ანდაზები და გამონათქვამები ნეკრასოვის ლექსიდან "ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება". ხალხური სიმღერები, ანდაზები და გამონათქვამები ლექსში "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში"
ხალხური სიმღერები, ანდაზები და გამონათქვამები ლექსში "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში"
წიგნი იხსნება. ისტორია იწყება რთული დასაწყისით, ეპიკური გამონათქვამით. ზოგიერთი მიზანმიმართულად გამარტივებული, ხალხურ სიტყვებთან მიახლოებული სიტყვები მოულოდნელად ემატება რთულ ნიმუშს. სრულიად ჰეტეროგენული ელემენტებია ჩაქსოვილი პოემის ქსოვილში: ზღაპრები და გოდება, ფანტაზია და რეალობა, სიხარული და მწუხარება. მაგრამ არ არის დისჰარმონია, არ არის მრავალფეროვნება და გადაჭარბება. უშედეგოდ, ნეკრასოვს პატივს სცემდნენ ვერცხლის ხანის პოეტებს: მხოლოდ ნიჭიერ ოსტატს, კარგი გემოვნებით, შეუძლია ჰარმონიულად დააკავშიროს ასეთი მრავალფეროვანი ფრაგმენტები, მოარგოს ისინი ერთმანეთს ისე, რომ ისინი ანათებდნენ ლამაზ და ნათელ მოზაიკაში.
"ჯარისკაცი მიდიოდა გზაზე" - ასე იწყებენ ხშირად რუსები ხალხური ზღაპრებიტრადიციული გამონათქვამის შემდეგ. "სვეტის გზაზე" შვიდი კაცის შეხვედრის ისტორიაც ზღაპრული დასაწყისის სტილში იწყება. გასაკვირი არ არის, რომ ნეკრასოვის პოემის მთავარი გმირები მოხეტიალეები არიან. გლეხური რუსეთი ძალიან დიდია მოგზაურობის გარეშე რომ ნახოთ. ნეკრასოვს კი სურდა ეჩვენებინა ზუსტად გლეხური რუსეთი: ცივი, მშიერი, დამცირებული და უძლეველი, ლამაზი და ინვალიდი, დიდი და უბედური. ამისთვის პოეტმა გამოიყენა გლეხური რუსეთის ენა: მისი სიტყვები, მისი ზღაპრები და სიმღერები. ლექსის სტრუქტურა ხალხური ზღაპრის სტრუქტურას ჰგავს: დასაწყისი, გმირების გზა რაღაც მიზნის მიღწევის სახელით, მოულოდნელი შეხვედრები, დასასრულს მთის ქეიფი. ზღაპრის გმირებს ჰგვანან პოემის გმირებიც: ბრძენი მოხეტიალეები, ბოროტი მიწის მესაკუთრეები, ბოროტი მონები და მამაცი, გაბედული გლეხები. მაგალითად, ძველი ბოგატირი საველი, ხალხის დამცველები ერმილ გირინი, გრიშა დობროსკლონოვი.
პირველი, რაც ლექსის კითხვისას იპყრობს თვალს, არის მისი ფერადი, ორიგინალური ენა, მისი ეპიკური მეტრი, მელოდიური, აუჩქარებელი სტილი. უხვად გვხვდება ანდაზები, გამონათქვამები და ხუმრობები, სიმღერები და გოდება, ზღაპრები და ცრურწმენები. აქ არის "წითელი მზე" და "თვითაწყობილი სუფრა" და "კარგი მეგობრები" და სხვა ფერადი და ზუსტი ხალხური შედარება. მორჩილ და თვალთმაქც გლეხს „თიხის სინდისის“ კაცს ეძახიან. და დედის საყვარელი შვილი შემდეგნაირად არის აღწერილი:
მზისგან აღებული სილამაზე
თოვლი თეთრია
ყაყაჩოებს ალისფერი ტუჩები აქვთ...
ფალკონს თვალები აქვს!
და სულელი ოსტატის მეტყველებას ადარებენ "გამუდმებულ ბუზს", რომელიც "ყურამდე ზუზუნებს". გლეხები „შეურაცხყოფად იფიცებენ“ და სვამენ ვედრო არაყს, უსმენენ ზღაპრებს და მღერიან სიმღერებს.
მაგრამ ლექსი "ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება" საერთოდ არ არის მხიარული ზღაპარი. ბევრია ცრემლი და უსამართლობა, სიკვდილი და სისასტიკე. სხვაგვარად არ შეიძლებოდა, რადგან ნეკრასოვს სურდა ეჩვენებინა ნამდვილი ცხოვრებაგლეხები, თუმცა ზღაპრულ ენაზეა აღწერილი. მწუხარება და სიკვდილიც კი გადმოცემულია ჯადოსნური ხალხური სიტყვით, მარტივი და მიზანმიმართული ენით. მაგალითად, თავში "დემუშკა" (ნაწილი "გლეხი ქალი") ნეკრასოვი აჩვენებს მატრიონა ტიმოფეევნას ღრმა შოკს. თავის დასაწყისში ტრაგიკული სიკვდილიბავშვი, დახატულია პატარა ჩიტის შემაშფოთებელი გამოსახულება, რომელიც უნუგეშოდ ტირის თავის წიწილებზე, რომლებიც ჭექა-ქუხილის დროს დაიწვნენ. ეს სურათი ფსიქოლოგიურად ამზადებს მკითხველს გლეხის დედის ტრაგედიის აღქმისთვის. ავტორი იყენებს ფსიქოლოგიური პარალელის მეთოდს, რომელიც აძლიერებს მკითხველის თანაგრძნობას. საველის შეტყობინებას ბავშვის გარდაცვალების შესახებ მოჰყვება სევდიანი შეძახილები: „ოჰ, მერცხალი! ოჰ, სულელო!... ოჰ, საწყალი ახალგაზრდა გოგო!“ და როდესაც, მიუხედავად დედის ცრემლიანი თხოვნისა "სამწუხაროებისა და წყალობის" შესახებ, მისთვის ყველაზე საშინელი რამ დაიწყო - დემუშკას ცხედრის გაკვეთა, მატრიონა ტიმოფეევნა სასოწარკვეთილების და ბრაზის ტყვეობაში აღმოჩნდა. გულწრფელი ტკივილი ისმის დედის ხმაში, რომლის შვილიც გარდაიცვალა:
ბოროტმოქმედები, ჯალათები!
ჩამომიგდე ცრემლები
არც ხმელეთზე, არც წყალზე,
არა ჩართული უფლის ტაძარი!
დაეცემა პირდაპირ გულზე
ჩემო ბოროტმოქმედო!..
მისი სულელი ცოლი
წავიდეთ, სულელო ბავშვებო!
მიიღე, ისმინე, უფალო,
ლოცვები, დედის ცრემლები,
დაისაჯოს ბოროტმოქმედი!...
ნეკრასოვის ლექსში სიმღერები, გოდება, რიტუალური შელოცვები და ანდაზები გამოყენებულია თითქმის უცვლელად. ამავდროულად, თავად მოთხრობის გმირები (საველი კორჩაგინი, იაკიმ ნაგოი, მატრენა ტიმოფეევნა, შვიდი კაცი სიმართლის მაძიებელი) ხშირად მოქმედებენ არა მხოლოდ როგორც მთხრობელები თავიანთ მეტყველებაში ხალხური სიბრძნისა და ხალხური გამონათქვამების გამოყენებით, არამედ მე, როგორც შემქმნელები, თარჯიმნები. . ფოლკლორი ეპოსში „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ არის მხატვრული წარმოდგენის ობიექტიც და საშუალებაც: ობიექტი არის ხალხის მსოფლმხედველობის განსახიერება, მისი განვითარება; ნიშნავს - როგორც იმ ადამიანების შემოქმედებითი ნიჭის გამოვლენას, იმ გმირებს, რომლებიც ინახავენ მას მეხსიერებაში, ახდენენ ცნობილ ტექსტებს, ქმნიან ახალს.
ბედნიერების მაძიებლები, ისევე როგორც ბევრი სხვა გლეხი, მეხსიერებაში ინახავენ უამრავ ფოლკლორულ ტექსტს, მათ იციან როგორ ჩასვან „მკვეთრი სიტყვა“, ზოგჯერ გადახედონ მას. მაგალითად, ჭეშმარიტების მაძიებელთა კამათში შეიძლება მოიძებნოს ასეთი გადააზრებული ანდაზა: „დედა ჭვავი ყველა სულელს ყოველთვის კვებავს, ხორბალი კი არჩევითია“. ლექსის ტექსტში ვკითხულობთ:
ხორბალი არ სიამოვნებს მათ:
შენ გლეხის წინაშე ხარ,
ხორბალი, დამნაშავე
რას ირჩევთ შესანახად?
მაგრამ ისინი არ უყვარდებათ
ჭვავის, რომელიც ყველას კვებავს...
ანდაზების გადახედვა ასევე დაკავშირებულია საველიის, წმინდა რუსი გმირის გამოსახულებასთან: ”მაგრამ გერმანელი, როგორც არ უნდა მართავდეს, დიახ, ჩვენი ცულები დევს - ამ დროისთვის” (ანდაზის ნაცვლად: ”ღმერთს აქვს ცული. , კი ჯერ იტყუებიან“) „და იხრება, მაგრამ არ ტყდება, არ ტყდება, არ ეცემა... მართლა გმირი არ არის? (ნაცვლად: „ჯობია მოხრა, ვიდრე გატეხვა“). ნეკრასოვის ეპოსში ანდაზების განახლება მოტივირებულია გმირების ხასიათით, მათი შეხედულებებით. განახლებული და ახლად შექმნილი ანდაზები და გამონათქვამები ავლენს რუსი გლეხობის შემოქმედებით ნიჭს. ფოლკლორი, მისი დაბადების, არსებობისა და განახლების პროცესი ნეკრასოვის მიერ არის გამოსახული, როგორც განვითარებადი ეროვნული ცნობიერების გამოხატულება.
ფოლკლორული ელემენტების გამოყენება ასევე ქმნის ლექსის უნიკალურ და ორიგინალურ სტილს, ამსგავსებს მას ხალხურ ეპოსს, სულით ახლოს რუს გლეხობასთან. ხალხური ენა წარმატებით აირჩია ნეკრასოვმა როგორც გამოხატვის საშუალებაგლეხთა კლასის ცხოვრების ზუსტი აღწერისთვის, ავტორის იდეების გადმოსაცემად. თხრობის ენა ეხმარება პასუხის გაცემას კითხვაზე: "კარგია თუ არა გლეხისთვის, გლეხის ქალისთვის, ყმისთვის რუსეთში ცხოვრება?" არა, პასუხობს ნეკრასოვი, ამ ხალხს ბედნიერს ვერ ვუწოდებ. ძალიან ბევრი შრომა და მწუხარება მათ ცხოვრებაში, ძალიან ცოტა ჯილდო, სამართლიანობა და სამწუხაროა.
ღარიბი ხარ
უხვად ხარ
ნაცემი ხარ
ყოვლისშემძლე ხარ
Დედა რუსეთი!
ამ სიმღერაში პოეტი თითქოს აჯამებს გლეხური რუსეთის გამოსახულებას. ნაწარმოების სიუჟეტის მიხედვით, ეს სიმღერა არ არის ხალხური სიმღერა, ის გრიშა დობროსკლონოვმა (ხალხის შუამავალი) შეასრულა, მაგრამ ჟღერს ჭეშმარიტად ხალხურ სიყვარულს სამშობლოს მიმართ. და სიყვარულით აღსავსე მიმართვა სამშობლოსადმი - "დედა" - ასახავს ხალხის დამოკიდებულებას მის მიმართ. შესაძლოა, იმისთვის, რომ რუსეთს არა ოფიციალური, გაუცხოებული, ევროპული, არამედ ხალხის - რუსეთის შვილების თვალთახედვით შევხედოთ, ნეკრასოვმა თავისი ლექსი ხალხურ ენაზე დაწერა. პოეტი ღრმად შეაღწია ხალხის მსოფლმხედველობაში და ლექსის ტონი და პათოსი შეესაბამება სულს. ფოლკლორული ხელოვნება.
ხალხური სიმღერები, ანდაზები და გამონათქვამები ლექსში "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში"
ლექსი „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ ავტორმა ჩათვალა, როგორც ეპოქალური ნაწარმოები, რომლის წყალობითაც მკითხველს შეეძლო გაეცნო პოსტ-რეფორმირებული რუსეთში არსებულ ვითარებას, საზოგადოების სხვადასხვა სექტორის ცხოვრების წესსა და წეს-ჩვეულებებს. ისევე როგორც სხვა რუსი მწერალი, ნ.ვ.გოგოლი, რამდენიმე ათეული წლის წინ ფიქრობდა. მკვდარი სულები". ამასთან, ნ.ა. ნეკრასოვს (გოგოლის მსგავსად) არასოდეს დაუსრულებია თავისი ნამუშევარი და ის მკითხველის წინაშე ფრაგმენტული თავების სახით გამოჩნდა. მაგრამ დაუმთავრებელი ლექსიც კი საკმაოდ სრულ და ობიექტურ სურათს იძლევა გლეხების მდგომარეობის შესახებ, თუ რა ცხოვრობდნენ და სჯეროდათ ბატონობის გაუქმების შემდეგ. ამის ჩვენება შეუძლებელი იქნებოდა ფოლკლორული მასალის გამოყენების გარეშე: უძველესი წეს-ჩვეულებებიცრურწმენები, სიმღერები, ანდაზები, გამონათქვამები, ხუმრობები, ნიშნები, რიტუალები და ა.შ. ნეკრასოვის მთელი ლექსი შექმნილია ამ ცოცხალი ფოლკლორული მასალის საფუძველზე.
ლექსის წაკითხვის დაწყებისთანავე, ჩვენ მაშინვე გავიხსენებთ ბავშვობიდან ჩვენთვის ნაცნობ ასეთ ზღაპრულ დასაწყისს: "გარკვეულ სამეფოში, გარკვეულ სახელმწიფოში" ან "ერთხელ იყო". ავტორი, ისევე როგორც ხალხური ზღაპრების ავტორი, არ გვაწვდის ზუსტ ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ როდის ხდება მოვლენები:
რომელ წელს - დათვალეთ
რომელ ქვეყანაში - გამოიცანით...
ნეკრასოვი პირველივე სტრიქონებიდან იყენებს რუსული ხალხური ზღაპრებისთვის დამახასიათებელ სტაბილურ ეპითეტებს: მზე წითელია, გზა გზაა, გოგონა წითელია; ავტორი ასევე ანიჭებს ცხოველებსა და ფრინველებს ზღაპრული ცხოველებისა და ფრინველების თვისებებსა და თვისებებს: მორცხვი კურდღელი, მზაკვარი მელა, ყორანი ჭკვიანი ჩიტი და ა.შ. მოლაპარაკე ჩიტი, სრულიად ზღაპრული ატრიბუტია.
ხშირად ეპოსებში და ზღაპრებში გამოიყენება ფრაზების გამეორება, გამონათქვამები, რეფრენები. ნეკრასოვის ლექსში ასეთი რეფრენია:
... ვინც მხიარულობს
თავს თავისუფლად გრძნობ რუსეთში?
ეს რეფრენი ისევ და ისევ ხაზს უსვამს მთავარი თემამთელი ნაწარმოები: ბედნიერების ძიება რუსეთში.
ლექსის ფოლკლორული საფუძვლის მნიშვნელოვანი ნაწილი "ვისზეც კარგია რუსეთში ცხოვრება" არის ცრურწმენების, ნიშნების ხსენება, ახლა დავიწყებული, მაგრამ მწერლის მიერ გულდასმით შეგროვებული და ლექსში შეტანილი. მაგალითად, მიუხედავად იმისა, რომ მეოცე საუკუნე ცხვირზეა, გლეხები მაინც ადანაშაულებენ იმ ფაქტს, რომ ისინი ქაჯეთში დაიკარგნენ:
კარგი გობლინო, კარგი ხუმრობა
მან შეასრულა ჩვენზე!
ჩვენ ხომ ცოტას გარეშე ვართ
ოცდაათი მილის დაშორებით!...
მატრენა ტიმოფეევნას (გ. „გლეხი ქალი“) სოფლის მცხოვრებნი მოსავლის წარუმატებლობის მიზეზს იმაში ხედავენ, რომ იგი
...სუფთა პერანგი
საშობაოდ ჩაცმული.
მაგრამ თავად გმირს სჯერა ნიშნების და, ერთ-ერთი მათგანის თანახმად, "მაცხოვრებამდე ვაშლს არ იღებს პირში", რათა არ აღმოჩნდეს, რომ ღმერთი, როგორც სასჯელი, არ დაუშვებს მას. მკვდარი ბავშვი დემუშკა ვაშლებით თამაშობს მომავალ სამყაროში.
ზოგადად, მთელი თავი "გლეხი ქალი" დაწერილია სიმღერების საფუძველზე, რომელთაგან ბევრი გვხიბლავს თავისი მელოდიითა და გულწრფელობით:
კარგი სინათლე
ღვთის სამყაროში!
კარგი, ადვილი
გულამდე ნათელი.
მივდივართ, მივდივართ -
გავჩერდეთ
ტყეებისკენ, მდელოებისკენ
აღფრთოვანებული ვიყოთ
Მოდი მოვუსმინოთ
როგორ დარბიან
წყაროს წყლები,
როგორ მღერის
Ტოროლა!
ბევრი ანდაზა და გამოცანები სრულყოფილად შეესაბამება პოემის მთავარ ნაკვეთს და ლექსში თითქმის უცვლელია ჩასმული: „ქება _ ბალახი თივის დურში და ბატონი კუბოში“, „დაფრინავს, დუმს, იტყუება, რგებს.
Ტოროლა!
მრავალი ანდაზა და გამოცანები სრულყოფილად შეესაბამება პოემის მთავარ ნაკვეთს და ლექსში თითქმის შეუცვლელად არის ჩასმული: „დიდება _ ბალახი თივის დურში და ოსტატი კუბოში“, „დაფრინავს - დუმს, ცრუობს - არის. ჩუმად, როცა კვდება, მაშინ ღრიალებს“, „არ ყეფს, არ კბენს, მაგრამ სახლში არ უშვებს“, „სამოცდაათ გზაზე მიმოფანტული ბარდა“ და ა.შ. ლექსის მრავალი პერსონაჟის მეტყველება სავსეა. ხალხური სიბრძნე: ნათელია, აფორიაქებული; ბევრი გამოთქმა ანდაზებს ჰგავს. მაგალითად: "და მე მოხარული ვიქნები სამოთხეში, მაგრამ სად არის კარი?" მეტყველებაში „კარგად მიზანმიმართული სიტყვის ჩასმის“ უნარი მოწმობს რუსი გლეხის შემოქმედებით ნიჭზე. საველი კორჩაგინი, მატრიონა ტიმოფეევნა, ვლას ილიჩი, შვიდი კაცი ეპოსში გამოსახულია არა მხოლოდ ფოლკლორის ექსპერტებად, არამედ ტრადიციული ტექსტების ახალი ვერსიების შექმნის მონაწილეებად. მატრენა ტიმოფეევნას აქვს უდიდესი შემოქმედებითი ნიჭი. ყმის ქალის მძიმე წილის თავში არის კონცენტრირებული უზარმაზარი ფოლკლორული მასალა. მკვლევარებმა დაადგინეს, რომ თავის "ქორწინებამდე" ტექსტის სამი მეოთხედი, "სიმღერები" თავის ნახევარზე და "მძიმე წელი" თავის ნახევარზე მეტს აქვს ფოლკლორული წყაროები და თავად გმირის პროტოტიპია. ოლონეცის ტირილი ირინა ფედოსოვა, რომელიც იმ დროს იყო ცნობილი. მატრენა ტიმოფეევნა, ისევე როგორც ირინა ფედოსოვა, არა მხოლოდ ინახავს თავის მეხსიერებაში ფოლკლორს, არამედ განაახლებს მას. სიმღერები, გოდება, ლეგენდები, ანდაზები, გამონათქვამები შეტანილია ჰეროინის ისტორიაში არა ორნამენტული დეკორაციისთვის. მათში ჩნდება "ყოვლისმომცველი რუსული ტომის სულგრძელი დედის" სურათი. ეს სურათი თავად ხალხის გენიოსმა შექმნა, ის ფოლკლორში არსებობს მატრიონა ტიმოფეევნასგან დამოუკიდებლად, მაგრამ ეპოსში იგი ნაჩვენებია ჰეროინის ხედვით. განზოგადებული ფოლკლორული გამოსახულება ჩნდება "იღბლიანი ქალის" ინდივიდუალური გამოსახულების გვერდით. ეს ორი სურათი ერწყმის ერთმანეთს, ქმნის ინდივიდისა და ეპოსის მხატვრულ ერთობას.
თავში "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის", ნეკრასოვი ასევე აჩვენებს რუსი ხალხის შემოქმედებით საქმიანობას. ეს თავი ასახავს პოემის ბოლო მასობრივ სცენას. ამ სცენის ხალხი ყველაზე აქტიურია - ისინი აღნიშნავენ ხსენებას უკანასკნელთან ერთად. ვახლაკების სულიერი, შემოქმედებითი მოღვაწეობა გამოხატულებას პოულობს ფოლკლორთან მიმართებაში, ცნობილი ფოლკლორული ნაწარმოებების განახლებაში, ახლის შექმნაში. ვახლაკები ერთად მღერიან ხალხურ სიმღერებს: "Corvee", "Hungry", მოუსმინეთ მოთხრობას "სამაგალითო ყმის შესახებ - იაკობ ერთგული", ლეგენდა "ორი დიდი ცოდვილის შესახებ", ჯარისკაცის ოვსიანიკოვის სიმღერა. ფოლკლორი აქ გამოიყენება როგორც განვითარებადი ეროვნული იდენტობის გამოხატულება. და ეს შემოქმედებითი საქმიანობა, სულიერი ძალა მოწმობს იმაზე, რომ ”რუსი ხალხისთვის საზღვრები ჯერ არ არის დადგენილი”.
ასე რომ, ლექსში მრავალფეროვანი ფოლკლორული მასალა საინტერესოა არა მხოლოდ როგორც სიუჟეტური შემადგენელი კომპონენტი, არამედ როგორც ხალხური ფსიქოლოგიის, ხალხური მსოფლმხედველობის გამოხატულება.
ძნელად წარმოსადგენია ეს ნაწარმოები ფოლკლორული საფუძვლისგან განცალკევებით და თუ შესაძლებელია, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს იყოს ჭეშმარიტად ნეკრასოვის ლექსი, რომელიც, მიუხედავად მისი ფრაგმენტული ხასიათისა, ტოვებს შთაბეჭდილებას ოსტატის მიერ შექმნილი ნაწარმოების შესახებ არა მხოლოდ. რუსული ლიტერატურული ენა, არამედ სასაუბრო, ხალხური, ხალხური სიტყვა.
ვინც რუსეთში კარგად ცხოვრობს გამონათქვამებით
პასუხები:
კაცი ხარია: ჩაერთვება... ყველა თავის თავზეა! - ამ ლექსებში ნეკრასოვი ეყრდნობა ისეთ ანდაზებსა და გამონათქვამებს, როგორიცაა "კაცი ხარივითაა - წინააღმდეგობას გაუწევს, არ გათიშავ", "ჯიუტის თავზე მაინც ძელი!" , "თუმცა ძელი თეშის თავზე - და ის სულ თავისია!" . ასე წავიდნენ - სად არ იცოდნენ ... - ხალხური ზღაპრის სახელწოდების ექო "წადი, სად არ ვიცი, რამე მოიტანე, არ ვიცი რა". ოჰ ჩრდილები! შავი ჩრდილები!<...>დაჭერა არ შეიძლება! - ეს პოეტური სტრიქონები ემყარება ხალხურ გამოცანებს ჩრდილის შესახებ: "რას ვერ აწევ მიწიდან?" ,,რისი დანახვა შეიძლება თვალებით, მაგრამ არ შეიძლება ხელით აღება? , "რას ვერ მოასწრებ?" . და მან თქვა: ”პატარა ჩიტი, და ფრჩხილი ნათელია! "- გადამუშავებული ხალხური ანდაზა: "პატარა ჩიტი, მაგრამ ბასრი კლანჭი. ჯარისკაცები ბუზით იპარსვიან, ჯარისკაცები კვამლით თბებიან... - ხალხური ანდაზა. ოთხ V. I. Dahl: "ჯარისკაცი იპარსავს ბუზით, ათბობს თავს კვამლით." ბელი დიდებულები... პოპოვის კოშკი... - აქ გამოყენებულია ხალხური გამონათქვამები და გამონათქვამები მღვდლების შესახებ, მაგალითად: „მაღალ დიდებულთაგან, რომელთა კოშკები სამოთხეში წასულან“, „ზარბაზნებისაგან“. აქ კი - მგლის ყმუილიც კი! - ხალხური გამონათქვამების გადამუშავება: „თუმცა იმღერე, თუნდაც მგელივით იყვირე“, „თუმცა მგელივით იყვირე“. იყო სწრაფი ვაჭრობა, გინებათ, ხუმრობით ... - Ოთხ. თან ანდაზა: „გინების გარეშე ვერ გაყიდი“. ...ისე ბედნიერი, თითქოს ყველას აჩუქა რუბლი! - ხალხური გამონათქვამების ვარიანტი: „რას ამბობს სიტყვა, რუბლით მოგცემს“, „როგორც ჩანს, რუბლით მოგცემს“. „და მოხარული ვიქნებოდი სამოთხეში, მაგრამ სად არის კარი? "- გადამუშავებული ხალხური ანდაზა:" და სიამოვნებით წავიდოდი სამოთხეში, მაგრამ ცოდვები დაუშვებელია. ჰოჟალი - პოლიციის მესინჯერი. ოთხ ხალხური გამონათქვამით: „წარბში კი არა, პირდაპირ თვალში“. დიახ, მუცელი სარკე არ არის ... - Ოთხ. ხალხური ანდაზით: „მუცელი სარკე არ არის: რაც შედის, სუფთაა“. მგლის კბილი კი არა, მელას კუდი... - გამონათქვამიდან "არა მგლის პირი (კბილები), არამედ მელიის კუდი". და შენ, დაახლოებით, ვაშლი იმ ხიდან გამოდიხარ? - გლეხური კითხვის ქვეტექსტში იმალება ანდაზები: „ვაშლი არ გორდება ვაშლის ხეზე“, „რა ხეა, ასეთია ვაშლი“. სამსახურიდან, რაც არ უნდა იტანჯო... შენ კი ხუჭუჭა იქნები! - გადამუშავება ხალხური ანდაზა: "სამსახურიდან მდიდარი არ იქნები, მაგრამ ხუჭუჭა იქნები".
იქნებ ეს მოერგოს!
თემა: - ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსის ფოლკლორული საფუძველი "ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად"
ლექსი „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ ავტორმა მოიფიქრა, როგორც ეპოქალური ნაწარმოები, რომლის წყალობითაც მკითხველს შეეძლო გაეცნო რეფორმის შემდგომ რუსეთში არსებულ ვითარებას, საზოგადოების სხვადასხვა სექტორის ცხოვრების წესსა და წეს-ჩვეულებებს. ისევე, როგორც კიდევ ერთმა რუსმა მწერალმა, ნ.ვ.გოგოლმა, რამდენიმე ათეული წლით ადრე მოიფიქრა "მკვდარი სულები". ამასთან, ნ.ა. ნეკრასოვს (გოგოლის მსგავსად) არასოდეს დაუსრულებია თავისი ნამუშევარი და ის მკითხველის წინაშე ფრაგმენტული თავების სახით გამოჩნდა. მაგრამ დაუმთავრებელი ლექსიც კი საკმაოდ სრულ და ობიექტურ სურათს იძლევა გლეხების მდგომარეობის შესახებ, თუ რა ცხოვრობდნენ და სჯეროდათ ბატონობის გაუქმების შემდეგ. ამის ჩვენება შეუძლებელი იქნებოდა ფოლკლორული მასალის გამოყენების გარეშე: უძველესი წეს-ჩვეულებები, ცრურწმენები, სიმღერები, ანდაზები, გამონათქვამები, ხუმრობები, ნიშნები, რიტუალები და ა.შ. ნეკრასოვის მთელი ლექსი შექმნილია ამ ცოცხალი ფოლკლორული მასალის საფუძველზე.
ლექსის წაკითხვის დაწყებისთანავე, ჩვენ მაშინვე გავიხსენებთ ბავშვობიდან ჩვენთვის ნაცნობ ასეთ ზღაპრულ დასაწყისს: "გარკვეულ სამეფოში, გარკვეულ სახელმწიფოში" ან "ერთხელ იყო". ავტორი, ისევე როგორც ხალხური ზღაპრების ავტორი, არ გვაწვდის ზუსტ ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ როდის ხდება მოვლენები:
რომელ წელს - დათვალეთ
რომელ ქვეყანაში - გამოიცანით...
ნეკრასოვი პირველივე სტრიქონებიდან იყენებს რუსული ხალხური ზღაპრებისთვის დამახასიათებელ სტაბილურ ეპითეტებს: მზე წითელია, გზა გზაა, გოგონა წითელია; ავტორი ასევე ანიჭებს ცხოველებსა და ფრინველებს ზღაპრული ცხოველებისა და ფრინველების თვისებებსა და თვისებებს: მორცხვი კურდღელი, მზაკვარი მელა, ყორანი ჭკვიანი ჩიტი და ა.შ. მოლაპარაკე ჩიტი, სრულიად ზღაპრული ატრიბუტია.
ხშირად ეპოსებში და ზღაპრებში გამოიყენება ფრაზების გამეორება, გამონათქვამები, რეფრენები. ნეკრასოვის ლექსში ასეთი რეფრენია:
... ვინც მხიარულობს
თავს თავისუფლად გრძნობ რუსეთში?
ეს რეფრენი ისევ და ისევ ხაზს უსვამს მთელი ნაწარმოების მთავარ თემას: ბედნიერების ძიებას რუსეთში.
ლექსის ფოლკლორული საფუძვლის მნიშვნელოვანი ნაწილი "ვისზეც კარგია რუსეთში ცხოვრება" არის ცრურწმენების, ნიშნების ხსენება, ახლა დავიწყებული, მაგრამ მწერლის მიერ გულდასმით შეგროვებული და ლექსში შეტანილი. მაგალითად, მიუხედავად იმისა, რომ მეოცე საუკუნე ცხვირზეა, გლეხები მაინც ადანაშაულებენ იმ ფაქტს, რომ ისინი ქაჯეთში დაიკარგნენ:
კარგი გობლინო, კარგი ხუმრობა
მან შეასრულა ჩვენზე!
ჩვენ ხომ ცოტას გარეშე ვართ
ოცდაათი მილის დაშორებით!...
მატრენა ტიმოფეევნას (გ. „გლეხი ქალი“) სოფლის მცხოვრებნი მოსავლის წარუმატებლობის მიზეზს იმაში ხედავენ, რომ იგი
...სუფთა პერანგი
საშობაოდ ჩაცმული.
მაგრამ თავად ჰეროინს სჯერა ნიშნების და, ერთ-ერთი მათგანის თანახმად, „მაცხოვრამდე ვაშლს არ ატანს პირში“, რათა არ აღმოჩნდეს, რომ ღმერთი, როგორც სასჯელი, არ დაუშვებს მას. მკვდარი ბავშვი დემუშკა ვაშლებით თამაშობს მომავალ სამყაროში.
ზოგადად, მთელი თავი „გლეხი ქალი“ დაწერილია სიმღერების საფუძველზე, რომელთაგან ბევრი გვხიბლავს თავისი მელოდიითა და გულწრფელობით:
კარგი სინათლე
ღვთის სამყაროში!
კარგი, ადვილი
გულამდე ნათელი.
მივდივართ, მივდივართ -
გავჩერდეთ
ტყეებისკენ, მდელოებისკენ
აღფრთოვანებული ვიყოთ
Მოდი მოვუსმინოთ
როგორ დარბიან
წყაროს წყლები,
როგორ მღერის
Ტოროლა!
მრავალი ანდაზა და გამოცანები სრულყოფილად შეესაბამება პოემის მთავარ შეთქმულებას და ლექსში თითქმის უცვლელია ჩასმული: „ადიდებდი ბალახს თივის დურში, ოსტატი კი კუბოში“, „დაფრინავს - დუმს, იტყუება - დუმს. , როცა კვდება, მაშინ ღრიალებს“, „არ ყეფს, არ კბენს, მაგრამ სახლში არ უშვებს“, „სამოცდაათ გზაზე მიმოფანტული ბარდა“ და ა.შ. ლექსის მრავალი პერსონაჟის მეტყველება ხალხურია. სიბრძნე: ნათელია, აფორისტული; ბევრი გამოთქმა ანდაზებს ჰგავს. მაგალითად: "და მე მოხარული ვიქნები სამოთხეში, მაგრამ სად არის კარი?" მეტყველებაში „კარგად მიზანმიმართული სიტყვის ჩასმის“ უნარი მოწმობს რუსი გლეხის შემოქმედებით ნიჭზე. საველი კორჩაგინი, მატრენა ტიმოფეევნა, ვლას ილიჩი, შვიდი კაცი ეპოსში გამოსახულია არა მხოლოდ ფოლკლორის ექსპერტებად, არამედ ტრადიციული ტექსტების ახალი ვერსიების შექმნის მონაწილეებად. მატრენა ტიმოფეევნას აქვს უდიდესი შემოქმედებითი ნიჭი. ყმის ქალის მძიმე წილის თავში არის კონცენტრირებული უზარმაზარი ფოლკლორული მასალა. მკვლევარებმა დაადგინეს, რომ "ქორწინებამდე" თავის ტექსტის სამი მეოთხედი, "სიმღერები" თავის დაახლოებით ნახევარი და "მძიმე წელი" თავის ნახევარზე მეტია დადგენილი. ფოლკლორული წყაროები, ხოლო თავად ჰეროინის პროტოტიპი არის მაშინდელი ცნობილი ოლონეცის ყვირილი ირინა ფედოსოვა. მატრენა ტიმოფეევნა, ისევე როგორც ირინა ფედოსოვა, არა მხოლოდ ინახავს თავის მეხსიერებაში ფოლკლორს, არამედ განაახლებს მას. სიმღერები, გოდება, ლეგენდები, ანდაზები, გამონათქვამები შეტანილია ჰეროინის ისტორიაში არა ორნამენტული დეკორაციისთვის. მათში ჩნდება "ყოვლისმომცველი რუსული ტომის სულგრძელი დედის" სურათი. ეს სურათი თავად ხალხის გენიოსმა შექმნა, ის ფოლკლორში არსებობს მატრიონა ტიმოფეევნასგან დამოუკიდებლად, მაგრამ ეპოსში იგი ნაჩვენებია ჰეროინის ხედვით. განზოგადებული ხალხური გამოსახულებაჩნდება "იღბლის" ინდივიდუალური იმიჯის გვერდით. ეს ორი სურათი ერწყმის ერთმანეთს, ქმნის ინდივიდისა და ეპოსის მხატვრულ ერთობას.
თავში "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის", ნეკრასოვი ასევე აჩვენებს რუსი ხალხის შემოქმედებით საქმიანობას. ეს თავი ასახავს პოემის ბოლო მასობრივ სცენას. ამ სცენის ხალხი ყველაზე აქტიურია - ისინი აღნიშნავენ ხსენებას უკანასკნელთან ერთად. ვახლაკების სულიერი, შემოქმედებითი მოღვაწეობა გამოხატულებას პოულობს ფოლკლორთან მიმართებაში, ცნობილი ფოლკლორული ნაწარმოებების განახლებაში, ახლის შექმნაში. ვახლაკები ერთად მღერიან ხალხურ სიმღერებს: "Corvee", "Hungry", მოუსმინეთ მოთხრობას "სამაგალითო ყმის შესახებ - იაკობ ერთგული", ლეგენდა "ორი დიდი ცოდვილის შესახებ", ჯარისკაცის ოვსიანიკოვის სიმღერა. ფოლკლორი აქ გამოიყენება როგორც განვითარებადი ეროვნული იდენტობის გამოხატულება. და ეს შემოქმედებითი საქმიანობა, სულიერი ძალა მოწმობს იმაზე, რომ ”რუსი ხალხისთვის საზღვრები ჯერ არ არის დადგენილი”.
ასე რომ, ლექსში მრავალფეროვანი ფოლკლორული მასალა საინტერესოა არა მხოლოდ როგორც სიუჟეტური შემადგენელი კომპონენტი, არამედ როგორც ხალხური ფსიქოლოგიის, ხალხური მსოფლმხედველობის გამოხატულება.
ძნელად წარმოსადგენია ეს ნაწარმოები ფოლკლორული საფუძვლისგან განცალკევებით და თუ ეს შესაძლებელია, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს იყოს ჭეშმარიტად ნეკრასოვის ლექსი, რომელიც, მიუხედავად მისი ფრაგმენტული ხასიათისა, ტოვებს არა მხოლოდ ოსტატის მიერ შექმნილი ნაწარმოების შთაბეჭდილებას. რუსული ლიტერატურული ენა, არამედ სასაუბრო, სასაუბრო, პოპულარული სიტყვა. რუსეთის საზოგადოების ყველა ფენის აღწერის მიზნის დასახვით, ნეკრასოვმა მას მხოლოდ ნაწილობრივ მიაღწია, მაგრამ ეს ნაწილი აცხადებს, რომ მთავარია. ნიკოლაი ალექსეევიჩმა შეძლო ოსტატურად აღეწერა მთავარი კლასის ცხოვრება და ადათ-წესები რუსეთის იმპერია XIX საუკუნის შუა ხანებში, უმდიდრესი ფოლკლორული მასალის გამოყენებით.
ასე რომ, ლექსის საფუძველია ხალხის შეხედულება სამყაროზე. ჭეშმარიტად ხალხური თვალსაზრისის ხელახლა შესაქმნელად, ნეკრასოვი მიმართავს ხალხურ კულტურას. 1860-იან და 1870-იან წლებში რუსული ფოლკლორის შესწავლამ განიცადა მშფოთვარე აღმავლობა, სწორედ ამ დროს მოღვაწეობდნენ გამოჩენილი რუსი ფოლკლორისტები A.N. Afanasyev, E.V. Barsov, F.I. Buslaev, P.N. დალია, რომლებიც აგროვებდნენ და გამოსცემდნენ კოლექციებს. ხალხური სიმღერები, გოდება, ანდაზები, გამოცანები. ნეკრასოვი აქტიურად იყენებდა ამ მასალებს ლექსში.
მაგრამ ნეკრასოვის ცოდნა ხალხური კულტურის შესახებ არ იყო მხოლოდ წიგნიერი, მას ბევრი რამ ჰქონდა და მჭიდროდ ეკონტაქტებოდა ხალხთან ბავშვობიდან. ცნობილია, რომ ბავშვობაში უყვარდა გლეხის ბიჭებთან თამაში; in მოწიფული წლებიასევე დიდ დროს ატარებდა სოფლად - ზაფხულში ჩავიდა იაროსლავისა და ვლადიმირის პროვინციებში, ბევრი ნადირობდა (ნეკრასოვი ვნებიანი მონადირე იყო), ნადირობის დროს ხშირად ჩერდებოდა. გლეხის ქოხები. აშკარაა, რომ მის სმენაზე იყო ხალხური მეტყველება, ანდაზები და გამონათქვამები.
ხალხური სიმღერები, ანდაზები და გამონათქვამები შეტანილია ლექსში "ვისზე კარგია რუსეთში ცხოვრება". ლექსი იხსნება გამოცანითაც კი ("რომელ წელს - დათვალეთ, / რომელ ქვეყანაში - გამოიცანი ..."), რომელსაც მაშინვე გამოცნობა: ეს არის რუსეთი რეფორმის შემდგომ პერიოდში, რადგან შვიდი "დროებით პასუხისმგებელია". ”, ანუ გლეხები, რომლებიც შეიკრიბნენ სვეტის გზაზე, 1861 წლის რეფორმის შემდეგ ვალდებულნი იყვნენ შეასრულონ გარკვეული მოვალეობები მიწის მესაკუთრის სასარგებლოდ. ლექსში ჩასმა ხალხური ჟანრებინეკრასოვი ჩვეულებრივ შემოქმედებითად ამუშავებდა მათ, მაგრამ მან გამოიყენა რამდენიმე ტექსტი - მაგალითად, სიმღერა მოძულე ქმარზე თავში "გლეხი ქალი" - ცვლილებების გარეშე. განსაკუთრებით საინტერესოა ის, რომ ხალხური და საავტორო ტექსტები ერთხმად ჟღერდა, ნგრევის გარეშე მხატვრული მთლიანობალექსები.
ლექსში „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“, რეალობა და ფანტაზია თავისუფლად თანაარსებობენ, თუმცა ფანტასტიკის კონცენტრაცია პირველ თავში მოდის. სწორედ აქ ჩნდება მოლაპარაკე ჩიფჩაფი, რომელიც მოხეტიალეებს ჩუქნის თავმოყრილ სუფრას, ყორანს, რომელიც ლოცულობს ეშმაკს, შვიდი დამცინავი ბუ, რომლებიც გლეხების დასათვალიერებლად მოიყარეს. ჰო მალე ფანტასტიკური ელემენტები მთლიანად ქრება ლექსის ფურცლებიდან.
აქ მეჭეჭი აფრთხილებს გლეხებს, რომ არ სთხოვონ თვითშეგროვების სუფრას იმაზე მეტი, ვიდრე საშვილოსნო უძლებს:
თუ მეტს გკითხავთ
და ერთი და ორი - შესრულდება
თქვენი თხოვნით,
და მესამეში იყოს უბედურება!
ნეკრასოვი აქ იყენებს დამახასიათებელ ზღაპრულ ტექნიკას - მეჭეჭი გლეხებს აკრძალავს. აკრძალვა და მისი დარღვევა მრავალი რუსული ხალხური ზღაპრის საფუძველია, ზღაპრის მთავარი გმირების თავგადასავალი მხოლოდ მას შემდეგ იწყება, რაც ისინი სანუკვარ ხაზს გადალახავენ. ძმამ ივანუშკამ დალია წყალი ჩლიქიდან - და ბავშვად იქცა. ივან ცარევიჩმა დაწვა ბაყაყის პრინცესას კანი - და წავიდა ცოლის მოსაძებნად შორეულ ქვეყნებში. მამალმა ფანჯარაში გაიხედა - და მელა წაართვა.
მეჭეჭის აკრძალვა ლექსში „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ არასოდეს ირღვევა, ნეკრასოვს თითქოს ეს საერთოდ ავიწყდება; თვითნაკეთი სუფრის ტილო გულუხვად მოეპყრობა მამაკაცებს დიდი ხნის განმავლობაში, მაგრამ ში ბოლო თავი, „დღესასწაული - მთელი მსოფლიოსთვის“, ისიც ქრება. თავში „გლეხი ქალი“ პარალელურად არის სცენა, რაც მოხდა „პროლოგში“ - შვიდი მოხეტიალედან ერთ-ერთი, რომანი, ათავისუფლებს სელში ჩახლართულ „პატარა ლარნაკს“, გათავისუფლებული ლარნაკი მაღლა იწევს. მაგრამ ამჯერად გლეხები ჯილდოდ არაფერს იღებენ, ისინი დიდი ხანია ცხოვრობენ და მოქმედებენ არა ჯადოსნურ, არამედ რუსული რეალობის რეალურ სივრცეში. ნეკრასოვისთვის ფუნდამენტური იყო ფანტაზიის უარყოფა, მკითხველმა არ უნდა აირიოს ზღაპრის „ტყუილი“ ცხოვრებისეულ „სიმართლესთან“.
ფოლკლორული არომატი გაუმჯობესებულია წმინდა (ანუ წმინდა, მისტიკური) რიცხვების დახმარებით - ლექსში მოქმედებენ შვიდი კაცი და შვიდი ბუ, ბედნიერების შესახებ სამი მთავარი მთხრობელია - მღვდელი, მიწის მესაკუთრე და გლეხი ქალი, თორმეტი მძარცველი. მოხსენიებულია „ორი დიდი ცოდვილის ლეგენდაში“. ნეკრასოვი გამუდმებით იყენებდა როგორც მეტყველების ბრუნვებს, ასევე ხალხური მეტყველების სტილს - დამამცირებელ სუფიქსებს, ფოლკლორისთვის დამახასიათებელ სინტაქსურ კონსტრუქციებს, სტაბილურ ეპითეტებს, შედარებებს, მეტაფორებს.
საინტერესოა, რომ ნეკრასოვის თანამედროვეებს ხშირად არ სურდათ ამოცნობა ხალხური წარმოშობამისი ლექსები, რომელიც ადანაშაულებს ავტორს ეროვნული სულისკვეთების ცრუ გაგებაში, ამტკიცებს, რომ ზოგიერთი ანდაზა და სიმღერა "თავად პოეტმა გამოიგონა გლეხებისთვის". მაგრამ მხოლოდ ის სიმღერები და ანდაზები, რომლებსაც კრიტიკოსები „გამოგონებულად“ აღნიშნავდნენ, ფოლკლორულ კრებულებში იყო ნაპოვნი. ამავდროულად, ნეკრასოვის ფსევდოეროვნების საყვედურებს ჰქონდათ საკუთარი მიზეზები - უბრალოდ შეუძლებელია ხალხის მზერის მიღმა მთლიანად დამალვა, მთლიანად უარი თქვას საკუთარ თავზე, ხედვაზე ხელოვნების ნაწარმოებში. ეს შეხედულება, ეს მიდრეკილებები, განურჩევლად ავტორის ნებისა, აისახა როგორც მასალის, ასევე პერსონაჟების არჩევისას.
ნეკრასოვმა შექმნა საკუთარი მითი ხალხის შესახებ. ეს არის მთელი ეროვნული კოსმოსი თავისი მართალებითა და ცოდვილებით, სიკეთის, ბოროტების, ჭეშმარიტების საკუთარი ცნებებით, რომლებიც ხშირად არ ემთხვევა ქრისტიანულს.
კვლევითი სამუშაო თემაზე:
”ანდაზები და ანდაზები ნ.ა. ნეკრასოვის შემოქმედებაში
"ვისაც რუსეთში კარგია ცხოვრება."
მე-10 ა კლასის მოსწავლის ნამუშევარი
მაშაროვა ალენა ანდრეევნა
ზედამხედველი
რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებელი
მაშაროვა ირინა არკადიევნა
Გეგმა.
შესავალი ……………………………………………………………………………………… 3
I. „იგავნიზებისა და გამონათქვამების შესახებ“……………………………………………………………….5
II პოეტის ბიოგრაფია……………………………………………………………………..15
III. ეპოსი ”ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში”………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
იდეის გაჩენა……………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………
ხალხის იმიჯი…………………………………………………………………………………………
გმირები გლეხებიდან…………………………………………………………………………………………………………………….
გრიშა დობროსკლონოვის გამოსახულება……………………………………………………………………………………………
V. გამოყენებული ლიტერატურა……………………………………………….31
შესავალი.
რა მდიდარია ჩვენი ენა! და რა ცოტას ვუსმენთ ჩვენს მეტყველებას, ჩვენი თანამოსაუბრეების მეტყველებას... და ენა ჰგავს ჰაერს, წყალს, ცას, მზეს, რომლის გარეშეც ვერ ვიცხოვრებთ, მაგრამ რომელსაც შეჩვეულები ვართ და ამით, ცხადია, გავაფასეთ. ბევრი ჩვენგანი ლაპარაკობს სტანდარტულად, გამოუთქმელად, მოსაწყენად, ავიწყდება, რომ არსებობს ცოცხალი და ლამაზი, ძლიერი და მოქნილი, კეთილი და ბოროტი მეტყველება! და არა მხოლოდ მხატვრულ ლიტერატურაში...
აქ არის ჩვენი თვალწარმტაციობის, ექსპრესიულობის ერთ-ერთი მტკიცებულება ზეპირი მეტყველება. ყველაზე გავრცელებული სიტუაციაა ორი ნაცნობი, უკვე ხანდაზმული ქალის შეხვედრა. ერთი მეორის მოსანახულებლად მოვიდა. "მამები, არა ნათლია ფედოსია?" - მხიარულად იძახის ნასტასია დემიანოვნა, ხელიდან ჩამოსხმული. „მცირეები არ ხართ, ჩვენ ხომ არ გვჭირდება? - მხიარულად პასუხობს მოულოდნელი სტუმარი დიასახლისს. "ჰეი, ნასტასიუშკა!" "Გამარჯობა გამარჯობა! შემოდი და იტრაბახო, - მბრწყინავი ღიმილით პასუხობს დიასახლისი. ეს არ არის ნაწყვეტი მხატვრული ნაწარმოებიდან, არამედ საუბრის ჩანაწერი, რომელსაც ესწრებოდა ხალხური ხელოვნების ცნობილი კოლექციონერი N.P. Kolpakova. ნაცვლად ჩვეულებრივი "გამარჯობა!" - "გამარჯობა!" რა მშვენიერი დიალოგია! და ეს არასტანდარტული მხიარული გამონათქვამები: "ნუთუ არ ხარ საკმარისი, ჩვენ გვჭირდება?" და "გამარჯობა, გამარჯობა! მოდი და იტრაბახო!"
ჩვენ ვსაუბრობთ არა მხოლოდ იმისთვის, რომ თანამოსაუბრეს მივაწოდოთ ინფორმაცია, არამედ გამოვხატავთ ჩვენს დამოკიდებულებას იმის მიმართ, რაზეც ვსაუბრობთ: ვხარობთ და ვბრაზდებით, ვრწმუნდებით და ვეჭვობთ და ეს ყველაფერი სიტყვის, სიტყვების, კომბინაციის დახმარებით. რომელიც წარმოშობს აზრებისა და განცდების ახალ ელფერს, აყალიბებს მხატვრულ ფრაზებს, პოეტურ მინიატურებს... სკოლაში, როგორც წესი, მხოლოდ ორი სახის მჭევრმეტყველებას გვაცნობენ: ანდაზებსა და გამონათქვამებს. მაგრამ მათ გარდა არიან სხვებიც და ახლა მსურს ზოგიერთზე შევჩერდე.
პირველი, არსებობს ხუმრობები. ეს არის რითმული გამონათქვამები, ყველაზე ხშირად იუმორისტული, რომლებიც გამოიყენება მეტყველების გასაფორმებლად. მაგალითად, „ჩვენ ახლო ხალხი ვართ: ერთი თასიდან ვჭამთ“, „ფეხები ცეკვავენ, ხელები ფრიალებს, ენა სიმღერებს მღერის“ და სხვა.
ხუმრობები მოიცავს უამრავ კომიკურ მოწვევას შესვლის, მაგიდასთან დაჯდომის, მათზე პასუხების, მისალმების შესახებ. ხუმრობა ასევე არის გამონათქვამები, რომლებიც ახასიათებს პროფესიებს, ხელობას, ადამიანების საკუთრებას, გამონათქვამებს, რომლებიც შეიცავს ქალაქების, სოფლების, სოფლების, მათი მაცხოვრებლების სათამაშო შეფასებებს.
მაგალითად, მშობლებს შეუძლიათ თქვან თავიანთ ქალიშვილზე: "მაშა ჩვენი სიხარულია" ან "ოლიუშკა ერთი გორიუშკაა". ადრე მათ უყვარდათ ხუმრობა ნებისმიერი ტერიტორიის მცხოვრებლებზე. მაგალითად, რიაზანელებს აცინებდნენ თავიანთი „იაკის“ მეტყველების გამო: „რიაზანში გვაქვს სოკოები თვალებით: წაიღეთ - გარბიან, ჭამე - უყურებენ“.
ხუმრობებიდან შეიძლება გამოვყოთ, როგორც მათ ხალხმა უწოდა, ცარიელი საუბარი, ანუ ჩვეულებრივ რითმირებული ბუნდოვანი გამონათქვამები ან სიტყვების ნაკრები, რომელსაც აზრი არ აქვს. მაგალითად, მათ თქვეს, დაფიქსირდა რაიმე სახის შეთანხმება: "თუ ასეა, ასე რომ, გადასაცემი არაფერია, ასე იქნება".
მეორეც, არსებობს წინადადებები. ესეც, როგორც წესი, რითმიანი გამონათქვამებია, მაგრამ ხუმრობისგან განსხვავებით, ცხოვრებაში რაღაც სერიოზულზე საუბრობენ; წინადადებები ხშირად ასოცირდება რაღაც ქმედებებთან, ხშირად დამრიგებლური ხასიათით. მაგალითად, ისინი ამბობდნენ, ასწავლიდნენ დაუდევარ ფერმერებს: "ეს შვრია ტალახში - შენ იქნები პრინცი და ჭვავი - უყვარს დროულად, მაგრამ ნაცარი".
მესამედ, ზღაპრები- პოეტური მინიატურები, აღზრდის, სწავლების, რეპროდუცირებისთვის ცხოვრებისეული სიტუაცია. იგავ-არაკები ხშირად დიალოგებია. აი, როგორ არის გამოსახული ერთ-ერთ მათგანში ზარმაცი: „ტიტუ, წადი დათლე!“ - "მუცელი მტკივა!" - "ტიტ, წადი დალიე ჟელე!" - "სად არის ჩემი დიდი კოვზი?"
იგავ-არაკები ირონიული, სასაცილოა, ხუმრობებისა და წინადადებებისგან განსხვავებით, რამდენიმე ფრაზისაგან შემდგარი მეტ-ნაკლებად დეტალური ტექსტია. მაგალითად, იგავი, რომელიც უნებურად გვაღიმებს: „ფედულ, ტუჩები რატომ აწიე?“ - "კაფტანი დაიწვა". - "შეიძლება შევკერო?" - დიახ, ნემსი არ არის. "ხვრელი დიდია?" - "ერთი ჭიშკარი დარჩა".
ხუმრობები, წინადადებები, იგავ-არაკები, რა თქმა უნდა, არ ამოწურავს ხალხური მჭევრმეტყველების მთელ სიმდიდრეს. მასში ასევე შედის ანდაზები და გამონათქვამები. სხვებთან ერთად ცნობილი ჟანრებიზეპირი ხალხური შემოქმედება (გამოცანები, ან ენის ტრიალი, ან ენის ტრიალი), ისინი ქმნიან მცირე ფოლკლორული ჟანრების ე.წ. შემდეგი, ჩვენ ვისაუბრებთ მხოლოდ ანდაზებზე და გამონათქვამებზე - ყველაზე მეტად ცნობილი სახეობებიფოლკლორული ხელოვნება.
”რუსმა ხალხმა შექმნა უზარმაზარი ზეპირი ლიტერატურა: ბრძნული ანდაზები და მზაკვრული გამოცანები, მხიარული და სევდიანი. რიტუალური სიმღერები, საზეიმო ეპოსი, გმირული, ჯადოსნური, ყოველდღიური და მხიარული ზღაპრები.
ამაოა ვიფიქროთ, რომ ეს ლიტერატურა მხოლოდ პოპულარული დასვენების ნაყოფი იყო. ის იყო ხალხის ღირსება და გონება. მან შექმნა და გააძლიერა იგი მორალური ხასიათი, იყო მისი ისტორიული მეხსიერება, მისი სულის სადღესასწაულო სამოსი და ღრმა შინაარსით სავსე მთელი მისი გაზომილი ცხოვრება, მიედინება ადათ-წესებისა და რიტუალების მიხედვით, რომლებიც დაკავშირებულია მის საქმიანობასთან, ბუნებასთან და მამებისა და ბაბუების პატივისცემასთან.
ანდაზებისა და გამონათქვამების შესახებ.
ანდაზებსა და გამონათქვამებს ჩვეულებრივ ერთად სწავლობენ. მაგრამ მნიშვნელოვანია, რომ არ მოხდეს მათი იდენტიფიცირება, დავინახოთ არა მხოლოდ მსგავსება, არამედ განსხვავება მათ შორის. პრაქტიკაში, ისინი ხშირად იბნევიან. თვით ეს ორი ტერმინი კი უმეტესობის მიერ სინონიმად აღიქმება, რაც ერთსა და იმავე ენობრივ, პოეტურ მოვლენას აღნიშნავს. თუმცა, გარკვეული საკამათო, რთული შემთხვევების მიუხედავად კონკრეტული განცხადების ანდაზად განსაზღვრის ან სათქმელისა, უმეტესწილად, მათი მთელი ფონდი ადვილად შეიძლება დაიყოს ორ ნაწილად.
ანდაზებისა და გამონათქვამების გარჩევისას აუცილებელია გავითვალისწინოთ, პირველ რიგში, მათი საერთო სავალდებულო თვისებები, რომლებიც განასხვავებს ანდაზებსა და გამონათქვამებს ხალხური ხელოვნების სხვა ნაწარმოებებისგან და მეორეც, ნიშნები საერთოა, მაგრამ არა სავალდებულო, მათი გაერთიანება და გამიჯვნა. ისინი ამავე დროს და, მესამე, ნიშნები, რომლებიც განასხვავებენ მათ.
ანდაზებისა და გამონათქვამების საერთო სავალდებულო თვისებები მოიცავს:
ლაკონურობა (სიზუსტე);
სტაბილურობა (გამრავლების უნარი);
მეტყველებასთან ურთიერთობა (ანდაზები და გამონათქვამები ბუნებრივ არსებობაში მხოლოდ მეტყველებაში არსებობს);
სიტყვის ხელოვნების კუთვნილება;
ფართო გამოყენება.
ანდაზებისა და გამონათქვამების შესწავლის ისტორიაში იყო მცდელობები რომელიმე, მაგრამ განმასხვავებელი თვისების იდენტიფიცირებისა. ითვლებოდა, რომ ანდაზებს, გამონათქვამებისგან განსხვავებით, ყოველთვის აქვთ გადატანითი მნიშვნელობა, ისინი ორაზროვანია. ამასთან, ანდაზებს შორის არის ისეთებიც, რომლებსაც ყოველთვის ვიყენებთ მათი პირდაპირი მნიშვნელობით, მაგალითად, "მიზეზი - დრო, გართობა - საათი", "დასრულებული საქმე - თამამად იარე" და ა.შ. მეორეს მხრივ, გამონათქვამები შეიძლება იყოს ორაზროვანი, ამ ფრაზის ფიგურალური მნიშვნელობა შორს არის მისი შემადგენელი სიტყვების პირდაპირი მნიშვნელობისაგან.
ზოგიერთი მეცნიერი ასახელებს მათი სინტაქსური კონსტრუქციის თავისებურებებს, როგორც ანდაზებისა და გამონათქვამების გარჩევის მთავარ ნიშნად და გამონათქვამი მხოლოდ მისი ნაწილია. მართლაც, ანდაზები ყოველთვის წინადადებაა, მაგრამ გამონათქვამები უმეტესწილად, მეტყველების კონტექსტის მიღმა, მხოლოდ წინადადების ნაწილია. მაგრამ გამონათქვამებს შორის არის წინადადებით გამოხატულიც და მეტყველებაში გამონათქვამები ყოველთვის გამოიყენება როგორც წინადადება ან წინადადების ნაწილი. მაგალითად, გამონათქვამები "სადაც ქარი უბერავს", "ყურები ხმება", "ბასტის ენა არ იქსოვება" ჩასმულია წინადადებებად.
და კიდევ ორი თვისება, რომლებიც, როგორც წესი, მხოლოდ ანდაზებისთვის დამახასიათებელია. არსებობს მოსაზრება, ხოლო ანდაზა ყოველთვის ერთმნიშვნელოვანია, ნაწილებად განუყოფელი. მართლაც, ბევრი ანდაზა ორობითია, მაგრამ არა ყველა. "კიდევ ერთხელ გაუფრთხილდი კაბას და პატივი ეცით პატარაობიდან!" - ორნაწილიანი ანდაზა, ხოლო ანდაზა „კვერცხს არ ასწავლის ქათამს“ ერთნაწილიანია. როგორც ქვემოთ დავინახავთ, ანდაზები შეიძლება იყოს სამნაწილიანი და ოთხნაწილიანი.
ხშირად ამბობენ, რომ ანდაზები, გამონათქვამებისგან განსხვავებით, რიტმულადაა ორგანიზებული. მართლაც, ანდაზებს შორის ბევრია, რომელშიც რიტმი არ არის. მაგალითად, "აუცილებლობა ეშმაკობაა გამოგონებისთვის", "რადიშ ცხენი არ არის უფრო ტკბილი", "არასწორ ხელში ნაჭერი შესანიშნავია". და აქ არის რიტმულად ორგანიზებული გამონათქვამები: "არც თევზი, არც ხორცი, არც ქაფტანი და არც კასრი", "ჩვენიც და შენიც" და სხვა.
ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ უამრავ ნიშანს, რომელთა საფუძველზეც ზოგჯერ ეძებენ ანდაზებისა და გამონათქვამების გარჩევას (ფიგურული მნიშვნელობა, სინტაქსური აგებულება, ნაწილებად დაყოფა, რიტმი), სავალდებულო არ არის ყველა ანდაზისთვის და მით უმეტეს, გამონათქვამები. ამავდროულად, ანდაზების დამახასიათებელი, ისინი საერთოდ არ არიან უცხო გამონათქვამებისთვის. ეს მხოლოდ ის ნიშნებია, რომლებიც ზემოთ იყო ნახსენები, როგორც ჩვეულებრივი, მაგრამ არა სავალდებულო ანდაზებისა და გამონათქვამებისთვის.
მაგრამ რა მკაცრად დიფერენცირებული ნიშნებით შეიძლება გამოირჩეოდეს ანდაზები და გამონათქვამები? ამ ნიშნებს უკვე არაერთხელ უწოდეს მეცნიერთა ერთზე მეტი თაობა, თუმცა, სხვათა შორის. ეს არის დაახლოებით განზოგადებაანდაზების შინაარსის ბუნება და მათი ინსტრუქციულობა, აღმზრდელობა.ჯერ კიდევ XIX საუკუნის პირველ ნახევარში, მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი ი. ერთ-ერთი საიდუმლო, მაგრამ ძლიერი, უხსოვარი დროიდან კაცობრიობის მსგავსი საშუალება გონებისა და გულის აღზრდისა და შენარჩუნებისთვის. ფოლკლორის უდიდესმა შემგროვებელმა V.I. Dal-მა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში ჩამოაყალიბა ანდაზის შემდეგი განმარტება: „ანდაზა არის მოკლე იგავი. ეს არის განაჩენი, წინადადება, გაკვეთილი“. მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში ანდაზების ექსპერტი მ.ა. რიბნიკოვა წერდა: „ანდაზა განსაზღვრავს ბევრ მსგავს ფენომენს. „ყველა კუპერს, მაგრამ ყველას არ უხდის მადლობა“, ეს განსჯა კუპერის ოსტატობაზე მეტყველებს, მაგრამ თუ ჩავთვლით, რომ სათქმელის აზრი მხოლოდ ამაშია, ანდაზას განზოგადების ძალას მოვაკლებთ. ეს ანდაზა ზოგადად მუშაობის ხარისხზე საუბრობს, ის შეიძლება გამოვიყენოთ მასწავლებელზე, ტრაქტორის მძღოლზე, ქსოვზე, მანქანაზე, პილოტზე, მეომრზე და ა.შ.
სწორედ ეს ორი თვისება განაპირობებს ანდაზის ორიგინალურობას გამონათქვამთან შედარებით, რომელიც მოკლებულია როგორც განმაზოგადებელ მნიშვნელობას, ასევე ინსტრუქციულობას. გამონათქვამები არაფერს არ აზოგადებენ, არავის ასწავლიან. ისინი, როგორც V. I. Dahl საკმაოდ მართებულად წერდა, ”მრგვალი გამოთქმა, ხატოვანი მეტყველება, მარტივი ალეგორია, ბლეფი, გამოხატვის საშუალება, მაგრამ იგავის გარეშე, განსჯის, დასკვნის, გამოყენების გარეშე… გამონათქვამი ცვლის მხოლოდ პირდაპირ მეტყველებას. შემოვლითი გზა, არ სრულდება, ზოგჯერ არ ასახელებს რამეს, მაგრამ პირობითად, ძალიან ნათლად მიანიშნებს.
ასე რომ, ანდაზები ეს არის პოეტური, ფართოდ გამოყენებული მეტყველებაში, სტაბილური, მოკლე, ხშირად ფიგურალური, ორაზროვანი, ფიგურალური გამონათქვამები, ფორმულირებული სინტაქსურად, როგორც წინადადება, ხშირად რიტმულად ორგანიზებული, ხალხის სოციალურ-ისტორიული გამოცდილების განზოგადება და სასწავლო, დიდაქტიკური ხასიათი.
გამონათქვამები - ეს არის პოეტური, ფართოდ გამოყენებული მეტყველებაში, სტაბილური, მოკლე, ხშირად ფიგურალური, ზოგჯერ ორაზროვანი, ფიგურალური გამონათქვამები, როგორც წესი, ფორმას იღებს მეტყველებაში, როგორც წინადადების ნაწილი, ზოგჯერ რიტმულად არის ორგანიზებული, არ აქვს უნარი ასწავლოს და განზოგადოს სოციო. - ხალხის ისტორიული გამოცდილება.
მაგრამ თუ გამონათქვამი არ ასწავლის და არ განაზოგადებს სოციალურ-ისტორიულ გამოცდილებას, მაშინ რატომ არის ასე? ანდაზა, როგორც ვხედავთ, ყოველთვის არის განსჯა, შეიცავს გარკვეულ დასკვნას, განზოგადებას. ანდაზა არ ამტკიცებს. მისი მიზანია დაახასიათოს ესა თუ ის ფენომენი ან რეალობის ობიექტი რაც შეიძლება ცოცხლად, უფრო ფიგურალურად დაამშვენოს მეტყველება. "ანდაზა ყვავილია, ანდაზა კენკრა", - ამბობს თავად ხალხი. ანუ ორივე კარგია, მათ შორის არის კავშირი, მაგრამ ასევე არის მნიშვნელოვანი განსხვავება.
გამონათქვამები, როგორც წესი, გამოიყენება ადამიანების ფიგურალური და ემოციური მახასიათებლებისთვის, მათი ქცევისთვის, ზოგიერთი ყოველდღიური სიტუაციისთვის. ბევრი გამონათქვამია, ისეთი ბევრია, რომ თითქოს ყველა შემთხვევისთვის საკმარისია. რა თქმა უნდა, ყვავილების ანდაზა ყველაზე მეტად საჭიროა ემოციების გამოსახატავად - აღშფოთება, სიძულვილი, ზიზღი, აღფრთოვანება... ჩვენ ვიღაც არ მოგვწონს, მაგრამ ის გამხდარია და ვამბობთ: „ცხენის კუდივით გამხდარი“. ან მსუქანი, და ჩვენ ვამბობთ: "სქელი, როგორც კასრი". ვიღაცას სისულელე ჩაუდენია და გულში ლანძღავენ: „ვირივით სულელი, ინდოელი მამალივით, ზუთხის თავივით“. ჩვენ გვძულს ორსახიანი ადამიანები და ნებისმიერ მათგანზე ვამბობთ: „სახე თეთრია, სული კი შავი“. არაკეთილსინდისიერი ადამიანის შესახებ: „მისი სინდისი ნახვრეტია“. უსულოების შესახებ: "არა სული, არამედ მხოლოდ ჩასმის სახელური".
გამონათქვამები ეხმარება გამოხატვას ემოციური მდგომარეობა, უკმაყოფილება ზოგიერთ ქმედებასთან, ადამიანების საქციელთან დაკავშირებით: „რომ უთხრას, რა უნდა გამოძერწოს ბარდა კედელთან“, „ისეები, როგორც გახურებული რკინა“ და სხვა. მაგრამ თუ რამე მოგვწონს, მაშინ გამონათქვამები განსხვავებულია. იმ ადამიანზე, რომელიც დამაჯერებლად ლაპარაკობს, ჩვენ ვიტყვით: „მან თქვა, რომ კვანძში შეკრა“, ხოლო ვინმეზე, ვინც რაიმე სასიამოვნოს გვეუბნება, ვიტყვით: „ის ამბობს, რომ რუბლით აძლევს“. კარგად, მდიდრულად, ბედნიერად მცხოვრებ ადამიანზე ამბობენ: „როგორც ყველი კარაქში“.
ანდაზებსა და გამონათქვამებს შორის განსხვავება განსაკუთრებით შესამჩნევია მსგავსი ფრაზების მაგალითზე. როდესაც ვინმეს ვაფასებთ, როგორც სხვისი საქმის მოყვარულს, თაღლითს, ჩვენ ვამბობთ: „მას უყვარს სიცხის გადატანა არასწორი ხელებით“. ამ ფრაზაში გამოყენებულია გამონათქვამი „სიცხე არასწორი ხელებით გააცივე“, არ არის არც განზოგადება და არც სწავლება. თუმცა, ჩვენ შეგვიძლია, ერთსა და იმავეზე საუბრისას, ვასწავლოთ და განვაზოგადოთ: „სითბოს არასწორი ხელით ატანა ადვილია“. და ეს აღარ იქნება ყვავილის დეკორაცია, არამედ კენკრის განსჯა.
ჩვენ ვამბობთ: "ჩვენიც და შენიც", "სასწაულები საცერში", "შიტო დაიფარა" - და ეს არის გამონათქვამები. თუმცა, იგივე ფრაზები, გარკვეული, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანი ცვლილებებით, ადვილად იქცევა ანდაზებად: „ჩვენ ვიცეკვებთ ჩვენთვის და თქვენისთვის ერთი პენისთვის“, „სასწაულები: საცერში ბევრი ნახვრეტია, მაგრამ არსად. გამოდი“, „დახურულია, მაგრამ შეკვრა აქ არის“.
ანდაზები არის ხალხური სიბრძნეცხოვრების წესების კოდექსი, პრაქტიკული ფილოსოფია, ისტორიული მეხსიერება. ცხოვრების რომელ სფეროებზე და სიტუაციებზე არ საუბრობენ, რას არ ასწავლიან! ანდაზები ზრდიან ადამიანში პატრიოტიზმს, სიყვარულის მაღალ გრძნობას სამშობლოშრომის, როგორც ცხოვრების საფუძვლის გაგება; ისინი განსჯიან ისტორიული მოვლენა, დაახლოებით სოციალური ურთიერთობებისაზოგადოებაში, სამშობლოს დაცვის შესახებ, კულტურის შესახებ. ისინი ასევე აჯამებენ ხალხის ყოველდღიურ გამოცდილებას, აყალიბებენ მათ მორალურ კოდექსს, რომელიც განსაზღვრავს რეგიონში ადამიანთა ურთიერთობას. ოჯახური ურთიერთობები, სიყვარული, მეგობრობა. ანდაზები გმობენ სისულელეს, სიზარმაცეს, დაუდევრობას, ტრაბახობას, სიმთვრალეს, ჭირვეულობას, გონების ქებას, შრომისმოყვარეობას, მოკრძალებას, სიფხიზლეს, თავშეკავებას და სხვა საჭიროებებს. ბედნიერი ცხოვრებაადამიანური თვისებები. დაბოლოს, ანდაზებში - ფილოსოფიური გამოცდილებაცხოვრების გაგება. "ყვავი არ შეიძლება იყოს ფალკონი" - ბოლოს და ბოლოს, ეს არ არის ყვავი და ფალკონი, არამედ ფენომენების არსის უცვლელობა. „ჭინჭრის დაწვა, მაგრამ კომბოსტოს წვნიანში გამოგადგება“ არ არის ჭინჭრის შესახებ, საიდანაც ნამდვილად შეგიძლიათ გემრიელი კომბოსტოს წვნიანი მოამზადოთ, არამედ ცხოვრების დიალექტიკაზე, დაპირისპირეთა ერთიანობაზე, ნეგატიურისა და პოზიტივის თანაფარდობაზე. ანდაზები ხაზს უსვამს ფენომენების ურთიერთდამოკიდებულებასა და პირობითობას.
ხალხმა ძალიან ზუსტად აღწერა ანდაზები და აღნიშნა მათი კავშირი მეტყველებასთან ("წერო ანდაზაა"), მოკლედ ("ჩიტის ცხვირზე მოკლე იგავია"), სპეციალური საწყობი ("ყველა გამოსვლა არ არის ანდაზა" ), სიზუსტე ("ანდაზა არ ამბობს წარსულს"), სიმართლე ("ანდაზა ყველას სიმართლეს ეუბნება"), სიბრძნე ("სულელური მეტყველება არ არის ანდაზა"), პოპულარული აზრი, რომელსაც ვერავინ დაიმალება (" ანდაზას ვერ გაექცევი“), ახსნილი იყო, რომ „არ არსებობს სასამართლო ან შურისძიება ანდაზის არა“, თუნდაც რაიმე უსიამოვნოზე ლაპარაკობს, მიუთითებს სოციალურ წყლულებზე, ოჯახურ და საყოფაცხოვრებო მანკიერებებზე.
ანდაზებში ბევრია პოეზია და სილამაზე; მარტივი, მცირე მოცულობით, ისინი აოცებენ თავიანთი კონსტრუქციით, ფართო გამოყენებით ენის ინსტრუმენტები. ანდაზებსა და გამონათქვამებში ყველაფერი მიზანშეწონილია, ეკონომიური, ყოველი სიტყვა ადგილზეა და სიტყვების ერთობლიობა იწვევს აზროვნების ახალ შემობრუნებას. მოულოდნელი სურათები. ანდაზები შესამჩნევია მათი საწყობითა და რეჟიმით. ისინი ამბობენ: "კარგი ანდაზა ჰარმონიაში და კოსტიუმშია". "ჰარმონიაში" ნიშნავს სიზუსტეს, ერთგულებას გამოხატული აზროვნებისადმი თვით ცხოვრების შესახებ და "ჰარმონიაში" ნიშნავს შეუფერხებლად, სილამაზის კანონების შესაბამისად. მათ თქვეს: "არაუშავს, თუმცა არ არის გლუვი".
ანდაზა, რადგან ის გამოხატავდა აზრს, განაჩენს, ყოველთვის იყო წინადადება, ხოლო გამონათქვამი უმეტეს შემთხვევაში წინადადების ნაწილია. ანდაზას ყოველთვის ჰქონდა საგანი და პრედიკატი, სათქმელი კი ყველაზე ხშირად წინადადების ერთ-ერთი წევრი იყო - საგანი, პრედიკატი, განსაზღვრება, გარემოება. მაგალითად, ადგილის გარემოება: „ჯოჯოხეთში წავიდა შუაგულში“.
გამონათქვამები ინტონაცია, როგორც წესი, არ იყოფა ნაწილებად; ანდაზების უმეტესობა ორნაწილიანია:
ქება ჭვავის თივის გროვაში
და ოსტატი კუბოშია.
არა რამდენიმე და სამ და ოთხნაწილიანი. მაგალითად, გლეხებმა თქვეს საკუთარ თავზე:
სხეული სუვერენულია
სული ღვთისაა
უკან არის ბარი.
და აი, ოთხნაწილიანი ანდაზის მაგალითი:
მზე ჩადის -
მუშა მხიარულობს
მზე ამოდის -
ნაბიჭვარი გიჟდება.
მოყვანილი მაგალითები მიუთითებს იმაზე, რომ ანდაზები ხშირად აგებული იყო ცნობილი კომპოზიციური ტექნიკის საფუძველზე, მაგ სინტაქსური პარალელი .
ანდაზის ნაწილებს შორის ურთიერთობა მნიშვნელობით მრავალფეროვანია. ზოგიერთი ანდაზა აგებულია ოპოზიციაზე, ანტითეზისი: "კაცი და ძაღლი მუდამ ეზოში არიან, ხოლო ქალი და კატა ქოხში." ზოგიერთი აგებულია სინონიმია:
მეპატრონე გაივლის ეზოს -
რუბლი იპოვის
დაბრუნდება -
იპოვე ორი.
ანდაზებმა იპოვეს გადმოცემის კარგი გზა რთული ცნებები, წარმომადგენლობები. გრძნობები - კონკრეტული, ხილული სურათების მეშვეობით, მათი შედარების გზით. ეს ხსნის ანდაზებსა და გამონათქვამებში ფართოდ გამოყენებას შედარებები.აი, როგორ გამოიხატება, მაგალითად, ისეთი აბსტრაქტული ცნებები, როგორებიცაა „კარგი“ და „ბოროტი“ მათი დახმარებით: „ცუდი - მკლავებში, კარგი - მჭიდროდ“. ან „ბედნიერება“ და „უბედურება“: „ბედნიერი თავისუფალი ჩიტი: სადაც უნდა, იქ სოფელია“, „ბედნიერება ფრთებზეა, უბედურება ყავარჯენებზე“.
ანდაზებსა და გამონათქვამებში შედარება მრავალფეროვანი ფორმაა. ან აშენდება გაერთიანებების „როგორ“, „რა“, „ზუსტად“, „თითქოს“ („ტრიალებს ისე, როგორც ზღარბზე იჯდა“), შემდეგ ისინი გამოიხატება ინსტრუმენტულ საქმეში („The გული მამალივით იყვირა"), შემდეგ ისინი შექმნეს სინტაქსური პარალელიზმით ("კიბოს აქვს ძალა კლანჭებში, მდიდარს აქვს ძალა ჩანთაში"). არსებობს შედარების არაერთიანი ფორმები („უცხო სული - ბნელი ტყე”), უარყოფითი შედარებები (”არა წარბში, არამედ პირდაპირ თვალში”).
ანდაზებისა და გამონათქვამების საყვარელი მხატვრული საშუალებებია მეტამორფოზი, პერსონიფიკაცია:„სვია ხმაურობს – გონება დუმს“, „ერთი ქვით ორი ჩიტი მოკლა“ და ა.შ.
ყველა ანდაზა და გამონათქვამი იყოფა სამ ჯგუფად. პირველ ჯგუფში შედის ანდაზები და გამონათქვამები, რომლებსაც არ აქვთ ალეგორიული, გადატანითი მნიშვნელობა. ბევრი მათგანია: „ყველა ერთისთვის, ერთი ყველასთვის“, „ნუ ქებ თავს - შენზე ჭკვიანებიც არიან“. მეორე ჯგუფი იქმნება იმ ანდაზებითა და გამონათქვამებით, რომლებიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც პირდაპირი, ასევე გადატანითი მნიშვნელობით: "გააჭედოთ რკინა სანამ ცხელა", "გიყვართ ტარება, გიყვართ ციგების ტარება". მესამე ჯგუფში შედის ანდაზები და გამონათქვამები, რომლებსაც მხოლოდ ალეგორიული და გადატანითი მნიშვნელობა აქვთ. ანდაზები: „მგლებთან ცხოვრება - მგელივით ყვირილი“, „ღორი საყელოს ადებს და ფიქრობს - ცხენი“, „რაც არ უნდა მხიარული იყოს იხვი, გედი არ იყოს“, გამოიყენება მხოლოდ გადატანითი მნიშვნელობით.
ფოლკლორის სხვა ჟანრის მსგავსად, ანდაზები მიდრეკილია მეტონიმია, სინეკდოქე,ეხმარება ერთ ცალკეულ საგანში ან ფენომენში, ან თუნდაც მათ ნაწილში, დაინახონ ბევრი, საერთო: „ერთი ორფეხით, შვიდი კოვზით“. წვლილი შეიტანეთ შთაბეჭდილების გაძლიერებაში ჰიპერბოლა, ლიტოტი,შედეგად, ხშირად ჩნდება ფანტასტიკური, წარმოუდგენელი ნახატები: „ვისაც ბედნიერება აქვს, მამალს აყუდებს“, „კანიდან ამოძვრებიან“. ესენი ხშირად გამოიყენება მხატვრული ტექნიკა, როგორც ტავტოლოგია("ჯანმრთელი ადამიანისთვის ყველაფერი მშვენიერია", "კარგისგან კარგს არ ეძებენ") სინონიმია("და მრუდე, და ასწია და გვერდით გაიქცა").
ანდაზებს და გამონათქვამებს უყვართ თამაში სახელები.ხშირად სახელებს აძლევენ „საწყობს“, რითმას, მაგრამ არის არაერთი სახელი, რომლის მიღმაც გამოსახულება, პერსონაჟი ამოიცნობა. ემელიას სახელს უკავშირდება ჭორიკანის იდეა ("ემელია ცარიელი მოლაპარაკეა"), მაკარი დამარცხებულია ("მას გააგზავნიან იქ, სადაც მაკარი ხბოებს არ ატარებდა" და "ივანუშკა სულელია - ის. უბრალო ადამიანს ჰგავს, გონებაშია.”)
ყველა მხატვრული საშუალებებიანდაზებსა და გამონათქვამებში „მუშაობენ“ მათი მიზნობრივი, ცქრიალა პოეტური შინაარსის შესაქმნელად. ისინი ხელს უწყობენ ადამიანში ემოციური განწყობის შექმნას, იწვევს სიცილს, ირონიას ან, პირიქით, ყველაზე სერიოზულ დამოკიდებულებას იმის მიმართ, რაზეც საუბრობენ. ანდაზებმა და გამონათქვამებმა არ იციან თხრობითი ინტონაციები, ისინი, ეს ინტონაციები, როგორც წესი, ძახილია, ხშირად წარმოიქმნება შეუთავსებელი საგნების, ფენომენების, ცნებების დაახლოებაზე („მკვდრებს ჰკითხეთ ჯანმრთელობა“, „უფრო ფართო ტალახი, მოდის ნაკელი! ”).
განსჯის მკაფიოდ, ნათლად გამოხატვის აუცილებლობა, წინადადება, რომ ისინი იყოს სასწავლო და ფართო გამოცდილებაზე დაფუძნებული, ახსნის ანდაზების არჩევანს. გარკვეული ტიპებისთავაზობს. ეს არის ხშირად განზოგადებული პირადი წინადადებები მეორე პირში ზმნების აქტიური გამოყენებით. მხოლობითი. (არ ასწავლო პაიკს ცურვა“); ანდაზებში ხშირად ვხვდებით ზმნებს ინფინიტივის ფორმაში („ცხოვრება არ არის მინდვრის გადაკვეთა“).
მოკლედ, გაერთიანებებს ხშირად ერიდებიან და, შესაბამისად, ანდაზების სახით, ყველაზე ხშირად არსებობს ან მარტივი წინადადება, ან უკავშირო კომპლექსი.
ანდაზები და გამონათქვამები - უძველესი ჟანრებიზეპირი ხალხური ხელოვნება. ისინი ცნობილია მსოფლიოს ყველა ხალხისათვის, მათ შორის, ვინც ცხოვრობდა დიდი ხნის წინ, ძვ.წ. - ძველი ეგვიპტელები, რომაელები, ბერძნები. უძველესი რუსული ლიტერატურული ძეგლები გადმოსცემდნენ ინფორმაციას ჩვენს წინაპრებს შორის ანდაზებისა და გამონათქვამების არსებობის შესახებ. წარსულის წლების ზღაპარში, უძველეს მატიანეში, ჩაწერილია მრავალი ანდაზა: "ადგილი არ მიდის თავთან, არამედ თავი ადგილისკენ", "სამყარო დგას ჯარის წინაშე, ხოლო ჯარი - ადრე. სამყარო.”
ზოგიერთი ანდაზა, გამონათქვამი, რომელსაც დროის შტამპი აქვს, ახლა აღიქმება იმ ისტორიული კონტექსტის მიღმა, რომელშიც ისინი წარმოიშვა და ხშირად ვამოდერნიზებთ მათ ძველ მნიშვნელობაზე ფიქრის გარეშე. ჩვენ ვამბობთ: ”მან დარგა ღორი”, ანუ ვიღაცას რაღაც უსიამოვნო რამ გაუკეთა, ხელი შეუშალა ...
მაგრამ რატომ არის "ღორი" აღქმული, როგორც რაღაც უარყოფითი, უსიამოვნო? მკვლევარები ამ გამონათქვამის წარმოშობას ძველი სლავების სამხედრო ტაქტიკასთან უკავშირებენ. რაზმი სოლივით, როგორც „ღორი“, „ღორის“ თავი, მტრის წყობას შეეჯახა, ორ ნაწილად გაჭრა და გაანადგურა.
ჩვენ ვამბობთ: "მას უყვარს ნივთების უკანა ცეცხლზე დადება", ხოლო "გრძელი უჯრა" არის სპეციალური ყუთი, სადაც ჩვენს წინაპრებს შეეძლოთ თხოვნა, პრეტენზია მიუტანონ მეფეს, მაგრამ რომლებიც ძალიან ნელა, დიდი ხნის განმავლობაში წყდებოდა. აქედან გამომდინარე "გრძელი უჯრა". როცა ჩვენი საქმე ცუდია, ჩვენ ვამბობთ: „საქმე თამბაქოა“. და გამონათქვამი მომდინარეობს ბარგის გადამზიდავების ჩვეულებიდან, რომ კისერზე თამბაქოს ჩანთა ჩამოკიდონ. და როცა წყალი ყელამდე მიაღწია ბარგის ამზიდებს, ანუ გაცხარდა, სიარული გაუჭირდა, ყვიროდნენ: „თამბაქო!“.
მაგრამ, რა თქმა უნდა, არის ბევრი ანდაზა, გამონათქვამი, რომლის ისტორიული ნიშნებიც ყოველგვარი განსაკუთრებული კომენტარის გარეშე ჩანს, მაგალითად: „ცარიელი, თითქოს მამა გავიდა“, „აჰა, ბებია და გიორგობა“. და სხვა.
მეცნიერები თვლიან, რომ პირველი ანდაზები დაკავშირებული იყო ადამიანის, საზოგადოების გონებაში ზოგიერთი დაუწერელი რჩევების, წესების, ჩვეულებების, კანონების დაფიქსირების აუცილებლობასთან. მათ თქვეს: "გახსოვდეს ხიდი და ბორანი". და ეს ნიშნავდა: გზაზე გასვლისას არ დაგავიწყდეთ თანხის წაღება - გადასასვლელებზე, ხიდებზე, გადასახადი აკრიფეთ. აღნიშნეს: თუ მარტი უთოველია და მაისი წვიმიანი, მაშინ მოსავალი იქნება და თქვეს: „მშრალი მარტი და სველი მაისი კარგი პურიაო“.
თუმცა, რაიმე რჩევის, წესების, წეს-ჩვეულებების, კანონების დაფიქსირების ნაპოვნი ფორმა არ დარჩა უტილიტარული, წმინდა პრაქტიკული გამოყენების ფარგლებში. უძველესი ანდაზების შემუშავება ასევე შეიძლება შეესაბამებოდეს საგანმანათლებლო ამოცანებს და, შესაბამისად, შექმნილი ტრადიციის საზღვრებში დაიწყო ნაწარმოებები, რომლებშიც განზოგადებული და გადაცემული იყო თაობების მორალური, მორალური გამოცდილება. ანდაზების აბსოლუტური უმრავლესობა განათლების მიზნით შეიქმნა; ბევრი მოწმობს მათ როლზე სოციალურ, კლასობრივ ბრძოლაში.
ანდაზებისა და გამონათქვამების წყარო ყველაზე მრავალფეროვანია, მაგრამ პირველ რიგში უნდა დავასახელოთ ხალხის პირდაპირი დაკვირვება ცხოვრებაზე. უკვე მოყვანილია საკმაოდ ბევრი ანდაზა და გამონათქვამი, რომელთა წარმოშობა შეიძლება დაკავშირებული იყოს სამხედრო და სამოქალაქო ცხოვრებასთან. ძველი რუსეთიმოგვიანებით დრო. ამავდროულად, ანდაზებისა და გამონათქვამების წყაროა ფოლკლორიც და ლიტერატურაც.
ძველის საფუძველზე შეიძლებოდა ახალი ანდაზების შექმნა. ეს პროცესი აშკარად ძველია, მაგრამ განსაკუთრებით შესამჩნევია ანდაზების მაგალითში, რომელიც წარმოიშვა საბჭოთა დრო. ასე რომ, ანდაზა "ენდე ტრაქტორს, მაგრამ არ დატოვო შენი ცხენი" შეიქმნა ანდაზის "ენდე ღმერთს, მაგრამ არ დაუშვა შენი თავი". და ანდაზა "ისწავლე, ჯარისკაცი, შენ იქნები მეთაური" - "მოითმინე, კაზაკო, შენ იქნები ატამანი".
ო შემოქმედებითი პროცესებითავად ანდაზებისა და გამონათქვამების შიგნით გვხვდება, მათ შორის ვარიანტებისა და ვერსიების არსებობას ამბობს. ბევრმა, მაგალითად, იცის ანდაზა „მგელი არ არის - ტყეში არ გაიქცევა“. თუმცა, არსებობს ამ ანდაზის ვარიანტებიც: „ჟოლო არაა – ზაფხულში არ დაიმსხვრევა“, „მტრედი არაა – არ გაიფანტება“.
ერთი და იგივე ანდაზა შეიძლება ასე და ისე შეიცვალოს და შედეგად მივიღოთ განსხვავებული მნიშვნელობის ვერსია. საყოველთაოდ ცნობილია ანდაზა „ნელა იარე - გააგრძელებ“, მაგრამ არსებობს ვერსიებიც: „ნელა იარე - ვერასოდეს მიაღწევ“, „ნელა იარე - უფრო შორს იქნები იმ ადგილიდან, სადაც მიდიხარ“.
ზოგიერთი გამონათქვამი მათ დაბადებას ევალება თავად ანდაზებით, ზეპირი ხალხური ხელოვნების სხვა ჟანრებით. თქვენ იყენებთ გამონათქვამს "შიმშილი არ არის დეიდა", მაგრამ იყო ანდაზა "შიმშილი არ არის დეიდა - ის ღვეზელს არ გადაიჩეხავს". ანდაზა „როგორც წყალი იხვის ზურგიდან“ წარმოშობს უძველესი შელოცვას, რომელიც ავადმყოფებს ელაპარაკებოდა: „როგორც იხვის ზურგიდან წყალი, ისე სიგამხდრე შენგანაა“. ზოგიერთი გამონათქვამი ზღაპრებიდან დაიბადა.
"სისხლი რძით" - არის ასეთი გამონათქვამი, მაგრამ დაიმახსოვრე, როგორ იბანავა ივანე სულელი მდუღარე რძეში და ხდება ისეთი სიმპათიური, რომ ზღაპრის აღწერა არ შეიძლება კალმით. "მხრებიდან ღუმელამდე" - ჩვენ ვსაუბრობთ ადამიანზე, რომელმაც ჩაიდინა გამონაყარი და ეს არის ზღაპრიდან ზარმაცი ცოლის შესახებ, რომელიც ფიქრობს, რომ ქმარმა მას ახალი პერანგი უყიდა, ძველს ყრის. ღუმელი. ”ის ძირს ჭრის გზაში” - ჩვენ აღფრთოვანებული ვართ ადამიანით, რომელიც ყველაფერს ჭკუაზე ხვდება, მაგრამ ეს გამონათქვამი არის ზღაპარიდან ჭკვიანი ქურდის შესახებ.
ანდაზებისა და გამონათქვამების ერთ-ერთი წყაროა იგავი, იგავი. განსაკუთრებით ზღაპრები
I. A. კრილოვა. ვინც არ იცის მისი ანდაზები! "და ყუთი ახლახან გაიხსნა", "და ვასკა უსმენს და ჭამს", "აი, პუგ, შენ იცი, რომ ის ძლიერია, თუ ის სპილოს ყეფს", "შენ ნაცრისფერი ხარ, მე კი, მეგობარო, ნაცრისფერი".
ანდაზები და გამონათქვამები, რომლებიც ძველ დროში წარმოიშვა, დღესაც აქტიურად ცხოვრობს და იქმნება. ეს არის ზეპირი ხალხური ხელოვნების მარადიული ჟანრები. რა თქმა უნდა, ყველაფერი, რაც მე-20 საუკუნეში შეიქმნა და იქმნება, არ გაუძლებს დროს, მაგრამ ენობრივი შემოქმედების მოთხოვნილება, ხალხის უნარი მისი უკვდავების ნამდვილი გარანტია.
შოლოხოვი M.A. წერდა:
„ჩვენ გვჭირდება ადამიანური ურთიერთობების მრავალფეროვნება, რომელიც აღბეჭდილია დევნილ ხალხურ გამონათქვამებსა და აფორიზმებში. დროის უფსკრულიდან, გონების და ცხოვრების ამ ცოდნის გროვაში, ადამიანურ სიხარულსა და ტანჯვაში, სიცილსა და ცრემლებში, სიყვარულსა და რისხვაში, რწმენასა და ურწმუნოებაში, სიმართლესა და სიცრუეში, პატიოსნებასა და მოტყუებაში, შრომისმოყვარეობასა და სიზარმაცეში, ჭეშმარიტების სილამაზესა და ცრურწმენების სიმახინჯე ჩვენამდე მოვიდა.
პოეტის ბიოგრაფია.
დიდი რუსი პოეტი ნ.ა. ნეკრასოვი დაიბადა 1821 წლის 10 დეკემბერს კამენეც-პოდოლსკის პროვინციის ქალაქ ნემიროვოში. მისი მამა, ალექსეი სერგეევიჩი, ღარიბი მიწის მესაკუთრე, იმ დროს ჯარში მსახურობდა კაპიტნის წოდებით. 1824 წლის შემოდგომაზე, მაიორის წოდებით პენსიაზე გასვლის შემდეგ, იგი ოჯახთან ერთად დასახლდა იაროსლავის პროვინციის გრეშნევოს საოჯახო მამულში, სადაც ნეკრასოვმა გაატარა ბავშვობა.
მამისგან ნეკრასოვმა მემკვიდრეობით მიიღო ხასიათის სიმტკიცე, სიმტკიცე, შესაშური სიჯიუტე მიზნის მიღწევაში და ადრეული წლებისანადირო ვნებით დაინფიცირებული, რამაც ხელი შეუწყო მის გულწრფელ დაახლოებას ხალხთან. გრეშნევში დაიწყო მომავალი პოეტის გულწრფელი მიჯაჭვულობა რუსი გლეხისადმი. მამულში იყო ძველი, მიტოვებული ბაღი, გარშემორტყმული ბრმა გალავნით. ბიჭმა ღობეზე ხვრელი გაუკეთა და იმ საათებში, როცა მამა სახლში არ იყო, გლეხის ბავშვები თავისთან მიიწვია. ნეკრასოვს არ აძლევდნენ უფლებას ემეგობრა ყმების შვილებთან, მაგრამ ხელსაყრელი მომენტის გაუმჯობესების შემდეგ, ბიჭი იმავე ხვრელიდან გაიქცა სოფლის მეგობრებთან, წავიდა მათთან ერთად ტყეში, გაცურა მათთან ერთად მდინარე სამარკაში და გააკეთა. სოკოს დარბევები. მამულის სახლი სწორედ გზის გვერდით იდგა, გზა კი იმ დროს ხალხმრავალი და ცოცხალი იყო - იაროსლავ-კოსტრომას მაღალი გზა. ყველაფერი, რაც დადიოდა და მიდიოდა მის გასწვრივ, ცნობილი იყო, დაწყებული საფოსტო ტროიკებით და დამთავრებული ჯაჭვებით დამთავრებული პატიმრებით, თანხლებით. ახალგაზრდა ნეკრასოვი ასევე, ფარულად გაექცა მამულის გალავანს, გაეცნო ყველა მშრომელ ადამიანს - ღუმელებს, მხატვრებს, მჭედლებს, თხრებს, დურგლებს, რომლებიც გადადიოდნენ სოფლიდან სოფელში, ქალაქიდან ქალაქში სამუშაოს საძიებლად. ბავშვები მოუთმენლად უსმენდნენ ამ გამოცდილი ადამიანების ამბებს. გრეშნევსკაიას გზა ნეკრასოვისთვის იყო ხმაურიანი და მოუსვენარი ცოდნის დასაწყისი სახალხო რუსეთი. პოეტის ძიძა ყმა იყო, ის უყვებოდა ძველ რუსულ ხალხურ ზღაპრებს, სწორედ ისეთებს, რომლებსაც მრავალი საუკუნის მანძილზე ყველა გლეხის ოჯახში უყვებოდნენ ყველა გლეხის ბავშვს.
თავად ნეკრასოვის პერსონაჟში, ბავშვობიდანვე, ფესვგადგმულია ჭეშმარიტების ძიების სული, რომელიც თანდაყოლილია მის თანამემამულეებში, კოსტრომასა და იაროსლავში. სახალხო პოეტმაც აიღო „ოთხოდნიკის“ გზა, მხოლოდ არა გლეხური, არამედ მისი კეთილშობილური არსით. ადრე დაიწყო მამის სახლში ფეოდალური თვითნებობით დამძიმება, ადრევე დაიწყო მამის ცხოვრების წესთან უთანხმოების გამოცხადება. იაროსლავის გიმნაზიაში, სადაც ის შევიდა 1832 წელს, ნეკრასოვმა მთლიანად მიუძღვნა დედისგან შეძენილი ლიტერატურისა და თეატრის სიყვარულს. ჭაბუკი ბევრს კითხულობდა და ძალები მოსინჯა ლიტერატურულ სფეროში. მამას არ სურდა შვილის გიმნაზიაში სწავლის გადახდა, მასწავლებლებს ეჩხუბა. მასწავლებლები იყვნენ ცუდები, უცოდინრები და მოითხოვდნენ სულელურ შებოჭვას. ნეკრასოვი კითხულობდა ყველაფერს, რაც უნდა, ძირითადად იმდროინდელი ჟურნალები. გიმნაზიაში ბიჭმა პირველად აღმოაჩინა სატირის პროფესია, როდესაც დაიწყო ეპიგრამების წერა მასწავლებლებისა და ამხანაგებისთვის. 1837 წლის ივლისში ნეკრასოვმა დატოვა გიმნაზია. იმ დროს მას უკვე ჰქონდა საკუთარი ლექსების რვეული, დაწერილი იმდროინდელი მოდურის მიბაძვით. რომანტიული პოეტები- ჟუკოვსკი და პოდოლინსკი.
მამის ნების საწინააღმდეგოდ, რომელსაც სურდა შვილის სამხედრო სამსახურში ნახვა საგანმანათლებლო დაწესებულებისნეკრასოვმა გადაწყვიტა, დედის რჩევით ჩასულიყო პეტერბურგის უნივერსიტეტში. იაროსლავის სკოლაში არადამაკმაყოფილებელმა მომზადებამ მას გამოცდების ჩაბარების საშუალება არ მისცა, მაგრამ ჯიუტმა ახალგაზრდამ გადაწყვიტა მოხალისე გამხდარიყო. ორი წლის განმავლობაში სწავლობდა ფილოლოგიურ ფაკულტეტზე. შვილის საქციელის შესწავლის შემდეგ, ა.ს. ნეკრასოვი განრისხდა და შვილს ყოველგვარი მატერიალური დახმარება წაართვა. ნეკრასოვი სიღარიბეში ცხოვრობდა ხუთი წლის განმავლობაში.
1843 წელს პოეტი შეხვდა ბელინსკის, რომელიც ვნებიანად იყო გატაცებული ფრანგი უტოპიური სოციალისტების იდეებით, რომლებიც სტიგმატირებდნენ რუსეთში არსებულ სოციალურ უთანასწორობას. მას შეუყვარდა ნეკრასოვი ხალხის მტრების შეურიგებელი სიძულვილის გამო. მისი გავლენით ნეკრასოვი პირველად მიუბრუნდა რეალურ ისტორიებს, რომლებიც მას რეალურ ცხოვრებაში აძლევდა - მან დაიწყო წერა უფრო მარტივად, ყოველგვარი შელამაზების გარეშე, ცხოვრების ყველაზე ერთი შეხედვით ჩვეულებრივ, ჩვეულებრივ მოვლენებზე, შემდეგ კი მის ახალ, მრავალმხრივ და ღრმად. ჭეშმარიტი ნიჭი მასში მაშინვე გამოჩნდა.
გოგოლი ნეკრასოვის კიდევ ერთი მასწავლებელი იყო. პოეტი მას მთელი ცხოვრება ეთაყვანებოდა და ბელინსკის გვერდით დასვა. "სიყვარული სიძულვილის დროს" - ნეკრასოვმა ეს შეიტყო მისი დიდი მენტორებისგან.
1846 წლის ბოლოს ნ.ა. ნეკრასოვმა მწერალ ივან პანაევთან ერთად იქირავა პუშკინის მიერ დაარსებული ჟურნალი Sovremennik. Sovremennik-ში ნეკრასოვის სარედაქციო ნიჭი აყვავდა, 1940-იანი და 1960-იანი წლების საუკეთესო ლიტერატურული ძალები ჟურნალის ირგვლივ გააერთიანა.
1855 წლიდან დაიწყო ნეკრასოვის შემოქმედების უმაღლესი აყვავება. მან დაასრულა ლექსი "საშა", რომელიც ზიზღით დაასახელა ე.წ. ზედმეტი ხალხი”, ანუ ლიბერალური დიდგვაროვნები, რომლებიც ხალხის მიმართ გრძნობებს გამოხატავდნენ არა საქმით, არამედ ხმამაღალი ფრაზებით. შემდეგ დაწერა „დავიწყებული სოფელი“, „სკოლელი“, „უბედური“, „პოეტი და მოქალაქე“. ამ ნაწარმოებებმა გამოავლინა ძლიერი ძალები მათ ავტორში. ხალხური მომღერალი. ნეკრასოვი გახდა დემოკრატიული ინტელიგენციის საყვარელი პოეტი, რომელიც იმ დროს გახდა გავლენიანი სოციალური ძალაქვეყანაში.
ნეკრასოვის, როგორც რედაქტორის დამსახურება რუსული ლიტერატურის წინაშე მდგომარეობს იმაში, რომ იშვიათი ესთეტიკური ნიჭის მქონე, იგი მოქმედებდა როგორც ახალი ლიტერატურული ნიჭის პიონერი. მისი წყალობით Sovremennik-ის გვერდებზე გამოჩნდა A.N. ტოლსტოის პირველი ნამუშევრები "ბავშვობა", "ბიჭობა", "ახალგაზრდობა" და "სევასტოპოლის მოთხრობები". 1854 წელს, ნეკრასოვის მიწვევით, ნ.გ. ჩერნიშევსკი გახდა სოვემენნიკის მუდმივი თანამშრომელი, შემდეგ კი ლიტერატურათმცოდნე N.A. დობროლიუბოვი.
1875 წლის დასაწყისში ნ.ა. ნეკრასოვი მძიმედ დაავადდა. ვერც ცნობილმა ვენელმა ქირურგმა ბილროტმა და ვერც მტკივნეულმა ოპერაციამ ვერ შეაჩერა მომაკვდინებელი კიბო. შეჯამების დროა. ხალხურმა მხარდაჭერამ გააძლიერა მისი ძალა და მტკივნეულ ავადმყოფობაში ის ქმნის " უახლესი სიმღერები". ნეკრასოვს ესმის, რომ თავისი შრომით მან ახალი გზები გაუხსნა პოეტური ხელოვნება. მხოლოდ მან გაბედა დაუშვებელი, რუსული პოეზიის განვითარების ბოლო ეტაპზე, სტილისტური სიმამაცე, ელეგიური, ლირიკული და თამამი შეხამება. სატირული მოტივებიერთი ლექსის ფარგლებში. ის მნიშვნელოვან განახლებას ახდენს რუსული პოეზიის ტრადიციულ ჟანრებში.
ნეკრასოვი გარდაიცვალა 1877 წლის 27 დეკემბერს. დაკრძალვაზე სპონტანური აქცია გაიმართა. რამდენიმე ათასი ადამიანი ახლდა მის კუბოს ნოვოდევიჩის სასაფლაოზე.
ლექსი "ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება".
1) იდეის გაჩენა.
ნ.ა.ნეკრასოვი, პოეტი და ჟურნალისტი, იყო განმათავისუფლებელი მოძრაობის აქტიური მონაწილე და ესმოდა მისი მნიშვნელობა. ამან ხელი შეუწყო ეპოსის კონცეფციის გაჩენას. ნეკრასოვმა აღწერა მისი თანამედროვე მოვლენები. გამოსახულების ლეგიტიმურობის იდეა თანამედროვე გმირული მოვლენების ეპიკურ ჟანრში, რომელსაც აქვს ეროვნული და გლობალური მნიშვნელობა, გამოთქვა ნეკრასოვმა ი.ვანჩენკოს ბროშურის მიმოხილვაში.
მოვლენები, რამაც გამოიწვია რევოლუციური სიტუაცია 1859 - 1861 წლებში ბატონობის გაუქმებამ, ყველაფერმა, რამაც აღნიშნა რუსეთში რევოლუციისთვის მომზადების ეპოქის დასაწყისი, ხელი შეუწყო შეთქმულების შექმნას დაუცველი გლეხების სურვილის შესახებ, იპოვონ უკეთესი, ბედნიერი ლოტი. რეფორმის შემდეგ ასიათასობით გლეხმა, გათავისუფლებულმა ბატონობისაგან და მოკლებული მიწის მარჩენალმა, მიატოვა მშობლიური სოფლები და ქალაქებში წავიდა ასაშენებლად. რკინიგზადა ქარხნები.
იდეის გაჩენა შეიძლება წინ უსწრებდეს მის განხორციელების სუბიექტურ მზაობას. ნეკრასოვმა თქვა, რომ ამ წიგნში მას სურდა დაედო მთელი თავისი გამოცდილება ხალხის შესწავლაში, „მას შესახებ სიტყვით დაგროვილი მთელი ინფორმაცია“ 20 წლის განმავლობაში.
პოეტი წერდა: „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ იყო ჩაფიქრებული, როგორც გარანტია, როგორც მთელი შემოქმედების სინთეზი; მასზე მუშაობის წარმატება უზრუნველყოფილი იყო ცხოვრებას ხალხის თვალით შეხედვის, მათ ენაზე ლაპარაკის, მათი გემოვნების შესახებ წერის უნარით.
შესწავლა შემოქმედებითი ისტორია”ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში” გვაძლევს იმის თქმის უფლებას, რომ ნეკრასოვის გზის დასაწყისი ეპოსისკენ არის რომანებში: ”ტიხონ ტროსტნიკოვის ცხოვრება და თავგადასავალი”, ”მსოფლიოს სამი ქვეყანა”, ”გამხდარი კაცი, მისი თავგადასავლები და დაკვირვებები” ... ისინი პირველ რიგში ავლენენ სურვილს ასახავს მთელ რუსეთს ბალტიიდან ალასკამდე, არქტიკული ოკეანედან კასპიის ზღვამდე, ხედავენ ხალხური ტიპების მრავალფეროვნებას, ეპყრობიან დიდი ყურადღებით და თანაგრძნობით ადამიანებს, რომლებსაც აქვთ „ენერგიული ხასიათი და გონება“, ხალხური იდეალების გამოხატვის უნარი. აქაც ვლინდება მხატვრული ხედვის ის განსაკუთრებული მხატვრული მრავალფეროვნება, რომელიც დაიხვეწება და გახდება ობიექტურობის ეპიკური ფორმის უმნიშვნელოვანესი კომპონენტი.
ნეკრასოვის შემოქმედების განვითარებას ახასიათებს სამი მიმართულება, რომელმაც მოამზადა ეპოსის შექმნის შესაძლებლობა. Პირველირომელთაგან არის ლექსები და ლირიკულ-ეპიკური ლექსები „აქტიური სიკეთის გმირებზე“. რეალიზმის განვითარება ამ ნაწარმოებებში დოკუმენტურიდან ეპიკურამდე გადავიდა. რუსეთის რევოლუციისთვის მომზადების პერიოდის გმირობა გამოიხატა გლეხებისა და მუშების ქმედებებში მათი ბატონების წინააღმდეგ, რევოლუციონერი დემოკრატების თავგანწირულ საქმიანობაში, რომლებიც ამზადებდნენ გლეხთა რევოლუციას.
მეორეშემოქმედებითი ძიებებისა და მიღწევების მიმართულება ეპოსის გარეუბანში აღინიშნება ლექსებით „პედლარები“, „ყინვა, წითელი ცხვირი“. ნეკრასოვმა შექმნა ნაწარმოებები ხალხისა და ხალხისთვის. ეპოსის შესაქმნელად აუცილებელი ცხოვრების დანახვის უნარი, მათი გმირების თვალით, მათ ენაზე ლაპარაკი, ასევე გაუმჯობესდა შემდეგ ნაწარმოებებში: "დუმა", "დაკრძალვა", "გლეხის ბავშვები" და ა.შ. ობიექტურობის ეპიკური ფორმა მათში ხშირად შერწყმულია დრამატულთან და ლირიკულთან.
მესამეპოეტის შემოქმედებითი ევოლუციის მიმართულება, შემოქმედების მომზადება ახალი ჯიშიეპიკური ჟანრი, ჩამოაყალიბეთ ლექსები „ანარეკლები წინა კართან“, „დუმილი“. "ვოლგაზე" და სხვა - ლირიკული ფენომენების აღქმისა და ეთიკური შეფასების გზაზე და ეპოსი აზრებისა და გრძნობების გამოხატვისას.
ნეკრასოვის ეპოსი "ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად" შედგება 8866 ლექსისგან (პუშკინის რომანი "ევგენი ონეგინი" - 5423 წლიდან), დაწერილი ძირითადად ტრიმეტრიანი ურითმული იამბიკით, სპეციალური მოქნილი ფეხით.
იდეა "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში" წარმოიშვა ნეკრასოვისგან განმათავისუფლებელი მოძრაობის გავლენის ქვეშ, რამაც გამოიწვია ბატონობის გაუქმება. ეს იყო იდეა „თანამედროვე გლეხური ცხოვრების ეპოქის მთავარი გმირით და ჟანრის შესაბამისი მხატვრული ხედვით. მხატვრული მოქმედების განვითარება გამოიკვეთა ზღაპრულად პირობითი ფორმით, ხალხის საჭიროებებისა და მათი ცნობიერების ზრდის შესაბამისად.
2) ხალხის იმიჯი.
ხალხი - პროტაგონისტიეპოსები. სიტყვა „ხალხი“ ძალიან ხშირად ჟღერს მასში, სხვადასხვა კომბინაციებში: „ხალხით არიან გარშემორტყმულნი“, „შეკრებილი, უსმენენ“, „ხალხი მიდის და ეცემა“, „ხალხი გირინს დაუჯერებს“, „ხალხმა თქვა. „ხალხი დუმს“, „ხალხი ხედავს“, „ხალხი ყვირის“, „რუსი ხალხი ძალით იკრიბება“ და ა.შ. სიტყვა „ხალხი“ მთავარი გმირის სახელს ჰგავს.
ლექსში „ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“, ხალხის იმიჯი პირობითია. ხალხი თავს იჩენს მასობრივ სცენებში: ბაზრობაზე სოფელ კუზმინსკოეში, სოფლის შეკრებაზე, ქალაქის ბაზრის მოედანზე, ვოლგის მდელოზე, მთელი მსოფლიოსთვის ქეიფის სცენაზე, ისინი ჩნდებიან როგორც რაღაც ერთიანი, მთლიანი, არა წარმოსახვითი, არამედ რეალური. მას ხედავს შვიდი მამაკაცი, რომლებიც მოგზაურობენ რუსეთში ბედნიერების საძიებლად. ხალხის იმიჯის შექმნაში კი მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ხალხის თვითშეგნება, რომელიც ჩნდება ფოლკლორში, პოპულარულ ჭორებში. მასობრივი სცენების გამოჩენა, რომლებშიც ხალხი განიხილება, როგორც რაღაც ერთიანი, მოტივირებულია სიუჟეტის განვითარებით.
მხატვრული ხედვის ეპიკური გზების გაუმჯობესებამ, ნეკრასოვმა განამტკიცა ნაწარმოების ეროვნება. პოეტი მოვლენას უყურებს რევოლუციონერი დემოკრატის, „მუშათა კლასების“ დამცველის, ხალხური ცხოვრების გამჭრიახი მკვლევარის, ხელოვანის თვალით, რომელსაც აქვს გამოსახულ გმირებად გარდაქმნის ნიჭი.
ეპოსში მთხრობელი ავტორისგან ძნელია გარჩევა. ნეკრასოვმა მას მრავალი დააჯილდოვა პიროვნული თვისებებიმხედველობის განსაკუთრებული გამჭრიახობის ჩათვლით, იმის გაგების უნარი, თუ რას და როგორ ხედავენ მისი მამრი თანამგზავრები რუსეთში ხეტიალის დროს, რას ფიქრობენ იმაზე, რასაც ხედავენ; დაჯილდოვდა მათ თავიანთი სახელით საუბრის უნარით, არც მათი შეხედულებების და არც მეტყველების წესის დამახინჯების გარეშე.
როდესაც შვიდი მოხეტიალე მივიდა სოფელ კუზმინსკოეში დღესასწაულზე, ყველა იყო "როგორც ჩანს, ხალხისთვის უხილავი". ხალხის ეს უზარმაზარი მასა განუყოფელია სადღესასწაულო მოედნისაგან, ისევე როგორც იმ ხალხმრავალი, ხმაურიანი გზისგან, რომელიც „გუგუნებს პოპულარული ჭორებით“, „ლურჯი ზღვა“ვით, „ძალიან ქარებივით“. მოხეტიალეები და მათგან განუყოფელი მთხრობელი მრავალხმიან მასაში არიან, თითქოს შერწყმას. ისინი არა მხოლოდ ისმენენ პოპულარული ჭორების ხმაურს, არამედ განასხვავებენ გლეხებისა და ქალების ცალკეულ რეპლიკებს, მათი სიმღერების სიტყვებს.
უსახელო გამონათქვამები განსხვავებულია შინაარსითა და მნიშვნელობით, ზოგჯერ ეს არის მხიარული, მარილიანი მამაკაცური იუმორი, როდესაც მიზნობრივი განსჯა ხდება აქტუალურ მოვლენებზე. საზოგადოებრივი ცხოვრებაწარმოდგენილია გამოცანების, ნიშნების, ანდაზების ალეგორიული სახით.
ბაზრობის სცენებში ჭრელი, ხმაურიანი ბრბო დაკავშირებულია და გაერთიანებულია არა მხოლოდ საერთოთ სადღესასწაულო განწყობა, მაგრამ ასევე ზოგადი იდეა"ღირსეული ოსტატობის" და "გოგონური სილამაზის" შესახებ. როგორც რაღაც გაერთიანებული, გაერთიანებული სამართლიანობის, გონიერებისა და სიკეთის საერთო სიყვარულით, ხალხი გამოსახულია სოფლის შეკრების სცენაზე, რომელიც ირჩევს იერმირა გრინინს მმართველად. ერთი მასა, გაერთიანებული გრინინისადმი ნდობით, ვაჭარი ალტინნიკოვისა და ჩინოვნიკების წინააღმდეგ ბრძოლაში მხარდაჭერის სურვილით.
სოფელ ბოლში ვახლაკში, გზაჯვარედინზე გამართული „დღესასწაული მთელი მსოფლიოს“ სურათზე ხალხი ერთიან მასად ჩანს. აქ აერთიანებს ბატონობისგან განთავისუფლების საერთო სიხარული, მიწის მესაკუთრე უტიატინის ჩაგვრისგან და უკეთესი, ბედნიერი ცხოვრების საერთო ოცნება.
ხალხზე ფიქრობენ და ხედავენ თავისებურად არა მხოლოდ ბედნიერის მაძიებლები და მათ თანმხლები მთხრობელები, არამედ სავარაუდო ბედნიერებიც: მღვდელი, მიწის მესაკუთრე, გლეხები იაკიმ ნაგოი, ერმილ გირინი, საველი კორჩაგინი. მატრიონა ტიმოფეევნა, ხალხის მფარველი გრიშა დობროსკლონოვი. ეს აძლიერებს ეპიკური ობიექტურობის შთაბეჭდილებას და ხალხის იმიჯის მრავალფეროვნებას.
მღვდლისთვის ხალხი მისი მრევლის გლეხებია. რეფორმის შემდგომ პერიოდში, როდესაც ბევრმა მემამულემ მიატოვა საოჯახო სახლები და გადავიდა ქალაქებში, მღვდელი იძულებული გახდა მხოლოდ გლეხების შემოსავლით დაკმაყოფილებულიყო და უნებურად შენიშნა მათი სიღარიბე.
"დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის" არის ბოლო მასობრივი სცენა იმ სცენაში, რომელშიც იქმნება ხალხის, ეპოსის მთავარი გმირის გამოსახულება. ამ სცენის ხალხი ყველაზე აქტიურია - ისინი აღნიშნავენ ბოლო გაღვიძებას. ვახლაკების სულიერი, შემოქმედებითი მოღვაწეობა გამოიხატება ფოლკლორისადმი მათ დამოკიდებულებაში, ცნობილი ფოლკლორული ნაწარმოებების განახლებაში, ახლის შექმნაში. ვახლაკები ერთად მღერიან ხალხურ სიმღერებს: "Corvee", "Hungry", ყურადღებით მოუსმინეთ მოთხრობას: "სამაგალითო ყმის შესახებ - იაკობ ერთგული", ლეგენდა "ორი დიდი ცოდვილის შესახებ", სიმღერა ჯარისკაცის შესახებ "ოვსიანიკოვი".
3) გმირები გლეხებისგან.
სოფელ ბოსოვოს იაკიმ ნაგოი სოფელ კუზმინსკის ფესტივალ-ბაზრობაზე დამსწრე გლეხთა მასიდან გამოირჩევა არა გვარით, არც სოფლის სახელით ორივე მნიშვნელობით, არამედ გონების და გონების გამჭრიახობით. სახალხო ტრიბუნის ნიჭი. იაკიმის გამოსვლა რუსი გლეხობის არსზე ემსახურება შემოქმედებას კოლექტიური იმიჯიხალხი და ამავე დროს თვით იაკიმის დახასიათება, მისი დამოკიდებულება მუშებისა და „პარაზიტების“ მიმართ.
ეს არის „რუსეთში კარგად მცხოვრები“ გმირების დახასიათების მთავარი გზა. იგი ასევე გამოიყენება თანასოფლელების მოთხრობებში იაკიმას შესახებ. მკითხველი გაიგებს, რომ იაკიმ ნაგოი იყო როგორც გუთანი, ასევე პეტერბურგის ოტხოდნიკი. უკვე იმ პეტერბურგის წლებში იაკიმი თავგანწირვით იცავდა თანამოაზრეების ინტერესებს ექსპლუატატორების წინააღმდეგ ბრძოლაში, მაგრამ უშედეგოდ.
ვაჭრებთან კონკურენცია მინდოდა!
გახეხილი ველკროს მსგავსად,
თავის სახლში დაბრუნდა
და აიღო გუთანი.
მას შემდეგ უკვე ოცდაათი წელია იწვება
მზის ქვეშ მყოფ ზოლზე...
თანასოფლელების მოთხრობებში ირკვევა, რომ იაკიმ ნაგოის ხელოვნება უყვარს. მის ქოხში ყველგან სურათებია. იაკიმას სიყვარული მშვენიერებისადმი იმდენად ძლიერი იყო, რომ ხანძრის დროს მან პირველ რიგში დაიწყო სურათების დაზოგვა და არა ფული. ფული დაიწვა (უფრო ზუსტად, ღირებულება შემცირდა - ეს იყო ოქროს მონეტები), სურათები კი შენახული, მოგვიანებით გაიზარდა კიდეც.
იაკიმის გამოსვლას და მის შესახებ თანასოფლელების ამბებს მთელი ხალხით სავსე მოედანი უსმენს და მასთან ერთად ბედნიერების შვიდი მაძიებელი. პოეტი იაკიმ ნაგოის ხედავს მისნაირი გუთნის თვალით, ეთნოგრაფი პავლუშა ვერეტენნიკოვის თვალით:
მკერდი ჩაძირული თითქოს დათრგუნული
კუჭი; თვალებში, პირში
ბზარებივით იხრება
მშრალ ადგილზე;
და მე დედა დედამიწაზე
Ის გავს; კისერი ყავისფერი
როგორც გუთანით ამოჭრილი ფენა,
აგურის სახე,
მზარეული - ხის ქერქი,
და თმა ქვიშაა.
გლეხის პორტრეტი დახატულია დედამიწიდან, მარჩენალი მიწიდან ნასესხები საღებავებით. მიწიდან და იაკიმ ნაგოგოს სიძლიერე. გარეგნულად ასეთი უპრეცედენტო, ბრძენი გუთანი ლეგენდარული, მითიური გმირების მსგავსია.
გლეხი ფედოსი ეუბნება მოხეტიალეებს იერმილის შესახებ:
და თქვენ, ძვირფასო მეგობრებო,
ჰკითხეთ ერმილა გრინინს, -
მან თქვა, დაჯდა უცნობებთან,
სოფლები დიმოგლოტოვკა
გლეხი ფედოსი...
მოხეტიალეთა კითხვა "და ვინ არის ერმილი?" გმირის თანამემამულეების გაოცება გამოიწვია:
„როგორ ხართ მართლმადიდებლები!
ერმილას არ იცნობ?
წამოხტნენ და უპასუხეს
დაახლოებით ათეული კაცი.
ჩვენ არ ვიცით! -
ისე, ეს ნიშნავს შორიდან
ჩვენთან მოხვედი!
ჩვენ გვყავს ერმილა გრინინი
რაიონში ყველამ იცის“.
ერმილ ილიჩი თანამემამულეებს შორის გამოირჩევა მკაცრი სიმართლით, გონიერებითა და სიკეთით, სინდისის მომთხოვნი და ხალხის ინტერესების ერთგულებით. სწორედ ერმილას ამ მაღალ თვისებებს ადიდებს ხალხის ჭორები, მაგრამ იმ საქმეებისთვის, რომლებშიც ხალხის მიერ პატივისცემა გამოიხატა, ის ციხეში ზის.
ფედოსეის ამბავს ერმილ გირინის შესახებ, ისევე როგორც იაკიმ ნაგომის შესახებ, მოხეტიალეები უსმენენ ხალხმრავალ მოედანზე, ბევრი თანამემამულის თანდასწრებით, რომლებიც კარგად იცნობენ მას. ჩუმად ეთანხმებიან მთხრობელს, მსმენელები, როგორც იქნა, ადასტურებენ ნათქვამის სიმართლეს. და როდესაც ფედოსეიმ სიმართლე დაარღვია, მისი ამბავი შეწყდა: "შეჩერდი!".
დასრულებულ ვერსიაში გლეხების კოლექტიური რეპლიკა მათ ახლობელ „საშუალო მღვდელს“ გადასცეს. ის კარგად იცნობს ერმილა გირინს, უყვარს და პატივს სცემს მას. პოპი არ შემოიფარგლა შენიშვნით, არამედ არსებითი შენიშვნა გააკეთა ფედოსეის ნათქვამზე; მან თქვა, რომ იერმილ გირინი დააპატიმრეს. ეს ამბავი მოკლეა, მაგრამ აქედან გამომდინარეობს, რომ იერმილი ცდილობდა დაეცვა აჯანყების მონაწილეები მიწის მესაკუთრე ობრუკოვის სამკვიდროში. ხელისუფლების მიერ დევნილი "ნაცრისფერი მღვდელი" ყველას რჩეულზე საუბრობს, როგორც ადამიანზე, რომელიც იქ აღარ არის "დიახ! მხოლოდ ერთი კაცი იყო...
ფედოსეისა და "ნაცრისფერი ვირის" მოთხრობის ეპიკური ჟანრის დამახასიათებელი მახასიათებელია ის, რომ მათში იერმილ გირინი ჩნდება, ერთი მხრივ, გლეხების მასასთან ურთიერთობაში, რომლებიც მას ირჩევენ მმართველად და ეხმარებიან ბრძოლაში. ვაჭარი ალტინნიკოვის წინააღმდეგ, მემამულე ობრუკოვის მამულებიდან აჯანყებულ გლეხებთან ურთიერთობაში, მეორე მხრივ, ვაჭარ ალტინნიკოვთან და მოსყიდულ ჩინოვნიკებთან ურთიერთობაში, ასევე, დიდი ალბათობით, მეამბოხე თანამემამულეების მჩაგვრელებთან.
ერმილა გირინის გამოსახულების შექმნისას ობიექტურობის ფორმის ეპიკური ბუნება გამოიხატება იმით, რომ მის შესახებ ისტორიები დამოწმებულია სამყაროს მიერ და ავსებს სამყაროს, ასევე პოპულარულ ჭორებში. ქება მას ბედნიერი.
4) გრიშა დობროსკლონოვის გამოსახულება.
გრიშა დობროსკლონოვის ახალგაზრდული ცხოვრება თვალსაჩინოა. მკითხველმა იცის გმირის ოჯახი, მშობლიური სოფლის ცხოვრება, ბურსაში ცხოვრების პირობები. გრიშა დობროსკლონოვი წარმოშობით, ღარიბი ცხოვრების გამოცდილებით, მეგობრული ურთიერთობებით, ჩვევებით, მისწრაფებებითა და იდეალებით დაკავშირებულია მშობლიურ ვახლაჩინასთან, გლეხ რუსეთთან.
გრიშა ვახლაკოვის დღესასწაულზე მოდის ვლას ილიჩის, მისი სულიერის მოწვევით, ნათლია, რომელსაც თანასოფლელები უყვართ და პატივს სცემენ გონიერების, უხრწნელი პატიოსნების, სიკეთისა და ამქვეყნიური ინტერესებისადმი უინტერესო ერთგულების გამო. ვლასს უყვარს თავისი ნათლული, ეფერება, ზრუნავს მასზე. მათ ნათესავებად თვლიან გრიშას, მის ძმას სავვას და სხვა ვახლაკებს. გუთანები დობროსკლონოვებს სთხოვენ იმღერონ „Merry“. ძმები მღერიან. სიმღერა მკვეთრად გმობს ფეოდალ მემამულეებს, მექრთამეებს და თავად მეფეს. დენონსაციის პათოსს ამძაფრებს ირონიული რეფრენი, რომელიც ასრულებს თითოეულ ლექსს: „დიდებულია ხალხისთვის ცხოვრება წმინდა რუსეთში!“. ეს რეფრენი აშკარად დაედო საფუძველი სიმღერის ირონიულ სათაურს "Merry", მიუხედავად მისი სევდიანი, ბნელი შინაარსისა. ვახლაკებმა „ვესელაია“ გრიშასგან ისწავლეს. ვინ არის მისი ავტორი, გაუგებარია, ძალიან შესაძლებელია ეს სიმღერაც მან შექმნას. მაგრამ ის არ გახდა ხალხური სიმღერა, რომელიც მწერლისა და შემსრულებლის გულიდან ხალხის გულამდე მიდიოდა, რადგან არავის ესმოდა მისი არსი.
გრიშას გამოსახულებაზე მიუთითებს მისი საუბარი თანამემამულეებთან, რომლებიც დამწუხრებულნი არიან უფროსი გლების უპატიებელი იუდას ცოდვით, რაზეც ისინი, როგორც გლეხები, თავს პასუხისმგებელნი თვლიდნენ. გრიშამ მოახერხა მათი დარწმუნება, რომ ისინი არ იყვნენ „დაწყევლილი გლების რესპონდენტები“.
პოეტმა გულდასმით დაასრულა დობროსკლონოვის ორიგინალური პროპაგანდისტული სიტყვის სტილი, ფორმა.
”არ არსებობს მხარდაჭერა - არ არის მიწის მესაკუთრე ...
მხარდაჭერა არ არის - გლები ახალი
რუსეთში არ იქნება!
დეტერმინიზმის იდეებს ავრცელებდნენ რევოლუციონერი დემოკრატები, რათა ჩაგრულნი აქტიურ ბრძოლაში გამოეწვიათ რეფორმის შემდგომი ცხოვრების მტრულ გარემოებებთან. თავდაპირველ ვერსიაში, ხელნაწერში, რომელიც ინახება " პუშკინის სახლი“, - ისაუბრა ავტორმა მსმენელზე გრიშას გამოსვლის შთაბეჭდილებაზე. დასკვნით ტექსტში იგი გამოხატულია ეპოსის ჟანრისთვის უფრო შესაფერის ფორმაში - ხალხურ ჭორში: „წავიდა, ბრბო აიღო, ოჰ, გააძლიერე სიტყვა ლაპარაკის უფლება:“ გველი არ არის - გველები არ იქნება! ხალხის შუამავლის "ჭეშმარიტი სიტყვა" გლეხების გონებაში შევიდა; უსახელო პოპულარულ ჭორში გამოირჩევიან პროვის, დიაკონისა და გონიერი უფროსი ვლასის ასლები. პროვი ამხანაგებს ურჩევს: „გააგრძელეთ ულვაში!“ დიაკონი აღფრთოვანებულია: "ღმერთი შექმნის პატარა თავს!". ვლასი მადლობას უხდის თავის ნათლულს.
გრიშას პასუხი საუკეთესო სურვილებივლასი, ისევე როგორც მისი განმანათლებლური მეტყველება, საგულდაგულოდ გაუმჯობესდა. ნეკრასოვი ცდილობდა ეჩვენებინა ხალხის შუამავლის გლეხებთან ურთიერთობის გულწრფელობა და, ამავე დროს, განსხვავება მათ ბედნიერების გაგებაში. სანუკვარი ოცნებაგრიშა დობროსკლონოვა ბევრად უფრო შორს მიდის, ვიდრე ბედნიერების იდეა, რომელიც გამოიხატება ვლასის კეთილი სურვილებით. გრიშა იბრძვის არა პირადი სიმდიდრისკენ, არამედ ომისთვის, რათა მისმა თანამემამულეებმა "და ყველა გლეხმა იცხოვროს თავისუფლად და მხიარულად მთელ წმინდა რუსეთში". მისი პირადი ბედნიერება ხალხის ბედნიერების მიღწევაშია. ნეკრასოვის ეპოსისთვის ეს არის ადამიანის ბედნიერების გაგების ახალი, უმაღლესი დონე.
დღესასწაული გამთენიისას დასრულდა. ვაჰლაქები სახლში წავიდნენ. მოხეტიალეებს და მომლოცველებს ძველი ტირიფის ქვეშ ჩაეძინათ. სავა და გრიშა სახლში წავიდნენ და შთაგონებით იმღერეს:
ხალხის წილი
მისი ბედნიერება,
სინათლე და თავისუფლება
პირველ რიგში!
"დღესასწაულის ..." დასრულებულ ვერსიაში ეს სიმღერა შესავალია "ხალხის მფარველის" იმიჯის შემდგომ განვითარებაში. „ეპილოგში“ გრიშას შესახებ ამბავს თავად ავტორი ყვება, შვიდი თანამგზავრის მონაწილეობის გარეშე. გარეგნულად, ეს გამოწვეულია იმით, რომ მათ სძინავთ ძველი ტირიფის ქვეშ. ავტორი გმირის ხასიათს აკავშირებს არა მხოლოდ ცხოვრების პირობებთან მშობლიური ოჯახი, მშობლიური ვახლაჩინას ცხოვრებით, არამედ მთელი რუსეთის ცხოვრებით, მთელი კაცობრიობის მოწინავე იდეალებით. იდეალების ასეთი ფართო, ეპიკური კორელაცია ახალგაზრდა გმირი„აქტიური სიკეთე“ უნივერსალური იდეალებით ხორციელდება ლირიკული ანარეკლი"სიხარულის ლამაზი დემონი" და სიმღერაში "ველის სამყაროში", რომელიც ასევე ახასიათებს თავად ავტორს. მათში გრიშა ჩანს, როგორც ავტორი, თითქოს გარედან, თანამოაზრეებთან ერთად დადის „ვიწრო გზა, პატიოსანი გზა“.
სილამაზე შინაგანი სამყაროგრიშა დობროსკლონოვის მისწრაფებების შემოქმედებითი ნიჭი და ამაღლება ყველაზე ნათლად და დამაჯერებლად მის სამ სიმღერაში გამოვლინდა. ახალგაზრდა პოეტის გრძნობები და ფიქრები, რომლებიც გამოხატულია სიმღერაში „სასოწარკვეთის წუთებში, ოჰ, სამშობლო!“ გენეტიკურად არის დაკავშირებული ამქვეყნიური ქეიფის შთაბეჭდილებებთან. ეს გრძნობები და აზრები ყველაზე აქტიური ელემენტებია იმ პოპულარული თვითშეგნებისა, რომელიც თავის გამოვლინებას ეძებდა ბატონობის შესახებ მოთხრობებსა და ლეგენდებში, ვინ არის ყველას ცოდვილი, ვინ არის წმინდანი, გამოხატული ვახლაკების მხიარულ სიზმრებში. უკეთესი მომავლის შესახებ.
შორეული წარსულის სევდიანი მოგონებები, როდესაც "თათრების შთამომავალმა, როგორც ცხენი, მოიყვანა სლავი მონა ბაზარში", ყმების ბოლო უკანონობის შესახებ, როდესაც "რუსი ქალწული შერცხვა" და თითქოს " საშინელება გამოიწვია პოეტის სულში მხიარული იმედებით:
Საკმარისი! დასრულდა ბოლო გაანგარიშებით,
დასრულებულია ბატონო!
რუსი ხალხი ძალით იკრიბება
და ისწავლე მოქალაქეობა...
იმავე ეპიკურ დიაპაზონში, რომელიც მოიცავს ინდივიდის ცხოვრების პირქუშ და მსუბუქ, სევდიან და მხიარულ მხარეებს მშრომელი კაციდა მთელი ხალხი, მთელი ქვეყანა, დობროსკლონოვი ასახავს ბარჟის ამზიდს და რუსეთს. ბარჟამზიდი, რომელსაც გრიშა დახვდა ვოლგის ნაპირზე, დადიოდა სადღესასწაულო სიარულით, სუფთა პერანგით... მაგრამ ახალგაზრდა პოეტმა ბარჟამზიდი სხვა სახით წარმოიდგინა, როცა
მხრები, მკერდი და ზურგი
მან მათრახის ბარჟა გაიყვანა...
ბარჟის ამზიდიდან ახალგაზრდა პოეტის აზრი გადავიდა ხალხში, "მთელ იდუმალ რუსეთში" და გამოითქვა ცნობილი სიმღერა„რუსი“, რომელიც არა მხოლოდ გრიშა დობროსკლონოვის, არამედ ეპოსის ავტორის ხალხზე და სამშობლოზე ფიქრის პოეტური შედეგია.
რუსეთის სიძლიერე უთვალავ სახალხო არმიაშია, შემოქმედებით საქმიანობაში. მაგრამ ხალხის თვითშემეცნების, მონური მორჩილებისა და ფსიქოლოგიისგან თავის დაღწევის, უბედურებისა და უძლურებისგან განთავისუფლების პროცესი ნელა მიმდინარეობდა.
სიმღერა „რუს“ გმირის სამშობლოსა და ხალხზე, აწმყოსა და მომავალზე ფიქრის შედეგია. ეს არის დიდი და ბრძნული სიმართლე რუსი ხალხისთვის, პასუხი ლექსში დასმულ კითხვაზე.
სიმართლე რუსეთსა და რუსი ხალხის შესახებ, რომელიც აისახა სიმღერაში "Rus", რომელიც ამთავრებს ლექსს "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", აიძულებს ხალხში დაინახოს ძალა, რომელსაც შეუძლია ცხოვრების რეორგანიზაცია:
ჯარი დგება
უთვალავი,
ძალა მასზე იმოქმედებს
უძლეველი!
მონობაში გადარჩენილი
თავისუფალი გული -
ოქრო, ოქრო
ხალხის გული!
გულის ოქროსთან ასიმილაცია მეტყველებდა არა მხოლოდ მის ღირებულებაზე, არამედ ცეცხლოვანზეც. ოქროს ფერი ცეცხლის ფერს ჰგავს. ამ სურათის ამოღება სიმღერიდან ვერ მოხერხდა. მასთან ასოციაციასთან ასოცირდება რუსეთის მკერდში დამალული ნაპერწკლის გამოსახულება, ის ნაპერწკალი, საიდანაც რუსეთის რევოლუციური ტრანსფორმაციის ალი შეიძლება ააფეთქოს, სავალალო - უხვი, დაჩაგრული - ყოვლისშემძლე.
დასკვნა
ეპოსი "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში" იყო ნ.ა. ნეკრასოვის ეპიკური ნაწარმოების ღირსეული ფინალი. ამ ნაწარმოების კომპოზიცია აგებულია კლასიკური ეპოსის კანონების მიხედვით. ავტორის განზრახვალექსები შეუსრულებელი დარჩა. გლეხებმა ჯერ კიდევ არ იციან და ვერც იცოდნენ „რა ხდება გრიშასთან“, რომელიც თავს ბედნიერად გრძნობს. მაგრამ მკითხველმა ეს იცის. ნაწარმოების გეგმა დასრულებული არ არის, მაგრამ დადგინდა შინაარსის ეპიკური ხასიათი, სიუჟეტი და მისი განვითარების გზა. საბოლოოდ განისაზღვრა გმირის მხატვრული ხედვა.
მკითხველი, გრიშასთან ერთად, ხედავს ეპოსის მთავარ გმირს, ხედავს, თუ როგორ "ამაღლდება ჯარი - უთვალავი", ხედავს, რომ "ძალა იმოქმედებს მასზე - ურღვევი" და სჯერა, რადგან იცნობს საველს, წმინდა რუს გმირს, მატრიონა ტიმოფეევნას. ერმილა გირინი და სხვა "გუთნები", რომლებსაც აქვთ "ენერგიული გონება და ხასიათი". მათ სჯერათ, რადგან ხედავენ ხალხის დამცველები, თავდაუზოგავად მიდიან „ტყის გზაზე, პატიოსან გზაზე ბრძოლისაკენ, სამუშაოსკენ“, ესმენენ მათ შთაგონებულ მოწოდებებს. ეს არის ხალხის ცხოვრების მხატვრული აღმოჩენის არსი, რომელიც ხასიათდებოდა რუსეთში რევოლუციისთვის მზადების დაწყებით. ეს იყო ეპიკური ჟანრის მრავალფეროვნების აღმოჩენა, რომელიც აკმაყოფილებს მის სტაბილურ მოთხოვნებს.
ნეკრასოვის წინამორბედი რუსი პოეტების საუკუნოვანი მისწრაფება ახდა - ლიტერატურა გამდიდრდა ეპიკური ჟანრის ინოვაციური პოეტური მრავალფეროვნებით. მისი კვლევის შედეგად შეგვიძლია ვთქვათ: თანამედროვეობის ეპოსი არის დიდი ლექსი თუ პროზა მხატვრული ნაწარმოები, რომელიც ასახავს ეროვნული და საყოველთაო მნიშვნელობის მოვლენას. ეპოსის მთავარი გმირი ხალხია. ნაწარმოების მხატვრული ხედვის საფუძველია ხალხის მსოფლმხედველობა.
ეპოსი განსხვავდება სხვა ჟანრებისგან ხალხის ცხოვრების გამოსახულების სიგანითა და სისრულით, ხალხის იდეალების, გმირების შინაგანი სამყაროს ღრმა გაგებით. ეპიკური ჟანრი დამახასიათებელია თავდაჯერებული პათოსით. ეპიკური ჟანრი ცხოვრობს და ვითარდება: მშვიდი დონი» M.A. შოლოხოვა და სხვები.
ლექსში "ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება" ნ.ა. ნეკრასოვი პოეტურად სცემს ანდაზებს, ფართოდ იყენებს. მუდმივი ეპითეტები, მაგრამ რაც მთავარია, ის შემოქმედებითად ამუშავებს ფოლკლორულ ტექსტებს, ავლენს მათში ჩადებულ პოტენციურად რევოლუციურ, განმათავისუფლებელ მნიშვნელობას. უჩვეულოდ გააფართოვა ნეკრასოვი და რუსული პოეზიის სტილისტური დიაპაზონი, გამოყენებით სასაუბრო მეტყველება, ხალხური ფრაზეოლოგია, დიალექტიზმები, თამამად აერთიანებდა ნაწარმოებში მეტყველების სხვადასხვა სტილს - ყოველდღიურიდან ჟურნალისტურამდე, ხალხური ხალხურიდან ფოლკლორულ და პოეტურ ლექსიკამდე, ორატორულ-პათეტიკურიდან პაროდიულ-სატირულ სტილამდე.
გამოყენებული ლიტერატურის სია:
”რუსული ხალხური გამოცანები, ანდაზები, გამონათქვამები” - შედგენილია იუ.გ. კრუგლოვი, მ.: განმანათლებლობა, 1990 წ
"რუსი ხალხის ანდაზები" - V.I. დალი, მ.: 1984 წ
"ანდაზები, გამონათქვამები, გამოცანები" - შედგენილი A.I. მარტინოვა და სხვები, მ.: 1986 წ
"რუსული ანდაზები და გამონათქვამები" - შედგენილი ა.ი. სობოლევი, მ.: 1983 წ
„ნამუშევრის შესახებ ნ.ა. ნეკრასოვი“ - ლ.ა. როზანოვა - წიგნი მასწავლებლებისთვის, მ .: განათლება, 1988 წ
ნ.ა. ნეკრასოვი "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში".
"ნეკრასოვის შემოქმედებითი გზა" - ვ.ე. ევგენიევ-მაქსიმოვი, მ. ლ., 1953 წ
"ნეკრასოვის ლექსი "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში" - A.I. გრუზდევი, მ. ლ., 1966 წ
"ნეკრასოვის ლექსის კომენტარი "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში" - I.N. კუბიკოვი, მ.: 1933 წ
- გამომცხვარი ქათმის ბარტყის რეცეპტი
- ჭვავის პური - ჯანმრთელობისა და სილამაზის წყარო ალაოს შოუ პურის სარგებელი და ზიანი
- ჭარხლის თვისებები და კალორიული შემცველობა კალორიული პროდუქტები მოხარშული ჭარხალი
- ადამიანის სხეული შედგება
- მტკნარი წყლის თევზი ლოქო: თევზაობის რჩევები, ხორცის სასარგებლო თვისებები
- ინდაურის ფილე ჩაშუშული ნელ გაზქურაში სოკოთი ინდაურის ფილე შამპინიონებით ჩაშუშული კრემისებრი ნივრის სოუსში
- ქოლესტერინის რა დონე ითვლება მაღალ?
- შესაძლებელია თუ არა დიეტაზე კორეული სტაფილოს ჭამა?
- რიტა ნესტერეც უმი საკვების, მოტივაციისა და დიდი ცვლილებების შესახებ
- მარტივი მოტივაცია უმი საკვების დამწყებთათვის, როდესაც მოტივაცია აღარ არის საჭირო
- ესე ან მოთხრობა ბიბლიოთეკის შესახებ
- კომპოზიცია თემაზე "ჩემი საყვარელი ლიტერატურული გმირი"
- ქლიავის სარგებელი და ზიანი ადამიანის სხეულის ჯანმრთელობისთვის, უკუჩვენებები და თვისებები ქლიავის გავლენა ადამიანის სხეულზე
- განსაკუთრებული პოზაში მყოფი ქალებისთვის როგორ მოქმედებს ქლიავი სხეულზე
- Carob - მისი სარგებელი და ზიანი, საინტერესო რეცეპტები
- საუკეთესო კარობიანი სასმელების არჩევანი
- სიყვარულის თემა შემოქმედებაში მ
- შემადგენლობა: ნახატის აღწერა და
- „ოსტატის საქმეს ეშინია ანდაზის ლექსიკური მნიშვნელობა არის ოსტატის შიშის საქმე
- ღრმა ცოდნა ხალხის ენა მათი სულის, კულტურული მემკვიდრეობის სარკეა