რატომ ჰქვია რომანს რა უნდა გააკეთოს უტოპია. ესე "უტოპიის თავისებურებები ნიკოლაი ჩერნიშევსკის რომანში "რა უნდა გაკეთდეს?" ჩერნიშევსკის ხედვა სახელმწიფოს როლზე, გადმოცემული რომანში "რა უნდა გაკეთდეს?"

ნ.გ. ჩერნიშევსკი თავის რომანში "რა უნდა გააკეთოს?" უჩვეულო აქცენტს აკეთებს საღი აზრის ეგოიზმზე. რატომ არის ეგოიზმი გონივრული, საღი? ჩემი აზრით, იმიტომ, რომ ამ რომანში ჩვენ პირველად ვხედავთ „პრობლემისადმი ახალ მიდგომას“, ჩერნიშევსკის „ახალ ადამიანებს“, ქმნის „ახალ“ ატმოსფეროს. ავტორი ფიქრობს, რომ „ახალი ხალხი“ პირად „სარგებელს“ სხვების სარგებლობის სურვილში ხედავს, მათი მორალი არის ოფიციალური მორალის უარყოფა და განადგურება. მათი მორალი ათავისუფლებს ქველმოქმედი ადამიანის შემოქმედებით პოტენციალს. "Ახალი ხალხი"

ოჯახური და სასიყვარულო ხასიათის კონფლიქტები ნაკლებად მტკივნეულად წყდება. რაციონალური ეგოიზმის თეორიას აქვს უდაო მიმზიდველობა და რაციონალური ბირთვი. „ახალი ხალხი“ შრომას ადამიანის ცხოვრების განუყოფელ პირობად თვლის, არ სცოდავენ და არ ინანიებენ, მათი გონება აბსოლუტურ ჰარმონიაშია გრძნობებთან, რადგან არც გრძნობები და არც გონება არ არის გარყვნილი ადამიანების ქრონიკული მტრობით.
თქვენ შეგიძლიათ თვალყური ადევნოთ ვერა პავლოვნას შინაგანი განვითარების კურსს: ჯერ სახლში იძენს შინაგან თავისუფლებას, შემდეგ ჩნდება საჯარო სამსახურის საჭიროება, შემდეგ კი მისი პირადი ცხოვრების სისრულე, პირადი ნებისა და სოციალური თვითნებობის მიუხედავად მუშაობის აუცილებლობა.
ნ.გ ჩერნიშევსკი ქმნის არა ინდივიდს, არამედ ტიპს. "არა ახალი" ადამიანისთვის ყველა "ახალი" ადამიანი ერთნაირად გამოიყურება და განსაკუთრებული ადამიანის პრობლემა ჩნდება. ასეთი ადამიანია რახმეტოვი, რომელიც განსხვავდება სხვებისგან, განსაკუთრებით იმით, რომ ის არის რევოლუციონერი, ერთადერთი ინდივიდუალიზებული პერსონაჟი. მკითხველს ეძლევა მისი თვისებები კითხვების სახით: რატომ გააკეთა მან ეს? Რისთვის? ეს კითხვები ქმნის ინდივიდუალურ ტიპს. ის თავის ფორმირებაში „ახალი“ ადამიანია. ყველა ახალი ადამიანი თითქოს მთვარიდან ჩამოვარდა და ამ ეპოქას მხოლოდ რახმეტოვი უკავშირდება. საკუთარი თავის უარყოფა „სარგებლის გაანგარიშებიდან“! აქ ჩერნიშევსკი უტოპისტად არ მოქმედებს. და ამავდროულად, ვერა პავლოვნას ოცნებები არსებობს, როგორც იდეალური საზოგადოების მითითება, რომლისკენაც მიისწრაფვის ავტორი. ჩერნიშევსკი ფანტასტიკურ ხერხებს მიმართავს: ვერა პავლოვნას სიზმარში ლამაზი დები ეჩვენებიან, მათგან უფროსი, რევოლუცია, განახლების პირობაა. ამ თავში ბევრი პუნქტი უნდა დავაყენოთ ტექსტის ნებაყოფლობითი გამოტოვების ასახსნელად, რომელსაც ცენზურა მაინც არ დაუშვებდა და რომელშიც რომანის მთავარი იდეა გამოაშკარავდა. ამასთან ერთად არის ლამაზი უმცროსი დის გამოსახულება - პატარძალი, რაც ნიშნავს სიყვარულ-თანასწორობას, რომელიც აღმოჩნდება არა მხოლოდ სიყვარულის, არამედ სამუშაოს, ხელოვნებითა და დასვენების სიამოვნების ქალღმერთი: „სადღაც რუსეთის სამხრეთით, უკაცრიელ ადგილას, არის მდიდარი მინდვრები და მდელოები, ბაღები; არის ალუმინისგან და ბროლისგან დამზადებული უზარმაზარი სასახლე, სარკეებით, ხალიჩებით და შესანიშნავი ავეჯით. ყველგან შეგიძლიათ ნახოთ ადამიანები, რომლებიც მუშაობენ, მღერიან სიმღერებს და ისვენებენ“. ადამიანებს შორის არის იდეალური ადამიანური ურთიერთობები, ყველგან არის ბედნიერების და კმაყოფილების კვალი, რაზეც ადრე ოცნება შეუძლებელი იყო. ვერა პავლოვნა აღფრთოვანებულია იმით, რასაც ხედავს. რა თქმა უნდა, ამ სურათში ბევრი უტოპიური ელემენტია, სოციალისტური ოცნება ფურიესა და ოუენის სულისკვეთებით. ტყუილად არ არის რომანში მათზე არაერთხელ მინიშნება, რომ პირდაპირ არ დასახელებულა. რომანში ნაჩვენებია მხოლოდ სოფლის შრომა და საუბრობს ხალხზე „ზოგადად“, ძალიან ზოგადად. მაგრამ ეს უტოპია თავის მთავარ იდეაში ძალიან რეალისტურია: ჩერნიშევსკი ხაზს უსვამს, რომ შრომა უნდა იყოს კოლექტიური, თავისუფალი, მისი ნაყოფის მითვისება არ შეიძლება იყოს კერძო, შრომის ყველა შედეგი უნდა წავიდეს კოლექტივის წევრების მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. ეს ახალი ნამუშევარი უნდა ეფუძნებოდეს მაღალ სამეცნიერო და ტექნოლოგიურ მიღწევებს, მეცნიერებსა და ძლიერ მანქანებს, რომლებიც საშუალებას აძლევს ადამიანს შეცვალოს დედამიწა და მთელი მისი ცხოვრება. მუშათა კლასის როლი არ არის ხაზგასმული. ჩერნიშევსკიმ იცოდა, რომ პატრიარქალური გლეხური თემიდან სოციალიზმზე გადასვლა რევოლუციური უნდა იყოს. იმავდროულად, მნიშვნელოვანი იყო მკითხველის გონებაში უკეთესი მომავლის ოცნების ჩამოყალიბება. ეს არის თავად ჩერნიშევსკი, რომელიც საუბრობს "უფროსი დის" პირით და მიმართავს ვერა პავლოვნას სიტყვებით: "იცი მომავალი? მსუბუქი და ლამაზია. შეიყვარე, ისწრაფე მისკენ, იმუშავე, დააახლოვე, გადაიტანე მისგან აწმყოში რაც შეგიძლია“.
მართლაც, რთულია ამ ნაწარმოებზე სერიოზულად საუბარი, მისი ყველა ამაზრზენი ნაკლოვანებების გათვალისწინებით. ავტორი და მისი გმირები აბსურდულ, მოუხერხებელ და გაუგებარ ენაზე საუბრობენ. მთავარი გმირები არაბუნებრივად იქცევიან, მაგრამ ისინი, როგორც თოჯინები, ემორჩილებიან ავტორის ნებას, რომელსაც შეუძლია აიძულოს ისინი გააკეთონ (გამოიცადონ, იფიქრონ) რაც უნდა. ეს ჩერნიშევსკის, როგორც მწერლის, მოუმწიფებლობის ნიშანია. ჭეშმარიტი შემოქმედი ყოველთვის ქმნის თავის მიღმა, მისი შემოქმედებითი წარმოსახვის ქმნილებებს აქვთ თავისუფალი ნება, რომელზედაც მას, მათ შემქმნელსაც კი არ აქვს კონტროლი და არა ავტორი აკისრებს აზრებს და მოქმედებებს თავის გმირებს, არამედ ისინი თავად ვარაუდობენ. მისთვის ესა თუ ის ქმედება, ფიქრი, შექცევა. მაგრამ ამისთვის აუცილებელია, რომ მათი პერსონაჟები იყოს კონკრეტული, სრული და დამაჯერებელი და ჩერნიშევსკის რომანში, ცოცხალი ადამიანების ნაცვლად, ჩვენ გვაქვს შიშველი აბსტრაქციები, რომლებსაც ნაჩქარევად მიეცა ადამიანური ფორმა.
უსიცოცხლო საბჭოთა სოციალიზმი მოვიდა ფრანგული უტოპიური სოციალიზმიდან, რომლის წარმომადგენლები იყვნენ კლოდ ანრი დე სენ-სიმონი და მრავალი სხვა. მათი მიზანი იყო ყველა ხალხისთვის კეთილდღეობის შექმნა და რეფორმის გატარება ისე, რომ სისხლი არ დაიღვარა. მათ უარყვეს თანასწორობისა და ძმობის იდეა და თვლიდნენ, რომ საზოგადოება უნდა აშენდეს ურთიერთდაფასების პრინციპზე, ამტკიცებდნენ იერარქიის საჭიროებას. მაგრამ ვინ დაყოფს ადამიანებს მეტ-ნაკლებად ნიჭიერის პრინციპით? რატომ არის მადლიერება საუკეთესო რამ მსოფლიოში? იმიტომ, რომ ისინი, ვინც ქვემოთ არიან, სხვების მადლიერი უნდა იყვნენ, რომ ქვემოთ არიან. სრული პირადი ცხოვრების პრობლემა მოგვარდა. ისინი ბურჟუაზიულ ქორწინებას (ეკლესიაში დადებულს) თვლიდნენ ქალით ვაჭრობად, ვინაიდან ქალბატონს არ შეუძლია თავის თავზე აღუდგეს და უზრუნველყოს მისი კეთილდღეობა და ამიტომ იძულებულია გაყიდოს თავი; იდეალურ საზოგადოებაში ის თავისუფალი იქნება. ჩემი აზრით, საზოგადოებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მადლიერება უნდა იყოს.

1. დაბადებიდან დიდგვაროვანი, ის ხდება დემოკრატი თავისი შეხედულებებით ცხოვრებაზე, ხალხზე და ქცევაში. ისეთი ფენომენი, როგორიცაა მმართველი კლასების საუკეთესო ადამიანების ჩაგრულთა მხარეზე გადასვლა, შემთხვევითი არ ყოფილა. მეტი...
2. „რახმეტოვები სხვა ჯიშია, - ამბობს ვერა პავლოვნა, - ისინი ისე ერწყმიან საერთო საქმეს, რომ ახლა მათთვის ეს აუცილებლობაა და ავსებს მათ ცხოვრებას; მათთვის ის ცვლის კიდეც...
3. რუსული ლიტერატურა ყოველთვის თვლიდა თავის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს ამოცანად იმ ცვლილებებისა და პრობლემების ასახვას, რომლებიც შეინიშნებოდა საზოგადოებაში. ლიტერატურის განვითარება ყოველთვის მიდიოდა სოციალური აზროვნების განვითარებასთან ერთად. უფრო მეტიც, ყველაზე დიდი...
4. "მე შენ მიყვარდი ისე გულწრფელად, ისე ნაზად, როგორც ღმერთი გაძლევს, რომ სხვანაირად გიყვარდეს." A.S. პუშკინი როდესაც დავიწყე ნ.გ.ჩერნიშევსკის რომანის დეტალური ანალიზი შინაარსის თვალსაზრისით, მე...
5. ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკი დაიბადა მღვდლის ოჯახში, მაგრამ ახალგაზრდობაში იგი განთავისუფლდა რელიგიური იდეებისგან, გახდა თავისი დროის წამყვანი მოაზროვნე. ჩერნიშევსკი უტოპიური სოციალისტი იყო. მან შეიმუშავა სოციალური განთავისუფლების თანმიმდევრული სისტემა...
6. ამ რომანის უპირატესობები და ნაკლოვანებები მხოლოდ მას ეკუთვნის, ის ყველა სხვა რუსულ რომანს ჰგავს მხოლოდ გარეგანი სახით: მათ ჰგავს იმით, რომ მისი სიუჟეტი ძალიან მარტივია და...
7. რუსული სოციალისტური უტოპიზმი ფრანგული ქრისტიანული სოციალიზმის მსგავსი იყო, რომლის წარმომადგენლები იყვნენ შარლ ფურიე და კლოდ ანრი სენ-სიმონი. მათი მიზანი იყო საყოველთაო კეთილდღეობის შექმნა და რეფორმის ისე გატარება...
8. ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ რადიშჩევი (1749-1802) - XVIII საუკუნის მეორე ნახევრის გამოჩენილი რევოლუციონერი მოაზროვნე. ის იყო პირველი კეთილშობილი რევოლუციონერი რუსეთში, რომელმაც ხმა ამოიღო ჩაგრული გლეხობის დასაცავად და ბატონობა დაგმო. ა....
9. ნ.გ ჩერნიშევსკი არის XIX საუკუნის მეორე ნახევრის მწერალი. ეწეოდა სოციალურ და პოლიტიკურ საქმიანობას, რადგან იყო უბრალოების იდეური ლიდერი, გლეხობის განთავისუფლებისთვის პოლიტიკური ბრძოლის მეთაური. მწერალმა ყველა თავისი რევოლუციური შეხედულება აისახა...
10. ჩერნიშევსკის რომანის პირველად წაკითხვის შემდეგ, თანამედროვე ახალგაზრდა, სავარაუდოდ, გაიღიმებს. მართლაც, ლოპუხოვისა და ვერა პავლოვნას ოჯახში მიღებული ურთიერთობები უჩვეულოდ გამოიყურება. სახლს აქვს ნეიტრალური და არანეიტრალური ოთახები...
11. რომანი "რა ვქნა?" აღსანიშნავია ძველი, მომაკვდავი სამყაროსა და ახალი ხალხის სოციალური კონფლიქტის ჭეშმარიტი რეპროდუქციით, დემოკრატიული წრეებიდან, ცხოვრებისადმი ახალი მატერიალისტური და რევოლუციური დამოკიდებულების მომხრეები. ლოპუხოვის სურათებში...
12. ნ.გ. ჩერნიშევსკიმ გამორჩეული როლი ითამაშა რუსული სოციალური აზროვნებისა და ლიტერატურის ისტორიაში. ამ სახელს უკავშირდება განმათავისუფლებელი მოძრაობის რევოლუციურ-დემოკრატიული ეტაპი. მთელი მისი მრავალმხრივი საქმიანობა ემორჩილებოდა რევოლუციური აღმშენებლობის ამოცანას...
13. რომანის გმირი რახმეტოვი რევოლუციონერია. ის დაბადებით დიდგვაროვანია. მამამისი მდიდარი კაცი იყო. მაგრამ თავისუფალმა ცხოვრებამ რახმეტოვი მამის მამულში არ შეინარჩუნა. მან დატოვა პროვინცია და შევიდა...
14. რომანში ყველაზე წარმატებული - და ამაში უცნაური არაფერია - ბოროტი, ხარბი და უმეცარი მარია ალექსეევნას, ვეროჩკას დედის გამოსახულებაა. მის განუყოფელ ხასიათზე ვერაფერს ვიზამთ...
15. უმაღლესი პატრიოტიზმი, აცხადებდა ჩერნიშევსკი, არის ვნებიანი, უსაზღვრო სურვილი სამშობლოს სასიკეთოდ. ამ მაცოცხლებელმა იდეამ შეაღწია და შთააგონა დიდი დემოკრატი რევოლუციონერის ცხოვრება და მოღვაწეობა. ჩერნიშევსკი ამაყობდა რუსი ხალხის დიდებული ისტორიით....
16. „საზიზღარი ხალხი! მახინჯი ხალხი! ღმერთო ჩემო, ვისთან ერთად ვარ იძულებული ვიცხოვრო საზოგადოებაში? სადაც უსაქმურობაა, იქ სისულელეა, სადაც ფუფუნებაა, იქ სისაძაგლეა! ნ.გ ჩერნიშევსკი. "Რა უნდა ვქნა?" როდესაც ნ.გ ჩერნიშევსკი...
17. მას ეძღვნება რომანის ძალიან მნიშვნელოვანი პერსონაჟი, თავი „განსაკუთრებული პიროვნება“. ის თავად არის კეთილშობილური მდიდარი ოჯახიდან, მაგრამ ასკეტური ცხოვრების წესს ეწევა. რომანში მითითებული მოქმედების დროისთვის რ. 22 წლისაა....
18. რეალისტური რომანი, რომელშიც ჩერნიშევსკიმ გამოხატა თავისი სოციალური იდეალი ფიგურული ფორმით, შეგნებულად იყო ორიენტირებული მსოფლიო უტოპიური ლიტერატურის ტრადიციაზე და იყო უტოპიური ჟანრის ინოვაციური გადახედვა და განვითარება. რომანი შეიცავს...
19. იმ ეპოქაში, როდესაც ჩერნიშევსკი ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა, შეიცვალა რუსული ინტელიგენციის ხასიათი და ტიპი, რადგან შეიცვალა მისი სოციალური შემადგენლობა. თუ 40-იან წლებში იგი ძირითადად დიდგვაროვნებისაგან შედგებოდა, მაშინ...
20. ნ.ჩერნიშევსკის რომანის „რა უნდა გავაკეთო?“ უზარმაზარი მომხიბვლელი ძალა. მდგომარეობს იმაში, რომ იგი დარწმუნებული იყო სინამდვილეში, სილამაზესა და სიდიადეში სიახლის, ცხოვრებაში დაწინაურებული, დარწმუნებული იყო, რომ ნათელი სოციალისტური მომავალი შესაძლებელია და...

რუსული უტოპიური სოციალიზმი წარმოიშვა ფრანგული უტოპიური სოციალიზმისგან, რომლის წარმომადგენლები იყვნენ შარლ ფურიე და კლოდ ანრი დე სენ-სიმონი. მათი მიზანი იყო ყველა ხალხისთვის კეთილდღეობის შექმნა და რეფორმის გატარება ისე, რომ სისხლი არ დაიღვარა. მათ უარყვეს თანასწორობისა და ძმობის იდეა და თვლიდნენ, რომ საზოგადოება უნდა აშენდეს ურთიერთმადლობის პრინციპზე, ამტკიცებდნენ იერარქიის აუცილებლობას. მაგრამ ვინ დაყოფს ადამიანებს მეტ-ნაკლებად ნიჭიერებად? რატომ არის მადლიერება საუკეთესო რამ? რადგან ის, ვინც ქვევითაა, სხვების მადლიერი უნდა იყოს, რომ ქვევითაა. სრული პირადი ცხოვრების პრობლემა მოგვარდა. ისინი ბურჟუაზიულ ქორწინებას (ეკლესიაში დადებულს) თვლიდნენ ქალებით დაკანონებულ ვაჭრობად, ვინაიდან ქალი ვერ უზრუნველყოფს თავის კეთილდღეობას და იყიდება; იდეალურ საზოგადოებაში ის თავისუფალი იქნება. ასე რომ, ურთიერთმადლიერების პრინციპი ყველაფერში სათავეში უნდა იყოს.
ჩერნიშევსკი თავის რომანში "რა უნდა გაკეთდეს?" განსაკუთრებულ აქცენტს აკეთებს გონივრულ ეგოიზმზე (სარგებლის გამოთვლა). თუ მადლიერება ადამიანების გარეთაა, მაშინ გონივრული ეგოიზმი მდგომარეობს ადამიანის თვით „მე“-ში. ყველა ადამიანი ფარულად თუ ღიად თვლის თავს სამყაროს ცენტრად. მაშინ რატომ არის ეგოიზმი გონივრული? მაგრამ იმიტომ რომ რომანში "რა ვქნა?" პირველად განიხილება "პრობლემისადმი ახალი მიდგომა", ჩერნიშევსკის "ახალი ხალხი" ქმნის "ახალ" ატმოსფეროს, ჩერნიშევსკის თქმით, "ახალი ხალხი" ხედავს თავის "სარგებელს" სხვების სარგებლობის სურვილში, მათ მორალში. არის ოფიციალური მორალის უარყოფა და განადგურება. მათი მორალი ათავისუფლებს ადამიანის პიროვნების შემოქმედებით შესაძლებლობებს. „ახალი ხალხი“ აგვარებს ოჯახს და უყვართ კონფლიქტებს ნაკლებად მტკივნეულად. რაციონალური ეგოიზმის თეორიას აქვს უდაო მიმზიდველობა და რაციონალური მარცვალი. „ახალი ხალხი“ შრომას ადამიანის ცხოვრების აბსოლუტურად აუცილებელ პირობად მიიჩნევს, არ სცოდავენ და არ ინანიებენ, მათი გონება ყველაზე სრულ ჰარმონიაშია გრძნობასთან, რადგან არც გონება და არც გრძნობები არ არის დამახინჯებული სხვა ადამიანების მიმართ ქრონიკული მტრობით.
თქვენ შეგიძლიათ თვალყური ადევნოთ ვერა პავლოვნას შინაგანი განვითარების კურსს: ჯერ სახლში იძენს შინაგან თავისუფლებას, შემდეგ ჩნდება საჯარო სამსახურის საჭიროება, შემდეგ კი მისი პირადი ცხოვრების სისრულე, პირადი ნებისა და სოციალური თვითნებობის მიუხედავად მუშაობის აუცილებლობა.
ნ.გ ჩერნიშევსკი ქმნის არა ინდივიდს, არამედ ტიპს. "არა ახალი" ადამიანისთვის ყველა "ახალი" ადამიანი ერთნაირად გამოიყურება და განსაკუთრებული ადამიანის პრობლემა ჩნდება. ასეთი ადამიანია რახმეტოვი, რომელიც განსხვავდება სხვებისგან, განსაკუთრებით იმით, რომ ის არის რევოლუციონერი, ერთადერთი ინდივიდუალიზებული პერსონაჟი. მკითხველს ეძლევა მისი თვისებები კითხვების სახით: რატომ გააკეთა მან ეს? Რისთვის? ეს კითხვები ქმნის ინდივიდუალურ ტიპს. ის თავის ფორმირებაში „ახალი“ ადამიანია. ყველა ახალი ადამიანი თითქოს მთვარიდან ჩამოვარდა და ამ ეპოქას მხოლოდ რახმეტოვი უკავშირდება. საკუთარი თავის უარყოფა „სარგებლის გაანგარიშებიდან“! აქ ჩერნიშევსკი უტოპისტად არ მოქმედებს. და ამავდროულად, ვერა პავლოვნას ოცნებები არსებობს, როგორც იდეალური საზოგადოების მითითება, რომლისკენაც მიისწრაფვის ავტორი. ჩერნიშევსკი ფანტასტიკურ ხერხებს მიმართავს: ვერა პავლოვნას სიზმარში ლამაზი დები ეჩვენებიან, მათგან უფროსი, რევოლუცია, განახლების პირობაა. ამ თავში ბევრი პუნქტი უნდა დავაყენოთ ტექსტის ნებაყოფლობითი გამოტოვების ასახსნელად, რომელსაც ცენზურა მაინც არ დაუშვებდა და რომელშიც რომანის მთავარი იდეა გამოაშკარავდა. ამასთან ერთად არის ლამაზი უმცროსი დის გამოსახულება - პატარძალი, რაც ნიშნავს სიყვარულ-თანასწორობას, რომელიც აღმოჩნდება არა მხოლოდ სიყვარულის, არამედ მუშაობის, ხელოვნებისა და დასვენების სიამოვნების ქალღმერთი: „სადღაც რუსეთის სამხრეთით, უკაცრიელ ადგილას, არის მდიდარი მინდვრები და მდელოები, ბაღები; არის ალუმინისგან და ბროლისგან დამზადებული უზარმაზარი სასახლე, სარკეებით, ხალიჩებით და შესანიშნავი ავეჯით. ყველგან შეგიძლიათ ნახოთ ადამიანები, რომლებიც მუშაობენ, მღერიან სიმღერებს და ისვენებენ“. ადამიანებს შორის არის იდეალური ადამიანური ურთიერთობები, ყველგან არის ბედნიერების და კმაყოფილების კვალი, რაზეც ადრე ოცნება შეუძლებელი იყო. ვერა პავლოვნა აღფრთოვანებულია იმით, რასაც ხედავს. რა თქმა უნდა, ამ სურათში ბევრი უტოპიური ელემენტია, სოციალისტური ოცნება ფურიესა და ოუენის სულისკვეთებით. ტყუილად არ არის რომანში მათზე არაერთხელ მინიშნება, რომ პირდაპირ არ დასახელებულა. რომანში ნაჩვენებია მხოლოდ სოფლის შრომა და საუბრობს ხალხზე „ზოგადად“, ძალიან ზოგადად. მაგრამ ეს უტოპია თავის მთავარ იდეაში ძალიან რეალისტურია: ჩერნიშევსკი ხაზს უსვამს, რომ შრომა უნდა იყოს კოლექტიური, თავისუფალი, მისი ნაყოფის მითვისება არ შეიძლება იყოს კერძო, შრომის ყველა შედეგი უნდა წავიდეს კოლექტივის წევრების მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. ეს ახალი ნამუშევარი უნდა ეფუძნებოდეს მაღალ სამეცნიერო და ტექნოლოგიურ მიღწევებს, მეცნიერებსა და ძლიერ მანქანებს, რომლებიც საშუალებას აძლევს ადამიანს შეცვალოს დედამიწა და მთელი მისი ცხოვრება. მუშათა კლასის როლი არ არის ხაზგასმული. ჩერნიშევსკიმ იცოდა, რომ პატრიარქალური გლეხური თემიდან სოციალიზმზე გადასვლა რევოლუციური უნდა იყოს. იმავდროულად, მნიშვნელოვანი იყო მკითხველის გონებაში უკეთესი მომავლის ოცნების ჩამოყალიბება. ეს არის თავად ჩერნიშევსკი, რომელიც საუბრობს "უფროსი დის" პირით და მიმართავს ვერა პავლოვნას სიტყვებით: "იცი მომავალი? მსუბუქი და ლამაზია. შეიყვარე, ისწრაფე მისკენ, იმუშავე, დააახლოვე, გადაიტანე მისგან აწმყოში რაც შეგიძლია“.

ნ.გ. ჩერნიშევსკი თავის რომანში "რა უნდა გაკეთდეს?" უჩვეულო აქცენტს აკეთებს საღი აზრის ეგოიზმზე. რატომ არის ეგოიზმი გონივრული, საღი? ჩემი აზრით, იმიტომ, რომ ამ რომანში ჩვენ პირველად ვხედავთ „პრობლემისადმი ახალ მიდგომას“, ჩერნიშევსკის „ახალ ადამიანებს“, ქმნის „ახალ“ ატმოსფეროს. ავტორი ფიქრობს, რომ „ახალი ხალხი“ პირად „სარგებელს“ სხვების სარგებლობის სურვილში ხედავს, მათი მორალი არის ოფიციალური მორალის უარყოფა და განადგურება. მათი მორალი ათავისუფლებს ქველმოქმედი ადამიანის შემოქმედებით პოტენციალს. „ახალი ხალხი“ ნაკლებად მტკივნეულად წყვეტს ოჯახურ და სასიყვარულო კონფლიქტებს. რაციონალური ეგოიზმის თეორიას აქვს უდაო მიმზიდველობა და რაციონალური ბირთვი. „ახალი ხალხი“ შრომას ადამიანის ცხოვრების განუყოფელ პირობად თვლის, არ სცოდავენ და არ ინანიებენ, მათი გონება აბსოლუტურ ჰარმონიაშია გრძნობებთან, რადგან არც გრძნობები და არც გონება არ არის გარყვნილი ადამიანების ქრონიკული მტრობით.

თქვენ შეგიძლიათ თვალყური ადევნოთ ვერა პავლოვნას შინაგანი განვითარების კურსს: ჯერ სახლში იძენს შინაგან თავისუფლებას, შემდეგ ჩნდება საჯარო სამსახურის საჭიროება, შემდეგ კი მისი პირადი ცხოვრების სისრულე, პირადი ნებისა და სოციალური თვითნებობის მიუხედავად მუშაობის აუცილებლობა.

ნ.გ ჩერნიშევსკი ქმნის არა ინდივიდს, არამედ ტიპს. "არა ახალი" ადამიანისთვის ყველა "ახალი" ადამიანი ერთნაირად გამოიყურება და განსაკუთრებული ადამიანის პრობლემა ჩნდება. ასეთი ადამიანია რახმეტოვი, რომელიც განსხვავდება სხვებისგან, განსაკუთრებით იმით, რომ ის არის რევოლუციონერი, ერთადერთი ინდივიდუალიზებული პერსონაჟი. მკითხველს ეძლევა მისი თვისებები კითხვების სახით: რატომ გააკეთა მან ეს? Რისთვის? ეს კითხვები ქმნის ინდივიდუალურ ტიპს. ის თავის ფორმირებაში „ახალი“ ადამიანია. ყველა ახალი ადამიანი თითქოს მთვარიდან ჩამოვარდა და ამ ეპოქას მხოლოდ რახმეტოვი უკავშირდება. საკუთარი თავის უარყოფა „სარგებლის გაანგარიშებიდან“! აქ ჩერნიშევსკი არ მოქმედებს როგორც უტოპისტი. და ამავდროულად, ვერა პავლოვნას ოცნებები არსებობს, როგორც იდეალური საზოგადოების მითითება, რომლისკენაც მიისწრაფვის ავტორი. ჩერნიშევსკი ფანტასტიკურ ტექნიკას მიმართავს: ვერა პავლოვნას სიზმარში ულამაზესი დები ეჩვენებიან, მათგან ყველაზე უფროსი, რევოლუცია - განახლების პირობა. ამ თავში ბევრი პუნქტი უნდა დავაყენოთ ტექსტის ნებაყოფლობითი გამოტოვების ასახსნელად, რომელსაც ცენზურა მაინც არ დაუშვებდა და რომელშიც რომანის მთავარი იდეა გამოაშკარავდა. ამასთან ერთად არის ლამაზი უმცროსი დის გამოსახულება - პატარძალი, რაც ნიშნავს სიყვარულ-თანასწორობას, რომელიც აღმოჩნდება არა მხოლოდ სიყვარულის, არამედ სამუშაოს, ხელოვნებისა და დასვენების სიამოვნების ქალღმერთი: „სადღაც რუსეთის სამხრეთით, უკაცრიელ ადგილას, არის მდიდარი მინდვრები და მდელოები, არის ალუმინისგან და ბროლის უზარმაზარი სასახლე, სარკეებით, ხალიჩებით და მშვენიერი ავეჯით ყველგან." ადამიანებს შორის არის იდეალური ადამიანური ურთიერთობები, ყველგან არის ბედნიერების და კმაყოფილების კვალი, რაზეც ადრე ოცნება შეუძლებელი იყო. ვერა პავლოვნა აღფრთოვანებულია იმით, რასაც ხედავს. რა თქმა უნდა, ამ სურათში ბევრი უტოპიური ელემენტია, სოციალისტური ოცნება ფურიესა და ოუენის სულისკვეთებით. ტყუილად არ არის რომანში მათზე არაერთხელ მინიშნება, რომ პირდაპირ არ დასახელებულა. რომანში ნაჩვენებია მხოლოდ სოფლის შრომა და საუბრობს ხალხზე „ზოგადად“, ძალიან ზოგადად. მაგრამ ეს უტოპია თავის მთავარ იდეაში ძალიან რეალისტურია: ჩერნიშევსკი ხაზს უსვამს, რომ შრომა უნდა იყოს კოლექტიური, თავისუფალი, მისი ნაყოფის მითვისება არ შეიძლება იყოს კერძო, შრომის ყველა შედეგი უნდა წავიდეს კოლექტივის წევრების მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. ეს ახალი ნამუშევარი უნდა ეფუძნებოდეს მაღალ სამეცნიერო და ტექნოლოგიურ მიღწევებს, მეცნიერებსა და ძლიერ მანქანებს, რომლებიც საშუალებას აძლევს ადამიანს შეცვალოს დედამიწა და მთელი მისი ცხოვრება. მუშათა კლასის როლი არ არის ხაზგასმული. ჩერნიშევსკიმ იცოდა, რომ პატრიარქალური გლეხური თემიდან სოციალიზმზე გადასვლა რევოლუციური უნდა იყოს. იმავდროულად, მნიშვნელოვანი იყო მკითხველის გონებაში უკეთესი მომავლის ოცნების ჩამოყალიბება. თავად ჩერნიშევსკი თავისი „უფროსი დის“ პირით ლაპარაკობს და ვერა პავლოვნას მიმართავს შემდეგი სიტყვებით: „იცი მომავალი, გიყვარდეს ის, იბრძოლე მისკენ, მიიყვანე იგი უფრო ახლოს, გადაიტანე ის დღემდე, რამდენადაც შეგიძლიათ.

მართლაც, რთულია ამ ნაწარმოებზე სერიოზულად საუბარი, მისი ყველა ამაზრზენი ნაკლოვანებების გათვალისწინებით. ავტორი და მისი გმირები აბსურდულ, მოუხერხებელ და გაუგებარ ენაზე საუბრობენ. მთავარი გმირები არაბუნებრივად იქცევიან, მაგრამ ისინი, როგორც თოჯინები, ემორჩილებიან ავტორის ნებას, რომელსაც შეუძლია აიძულოს ისინი გააკეთონ (გამოიცადონ, იფიქრონ) რაც უნდა. ეს ჩერნიშევსკის, როგორც მწერლის, უმწიფრობის ნიშანია. ჭეშმარიტი შემოქმედი ყოველთვის ქმნის თავის მიღმა, მისი შემოქმედებითი წარმოსახვის ქმნილებებს აქვთ თავისუფალი ნება, რომელზედაც მას, მათ შემქმნელსაც კი არ აქვს კონტროლი და არა ავტორი აკისრებს აზრებს და მოქმედებებს თავის გმირებს, არამედ ისინი თავად ვარაუდობენ. მისთვის ესა თუ ის ქმედება, ფიქრი, შექცევა. მაგრამ ამისთვის აუცილებელია, რომ მათი პერსონაჟები იყოს კონკრეტული, სრული და დამაჯერებელი და ჩერნიშევსკის რომანში, ცოცხალი ადამიანების ნაცვლად, ჩვენ გვაქვს შიშველი აბსტრაქციები, რომლებსაც ნაჩქარევად მიეცა ადამიანური ფორმა.

უსიცოცხლო საბჭოთა სოციალიზმი მოვიდა ფრანგული უტოპიური სოციალიზმიდან, რომლის წარმომადგენლები იყვნენ კლოდ ანრი დე სენ-სიმონი და მრავალი სხვა. მათი მიზანი იყო ყველა ხალხისთვის კეთილდღეობის შექმნა და რეფორმის გატარება ისე, რომ სისხლი არ დაიღვარა. მათ უარყვეს თანასწორობისა და ძმობის იდეა და თვლიდნენ, რომ საზოგადოება უნდა აშენდეს ურთიერთდაფასების პრინციპზე, ამტკიცებდნენ იერარქიის საჭიროებას. მაგრამ ვინ დაყოფს ადამიანებს მეტ-ნაკლებად ნიჭიერის პრინციპით? რატომ არის მადლიერება საუკეთესო რამ მსოფლიოში? იმიტომ, რომ ისინი, ვინც ქვემოთ არიან, სხვების მადლიერი უნდა იყვნენ, რომ ქვემოთ არიან. სრული პირადი ცხოვრების პრობლემა მოგვარდა. ისინი ბურჟუაზიულ ქორწინებას (ეკლესიაში დადებულს) თვლიდნენ ქალით ვაჭრობად, ვინაიდან ქალბატონს არ შეუძლია თავის თავზე აღუდგეს და უზრუნველყოს მისი კეთილდღეობა და ამიტომ იძულებულია გაყიდოს თავი; იდეალურ საზოგადოებაში ის თავისუფალი იქნება. ჩემი აზრით, საზოგადოებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მადლიერება უნდა იყოს.

ნ.გ. ჩერნიშევსკი თავის რომანში "რა უნდა გაკეთდეს?"უჩვეულო აქცენტს აკეთებს საღი აზრის ეგოიზმზე. რატომ არის ეგოიზმი გონივრული, საღი? ჩემი აზრით, იმიტომ, რომ ამ რომანში ჩვენ პირველად ვხედავთ „პრობლემისადმი ახალ მიდგომას“, ჩერნიშევსკის „ახალ ადამიანებს“, ქმნის „ახალ“ ატმოსფეროს. ავტორი ფიქრობს, რომ „ახალი ხალხი“ პირად „სარგებელს“ სხვების სარგებლობის სურვილში ხედავს, მათი მორალი არის ოფიციალური მორალის უარყოფა და განადგურება. მათი მორალი ათავისუფლებს ქველმოქმედი ადამიანის შემოქმედებით პოტენციალს. „ახალი ხალხი“ ნაკლებად მტკივნეულად წყვეტს ოჯახურ და სასიყვარულო კონფლიქტებს. რაციონალური ეგოიზმის თეორიას აქვს უდაო მიმზიდველობა და რაციონალური ბირთვი. „ახალი ხალხი“ შრომას ადამიანის ცხოვრების განუყოფელ პირობად თვლის, არ სცოდავენ და არ ინანიებენ, მათი გონება აბსოლუტურ ჰარმონიაშია გრძნობებთან, რადგან არც გრძნობები და არც გონება არ არის გარყვნილი ადამიანების ქრონიკული მტრობით.

თქვენ შეგიძლიათ თვალყური ადევნოთ ვერა პავლოვნას შინაგანი განვითარების კურსს: ჯერ სახლში იძენს შინაგან თავისუფლებას, შემდეგ ჩნდება საჯარო სამსახურის საჭიროება, შემდეგ კი მისი პირადი ცხოვრების სისრულე, პირადი ნებისა და სოციალური თვითნებობის მიუხედავად მუშაობის აუცილებლობა.

ნ.გ ჩერნიშევსკი ქმნის არა ინდივიდს, არამედ ტიპს. "არა ახალი" ადამიანისთვის ყველა "ახალი" ადამიანი ერთნაირად გამოიყურება და განსაკუთრებული ადამიანის პრობლემა ჩნდება. ასეთი ადამიანია რახმეტოვი, რომელიც განსხვავდება სხვებისგან, განსაკუთრებით იმით, რომ ის არის რევოლუციონერი, ერთადერთი ინდივიდუალიზებული პერსონაჟი. მკითხველს ეძლევა მისი თვისებები კითხვების სახით: რატომ გააკეთა მან ეს? Რისთვის? ეს კითხვები ქმნის ინდივიდუალურ ტიპს. ის თავის ფორმირებაში „ახალი“ ადამიანია. ყველა ახალი ადამიანი თითქოს მთვარიდან ჩამოვარდა და ამ ეპოქას მხოლოდ რახმეტოვი უკავშირდება. საკუთარი თავის უარყოფა „სარგებლის გაანგარიშებიდან“! აქ ჩერნიშევსკი არ მოქმედებს როგორც უტოპისტი. და ამავდროულად, ვერა პავლოვნას ოცნებები არსებობს, როგორც იდეალური საზოგადოების მითითება, რომლისკენაც მიისწრაფვის ავტორი. ჩერნიშევსკი ფანტასტიკურ ტექნიკას მიმართავს: ვერა პავლოვნას სიზმარში ულამაზესი დები ეჩვენებიან, მათგან ყველაზე უფროსი, რევოლუცია - განახლების პირობა. ამ თავში ბევრი პუნქტი უნდა დავაყენოთ ტექსტის ნებაყოფლობითი გამოტოვების ასახსნელად, რომელსაც ცენზურა მაინც არ დაუშვებდა და რომელშიც რომანის მთავარი იდეა გამოაშკარავდა. ამასთან ერთად არის ლამაზი უმცროსი დის გამოსახულება - პატარძალი, რაც ნიშნავს სიყვარულ-თანასწორობას, რომელიც აღმოჩნდება არა მხოლოდ სიყვარულის, არამედ სამუშაოს, ხელოვნებისა და დასვენების სიამოვნების ქალღმერთი: „სადღაც რუსეთის სამხრეთით, უკაცრიელ ადგილას, არის მდიდარი მინდვრები და მდელოები, არის ალუმინისგან და ბროლის უზარმაზარი სასახლე, სარკეებით, ხალიჩებით და მშვენიერი ავეჯით ყველგან." ადამიანებს შორის არის იდეალური ადამიანური ურთიერთობები, ყველგან არის ბედნიერების და კმაყოფილების კვალი, რაზეც ადრე ოცნება შეუძლებელი იყო. ვერა პავლოვნა აღფრთოვანებულია იმით, რასაც ხედავს. რა თქმა უნდა, ამ სურათში ბევრი უტოპიური ელემენტია, სოციალისტური ოცნება ფურიესა და ოუენის სულისკვეთებით. ტყუილად არ არის რომანში მათზე არაერთხელ მინიშნება, რომ პირდაპირ არ დასახელებულა. რომანში ნაჩვენებია მხოლოდ სოფლის შრომა და საუბრობს ხალხზე „ზოგადად“, ძალიან ზოგადად. მაგრამ ეს უტოპია თავის მთავარ იდეაში ძალიან რეალისტურია: ჩერნიშევსკი ხაზს უსვამს, რომ შრომა უნდა იყოს კოლექტიური, თავისუფალი, მისი ნაყოფის მითვისება არ შეიძლება იყოს კერძო, შრომის ყველა შედეგი უნდა წავიდეს კოლექტივის წევრების მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. ეს ახალი ნაშრომი უნდა ეფუძნებოდეს მაღალ სამეცნიერო და ტექნოლოგიურ მიღწევებს, მეცნიერებსა და ძლიერ მანქანებს, რომლებიც საშუალებას აძლევს ადამიანს შეცვალოს დედამიწა და მთელი მისი ცხოვრება. მუშათა კლასის როლი არ არის ხაზგასმული. ჩერნიშევსკიმ იცოდა, რომ პატრიარქალური გლეხური თემიდან სოციალიზმზე გადასვლა რევოლუციური უნდა იყოს. იმავდროულად, მნიშვნელოვანი იყო მკითხველის გონებაში უკეთესი მომავლის ოცნების ჩამოყალიბება. თავად ჩერნიშევსკი თავისი „უფროსი დის“ პირით ლაპარაკობს და ვერა პავლოვნას მიმართავს შემდეგი სიტყვებით: „იცი მომავალი, გიყვარდეს ის, იბრძოლე მისკენ, მიიყვანე იგი უფრო ახლოს, გადაიტანე ის დღემდე, რამდენადაც შეგიძლიათ.

მართლაც, რთულია ამ ნაწარმოებზე სერიოზულად საუბარი, მისი ყველა ამაზრზენი ნაკლოვანებების გათვალისწინებით. ავტორი და მისი გმირები აბსურდულ, მოუხერხებელ და გაუგებარ ენაზე საუბრობენ. მთავარი გმირები არაბუნებრივად იქცევიან, მაგრამ ისინი, როგორც თოჯინები, ემორჩილებიან ავტორის ნებას, რომელსაც შეუძლია აიძულოს ისინი გააკეთონ (გამოიცადონ, იფიქრონ) რაც უნდა. ეს ჩერნიშევსკის, როგორც მწერლის, უმწიფრობის ნიშანია. ჭეშმარიტი შემოქმედი ყოველთვის ქმნის თავის მიღმა, მისი შემოქმედებითი წარმოსახვის ქმნილებებს აქვთ თავისუფალი ნება, რომელზედაც მას, მათ შემქმნელსაც კი არ აქვს კონტროლი და არა ავტორი აკისრებს აზრებს და მოქმედებებს თავის გმირებს, არამედ ისინი თავად ვარაუდობენ. მისთვის ესა თუ ის ქმედება, ფიქრი, შექცევა. მაგრამ ამისთვის აუცილებელია, რომ მათი პერსონაჟები იყოს კონკრეტული, სრული და დამაჯერებელი და ჩერნიშევსკის რომანში, ცოცხალი ადამიანების ნაცვლად, ჩვენ გვაქვს შიშველი აბსტრაქციები, რომლებსაც ნაჩქარევად მიეცა ადამიანური ფორმა.

უსიცოცხლო საბჭოთა სოციალიზმი მოვიდა ფრანგული უტოპიური სოციალიზმიდან, რომლის წარმომადგენლები იყვნენ კლოდ ანრი დე სენ-სიმონი და მრავალი სხვა. მათი მიზანი იყო ყველა ხალხისთვის კეთილდღეობის შექმნა და რეფორმის გატარება ისე, რომ სისხლი არ დაიღვარა. მათ უარყვეს თანასწორობისა და ძმობის იდეა და თვლიდნენ, რომ საზოგადოება უნდა აშენდეს ურთიერთდაფასების პრინციპზე, ამტკიცებდნენ იერარქიის საჭიროებას. მაგრამ ვინ დაყოფს ადამიანებს მეტ-ნაკლებად ნიჭიერის პრინციპით? რატომ არის მადლიერება საუკეთესო რამ მსოფლიოში? იმიტომ, რომ ისინი, ვინც ქვემოთ არიან, სხვების მადლიერი უნდა იყვნენ, რომ ქვემოთ არიან. სრული პირადი ცხოვრების პრობლემა მოგვარდა. ისინი ბურჟუაზიულ ქორწინებას (ეკლესიაში დადებულს) თვლიდნენ ქალით ვაჭრობად, ვინაიდან ქალბატონს არ შეუძლია თავის თავზე აღუდგეს და უზრუნველყოს მისი კეთილდღეობა და ამიტომ იძულებულია გაყიდოს თავი; იდეალურ საზოგადოებაში ის თავისუფალი იქნება. ჩემი აზრით, საზოგადოებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მადლიერება უნდა იყოს.

რომანის მხატვრული თავისებურებები და კომპოზიციური ორიგინალობა ნ.გ. ჩერნიშევსკი "რა ვქნა?"

იდუმალი თვითმკვლელობა რომანის პირველ თავში "რა ვქნა?" - სიუჟეტი არატრადიციული და უჩვეულოა მე-19 საუკუნის რუსული პროზისთვის, უფრო დამახასიათებელი სათავგადასავლო ფრანგული რომანებისთვის. ყველა მკვლევარის საყოველთაოდ მიღებული განსჯის თანახმად, ეს იყო, ასე ვთქვათ, ერთგვარი დამაინტრიგებელი მოწყობილობა, რომელიც შექმნილია საგამოძიებო კომისიის და ცარისტული ცენზურის დასაბნევად. მე-2 თავში ოჯახური ტრაგედიის შესახებ მოთხრობის მელოდრამატული შეღებვა, ასევე მე-3-ის მოულოდნელი სათაური - „წინასწარმეტყველება“, რომელიც ასე იწყება, იმავე მიზნით იყო განკუთვნილი: „ამბის შინაარსი სიყვარულია, მთავარი ადამიანი ქალია, - ეს კარგია, ყოველ შემთხვევაში, ის თავად იყო ცუდი ამბავი...“ გარდა ამისა, ამ თავში მწერალი ნახევრად ხუმრობით, ნახევრად დამცინავი ტონით მიმართავს ხალხს, აღიარებს, რომ სრულიად განზრახ „დაიწყო ამბავი სანახაობრივი სცენებით, შუა ან ბოლოდან მოწყვეტილი და ნისლით დაფარული“. ამის შემდეგ, ჩერნიშევსკიმ გულიანად გაიცინა მკითხველებზე: „მე არ მაქვს მხატვრული ნიჭის ჩრდილი, მაგრამ ეს ჯერ კიდევ არაფერია“.<...>სიმართლე კარგია: ის აჯილდოებს იმ მწერლის ნაკლოვანებებს, ვინც მას ემსახურება." ამრიგად, ის აწუხებს მკითხველს: ერთი მხრივ, ავტორი ღიად აბუჩად იგდებს მას და ასახელებს მას ერთ-ერთ უმრავლესობისგან, რომელთანაც ის არის "თავხედური". , მეორეს მხრივ, თითქოს მიდრეკილია გაახილოს თვალები, მას აქვს ყველა კარტი და ასევე აინტრიგებს მას, რადგან მის მოთხრობაში მკითხველს მხოლოდ ერთი აქვს გასაკეთებელი - წაიკითხოს და დაშალოს იყავით მომთმენი პროცესი და რაც უფრო ღრმად ჩაეფლო ამ საქმეში, მით უფრო მეტ გამოცდას ექვემდებარება...

მკითხველი ფაქტიურად პირველი გვერდებიდან რწმუნდება, რომ ავტორი მართლაც კარგად არ ფლობს ენას. ასე, მაგალითად, ჩერნიშევსკის სისუსტე აქვს ზმნის ჯაჭვების შეკვრაში: „დედამ შეწყვიტა თავის ოთახში შესვლა“; უყვარს გამეორებები: "ეს სხვებისთვის უცნაურია, მაგრამ თქვენ არ იცით, რომ უცნაურია, მაგრამ მე ვიცი, რომ ეს არ არის უცნაური"; ავტორის მეტყველება უყურადღებო და ვულგარულია და ხანდახან უჩნდება განცდა, რომ ეს უცხო ენიდან ცუდი თარგმანია: „ჯენტლმენი ამბიციაში შეიჭრა“; ”დიდი ხნის განმავლობაში გრძნობდნენ ერთ-ერთი მათგანის მხარეებს”; ”მან უპასუხა დახვეწილი პორტაბელურობით”; „ხალხი იყოფა ორ ძირითად განყოფილებად“; "ამ დასაწყისის დასასრული მოხდა, როდესაც მათ მოხუცს გაიარეს." ავტორის გადახრები ბნელი, მოუხერხებელი და სიტყვიერია: „არც კი უფიქრიათ, რომ ასე ფიქრობდნენ, მაგრამ ეს ყველაზე კარგია, რომ ვერც კი შეამჩნიეს, რომ ასე ფიქრობდნენ“; „ვერა პავლოვნა<...>დაიწყო ფიქრი, სულაც არა, მაგრამ გარკვეულწილად, არა, არა რამდენიმე, მაგრამ თითქმის მთლიანად იფიქრა, რომ არაფერი მნიშვნელოვანი არ იყო, რომ მან შეცდა ძლიერი ვნება მხოლოდ სიზმარში, რომელიც რამდენიმე დღეში გაქრებოდა<...>ან ფიქრობდა, რომ არა, ის ასე არ ფიქრობს, რომ გრძნობს, რომ ეს ასე არ არის? დიახ, ეს ასე არ არის, არა, ასე, ასე უფრო და უფრო მტკიცედ ფიქრობდა, რომ იგი ფიქრობდა ზოგჯერ, როგორც ჩანს, რუსული ყოველდღიური ზღაპრის ინტონაციების პაროდირებას. ჩაი... თავის ოთახში მივიდა და დაწვა. ასე რომ, ის თავის საწოლში კითხულობს, მხოლოდ წიგნი ჩამოვარდება თვალებიდან და ვერა პავლოვნა ფიქრობს: "რატომ მომბეზრდა ხანდახან ცოტათი მოწყენილი?"

არანაკლებ შემაშფოთებელია სტილების შერევა: ერთი სემანტიკური ეპიზოდის განმავლობაში ერთი და იგივე ადამიანები დროდადრო ცდებიან პათეტიკურად ამაღლებული სტილიდან ყოველდღიურ, არასერიოზულ ან ვულგარულზე.

რატომ მიიღო რუსმა საზოგადოებამ ეს რომანი? კრიტიკოსი სკაბიჩევსკი იხსენებდა: ”ჩვენ ვკითხულობთ რომანს თითქმის მუხლებზე, ისეთი ღვთისმოსაობით, რომ არ იძლევა ოდნავი ღიმილი ტუჩებზე, რომლითაც ლიტურგიკულ წიგნებს კითხულობენ”. ჰერცენმაც კი, აღიარა, რომ რომანი "ამაზრზენად იყო დაწერილი", მაშინვე გააკეთა დათქმა: "მეორეს მხრივ, ბევრი კარგია". რომელ "მეორე მხარეს"? ცხადია, სიმართლის მხრიდან, რომლის სამსახურმაც უნდა გაასუფთავოს ავტორი მედიდურობის ყველა ბრალდებასგან! და იმ ეპოქის პროგრესულმა გონებამ ჭეშმარიტება სარგებლობასთან გაიგივა, სარგებლობა ბედნიერებასთან, ბედნიერება - იგივე სიმართლის მსახურებასთან... როგორც არ უნდა იყოს, ძნელია ჩერნიშევსკის არაგულწრფელობის დადანაშაულება, რადგან მას სიკეთე სურდა და არა საკუთარი თავისთვის. მაგრამ ყველასთვის! როგორც ვლადიმერ ნაბოკოვმა დაწერა რომანში "საჩუქარი" (ჩერნიშევსკისადმი მიძღვნილ თავში), "ბრწყინვალე რუს მკითხველს ესმოდა ის კარგი, რაც უღიმღამო მხატვრულ მწერალს ამაოდ სურდა გამოეთქვა". სხვა საქმეა, როგორ წავიდა თავად ჩერნიშევსკი ამ სიკეთისკენ და სად მიიყვანა „ახალ ხალხს“. (გახსოვდეთ, რომ რეგიციდმა სოფია პეროვსკაიამ, უკვე ადრეულ ახალგაზრდობაში, მიიღო რახმეტოვის „კრივის დიეტა“ და შიშველ იატაკზე ეძინა.) დაე, რევოლუციონერი ჩერნიშევსკი მთელი სიმკაცრით განსაჯოს ისტორიამ, ხოლო მწერალი და კრიტიკოსი ჩერნიშევსკი - ლიტერატურის ისტორია.

და ბოლოს, თავად ჟანრული ფორმა „რა უნდა გაკეთდეს?“ ასევე უჩვეულოა. მაშინ თითქმის უცნობი იყო რუსულ ლიტერატურაში, ჟურნალისტური, სოციალურ-ფილოსოფიური რომანი. მისი თავისებურება ისაა, რომ „სიცოცხლის რეპროდუქციას“ „ბინძური“ კეთილშობილურ-ბურჟუაზიული სამყაროსა და ახალი ადამიანების სამყაროს კონტრასტულ სურათებში რომანში თან ახლავს ორივეს ღია ავტორის განმარტება. ეს ახსნა არავითარ შემთხვევაში არ არის მოსაწყენი ან აღმზრდელი. იგი შესრულებულია დახვეწილად და მრავალფეროვნად, სპეციალური ძაფით ჩაქსოვილი რომანის ნარატიულ ქსოვილში. ახსნა ასევე ნათელი ჟურნალისტური გვერდია, რომელიც დეტალური ეკონომიკური გათვლებით აჩვენებს კოლექტიური მუშაობის მომგებიანობას; ეს არის ასევე რთული ფსიქოლოგიური ანალიზი გმირების ემოციური გამოცდილებისა და ქმედებებისა, რომელიც არწმუნებს ახალი მორალის უპირატესობას ძველზე, დომოსტროევსკის მიმართ. ეს არის მუდმივი კაუსტიკური კამათი ავტორსა და რუტინის „მონებს“ შორის, განსაკუთრებით „გამჭრელ მკითხველთან“, სულელთან, უცოდინართან, თვითკმაყოფილთან, რომელიც დაჟინებით იღებს ვალდებულებას ისაუბროს ხელოვნებაზე, მეცნიერებაზე და მორალზე. და სხვა საკითხებზე, რომლებშიც "არა არ ესმის სისულელე". ეს არის კაცობრიობის მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის მოვლენებისა და პროცესების ფილოსოფიური განზოგადება, თვალწარმტაცი ცოდნისა და თეორიული აზროვნების სიღრმეში.

ნაწარმოებში „განაჩენი ცხოვრების ფენომენებზე“ ნათლად არის გამოცხადებული ჟურნალისტური ფორმით, ავტორის საკუთარი ესთეტიკის სიტყვებით. თუმცა, სულაც არა „პროკურატურის“ გამოსვლების, ან თუნდაც რაიმე სახის სადამსჯელო გამოსვლების სახით. წინამდებარე განაჩენი წარმოდგენილია როგორც ახალი ოჯახური და ყოველდღიური ურთიერთობების სპექტაკლი. დღეს დაგმობილია ავტორის სოციალისტური იდეალი, რომლის „კაშკაშების ელვარში“ სულ უფრო და უფრო საშინელი და მახინჯი ჩანს ეგოისტური საზოგადოების არსებობის, პერსონაჟებისა და შეხედულებების უსაფუძვლობა და რახმეტოვები, რომლებიც სიცოცხლეს რევოლუციურ ბრძოლას უთმობენ. სულ უფრო მიმზიდველები არიან.

ჩერნიშევსკის მიერ არჩეული რომანის ჟანრულ ფორმაში, მთხრობელის ფიგურა, ავტორის „მე“ უდავოდ შესანიშნავ სიუჟეტურ და კომპოზიციურ როლს ასრულებდა. ერთი თავიდან მეორეზე იგრძნობა თავად ავტორის ყოფნა, მისი ძლიერი და ძლიერი ინტელექტი, კეთილშობილება და კეთილშობილება, მისი სულის კეთილშობილება, ადამიანის პიროვნების ურთულესი მოტივების გულწრფელი, მიუკერძოებელი გააზრება, მისი ირონია და თავხედობა. უფრო და უფრო ახლოს. და გარდა ამისა, ურყევი რწმენა უკეთესი მომავლის მიმართ. ჩერნიშევსკიმ თავისი რომანი მოიფიქრა, როგორც „ცხოვრების სახელმძღვანელო“ და ბრწყინვალედ განახორციელა ეს იდეა.

ჩერნიშევსკი თავის რომანში "რა უნდა გაკეთდეს?" განსაკუთრებულ აქცენტს აკეთებს გონივრულ ეგოიზმზე (სარგებლის გამოთვლა). თუ მადლიერება ადამიანების გარეთაა, მაშინ გონივრული ეგოიზმი მდგომარეობს ადამიანის თვით „მე“-ში. ყველა ადამიანი ფარულად თუ ღიად თვლის თავს სამყაროს ცენტრად. მაშინ რატომ არის ეგოიზმი გონივრული? მაგრამ იმიტომ რომ რომანში "რა უნდა გაკეთდეს?" პირველად განიხილება "პრობლემისადმი ახალი მიდგომა", ჩერნიშევსკის "ახალი ხალხი" ქმნის "ახალ" ატმოსფეროს, ჩერნიშევსკის თქმით, "ახალი ხალხი" ხედავს თავის "სარგებელს" სხვების სარგებლობის სურვილში, მათ მორალში. არის ოფიციალური მორალის უარყოფა და განადგურება. მათი მორალი ათავისუფლებს ადამიანის პიროვნების შემოქმედებით შესაძლებლობებს. „ახალი ხალხი“ აგვარებს ოჯახურ კონფლიქტებს ან ნაკლებად მტკივნეულად უყვართ ბუნება. რაციონალური ეგოიზმის თეორიას აქვს უდაო მიმზიდველობა და რაციონალური მარცვალი. „ახალი ხალხი“ შრომას ადამიანის ცხოვრების აბსოლუტურად აუცილებელ პირობად მიიჩნევს, არ სცოდავენ და არ ინანიებენ, მათი გონება ყველაზე სრულ ჰარმონიაშია გრძნობასთან, რადგან არც გონება და არც გრძნობები არ არის დამახინჯებული სხვა ადამიანების მიმართ ქრონიკული მტრობით. თქვენ შეგიძლიათ თვალყური ადევნოთ ვერა პავლოვნას შინაგანი განვითარების კურსს: ჯერ სახლში იძენს შინაგან თავისუფლებას, შემდეგ ჩნდება საჯარო სამსახურის საჭიროება, შემდეგ კი მისი პირადი ცხოვრების სისრულე, პირადი ნებისა და სოციალური თვითნებობის მიუხედავად მუშაობის აუცილებლობა. ნ.გ ჩერნიშევსკი ქმნის არა ინდივიდს, არამედ ტიპს. "არა ახალი" ადამიანისთვის ყველა "ახალი" ადამიანი ერთნაირად გამოიყურება და განსაკუთრებული ადამიანის პრობლემა ჩნდება. ასეთი ადამიანია რახმეტოვი, რომელიც განსხვავდება სხვებისგან, განსაკუთრებით იმით, რომ ის არის რევოლუციონერი, ერთადერთი ინდივიდუალიზებული პერსონაჟი. მკითხველს ეძლევა მისი თვისებები კითხვების სახით: რატომ გააკეთა მან ეს? Რისთვის? ეს კითხვები ქმნის ინდივიდუალურ ტიპს. ის თავის ფორმირებაში „ახალი“ ადამიანია. ყველა ახალი ადამიანი თითქოს მთვარიდან ჩამოვარდა და ამ ეპოქას მხოლოდ რახმეტოვი უკავშირდება. საკუთარი თავის უარყოფა „სარგებლის გაანგარიშებიდან“! აქ ჩერნიშევსკი უტოპისტად არ მოქმედებს. და ამავდროულად, ვერა პავლოვნას ოცნებები არსებობს, როგორც იდეალური საზოგადოების მითითება, რომლისკენაც მიისწრაფვის ავტორი. ჩერნიშევსკი ფანტასტიკურ ხერხებს მიმართავს: ვერა პავლოვნას სიზმარში ლამაზი დები ეჩვენებიან, მათგან უფროსი, რევოლუცია, განახლების პირობაა. ამ თავში ბევრი პუნქტი უნდა დავაყენოთ ტექსტის ნებაყოფლობითი გამოტოვების ასახსნელად, რომელსაც ცენზურა მაინც არ დაუშვებდა და რომელშიც რომანის მთავარი იდეა გამოაშკარავდა. ამასთან ერთად არის ლამაზი უმცროსი დის გამოსახულება - პატარძალი, რაც ნიშნავს სიყვარულ-თანასწორობას, რომელიც აღმოჩნდება არა მხოლოდ სიყვარულის, არამედ სამუშაოს, ხელოვნებისა და დასვენების სიამოვნების ქალღმერთი: „სადღაც რუსეთის სამხრეთით, უკაცრიელ ადგილას, არის მდიდარი მინდვრები და მდელოები, ბაღები არის უზარმაზარი სასახლე, რომელიც დამზადებულია ალუმინისა და ბროლისგან, სარკეებით, ხალიჩებით და შესანიშნავი ავეჯით. ყველგან შეგიძლიათ ნახოთ ადამიანები, რომლებიც მუშაობენ, მღერიან, ისვენებენ." ადამიანებს შორის არის იდეალური ადამიანური ურთიერთობები, ყველგან არის ბედნიერებისა და კმაყოფილების კვალი, რომელზეც ადრე შეუძლებელი იყო ოცნება. ვერა პავლოვნა აღფრთოვანებულია იმით, რასაც ხედავს. რა თქმა უნდა, იქ. ბევრი უტოპიური რამ არის ამ სურათში, სოციალისტური ოცნება ფურიესა და ოუენის სულისკვეთებით. ტყუილად არ არის ნახსენები რომანში, რომანში მხოლოდ სოფლის შრომა მეტყველებს ხალხი "ზოგადად", მაგრამ ეს უტოპია თავის მთავარ იდეაში ძალიან რეალისტურია: ჩერნიშევსკი ხაზს უსვამს, რომ შრომა უნდა იყოს კოლექტიური, თავისუფალი, მისი ნაყოფის მითვისება არ შეიძლება იყოს კერძო, შრომის ყველა შედეგი უნდა წავიდეს წევრების მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. გუნდის ეს ახალი ნამუშევარი უნდა ემყარებოდეს მაღალ მეცნიერულ და ტექნიკურ მიღწევებს, რომლებიც ადამიანს საშუალებას აძლევს გარდაიქმნას და მთელი ცხოვრება ჩერნიშევსკიმ იცოდა პატრიარქალური გლეხური საზოგადოება სოციალიზმისთვის რევოლუციური უნდა იყოს. იმავდროულად, მნიშვნელოვანი იყო მკითხველის გონებაში უკეთესი მომავლის ოცნების ჩამოყალიბება. თავად ჩერნიშევსკი თავისი „უფროსი დის“ პირით ლაპარაკობს და ვერა პავლოვნას მიმართავს შემდეგი სიტყვებით: „იცი მომავალი, გიყვარდეს ის, იბრძოლე მისკენ, მიიყვანე იგი უფრო ახლოს, გადაიტანე ის დღემდე, რამდენადაც შეგიძლიათ.