აჩვენეთ რა გარემოებები და მოვლენები აისახა მე-18 საუკუნის ყაზახი პოეტებისა და ჟირაუს შემოქმედებაში. ყაზახური წერილობითი ლიტერატურა

ლიტერატურული პროცესებიწავიდა ორი მიმართულებით: ზეპირი შემოქმედება და წერილობითი ლიტერატურა. ზეპირი შემოქმედება განვითარდა აიტის აკინების, დასტანების, გმირული და ლირიკულ-ეპიკური ლექსების, ზღაპრების, გამონათქვამებისა და ანდაზების, გამოცანების და სხვა სახით. დასასრული X111 - მე-19 შუა რიცხვებისაუკუნეებს - ეს არის ინდივიდუალური პოეტური შემოქმედების დაბადებისა და განვითარების დასაწყისი.

შემორჩენილია მე-18 საუკუნის ცნობილი ჟირაუს რამდენიმე ნამუშევარი. ბუხარა კალკამანული (1693-1787), რომელსაც გამორჩეული ადგილი უკავია ისტორიაში. ყაზახური ლიტერატურა. ბუხარ-ჟირაუ დაიბადა და გაიზარდა პავლოდარის რეგიონის ბაიანაულის ოლქის ტერიტორიაზე. მან შექმნა მრავალი დიდაქტიკური სიმღერა და ასახვა, გამოხატა დამოუკიდებლობის შენარჩუნებისა და განმტკიცების იდეა და მხარი დაუჭირა შუა ჟუზის ხანს, აბილაის. ბუხარმა, ამავე დროს, სწორად აისახა თავის შემოქმედებაში გარკვეული მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენათავისი დროის. ბუხარ-ჟირაუს შემოქმედების ერთ-ერთი მთავარი თემაა სამშობლოს სიყვარული და პატრიოტიზმი. მან იმღერა ყაზახი ხალხის განმათავისუფლებელი ბრძოლა ძუნგარელი დამპყრობლების წინააღმდეგ, მოუწოდა ხალხს ერთიანობისკენ, ექსპლუატაციისკენ და განადიდა ამ ბრძოლის გმირებს - ბოგემბეის, კაბაბანბაის, ჟანიბეკის ბატირებს. სიმღერებში "Desire", "?y, Abylai", "Death მაღალი მთა”და სხვები, პოეტური ფორმით, მან ფიგურალურად გამოხატა თავისი აზრები ადამიანის ცხოვრებისა და ზნეობის შესახებ.

ჟირაუ ოცნებობდა ძლიერ ცენტრალიზებულ სახელმწიფოზე, რომელიც გააერთიანებდა სამივე ყაზახ ჟუზას. იმ დროს, როდესაც ყაზახეთი დასუსტებული იყო გარე მტრების დარბევისა და შიდა შუღლის შედეგად, ხანებიდან ყველაზე ძლიერი იყო აბლაი. ბუხარი ადიდებდა ხანის გამოსახულებას, როგორც ფიგურას, როგორც ფიგურას, რომელიც მოუწოდებდა სიცოცხლეს საუკეთესო იდეებიხალხმა მოიწონა მისი მანევრირების პოლიტიკა რუსეთსა და ჩინეთს შორის.

ბუხარას ნამუშევრები, რომელიც თავისი ნიჭის წყალობით დიდი ავტორიტეტით სარგებლობდა არა მხოლოდ ხანებში, სულთნებსა და მთავარ ფეოდალებს შორის, არამედ ხალხშიც, იყო ძლიერი იდეოლოგიური ძალა, რომელიც სასარგებლო გავლენას ახდენდა. საზოგადოებრივი ცნობიერება XVIII საუკუნის ყაზახები

ფრაგმენტულად შემორჩენილია სხვა ჟირაუს სიმღერები - ტატიკარა, უმბეტეია, შალა, კოტეში. ჟოკტაუ არის ცნობილი მემორიალური სიმღერა უმბეტეისთვის, სიკვდილს ეძღვნებაბატირ ბოგემბაი, რომელშიც აკინი ადიდებს თავის ექსპლუატაციებს ძუნგარებთან ბრძოლებში. ის ქმნის ბოგემბაიას ნათელ, შთამბეჭდავ გამოსახულებას. ბოგემბეი ჟოკტაუ უმბეტეიში - სრულყოფილი სურათიხალხის მფარველი.

მე-18 საუკუნის მთავარი მომღერალი, იმპროვიზატორი და მთხრობელი. იყო ტატიკარა. პოეტი მრავალ ბრძოლაში მონაწილეობდა როგორც რიგითი მეომარი. კამპანიების დროს დაბადებულ ლექსებში ის ჯარისკაცებს მოუწოდებდა, თავისუფლებისთვის ბრძოლაში რაიმე სირთულეების წინაშე არ დაემორჩილებინათ.

მომღერლები შალი, კოტეში, ჟანკისი-ჟირაუ, რომლებიც ცხოვრობდნენ XIX დასაწყისშიგ., მათ სიმღერებში ამხილეს სოციალური უთანასწორობა, ხანების ძალადობა ხალხზე. ჟანკისი ბრაზითა და სიმწარით აღნიშნავდა კოკანდ ბექების სისასტიკესა და ძალადობას.

აკინების - იმპროვიზატორთა სიმღერები შესრულდა მასებისთვის გასაგებ და მისაწვდომ ენაზე.

აქტამბერდი - ჟირაუ (1675-1768) იყო აკინი ეპიკური ჟანრი. თავის სიმღერებში იგი აღფრთოვანებული იყო მეომრების გმირობითა და ვაჟკაცობით.

აკინმა თავისი დროის ახალგაზრდა თაობას მოუწოდა შეუპოვრობა და გამბედაობა, სამხედრო გამბედაობა და ვაჟკაცობა.

ბუხარი, ჟანკისი, თათიკარა, აქტამბერდი და სხვა მომღერლები - იმპროვიზატორები და მთხრობელები, რომელთა სიმღერებმა და ზღაპრებმა ჩვენამდე მოაღწიეს, ყაზახურ ლიტერატურაში ინდივიდუალური პოეტური შემოქმედების პიონერები არიან. მათი სიმღერები მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდებოდა წინა ეპოქის ეპიკური და რიტუალური და ყოველდღიური პოეზიისგან. ამ ნამუშევრებში სამოქალაქო მოტივები უფრო ძლიერად გამოიხატა, ვიდრე ადრე, ხალხის ცხოვრება უფრო სრულად იყო გამოვლენილი, მიუხედავად მრავალი ჟირაუს შემოქმედებისთვის დამახასიათებელი წინააღმდეგობებისა. XVIII-ადრეული XIX საუკუნეებში მათ თვალსაჩინო ადგილი უჭირავთ ყაზახური ლიტერატურის ისტორიაში.

ამ პერიოდის სიმღერები მხატვრული ფორმაუფრო სრულყოფილი ვიდრე წინა დროის სიმღერები. ამ სიმღერებში, რომლებმაც შეინარჩუნეს ყველა ძირითადი თვისება და ტრადიცია ზეპირი შემოქმედებაყაზახებო, უკვე იყო დაწერილი პოეზიისთვის დამახასიათებელი ელემენტები.

მე-19 - მე-20 საუკუნის დასაწყისის მრავალ აიტში (შეჯიბრება). გამოირჩევა ჭკუით, მარაგით, იმპროვიზაციით, ღრმა ცოდნაწეს-ჩვეულებები, ტრადიციები, ენის აკინსი ჟანაკი, შოჟე, აკან სერე, სუიუნბაი, ჟამბილი, სარა ტასტანბეკოვა, ასეტ ნაიმანბაევი, ბირჟან სალ.

მე-19 საუკუნეში დაიწყო ყაზახური პრესის დაბადება. 1870 წლის 28 აპრილს გამოვიდა გაზეთ „თურქესტან უალაიათის“ პირველი ნომერი. იგი გამოიცა ყაზახურ და უზბეკურ ენებზე. მის გვერდებზე გამოქვეყნდა მასალები ჩოკან ვალიხანოვის შესახებ, მანგისტაუს ყაზახების აჯანყება 1870 წელს.

1911 წელს გამოვიდა პირველი ყაზახური ჟურნალი "Aykap", მისი არსებობის ოთხი წლის განმავლობაში გამოვიდა 88 ნომერი. 1913-1918 წლებში. გამოვიდა გაზეთი „ყაზახი“. „აიკაპი“ და „ყაზახი“ საზოგადოების ყველა ასპექტს მოიცავდა. ისინი მხარს უჭერდნენ ყაზახების მჯდომარე ცხოვრების წესზე გადასვლას და სასოფლო-სამეურნეო კულტურის დაუფლებას, ამავე დროს, მომთაბარეობის მნიშვნელობისა და ადგილის უარყოფის გარეშე, თამამად აყენებდნენ ქალთა და ეროვნულ საკითხებს, ავრცელებდნენ სამედიცინო და აგრონომიულ ცოდნას და მხარს უჭერდნენ იდეას. სრულიად ყაზახური კონგრესის მოწვევის შესახებ.

გაფართოვდა ყაზახი ავტორების წიგნების გამოცემა. აბაი კუნანბაევის, ჩოკან ვალიხანოვის, იბრაი ალტინსარინის, ახმეტ ბაიტურსინოვის, მირჟაკიპ დულატოვის, აბუბაკირ დივაევის და მრავალი სხვა ნაწარმოებები გამოიცა პეტერბურგში, ყაზანში, ორენბურგსა და ტაშკენტში. 1912 წელს სემიპალატინსკში შეიქმნა სტამბა "ჟარდემი" ("დახმარება"), რომელიც სპეციალიზირებულია წიგნების წარმოებაში. ყაზახური ენა. მანამდე ოქტომბრის რევოლუციადაახლოებით 700 წიგნის სათაური გამოიცა ყაზახურ ენაზე (გადაბეჭდვის გარეშე).

თუმცა, ყველა სულიერმა ღირებულებამ და კულტურულმა მიღწევამ ხალხამდე ვერ მიაღწია. დაზარალებული მოსახლეობის მასობრივი გაუნათლებლობის, მცირერიცხოვანი კულტურული და საგანმანათლებლო დაწესებულებების, კოლონიური პოლიტიკაცარიზმი.

ყაზახური წერილობითი ლიტერატურის ფუძემდებელია ა.კუნანბაევი. დაიბადა (1845-1904) სემიპალატინსკის რეგიონის ჩინგის მთებში, ტობიქტას ოჯახის უფროსის ოჯახში. მიღებული დაწყებითი განათლებასახლში, დაქირავებულ მოლასთან. შემდეგ აბაი გაგზავნეს სემიპალატინსკის იმამ ახმეტ-რიზას მედრესეში. თუმცა, აბაის ქალაქში სწავლის დამთავრების ნება არ მისცა, მამამ ის სოფელში დააბრუნა და კლანის უფროსად დაიწყო მისი თანდათან მომზადება სასამართლო და მომავალი ადმინისტრაციული საქმიანობისთვის. აბაი დაეუფლა ვერბალური ტურნირების ჩატარების ტექნიკას, რომელშიც მთავარი იარაღი იყო მკვეთრი მჭევრმეტყველება, ჭკუა და მარაგი. სასამართლო პროცესიგანხორციელდა საუკუნეების მანძილზე არსებული ყაზახების ჩვეულებითი სამართლის საფუძველზე. ოცი წელია აბაი, უკვე მოწიფული კაცი, შეისწავლა ხალხური პოეზია, აღმოსავლური პოეტები და რუსი კლასიკური ლიტერატურა. 1886 წელს, 40 წლის ასაკში, აბაიმ დაწერა თავისი ლექსი "ზაფხული" მისი ცხოვრების მომდევნო ოცი წელიწადი გაატარა პოეტურ მოღვაწეობაში.

აბაი იყო ყაზახურ საზოგადოებაში ყოველივე ახლის და პროგრესულის მატარებელი. მისი აზრით, ყველას მოაზროვნე კაციუნდა განევითარებინა მისი შეგნებული დამოკიდებულება გარემომცველი რეალობის მიმართ. მას სურდა ენახა ადამიანური საზოგადოება კარგი და გონივრული, პროგრესულად განვითარებული.

საზოგადოების პროგრესული განვითარების სურვილი, სადაც ადამიანი ამაღლებულია „გონებით, მეცნიერებით, ნებით“, აბაის შემოქმედების ერთ-ერთი მთავარი მიმართულება იყო. მომსახურების ბილიკები ადამიანთა საზოგადოებააბაი კუნანბაევი თითოეულ ადამიანს ინდივიდუალურად უპირველეს ყოვლისა სამუშაოში ხედავდა, როგორც საზოგადოების მატერიალური და სულიერი სარგებლის მიღწევისა და აყვავების საშუალებას.

აბაის მთელი ნამუშევარი გაჟღენთილია უმოქმედობისადმი შეუპოვრობის იდეებით. ადამიანის ხასიათი, მისი აზრით, მხოლოდ სირთულეებთან ბრძოლაში, მათ დაძლევაში ხასიათდება. პოეტს ღრმად სწამდა შემოქმედებითი ძალებიხალხი, თუმცა მიხვდა, რომ როცა თანამედროვე პირობები საზოგადოებრივი ცხოვრებამასებს არ აქვთ შესაძლებლობა სრულად ისარგებლონ თავიანთი შრომის ნაყოფით.

აბაი ხედავდა მშრომელთა მასების ცხოვრების გაუმჯობესების გზებს საზოგადოების ეკონომიკური საფუძვლის შეცვლაში. აბაი განუყოფლად აკავშირებდა ყაზახების პროგრესულ განვითარებას სოფლის მეურნეობის, ხელოსნობისა და ვაჭრობის განვითარებასთან. ეკონომიკური განვითარების ეს სამი ბერკეტი არის საგანი მუდმივი ყურადღებაყაზახი განმანათლებელი, მისი აზრით, მასებმა მათ უნდა იხელმძღვანელონ.

აბაის ჰქონდა მკაფიოდ განვითარებული თვალსაზრისი რუსეთში მცხოვრებ სხვა ხალხებთან ურთიერთობაზე. მთავარი პრინციპი, რომელიც მას ხელმძღვანელობდა, იყო პატივისცემის, მეგობრობისა და თანასწორობის პრინციპი.

XIX - XX საუკუნის დასაწყისი იყო უპრეცედენტო ზრდის პერიოდი მუსიკალური კულტურაყაზახი ხალხი. კომპოზიტორებმა კურმანგაზიმ, დაულეტკერიმ, დინა ნურპეისოვამ, ტატიმბეტმა, კაზანგაპმა, სეიტეკმა, იხლასმა შექმნეს უკვდავი კიუები. მთელი ყაზახური სტეპი მღეროდა ბირჟან სალას და აჰან სერეს სიმღერებს. მუხიტა, აბაია, ბალუან შოლაკი, ჟაიაუ მუსა, მადი, იბრაი, ესტაი და ა.შ. ხალხური კომპოზიტორების შემოქმედებაში ასახულია ადამიანის მხურვალე სიყვარული. სამშობლო, ადიდებდა ბუნების სილამაზეს, შეიცავდა მორალურ და ესთეტიკური ღირებულებები. მან დაიპყრო საზოგადოებაში სოციალური დაძაბულობის ზრდა, სურვილი ჩვეულებრივი ხალხიიცხოვრე მშვიდობითა და კეთილდღეობით. დიახ, ჯერ მუსიკალური კომპოზიციაკურმანგაზი "კიშკენთაი" მიეძღვნა ისათაისა და მახამბეტის აჯანყებას, ხოლო 1916 წლის მოვლენები გახდა მიზეზი დინა ნურპეისოვას კუი "სეტის" შექმნის მიზეზი. თუ იბრაის სიმღერა „გაკუ“ სიყვარულის ერთგვარ ჰიმნად იქცა, მაშინ მუხითის „ზაურეში“, აკადემიკოს ა.ჟუბანოვის განმარტებით, ნამდვილი „რეკვიემია“. აბაის და ჟაიაუ მუსას სიმღერები მდიდარი იყო ევროპული მუსიკალური კულტურის ელემენტებით.

XVIII საუკუნის ბოლოს სასაზღვრო რაიონებში რუსული ციხესიმაგრეებიგაჩნდა პირველი სკოლები.

ხაზინის ყოვლისმომცველი შესწავლის პირველი მცდელობები XVIII საუკუნეში. ასოცირდება სახელთან M.V. ლომონოსოვი.

1768-1774 - პირველი ექსპედიცია პ.ს. პალასი (ჩრდილო-დასავლეთი, ჩრდილო-ჩრდილო-აღმოსავლეთი ყაზ-ნა). სამუშაო „იმოგზაურე სხვადასხვა პროვინციებში“ რუსეთის იმპერია„(1773 წ. 3 ნაწილი), ღირებული ცნობები ყაზახთა ისტორიისა და ეთნოგრაფიის შესახებ.

ი.გ. გიორგი – თვით. ექსპედიცია, 1796 წელს - „ყველას აღწერა რუსული სახელმწიფოცოცხალი... ძეგლები“ ​​- ღირებული ცნობები ყაზახების ცხოვრების, კულტურის, წეს-ჩვეულებების, ტრადიციების, რიტუალების, ასევე მომთაბარეების ეკონომიკური ცხოვრების თავისებურებების შესახებ.

ᲕᲘᲪᲘ. კირილოვი "ახსნა ყირგიზ-კაისაკებისა და კ/კალპაკოსების შესახებ" - ბუნებრივი პირობები, წიაღისეული, სავაჭრო გზები.

ვ.ნ. ტატიშჩევი ორენბის თავმჯდომარეა. სასაზღვრო კომისია - აღწერს არარუსი ხალხების ისტორიას, ცხოვრებას, კულტურას.

პი. ახალგაზრდა ჟუზ)“, მან დაწვრილებით აღწერა პუგაჩოვის აჯანყება, იცნობდა ყაზს. ლომონოსოვის სტუდენტმა იაზიკმა პირველმა დაწერა ნაწარმოები ყაზახეთის შესახებ, რისთვისაც მიიღო შესაბამისი წევრის წოდება. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემია.

გ.ფ. მილერი (1759) - "ციმბირის სამეფოს ისტორია" (ციმბირის მამა)

I.G ანდრეევი „აღწერა ოთხ. ყირგიზ-კაისაკთა ლაშქარი“ (1795) - ოთხშაბათის ისტორიისა და საზღვრების შესახებ. ჟუზა, დეტალური აღწერილობებისტეპების ადათ-წესები და რიტუალები, ზამთარში ყაზახების ირტიშის მეორე ნაპირზე გადასვლის შესახებ.

ჯოჯოხეთი. სკალონი (უ-კამენოგორსკის ციხის გენერალ-მაიორი) პირველი უნიკალური რუსულ-ყაზურია. ლექსიკონი

ჯონ ელტონი (1735) - საზღვაო სამსახურის კაპიტანი, ჯონ ციხე (1736) - მხატვარი, რეონალდ გოკი - ვაჭარი - შენიშვნები ყაზახების ცხოვრების შესახებ.

XVIII საუკუნის ყაზახური ლიტერატურა

აქტამბერდი სარული (1675-1768) – ჟირაუ, ბატირი.

XVIII საუკუნის 50-იანი წლები - ყაზახთა მებრძოლი. ძუნგარიას მიერ დატყვევებული მიწები. მავზოლეუმი ჟურეკ ჟონტას გორაზე (EKR)

ბუხარ ჟირაუ კალკამან ული (1693 -1787) ჟირაუ. ბიი, დიპლომატი. სახელმწიფო აქტივისტი დაიბადა ბაიანაულში, დალბას მთასთან. რაიონი, პავლოდარის მხარე. მნახველმა პირისპირ სიმართლე უთხრა. ესეების მთავარი თემა სიყვარულია სამშობლოოცნებობდა, როცა ხაზინა გახდებოდა ძლიერი, ცენტრალიზებული, დამოუკიდებელი სახელმწიფო. კალკამან ბატირი - ბუხარ ჟირაუს მამა, რომელიც ცნობილია როგორც წმინდანი "კომეკეი აული".

უმბეტაი ტულეული ჟირაუ (1706-1778) (კანჟიგალია, არგინი) - განსაკუთრებით ცნობილია - ჟოკტაუ (ტირილი) და eskertu (შენიშვნა) ბოგენბაის (კანჟიგალია) გარდაცვალების შესახებ. ლაშქრობები.

ტატიკარა ჟირაუ - დაიბადა კუსტანაის რეგიონის სარიკოლის რაიონში, ქინგის იმპერიასთან ომის მონაწილე, გმირი, იყო აბლაის გარემოცვის ნაწილი, ადიდებდა მას თავის ნამუშევრებში.

კოტეში (1745-1818) - სიმღერები ყაზახი ხალხის მორალურ და ეთიკურ სტანდარტებზე. საზოგადოება, მომთაბარეების რელიგიური ცხოვრების შესახებ.

თლეუკე კულეკეული (შალ აქინ) ბ. აკმოლის რაიონში მდინარის ნაპირზე იესილი. როგორ გახდა ცნობილი აკინი 15 წლის ასაკში... ტლეუკეს მამა ბატირ კულეკეა. შალ აკინს სძულდა მლიქვნელობა და ღირსება ყველაფერზე მაღლა დგას მისთვის.

მე-19-20 საუკუნეებში. - ყაზ. დაიწყო აკინების ჩაწერა და გამოქვეყნება.

ყაზახებში წერილობითი ლიტერატურის ნაკლებობის გამო ფართოდ განვითარდა ისტორიული მოთხრობები.

მაშხურ ჟუსუპ კოპეიულიმ შეაგროვა მრავალი ისტორიული ამბავი.

შეჟირე

მე-18 საუკუნე - ყველა ოჯახში იყო შეჟირე (თურქული (სედჟერე)-მონღოლური (ცეჟირე) სიტყვა, რაც მეხსიერებას ნიშნავს)

Shezhire ფუნქციები:

1. ეხმარება მმართველს თემების მართვაში

2.ფუნქცია ისტორიული მეხსიერება

3. სოციალური იზოლაცია

შეჟირე კოლექციონერები - ა.ბუკეიხანოვი, მ.ჟ.კუდაიბერდიევი

XVIII საუკუნის ყაზახური ლიტერატურა

ლიტერატურის თეორიისა და რუსული ლიტერატურის ისტორიის მიხედვით, სტუდენტებმა კარგად იციან სიტყვა "ლიტერატურის" მნიშვნელობა და შინაარსი, მისი ძირითადი მახასიათებლები, ის ფაქტი, რომ "ლიტერატურა არის სიტყვის საშუალებით პლასტიკური წარმოდგენის ხელოვნება" (M. გორკი).

შემდგომი მუშაობის წარმატება დამოკიდებული იქნება იმაზე, თუ როგორ წარადგენს მასწავლებელი ყაზახური ლიტერატურის წარმოშობის ისტორიას და ძირითად მახასიათებლებს. ამიტომ განსაკუთრებით საპასუხისმგებლო და რთულია ყაზახური წერილობითი ლიტერატურის შესახებ მოთხრობის შესავალი.

შესავალი, რომელიც წარმოადგენს სახელმძღვანელოს პირველ ნაწილს, მნიშვნელოვანია ყაზახური ლიტერატურის ისტორიის მთელი კურსისთვის. ის ადგენს დახასიათების ამოცანას ზოგადი ფორმაიმათ ისტორიული ფონი, რომელმაც მოამზადა ყაზახური ლიტერატურის გაჩენა, მოძრაობა და ის პირობები, რამაც განსაზღვრა მისი ორიგინალობა და ეროვნული მნიშვნელობა. გაკვეთილის ამ ნაწილში მასწავლებელი აცნობს თავის მოსწავლეებს ხელოვნების ისტორიაყაზახი ხალხის ცხოვრება, აჩვენებს მათი მისწრაფებებისა და მისწრაფებების ნათელ განსახიერებას, სამშობლოს სიყვარულს, უზარმაზარი წვლილივ ეროვნული კულტურა. ყაზახური რევოლუციამდელი ლიტერატურა გამოირჩევა თავისი დემოკრატიული, ჰუმანისტური, საგანმანათლებლო იდეები. იგი განუყოფლად არის დაკავშირებული მშობლიური ხალხის ბედთან, სავსეა მათი ნათელი მომავლის რწმენით. მას ახასიათებს დაუღალავი ძიება სოციალური სიმართლესამართლიანობა, ღრმა რეალიზმისკენ ლტოლვა,

ყაზახური ლიტერატურა მრავალი საუკუნის განმავლობაში ვითარდებოდა ხალხური ლიტერატურის საფუძველზე. ძველად ყაზახეთის ტერიტორიაზე დასახლებული იყო სხვადასხვა ეროვნება, ტომები, რომლებსაც ჰქონდათ უნიკალური ორიგინალური კულტურა. მაგალითად, სირი დარიას ხეობაში არის ებრაელი მომღერალი, მუსიკოსი, მთხრობელი კორკიტი, რომლის ნაწარმოებები და ლეგენდები დაცულია ყაზახი და მრავალი თურქი ხალხის ფოლკლორში. იგი ითვლება შემოქმედად მშვილდი ინსტრუმენტიკობიზი, ვიოლინოს მსგავსი. ლეგენდარული კორკიტის სამშობლოში უნიკალური ძეგლი აშენდა. კობიზის მოხაზულობის მსგავსი, ქარის მძვინვარებისას გამოსცემს ამ ინსტრუმენტისთვის დამახასიათებელ მელოდიურ ბგერებს.

ყაზახეთის ტერიტორიაზე იყო ქალაქები ოთარა, ტარაზი, სარაი, ბალასაგუნი. ოთარში ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა ცნობილი მეცნიერი მუჰამედ აბუ ნასრ ალ-ფარაბი (840-950), რომელიც თავის ნაშრომებს წერდა ქ. არაბული. X-XIII საუკუნეებში განვითარდა ყაზახეთის ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხების კულტურა. იუსუფ ბალასაგუნსკის და მაჰმუდ კაშგარელის ნამუშევრები თურქულენოვანი ხალხების საერთო მემკვიდრეობაა. დადგინდა, რომ ძეგლების „ოგუზნამეს“ (XIII ს.), „მუხაბათ-ნამეს“ (XIV ს.) შექმნაში სხვა აღმოსავლელ ხალხებთან ერთად ყაზახური ტომებიც მონაწილეობდნენ, რასაც მოწმობს მათში არა მარტო არსებობა. ყაზახური სიტყვები და ფრაზები, მაგრამ მთელი რიგი ნარატივების სიახლოვე ზეპირი ეროვნული პოეზიის ტრადიციასთან.

ყაზახური ერის ჩამოყალიბებას ხელი შეუწყო XV საუკუნეში პირველი ყაზახური სახანოების გაჩენამ. ამავე პერიოდში ფოლკლორთან ერთად ჩამოყალიბება დაიწყო წერილობითი პოეზია.

დაიწყო ყაზახური წერილობითი ენის ერთ-ერთი პირველი წარმომადგენლის შესწავლა ლიტერატურა XVIIIსაუკუნის ბუხარა-ჟირაუ კალკამანოვა (1693-1787), მასწავლებელმა მოსწავლეების ყურადღება უნდა მიაპყროს ყაზახეთის სტეპში ისტორიული სოციალურ-პოლიტიკური სიტუაციის სირთულეს. ეს სირთულე გამოიხატა ყაზახეთის მიწების ცალკეულ სახანებად დაშლაში, მრავალ კლანსა და ტომს შორის ერთიანობის არარსებობაში, მათ შორის მტრობაში, ძუნგარის დამპყრობლების მიერ მიწის მიტაცების მუდმივ საფრთხეში - ეს ყველაფერი წინა პლანზე წამოვიდა. ყაზახური კლანებისა და ტომების ერთიანობის აუცილებლობის იდეამ წარმოშვა ჰარმონიის იდეა, ხანის ძალაუფლებისა და ხალხის ურთიერთობის პრობლემა. ამ იდეების მთავარი გამოხატულება იყო ბუხარა-ჟირაუ კალკამანოვის მგზნებარე, მიმზიდველი ლექსები-მიწოდებები, ლექსები-რეფლექსია.

სახელმძღვანელოს ბიოგრაფიული მასალიდან მოსწავლეებმა შეიტყვეს, რომ ბუხარ-ჟირაუ ხან აბლაის შტაბ-ბინაში იყო გავლენიანი პიროვნება, რომელიც თამამად ერეოდა მის შინაგან და საგარეო პოლიტიკა. მის სახელს უკვე იცნობენ სტუდენტები ყაზახეთის ისტორიის გაკვეთილებიდან. აქედან გამომდინარე, მათ დააინტერესებთ, როგორ აისახა ხან აბლაის მეფობის რთული, წინააღმდეგობრივი დრო ბუხარა-ჟირაუ კალკამანოვის ნაშრომებში.

ბუხარა-ჟირაუ კალკამანოვის ლექსები, მოცემული ყაზახური ლიტერატურის ანთოლოგიაში, პირობითად სახელწოდებით „აბლაის სიმღერა“, რთულ, ძნელად ასათვისებელ პოეტურ ნაწარმოებებს შორისაა. შინაარსს, მნიშვნელობას, იდეებს, მხატვრულ გამოხატვას მოსწავლეები მხოლოდ კითხვით ვერ აღიქვამენ. ამიტომ აუცილებელია მასწავლებლის კომენტარი ლექსის ტექსტზე. პოემის ცენტრში არის აბლაის და მისი გმირების ბრძოლის აღწერა ძლიერ მეზობლებთან და შინაგან მტრებთან. აბლაის ცნობამ მიაღწია, რომ სემიზ-ნაიმანისა და კუნგრატის ტომები დამარცხდნენ და მათი ნახირი მოიპარეს მეზობლებმა - ყირგიზეთის გმირებმა გაბედული სადიერის მეთაურობით. სტეპის სიმშვიდე ისევ ირღვევა და ხან აბლაი ლაშქრობისთვის ემზადება.

დაე, სუმბულის ვარსკვლავი ამაღლდეს, ცქრიალა,

დაე, ცხენები გასუქდნენ.

მაშინ მე ვკითხავ სადირს,

როგორც ადრე ხდებოდა...

ბუხარ-ჟირაუ, ეპოსის სტილში, აღწერს შეკრებას კამპანიისთვის, როცა „სუმბულე ადგა, ცქრიალა, ცხენები გასუქდნენ“, „ასი ვერძად ნაყიდი სავრები, გულივით მრგვალი გახდა“, როდესაც ხან აბლაი , ხელმწიფემ, უთვალავი ჯარი შეკრიბა და დაიძრა, „ აფრინდა ფალკონივით, ქორივით აფრინდა, იდგა ფალკონივით ტო-კალტერეკის მახლობლად“, ანუ ყირგიზთა ტერიტორიასთან ახლოს. როდესაც კითხულობს იმ სცენის აღწერილობას, როდესაც ხანმა, „ცხენიდან ჩამოსვლის გარეშე, იქ გამართა საბჭო“, მასწავლებელმა უნდა მიაპყროს სტუდენტების ყურადღებას, თუ როგორ ტოვებს ბუხარ-ჟირაუ ტრადიციულ ფოლკლორულ ასახვას გმირების წინაშე არსებული სირთულეების შესახებ.

ბუხარა-ჟირაუ კალკამანოვის ლექსების გაანალიზებისას აუცილებელია კომპლექსის გამოვლენა, საკამათო ბუნებამისი შემოქმედების ჩვენება, თუ რა დეტალები აახლოებს ავტორს დაწერილ პოეზიასთან.

მიუხედავად იმისა, რომ პროგრამაში და სახელმძღვანელოში არ არის საუბარი ყაზახური პოეზიის სხვა წარმომადგენლებზე გვიანი XVIIIსაუკუნეში მასწავლებელს უნდა ვუთხრათ, რომ ბუხარა-ჟირაუ კალკამანოვის გარდა ცნობილია ამ პერიოდის სხვა აკინ-იმპროვიზატორები - შალი, თათიკარა, უმბეტეი, ჟანკისი.

მე-18 საუკუნის ყაზახური ლიტერატურის შესწავლის შეჯამება წარმოდგენილია მისი ყველაზე მეტად მთავარი წარმომადგენელიბუხარა-ჟირაუ კალკამანოვა, აუცილებელია ყურადღება მიაქციოთ მის მთავარ ტენდენციას - ფოლკლორისა და ლიტერატურის საზღვრების მკაფიო დემარკაციას, ახალი ყაზახური წერილობითი პოეზიის უნარის გამოვლენას, ჩაერიოს ყაზახური საზოგადოების სოციალურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში. რელიგიური, მისტიკური ფენებისგან თავისუფალმა, ფოლკლორის ჯანსაღი, პოპულარულმა საწყისმა დიდად იმოქმედა იმ ფაქტზე, რომ გამთენიისას, ყაზახური წერილობითი პოეზიის დასაწყისშივე დაიწყო სამოქალაქო მოტივების ნათლად მოსმენა და საზოგადოებრივი, სოციალური და თუნდაც პრობლემები. დაიწყო პოლიტიკური დაკვეთის დამყარება.

მე-18 საუკუნეში ფეოდალური ურთიერთობებიყაზახებს მრავალი პატრიარქალური და კლანური კავშირი ჰქონდათ გადაჯაჭვული.

ჩინგიზიდები, ხანები და სულთნები მართავდნენ ტომობრივ გაერთიანებებს, სამი ურდოდან ან ჟუზებიდან ერთ-ერთ ნაწილზე (აბდულხაირ ხანი - მცირე ურდოს ტომების ნაწილზე, ბარაქ სულთანი - დიდ ურდოში და სხვ.), ხოლო ბაი. , წინაპრებმა და უხუცესებმა შექმნეს საბჭო ხანთან.

ხანებთან და სულთნებთან ერთად ჩაატარეს სასამართლო, დააწესეს კუნი (სისხლის გადახდა), ნება დართო ბარიმთა (საქონლის ქურდობა), დაადგინეს მიგრაციის გზები და ბანაკების ადგილმდებარეობა და მოაგვარეს ტომთაშორისი მტრობა. აულ თემში პატრიარქალურ-გვაროვნული ცხოვრება და პატრიარქალური ტრადიციები. ისინი კულტურაშიც იყო შემონახული. ამიტომაა მასში ფოლკლორის როლი ასე მნიშვნელოვანი.

ოფიციალური პირები და მოგზაურები, რომლებიც სტუმრობდნენ XVIII საუკუნეყაზახურ სტეპში მიუთითებს, რომ ფოლკლორის პარალელურად, არსებობს მომღერალ-იმპროვიზატორთა ზეპირ-პოეტური ტრადიცია, ერთგვარი „ზეპირი ლიტერატურა“, ძირითადად პროფესიული. იგი წარმოდგენილია ჟირაუ და აკინებით.

ტრადიციები და ლეგენდები ჟირაუ ბუხარას, უმბეტეის, ტატი-კარას შესახებ ამბობენ, რომ ისინი იყვნენ ხანის შტაბის მომღერლები, მრჩევლები და მჭევრმეტყველები ჩინგიზიდების დროს. თავიანთი ტიპით, ეს მომღერლები ჰგვანან "წინასწარმეტყველ ბოიანს", რომლის გამოსახულებაც განადიდა "იგორის კამპანიის ზღაპრის" ავტორმა.

ჟირაუს ექსპრომტი სიმღერები შედგებოდა მოვლენებისგან, რომლებიც ზოგადად მნიშვნელოვანი იყო ყაზახური სახანოებისთვის - საელჩოს გაგზავნა, სამხედრო კამპანიების გამოცხადება, სასამართლო დავის და უთანხმოების მოგვარება ტომებს, კლანებსა და ხანებს შორის, მშვიდობის დადება და დიპლომატიური ურთიერთობები მეზობლებთან.

ჟირაუს ჰქონდა ფოლკლორისგან განსხვავებული ჟანრები - ტოლგაუ (პოეტური მსჯელობა), რომელშიც რეფლექსია შერწყმულია რედაქციებთან; სიმღერები, მკრეხელური, ბრალმდებელი; გმირთა განდიდება და განდიდება; ინსტრუქციები ინდივიდებსა და ერებს. ჟირაუს მუშაობაში ჭარბობდა მორალური სწავლება და დიდაქტიკა.

მე-18 საუკუნისთვის ჟირაუს გამოჩენამ შეცვალა თავისი მახასიათებლები. თუ ძველად ჟირაუ პოეტიც იყო და მუსიკოსიც, მაშინ მე-18 საუკუნეში. ჟირაუ, უპირველეს ყოვლისა, იმპროვიზაციული პოეტია; მუსიკალური თანხლებით. პოეტი იზოლირებულია მუსიკოსისგან, უფრო შესამჩნევი ხდება ინდივიდუალური თვითდახასიათება ჟირაუს გალობაში, უფრო ხშირად ისმის ბრალმდებელი მოტივები, მაგალითად, ბუხარაში.

მე -18 საუკუნის ჟირაუ, როგორც წესი, იყვნენ ბატირების "ნათესავები", ხანების უახლოესი მრჩევლები. ზოგადად მიღებული პატივისცემა ჟირაუს პიროვნებისადმი, ამ მომღერლების, როგორც ბედის რჩეულების, მკითხაობის იშვიათი ნიჭით დაჯილდოვებული შეხედულება მათ პრივილეგირებულ მდგომარეობაში აყენებდა. ჟირაუს სიმღერების გარეშე მნიშვნელოვანი სამთავრობო გადაწყვეტილებები არ მიიღეს. მათი შემოქმედება მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ხელისუფლების პრაქტიკასთან.

ზეპირი ტრადიცია ჩვეულებრივ ასახავს მათ სიმღერებს, როგორც ლეგენდებისა და ზღაპრების ნაწილს, რომელიც მოგვითხრობს კლანების, ტომებისა და ჟუზების ურთიერთობებზე მმართველ ელიტასთან და ეპოქის სხვადასხვა საერთაშორისო მოვლენებზე. იშვიათად ჟირაუს სიმღერები გადადის პირიდან პირში კადრირების თხრობის გარეშე.

IN ხალხის მეხსიერებაშემორჩენილია მრავალი ჟირაუს სიმღერა და ბევრი მათგანი მიეწერება მე-18 საუკუნეში მცხოვრებ ტატი-კარას, უმბეტეის, ბუხარს. სამივე ჟირაუ, ლეგენდის თანახმად, ხან აბლაის წევრი იყო.

ლეგენდების უმეტესობა თავის მუშაობას უკავშირებს იმ გამაერთიანებელ ტენდენციებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ყაზახეთის საზოგადოებაში „დიდი კატასტროფის“ შემდეგ - 1723 წელს ძუნგარული ჰუნტაიჯის ჯარების მიერ ყაზახ მომთაბარეების შემოსევა. ლაშქრობის დაწყებამდე მათ შთააგონეს ბატირები. და მილიცია ღირსეულად შეხვდნენ მტერს, ხოლო ლაშქრობისას ისინი წინ უსწრებდნენ ჯარს და მოუწოდებდნენ სიმტკიცისა და მშვიდობისაკენ.

ცნობილია, რომ ბუხარმა დაგმო აბლაის განზრახვა მეზობელი ხალხების წინააღმდეგ ლაშქრობაში წასულიყო. ის ყოველთვის იყო მშვიდობისა და ჰარმონიის მომხრე ყაზახურ ტომებსა და ჟუზებს შორის, ხანის ძლიერი ძალაუფლების აღიარებისთვის. როდესაც კერის კლანმა (ვარიანტების მიხედვით - სადირმა) გადაწყვიტა აბლაიდან გადასახლება, ჟირაუმ მხარი დაუჭირა ხანის წინააღმდეგ მტრობისა და აღშფოთების შეწყვეტას („კერი, სად მიგრირებ!“).

სხვა სიმღერაში - "ხან აბლაის გვერდით" - ის ავალებს ხალხს და თავადაზნაურობას: "შექმენით ერთიანი საბჭო! იყავით ერთსულოვანი!” და კიდევ: „ხანთან მებრძოლი უბრალო ხალხი დაიღუპება. თუ ხანი დაეცემა, ყველა დაიღუპება“. ჟირაუ ავალებს ბატირებს და ხალხს, რომლებიც აწარმოებენ კამპანიას "აბლაის ფერადი დროშის ქვეშ", გაერთიანდნენ, როგორც "მუსლიმთა შვილები" უნდა. იდეები დამახასიათებელია ხანის შტაბისთვის.

ბუხარას ზნეობა არის სამხედრო სიმამაცის მორალი. ხანი და მისი მეომრები უნდა იყვნენ იდეალური ჯარის ლიდერები და მმართველები. გაუმჯობესების გზა არის სამხედრო წარმატება. საბრძოლო სიმამაცე ნორმაა ყველა ყაზახისთვის, მაგრამ ხელისუფლებაში მყოფები და სამხედრო ლიდერები განსაკუთრებით ვალდებულნი არიან დაიცვან იგი.

ამრიგად, ჟირაუს სასწავლო პოეზია შეღებილია სოციალურ-პოლიტიკურ ტონებში, ასოცირდება გაერთიანებისკენ მიმავალ ტენდენციებთან და ამ საფუძველზე შექმნილ მე-18 საუკუნის ყაზახური სახანოების პოლიტიკასთან. ნიშანდობლივია, რომ ჟირაუს სიმღერები, ზეპირ-პოეტურ ტრადიციაში შენარჩუნებული, არ იყო ათვისებული ფოლკლორში არც შინაარსით და არც ფორმით.

ეს სიმღერები აერთიანებს დიდაქტიკურ და ჟურნალისტურ ელემენტებს: რედაქციებს, რჩევებს, სწავლებებს და მიმართვის პათოსს; რიტორიკა, აფორიზმები, ამაღლებული პათეტიკური შედარება, სიმბოლიზმი (ზოგჯერ არაბულ-სპარსული წარმომავლობის - რუსტამი, ნავშირანი და ა.შ.) და ბიოგრაფიული და ყოველდღიური დეტალები მისამართებში („ფეხშიშველი დარბოდი, ხალიჩებს ქსოვდი“).

ჟირაუს სიმღერების საფუძველია ჟირის ზომა, ჟანრის ფორმა- ტოლგაუ (პოეტური იმპროვიზირებული ასახვა), სტეპების გავრცელებიდან და მომთაბარე ცხოვრებიდან ამოღებული გამოსახულება - ყაზახური ფოლკლორიდან, საიდანაც წარმოიშვა იმპროვიზირებული ჟირაუს სიმღერა.

მე-18 საუკუნის აკინები — შალი, კოტეში, ქობლანი, ჟანკისი და სხვები არიან იმპროვიზატორები და მთხრობელები, ფოლკლორის შემსრულებლები. ისინი მჭიდროდ არიან დაკავშირებული ხალხის ყოველდღიურ ცხოვრებასთან და წარმოადგენენ საკუთარ „კლან-ტომს“. ისინი ექსპერტები არიან გენეალოგიისა და ტრადიციების, მამათა სიბრძნის შესახებ, რომელიც შეიცავს ანდაზებსა და სწავლებებს.

უხუცესები და ბაიები აინტერესებს ჩართეს შიდაკლანური კონფლიქტების გადაწყვეტაში და მათ ანდობდნენ წარმომადგენლობას სხვა კლანებთან სასამართლო დავის ანალიზში. კამპანიების დროს აკინები კლანური მილიციის წინა პლანზე იყვნენ.

აკინების პიროვნული პრინციპი ნაკლებად მკაფიოდ არის გამოხატული, ვიდრე ჟირაუს, ვინაიდან პროფესიონალური პრინციპის გაძლიერება აკინების შემოქმედებაში მეტწილად ხდება ხალხური პოეტური ტრადიციის შესაბამისად.

როგორც „მომღერლები“ ​​არიან სათამაშოებზე (დღესასწაულებზე) და დაკრძალვებზე, ოჯახურ და კლანთა შეკრებებზე, ისინი მღერიან „წარსულ დროზე“, ქმნიან ეპოსებს და მიმართავენ თავიანთ სპექტაკლებზე დამსწრე თანამედროვეებს არნაუით (ექსპრომტი მიძღვნილობით). აიტებში (პოეტურ კამათში) აკინები, რომლებიც წარმოადგენენ თავიანთ კლანებს, აფასებენ მათ წარსულსა და აწმყოს.

მე-18 საუკუნის აკინამი მიეკუთვნება ვრცელ შპებს. ცნობილი ყაზახი ეთნოგრაფი ჩ.

მასში მან განადიდა თავისი წინაპრები და თანამედროვეები, მათ შორის მამა, კულეკე, რომელიც ადრე გარდაიცვალა და მისი უახლოესი ნათესავები, ატიგაის უხუცესები. კიდევ ერთმა აკინმა, კუსენმა, შეადგინა ეპოსი მისი თანამედროვე და თანატომელი უტეგენის, ჟანის კლანის უფროსი და მეომარის შესახებ. ადგილობრივი ლეგენდების მოტივები აკინების ეპოსში გადახლართულია მთელი ხალხისთვის მნიშვნელოვანი თემებით.

წარსულისა და აწმყოს მემკვიდრეობა, ფოლკლორის ჟანრები და პროფესიული სიმღერების ავტორის ჟანრები (მაგალითად, აიტისი) განსაზღვრავს აკინსის ხელოვნების ორიგინალობას. აკინების რეპერტუარი ეხმიანება ჟირაუს სიმღერებს: ორივეს აქვს ტოლგაუ - აღმზრდელობითი და საბრალდებო სიმღერები.

მომღერალი მე-18 საუკუნეში. შერწყმულია მორალისტთან, მენტორთან და ბრალდებულთან როგორც აკინში, ასევე ჟირაუში, მაგრამ სხვადასხვა ხარისხით და სხვადასხვა პოზიციებით და საზოგადოებრივი როლი. ლეგენდები აკავშირებენ აკინებს ხალხთან. ასე რომ, კოტეშ-აკინი, კლანის სახელით, ითხოვს კუნს (სისხლის გადახდას) ხან აბლაისაგან და ემუქრება მას შურისძიებით ოლჟაბაის და არგინის ტომის სხვა მეომრებისგან.

აკინების პოეტიკა უფრო ახლოსაა ფოლკლორთან, ვიდრე ჟირაუს პოეტიკა და აიტებით, ტოლგაუში და აკინების შემოქმედებაში, უფრო შესამჩნევია ნარატიული პრინციპი, ინტერესი ყოველდღიური ცხოვრებისადმი და მისი აღწერილობები. თუ ჟირაუს პოეტური მორალური სწავლებები აბსტრაქტულია ან კმაყოფილია ერთი ან ორი დეტალით, აკინს სჭირდება მათი ჯაჭვი, მას ურჩევნია კონკრეტული აღწერა.

აქ არის ჟირაუს ინსტრუქციები მეუღლის არჩევის შესახებ. უყურადღებო ქალის იმიჯს ერთი დეტალი ქმნის: „ამ ქალმა ტანსაცმელი რომ შეგიკეროს, საყელო გამოგივა და ბეწვი ჩამოცვივდება“. („შავი არგამაკი“ ბუხარა-ჟირაუ). აკინი უფრო სრულყოფილად აღწერს თავის უუნარობას, ის არის ზარმაცი, ჭუჭყიანი და მღელვარე: „ყოყმანის გარეშე ეჩხუბება ქმარს. ურტყამს ძაღლს კალთით, გარეცხვის გარეშე, ქვაბში ჩაჰყავს“ (შალ-აკინის „ქალის შესახებ“).

ჟირაუ და აკინსი ქმნიდნენ თავიანთ ნამუშევრებს ზეპირად პირდაპირი იმპროვიზაციის გზით, თუმცა ზოგიერთი მათგანი კითხულობდა არაბულს და კარგად იცოდა მუსულმანური წიგნის კულტურა.

Როგორც ამბობენ ბიოგრაფიული ინფორმაციადა ლეგენდები, რომლებიც მოგვითხრობენ ჟირაუსა და აკინსის ცხოვრებისა და სიმღერების შესახებ, მათ იცოდნენ ისლამის სწავლებები, ყურანის დოგმები და შარიათის წესები, აგრეთვე მუსლიმი ავტორების სხვადასხვა ჰაგიოგრაფიული, ისტორიული, მატიანე და მხატვრული ნაწარმოებები; და ხელნაწერი. მართალია, ჟირაუსა და აკინების უმეტესობამ მათ იცოდა მოლაებისა და ხოჯებისგან ზეპირი გადმოცემით.

როგორც მე-18 საუკუნეში ყაზახეთში ნამყოფი მოგზაურები წერენ, ყაზახ მოსახლეობაში გავრცელდა უძველესი ხელნაწერი ისტორიები ჯენგისისა და ტიმურის შესახებ. ასევე ცნობილი იყო ისეთი ნაწარმოებები, როგორიცაა "დიდი და მოწყალე ალაჰის სიბრძნის შესახებ", "სიბრძნის ყვავილები", "სიმართლის ფერი", "დიდი ხან თემუჯინის ზღაპრები", "ჩინგიზ ხანისა და აქსაკ თემირის ცხოვრება". .

ყველა მათგანს ყაზახი თავადაზნაურობა იყენებდა თავისი ავტორიტეტის შესანარჩუნებლად. და ყაზახი ხალხი, ყველა თვითმხილველის ერთსულოვანი აზრით, ზეპირად აღიქვამდა. ამიტომ მე-18 საუკუნეში პოპულარული წიგნების გავლენა ჯერ კიდევ მცირე იყო.

მსოფლიო ლიტერატურის ისტორია: 9 ტომად / რედაქტორი I.S. ბრაგინსკი და სხვები - მ., 1983-1984 წწ.

XVIII საუკუნე ყაზახეთის კულტურულ ისტორიაში გამორჩეული მიღწევებით გამოირჩევა. ხალხის განმათავისუფლებელი ბრძოლა უცხო დამპყრობლების წინააღმდეგ, პატრიარქალური სტრუქტურის უნიკალურობა Ყოველდღიური ცხოვრებისსტეპის მკვიდრი მკვიდრნი, წინა ეპოქის მატერიალური და სულიერი მემკვიდრეობა აისახება შემდგომი განვითარებალიტერატურა.

უხსოვარი დროიდან გამოჩენილი ყაზახი პოეტები და მთხრობელები თავიანთ შემოქმედებაში ასახავდნენ ხალხის მისწრაფებებს. მე-18 საუკუნის პირველი მესამედის ტრაგიკული მოვლენების მოწმეა თითქმის ყველა პოეტი. – ოირატის აგრესიის შედეგებმა ჩუმად არ ჩაიარა. ასე რომ, აქტამბერდი ჟირაუ ადიდებდა ცნობილ ყაზახ მეომრებს (ყაბანბაი, ბოგენბაი), მოუწოდებდა სამშობლოს დაცვას მტრებისგან.

2-ზე ნახევარი XVIIIვ. აყვავდა ტატიკარას შემოქმედება. მისი წყალობით ჩვენ ვიგებთ, თუ როგორ აღიქვამდა აბილაი ბატირ ბოგენბაის სიკვდილს.

ცნობილია მე-18 საუკუნეში. ჟირაუ უმბეტეიმ განადიდა მომთაბარე ცხოვრება, ბატირების გმირული ბრძოლა მტრებთან.

მე-18 საუკუნის ყაზახური ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი. - ბუხარი არის ჟირაუ, ბატირ კალკამანის შვილი. მან დატოვა ძალიან მნიშვნელოვანი პოეტური მემკვიდრეობა, რომელიც გაჟღენთილია ძირითადად ისტორიული და ფილოსოფიური შინაარსით.

იმისათვის, რომ სახელმწიფომ წარმატებით განვითარდეს, გეგმები და ოცნებები განხორციელდეს, საზოგადოებას სჭირდება ეროვნული იდეა. და ეს გაჟღერდა პრეზიდენტის ნ.ა.ნაზარბაევის მიმართვაში ყაზახეთის ხალხისადმი „ყაზახეთის გზა-2050: საერთო მიზანი, საერთო ინტერესები, საერთო მომავალი“. ერის ლიდერმა განაცხადა ეროვნული იდეა„მანგილიკ ელი“, რომელიც ყაზახი ხალხის მთელი ათასწლიანი ისტორიული გამოცდილებიდან დაიბადა, ყაზახეთის გზა დამოუკიდებლობის წლების განმავლობაში გაიარა. „მანგილიკ ელი“ არის ქვეყნის ახალი იდეოლოგიური კონცეფცია, რომელიც მიზნად ისახავს ყაზახი ხალხის გაერთიანებას, ერთიანობას და ჰარმონიას.

მთავარი იდეა 2014 წლის შეტყობინებები - „სტრატეგია „ყაზახეთი -2050“ არის მომავლის ყაზახეთის მშენებლობის რეალისტური გეგმა ყველა ადამიანისა და ყველა ოჯახის საკეთილდღეოდ. ეს არის ჩვენი გზა მსოფლიოს განვითარებულ ეკონომიკის ოცდაათეულში გადასასვლელად. სახელმწიფოს მეთაურის გზავნილი არის კონკრეტული გზამკვლევი შემდგომი ქმედებებისთვის დასახული მიზნების მისაღწევად, ახალი ეტაპი ჩვენი სახელმწიფოს კეთილდღეობაში. სტრატეგიის განხორციელება ჩვენი საერთო მოვალეობა და ღირსეული მიზანია, აღნიშნა ერის ლიდერმა. თავის გზავნილში სახელმწიფოს მეთაურმა აღნიშნა, რომ „ყველამ უნდა გაიგოს და იცოდეს, რომ ბაზრის პირობებიარ არის საჭირო ზეციდან მანანას ლოდინი, მაგრამ საჭიროა ეფექტურად იმუშაოთ. სახელმწიფოს ამოცანაა ამისთვის ყველა პირობის შექმნა“. "ყაზახეთი-2050" სტრატეგია, რომელიც შედგება რამდენიმე ბლოკისგან, საშუალებას მისცემს ყაზახეთს თანდათანობით არა მხოლოდ გააძლიეროს თავისი ეკონომიკა, არამედ ღირსეულად წარმოაჩინოს თავი მსოფლიო ასპარეზზე. და დასახული მიზნის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ყაზახეთის თითოეულმა მოქალაქემ თავისი წვლილი შეიტანა. სიტყვის დასასრულს პრეზიდენტმა ჩვენ, ახალგაზრდებს, მოგვმართა მოწოდებით, მონაწილეობა მივიღოთ სტრატეგია 2050-ის განხორციელებაში, რადგან მის წარმატებას მივიღებთ. „ჩართეთ საქმეში, ყველა თავის სამუშაო ადგილზე. ნუ იქნები გულგრილი. შექმენით ქვეყნის ბედი ყველა ხალხთან ერთად!“ - განაცხადა პრეზიდენტმა და მისი სიტყვები, ვფიქრობ, ყველა პატრიოტი ახალგაზრდის დევიზი უნდა გახდეს.

ბილეთი 13

2) მოიყვანეთ მაგალითები, რომლებიც ადასტურებენ სავაჭრო ურთიერთობების არსებობას კანგიუსა და ანტიკური სამყაროს სხვადასხვა რეგიონებს შორის.
კანგიუები ცხოვრობდნენ VSHP-ის ყველაზე დატვირთულ მონაკვეთზე, აკონტროლებდნენ მარშრუტს, რომელიც მიდიოდა კავკასიისა და შავი ზღვის რეგიონისკენ, ვაჭრობის განვითარებაზე მოწმობს კანის ტერიტორიაზე აღმოჩენილი მონეტები (~1300 ცალი; ახ.წ. 3-4 ს.); Syr Darya რეგიონში ისინი მხარს უჭერდნენ სავაჭრო ურთიერთობებს ჩინეთთან, რაც მოწმობს მარდანის სამარხში აღმოჩენილი ჩინური მონეტებით (ძვ. ბალტიის ზღვა, ხოლო ჟეტიასარის, ოტრარის და პრიტაშკენტის ოაზისების სამარხებში აღმოჩენილია სირიული ფაიანსის მძივები.

3) განმარტეთ 1867-1868 წლების რეფორმების შედეგები. კა-ნასთვის.
-ყაზახეთის საბოლოო ტრანსფორმაცია რუსეთის იმპერიის კოლონიურ გარეუბანში;
-რეგიონული მართვის ცენტრალიზაცია;
-რეფორმების დასრულებამ მეფის ხელისუფლებას საშუალება მისცა გაეზარდა გლეხთა განსახლების ნაკადი;
-ყაზახების ტრადიციული ცხოვრების წესი მკვეთრად შეიცვალა (მომთაბარეები-> უმოძრაო ცხოვრება);
- ადმინისტრაციული სამმართველოს შეცვლა (აულ-ვოლოსტი-რაიონი-რეგიონი-გენერალური გუბერნატორი)
1) ურთიერთობა ყაზახურ დიასპორასა და ყაზახეთის რესპუბლიკას შორის.
დიასპორა ისტორიული სამშობლოს გარეთ მცხოვრები ხალხის ნაწილია.