სონიას "სიმართლე" და რასკოლნიკოვის "ჭეშმარიტება" (დაფუძნებულია დოსტოევსკის რომანზე "დანაშაული და სასჯელი"). სონია მარმელადოვას გამოსახულების სიმბოლური მნიშვნელობა. ფ.მ.დოსტოევსკის რომანის „დანაშაული და სასჯელი“ პოლიფონიზმი. სოციალურ-ფსიქოლოგიური რომანი

სონიას "სიმართლე" და რასკოლნიკოვის "სიმართლე" (დაფუძნებულია F.M. დოსტოევსკის რომანზე "დანაშაული და სასჯელი")

შესავალი

სონია და რასკოლნიკოვი გმირები არიან, რომლებსაც ბევრი რამ აქვთ საერთო: ორივე ცოდვილია ("მკვლელი და მეძავი"), ორივე ბუნებით კეთილია, ორივე მწვავედ და მტკივნეულად აღიქვამს ბოროტებას და უსამართლობას. გარემომცველი ცხოვრება, მათ გულით ესმით ერთმანეთი და თანაგრძნობა აქვთ ერთმანეთის მიმართ. შემთხვევითი არ არის, რომ მათი ბედი ასე მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული.

II. მთავარი ნაწილი

1. მაგრამ ამავე დროს სონია და რასკოლნიკოვი იდეოლოგიური ანტიპოდები არიან. გარემომცველ ბოროტებასთან დაპირისპირებისას რასკოლნიკოვი ურჩევნია ძალადობის გზას, სამყაროს გმირული გადაკეთების გზას აქტიური მოქმედებებით, ხოლო სონია ურჩევნია თავმდაბლობისა და თანაგრძნობის გზას. სონია ძალიან უახლოვდება თავის საყვარელ აზრს

დოსტოევსკის, რომ ყოველი ადამიანი მორალურად პასუხისმგებელია სამყაროს ყველა ცოდვაზე და რომ, შესაბამისად, ადამიანმა უნდა მიიღოს ქრისტეს ხატება და თავისი ტანჯვით შეეცადოს გამოისყიდოს ყველა ცოდვის ნაწილი. სონიასთვის ეს აზრი თეორია კი არა, პრაქტიკული ქმედებაა: ის არა მხოლოდ თავს სწირავს სხვების გულისთვის, არამედ არც ფიქრობს ამაზე; მას აქვს ერთგვარი თანაგრძნობის მორალური ინსტინქტი. მისი ბუნების კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის, რომ ის არასოდეს არავის ადანაშაულებს, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ გულწრფელად თვლის თავს ყველაზე ცოდვილად და ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ძალიან მძაფრად გრძნობს ადამიანების ტანჯვას და პირველ რიგში ამას აქცევს ყურადღებას (მისი დამოკიდებულება კატერინა ივანოვნას, მარმელადოვის მიმართ. რასკოლნიკოვისთვის ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია: რასკოლნიკოვს უყურებს, ის ხედავს არა კრიმინალს, არამედ უზომოდ ტანჯულ კაცს).

(დაწვრილებით რასკოლნიკოვის „იდეის“ შესახებ იხილეთ გეგმა თემაზე „როდიონ რასკოლნიკოვი და მისი თეორია ფ.მ. დოსტოევსკის რომანში „დანაშაული და სასჯელი“.)

2. კონფლიქტი სონიას რწმენასა და რასკოლნიკოვის რწმენას შორის ყველაზე ნათლად მათ საუბრებში ვლინდება. აქ ორი „სიმართლე“ მართლაც ეჯახება ერთმანეთს. რასკოლნიკოვის "სიმართლე" არის ის, რომ ნაძირლებსა და ნაძირლებს აქვთ შეუზღუდავი ძალაუფლება დაუცველებზე და კეთილი ხალხიდა რაღაც უნდა გაკეთდეს ამის შესახებ. რასკოლნიკოვის სიმართლე ის არის, რომ კატერინა ივანოვნა მალე მოკვდება, მისი შვილები ობლები დარჩებიან და სონეჩკა მათ არ გადაარჩენს, რომ პოლეჩკა, სავარაუდოდ, იმავე გზაზე დარჩება, როგორც სონია. ამაზე სონია ვერაფერს აპროტესტებს, გარდა იმისა, რომ "ღმერთო, ღმერთი არ დაუშვებს ასეთ საშინელებას!" რაზეც რასკოლნიკოვი საკმაოდ გონივრულად პასუხობს: "ის ნებას რთავს სხვებს". მაგრამ არის სონიას „ჭეშმარიტებაც“: ის არის, რომ ადამიანი არ არის „ტილი“, რომ მკვლელობა და ძალადობა ზოგადად მორალური დანაშაულია, ცოდვა ღვთისა და ხალხის წინაშე, რომ არც ერთი ადამიანი არ არის ხალხის მსაჯული თუნდაც უკიდურესობაში. შემთხვევები და ერთი შეხედვით აშკარა გარემოებები. რასკოლნიკოვის კითხვაზე: „უნდა იცოცხლოს ლუჟინმა და აკეთოს სისაძაგლეები, თუ კატერინა ივანოვნა უნდა მოკვდეს? მაშინ როგორ გადაწყვიტეთ: რომელი მათგანი უნდა მოკვდეს? - სონია პასუხობს: "ვინ დამაყენა აქ მოსამართლე: ვინ უნდა იცხოვროს და ვინ არა?"

III. დასკვნა

თავად დოსტოევსკისთვის სონიას ქრისტიანული ჰუმანიზმი, რა თქმა უნდა, განუზომლად უფრო ახლოს იყო რასკოლნიკოვის იდეებთან. თუმცა, დოსტოევსკის ნიჭი ისეთი იყო, რომ მოდავე მხარეებს უძლიერესი არგუმენტების გამოთქმის საშუალება მისცა. მაშასადამე, მის რომანებში არ არის აშკარა სიმართლე, რომელიც ებრძვის აშკარა სიცრუეს, არამედ ერთი „ჭეშმარიტება“ მეორის წინააღმდეგ.

დოსტოევსკის დამოკიდებულება "მოქმედების გმირის" მიმართ - XIX საუკუნის სამოციანი წლების დამახასიათებელი პიროვნება.

რომანი "დანაშაული და სასჯელი" ჩაფიქრებული იყო ფ.მ. დოსტოევსკიმ მძიმე შრომით "სევდისა და თვითგანადგურების რთულ მომენტში". სწორედ იქ, მძიმე შრომის დროს, მწერალი შეხვდა " ძლიერი პიროვნებებიაყენებს საკუთარ თავს საზოგადოების მორალურ კანონებზე მაღლა. რასკოლნიკოვში ასეთი პიროვნების თვისებების განსახიერებით, დოსტოევსკი თავის ნაშრომში თანმიმდევრულად არღვევს მათ ნაპოლეონის იდეებს. კითხვაზე: შესაძლებელია თუ არა ზოგიერთი ადამიანის განადგურება სხვისი ბედნიერებისთვის. ავტორი და მისი გმირი განსხვავებულად თვლიან, რაც შესაძლებელია, რადგან ეს არის "მარტივი არითმეტიკა", - ამბობს დოსტოევსკი, სამყაროში არ შეიძლება იყოს ჰარმონია, თუკი ერთი ბავშვის ცრემლიც კი დაიღვრება (ბოლოს და ბოლოს, როდიონი კლავს". და მისი ჯერ კიდევ არ დაბადებული შვილი არის ავტორის ძალაუფლებაში და მაშასადამე, როდიონ რასკოლნიკოვის ანტიადამიანური თეორია მარცხდება. ბოლო წლებირომელიც ფლობდა დოსტოევსკის, გაერთიანებულ დანაშაულსა და სასჯელში.

წარმოიქმნება გმირის აჯანყება, რომელიც მისი თეორიის საფუძველშია სოციალური უთანასწორობასაზოგადოება. შემთხვევითი არ არის, რომ მარმელადოვთან საუბარი ბოლო წვეთი გახდა რასკოლნიკოვის ეჭვის თასში: ის საბოლოოდ გადაწყვეტს მოკლას ძველი ფულის გამსესხებელი. ფული ხსნაა გაჭირვებული ადამიანებისთვის, თვლის რასკოლნიკოვი. მარმელადოვის ბედი უარყოფს ამ შეხედულებებს. მისი ქალიშვილის ფულიც კი ვერ გადაარჩენს ღარიბ ბიჭს, ის მორალურად განადგურებულია და ვეღარ ადგება სიცოცხლის ბოლოდან.

რასკოლნიკოვი ხსნის სოციალური სამართლიანობის დამყარებას ძალადობრივი გზით, როგორც „სისხლი სინდისის მიხედვით“. მწერალი კიდევ უფრო ავითარებს ამ თეორიას და გმირები ჩნდებიან რომანის გვერდებზე - რასკოლნიკოვის "ორმაგები". ”ჩვენ ბუმბულის ჩიტები ვართ”, - ეუბნება სვიდრიგაილოვი როდიონს და ხაზს უსვამს მათ მსგავსებებს. სვიდრიგაილოვმა, ისევე როგორც ლუჟინმა, ამოწურა „პრინციპებისა“ და „იდეალების“ ბოლომდე მიტოვების იდეა. ერთმა დაკარგა დამოკიდებულება სიკეთესა და ბოროტებას შორის, მეორე კი პირად სარგებელს ქადაგებს - ეს ყველაფერი რასკოლნიკოვის აზრების ლოგიკური დასკვნაა. ტყუილად არ პასუხობს როდიონი ლუჟინის ეგოისტურ მსჯელობას: „შედეგამდე მიიყვანე ის, რასაც ახლავე ქადაგებდი და აღმოჩნდება, რომ ადამიანების დახოცვა შეიძლება“.

რასკოლნიკოვი თვლის, რომ მხოლოდ "ნამდვილ ადამიანებს" შეუძლიათ კანონის დარღვევა, რადგან ისინი მოქმედებენ კაცობრიობის საკეთილდღეოდ. მაგრამ დოსტოევსკი რომანის ფურცლებიდან აცხადებს: ნებისმიერი მკვლელობა მიუღებელია. რაზუმიხინი გამოხატავს ამ იდეებს, მოჰყავს მარტივი და დამაჯერებელი არგუმენტები, რომ ადამიანის ბუნება წინააღმდეგობას უწევს დანაშაულს.

რა შედეგი მოჰყვება რასკოლნიკოვს, რომელიც თავს უფლებად თვლის, გაანადგუროს „არასაჭირო“ ადამიანები დამცირებულთა და შეურაცხყოფილთა სასარგებლოდ? ის თავად მაღლა დგას ადამიანებზე და ხდება "არაჩვეულებრივი" ადამიანი. მაშასადამე, რასკოლნიკოვი ადამიანებს ყოფს „რჩეულებად“ და „მაკანკალებელ არსებებად“. დოსტოევსკი კი, ნაპოლეონის კვარცხლბეკიდან თავის გმირს მოხსნის, გვეუბნება, რომ რასკოლნიკოვს ხალხის ბედნიერება კი არ აწუხებს, არამედ მას აწუხებს კითხვა: „...მე ვარ ტილი, როგორც ყველა, თუ კაცი? აკანკალებული არსება ვარ თუ მაქვს უფლება...“ როდიონ რასკოლნიკოვი ოცნებობს მმართველ ხალხზე, ასე ვლინდება ინდივიდუალისტი გმირის არსი.

უარყოფა ცხოვრების მიზნებიმისი გმირის, რომელიც ქადაგებს ქრისტიანულ პრინციპებს, დოსტოევსკი სონიას სურათს ასახავს რომანში. მწერალი ხედავს "უდიდეს ბედნიერებას" მისი "მე"-ს განადგურებაში, ხალხის განუყოფელ სამსახურში - ფიოდორ მიხაილოვიჩმა განასახიერა ეს "ჭეშმარიტება" სონიაში. ამ გამოსახულებების საპირისპიროდ, დოსტოევსკი აყენებს რასკოლნიკოვის რევოლუციურ ათეისტურ აჯანყებას ქრისტიანული თავმდაბლობის, ხალხის სიყვარულისა და სონეჩკას ღმერთის წინააღმდეგ. სონიას ყოვლისმომცველი სიყვარული და მისი რწმენა არწმუნებს როდიონს „დაიწყოს ტანჯვა“. ის აღიარებს დანაშაულს, მაგრამ მხოლოდ მძიმე შრომით, სახარების ჭეშმარიტების გაგებით, აღწევს მონანიებამდე. სონია რასკოლნიკოვს დააბრუნებს იმ ხალხთან, ვისგანაც ის შორს იყო ჩაიდინა დანაშაული. „სიყვარულმა აღადგინა...“

გაანადგურა რასკოლნიკოვის "ჰარმონიული" თეორია, მისი "მარტივი არითმეტიკა", დოსტოევსკიმ გააფრთხილა კაცობრიობა რევოლუციური არეულობების საფრთხის შესახებ, გამოაცხადა იდეა ნებისმიერის ღირებულების შესახებ. ადამიანის პიროვნება. მწერალი თვლიდა, რომ "არსებობს ერთი კანონი - მორალური კანონი".

შესანიშნავი რომანები F.M. დოსტოევსკის აქვს ფილოსოფიური პერსონაჟი. ისინი დაწერილია გმირების არგუმენტების სახით, რომლებიც ისე ერწყმიან თავიანთ იდეებს, შეპყრობილნი არიან მათზე, რომ ეს იდეები მათთვის „მეორე ბუნება“ ხდება. ჩემი აზრით, მწერლის ყველა ნაწარმოების მიზანია ცხოვრებისეული ჭეშმარიტების, ადამიანის იდეალის პოვნა. ასეთი ფსიქოლოგიური ძიებები დამახასიათებელი იყო ადამიანებისთვის იმ პერიოდის განმავლობაში, როდესაც რუსეთში "ყველაფერი თავდაყირა" იყო (ლ.ნ. ტოლსტოის სიტყვები).

ადამიანის ურთიერთგამომრიცხავი არსისადმი ამ ყურადღებით დოსტოევსკი ბევრ ლიტერატურულ ხელოვანს აჭარბებს. ქვესტის ტრაგედიას ხაზს უსვამს ის ფაქტი, რომ გმირებს შორის კამათი არასოდეს მთავრდება ერთის გამარჯვებით ან მეორის დამარცხებით. დოსტოევსკი ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ადამიანური ცხოვრების მნიშვნელობის, იდეალის საკითხი ყოველთვის ღია რჩება.

როდიონ რასკოლნიკოვი და სონია მარმელადოვა რომანში ორ დაპირისპირებულ მიმდინარეობად გვევლინებიან. და თითოეული მათგანი მეორისთვის საჭირო აღმოჩნდება. სონია საყვედურობს რასკოლნიკოვს ხალხის მიმართ ქედმაღლობისთვის და ის ეხმარება მას, ამ თვინიერ სულს, აღივსოს ზიზღის გამბედაობა ლუჟინის მსგავსი ადამიანების მიმართ. თუმცა, გმირები მაშინვე არ მიდიან ამ რეალიზაციამდე, მწვავე წინააღმდეგობების დაძლევით.

თავდაპირველად, რასკოლნიკოვი თვლის, რომ ის მოვიდა სონიაში, რათა გაეღვიძებინა სიამაყე "უჩივლო" სულში და გამოეწვია მისი პროტესტი. ასე იმართლებს თავს გმირი. ფაქტობრივად, ის მოდის სონეჩკა მარმელადოვასთან, რათა „დააწესოს თავისი ტანჯვის ნაწილი მაინც“ - თქვას ყველაფერი თავისი დანაშაულის შესახებ. მაგრამ მისი ნამდვილი ტანჯვა არ მდგომარეობს იმაში, რომ ის არის მკვლელი.

ძველი ლომბარდის გამოსახულება მასში მხოლოდ ზიზღს იწვევს. რასკოლნიკოვი იტანჯება "მკვლელობის იდეით" და სონიას სთხოვს დადასტურებას სამართლიანობის სახელით მოკვლის უფლების, ხალხის მიმართ სიმპათიის სახელით. ამავდროულად, გმირს აზრი უტრიალებს: „მე ვიქცევი უაზროდ? უნდა ვთქვა, ვინ მოკლა ლიზავეტა? მას მოულოდნელად რცხვენია საკუთარი თავის, სურვილის გამო, თავისი საზრუნავი, დაჭრილი სიამაყით გამოწვეული სინანული სხვების მხრებზე გადაიტანოს. და შემდეგ რასკოლნიკოვი აიღებს სხვა, უცნაურ ნივთს. აუხსნელი გრძნობა,,რომ შეუძლებელია არათუ არ თქვა, არამედ ამ წუთის გადადებაც კი... შეუძლებელია.

ერთ-ერთ საუბარში რასკოლნიკოვი პირდაპირ ეკითხება სონეჩკას: "ლუჟინმა უნდა იცოცხლოს და სისაძაგლეები გააკეთოს, თუ კატერინა ივანოვნა უნდა მოკვდეს?" სონია ზიზღით უარყოფს ამ კითხვას და ასახელებს ღვთის განგებულების შეუსწავლელობას. მაგრამ ეს არ დაგამშვიდებს გულისტკივილიროდიონ რასკოლნიკოვა, აქ დოსტოევსკი აყენებს პრობლემას: რატომ იტანჯება ადამიანი და სად არის ამ ტანჯვის გამართლება?

სონეჩკა თავის ტანჯვას უპირველესად იმით ამართლებს, რომ ოჯახის სიცოცხლეს იხსნის. გარდა ამისა, სონიას სჯერა უკვდავების. და აქ მწერალი სხვას ეხება ყველაზე მნიშვნელოვანი კითხვა: თუ არსებობს უკვდავება, მაშასადამე ღმერთი არსებობს? თუმცა, თუ ღმერთი არსებობს, მაშინ როგორ უნდა დაუშვას ბავშვის ცრემლები, ადამიანური ტანჯვის მთელი ეს ზღვა?

რასკოლნიკოვისთვის ეს შეუძლებელია, ამიტომ ყველაფერი უაზროა და, შესაბამისად, ყველაფერი ნებადართულია. მისი თეორიის მიხედვით, ადამიანი თავად ღმერთია. თუმცა, უმაღლესი ჭეშმარიტების, ღმერთის გარეშე, ადამიანური ქმედებების შეფასების მორალური კრიტერიუმის გარეშე, ის ხდება, მარმელადოვის სიტყვებით, „ზედმეტად ცხოველური“.

ამ ვითარებაში, როდესაც ამდენი მწუხარებაა და ძალა არ არის, რომ ყველას დაეხმაროს, ყველას ნუგეშისცემა, სონია და რასკოლნიკოვი ერთსა და იმავე კითხვას სვამენ: "რა ვქნათ?" და ყველა თავისებურად პასუხობს.

რასკოლნიკოვი თვლის, რომ ჩვენ უნდა ავიღოთ „თავისუფლება და ძალაუფლება და რაც მთავარია ძალაუფლება! ყველა აკანკალებულ არსებასა და მთელ ჭიანჭველას! ეს არის ბედი! მაგრამ ამ დასკვნამდე მიმავალი გარემოებები ამართლებს მას. გმირს სურს შური იძიოს გაჭირვებულთა მწუხარებისთვის - ეს უკვე ბრძოლაა საუკუნესთან, "სისხლი სინდისის მიხედვით", მკვლელობა "სამართლიანობაში", როდესაც "ერთი პაწაწინა დანაშაული" გამოისყიდება "ათასი სიკეთით". საქმეები”.

როგორც ჩანს, რომანის მთელი ლოგიკით დოსტოევსკი თითქოს ცდილობს დაამტკიცოს, რომ შეუძლებელია სიკეთის კეთება დანაშაულის ჩადენის გარეშე: დედისა და დის გამო, განაწყენებულის ტკივილის სახელით, რასკოლნიკოვი გადაწყვეტს. მორალური ხაზის გადალახვა და მოკვლა. ძმის სიყვარულის სახელით დუნეჩკა გადაწყვეტს დაქორწინდეს ნაძირალა ლუჟინზე, სონეჩკა მარმელადოვა კი მის სიცოცხლეს თელავს ოჯახის გადასარჩენად...

თუმცა, არის კიდევ ერთი არგუმენტი, რომელიც დამნაშავეს დანაშაულისკენ მიჰყავს - შინაგანი, რომელიც საკუთარ თავში ცხოვრობს: მის სიამაყეში, საკუთარი თავის გამოცდის სურვილით, „მე ვარ ნაპოლეონი თუ არა“. თუნდაც რასკოლნიკოვის სტატიაში ძირითადი აზრი- „მაგრამ კარგი მიზნის სახელით შეიძლება თუ არა ე.წ დანაშაულის ჩადენა? თითქოს თვითონაც დაინფიცირებულია ირგვლივ გამეფებული თვითნებობითა და აღშფოთებით: მეც ვცადო... მაგრამ რამხელა სიძულვილია მის სულში ასეთი მმართველების მიმართ, რომლებიც ადვილად დადიან ადამიანების გვამებზე!

ასე რომ, სამი წერტილი მნიშვნელოვანია რასკოლნიკოვის ცხოვრების ჭეშმარიტებაში: ალტრუისტული - დახმარება დამცირებული ხალხიდა შურისძიება მათთვის; ეგოისტური - როცა „ყველაფერი ნებადართულია“ და შეიძლება გამოსცადო, ვარ თუ არა „მაკანკალებელი არსება“; და ბოლოს, თვითაღსრულება - როდესაც აღმოჩნდა, რომ მან "ვერ გაუძლო".

სონია ლუჟინებისა და სვიდრიგაილოვების სამყაროს მსხვერპლია, ამავე დროს, ის არის რასკოლნიკოვის ქრისტეს ახალი სინდისი; ის თავად არ საჭიროებს დაცვას, თუმცა მას ეს სჭირდება. ეს ჰეროინი არის ტანჯვისა და თავმდაბლობის განსახიერება, ბოროტებაზე სრულიად განსხვავებული პასუხის მაგალითი.

რასკოლნიკოვი პირველია, ვინც აღიარა თავისი დანაშაული სონიას, და არა ვინმეს, თუმცა იგი ვერ მიიღებს მის აღიარებას საჩივრის გარეშე. ეს ადასტურებს, რომ მისი ცხოვრებისეული სიმართლე მიმზიდველია. სონია უარყოფს სისხლის სიამაყის გზას და რასკოლნიკოვს აიძულებს მოინანიოს და გამოისყიდოს ცოდვა. იგი გმირს გამოჰყავს „მოტყუების სიბნელიდან“, იზრდება თავმდაბლობის, ტანჯვისა და სიკეთის უზარმაზარ ფიგურად, როდესაც თავად საზოგადოებამ გზა დაკარგა ანტიადამიანურ „ტრიჩინებში“.

რასკოლნიკოვი ჩადის მკვლელობას სამართლიანობის სახელით, ლუჟინის სიძულვილის სახელით, ტანჯვის მწუხარებისთვის შურისძიების სახელით. თუმცა, ლიზავეტას ბავშვობის შიში, მისი უდანაშაულო სიკვდილი, არის საშინელი უარყოფა რასკოლნიკოვის ნებაყოფლობით, რომელმაც გადაწყვიტა ჩაერია ღვთის განგებულებაში. იგივე ბავშვური შიშია დაავადებული სონეჩკას სახეზე. სიყვარულის წინაშე, ქალის სუფთა სულის ბავშვური პროტესტი, იგივე ბავშვური, უბრალო და უგუნური რამ ცოცხლდება რასკოლნიკოვის გულში და ამით მთავრდება მისი აჯანყება.

თუმცა, ცალსახად არ შეიძლება ითქვას, რომ სონინას ცხოვრების სიმართლემ გაიმარჯვა. ვფიქრობ, შეუძლებელია ამ ორი ჭეშმარიტების გამიჯვნა. საბოლოო ჯამში, ისინი ერთნაირია, განსხვავებულია მხოლოდ მიღწევის საშუალებები. მათი მთავარი იდეა უაღრესად მორალურია: აღდგენა გარდაცვლილი ადამიანიგარემოებების ზეწოლით დამსხვრეული; დაუბრუნე ადამიანს ის, რაც მას უსამართლო საზოგადოებამ წაართვა; გაასწორე დაგრეხილი სული.

ამ „აღდგენას“ ახლავს განსაკუთრებული, რელიგიური აღდგენა, რომელიც უფრო ფართოდ შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც ადამიანის „შევსება“ ახალი ზნეობით, ქრისტიანული თავმდაბლობის გრძნობით. ამიტომ რასკოლნიკოვი სთხოვს სონიას, წაუკითხოს მისთვის სახარება...

ფ.მ.დოსტოევსკი - დიდი ოსტატი ფსიქოლოგიური რომანი. 1866 წელს დაასრულა მუშაობა რომანზე დანაშაული და სასჯელი. ამ ნაწარმოებმა ავტორს დამსახურებული პოპულარობა და პოპულარობა მოუტანა და დაიწყო ღირსეული ადგილის დაკავება რუსულ ლიტერატურაში.

ფ.მ.დოსტოევსკის ერთ-ერთი რომანი თითქმის მთლიანად ეძღვნება დანაშაულის სოციალური და მორალური ბუნების ანალიზს და მის შემდგომ სასჯელს. ეს არის რომანი "დანაშაული და სასჯელი".

მართლაც, დანაშაული მწერლისთვის ხდება დროის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშანი, თანამედროვე ფენომენი.

მკვლელობისკენ უბიძგებს თავის გმირს, ფ.მ. დოსტოევსკი ცდილობს გაიგოს მიზეზები, თუ რატომ ჩნდება ასეთი სასტიკი იდეა როდიონ რასკოლნიკოვის გონებაში. რა თქმა უნდა, მისი „გარემო გაჩერდა“.
მაგრამ მან შეჭამა ღარიბი სონეჩკა მარმელადოვა, კატერინა ივანოვნა და მრავალი სხვა. რატომ არ ხდებიან მკვლელები? ფაქტია, რომ რასკოლნიკოვის დანაშაულის ფესვები გაცილებით ღრმაა. მის შეხედულებებზე დიდ გავლენას ახდენს მე-19 საუკუნეში პოპულარული „სუპერადამიანების“ არსებობის თეორია, ანუ ადამიანები, რომლებსაც უფლება აქვთ მეტი. ჩვეულებრივი ადამიანისთვის, ეს "აკანკალებული არსება", რომელზეც რასკოლნიკოვი ფიქრობს. შესაბამისად, მწერალს გაცილებით ღრმად ესმის როდიონ რასკოლნიკოვის დანაშაული. მისი მნიშვნელობა არ არის მხოლოდ ის, რომ რასკოლნიკოვმა მოკლა ძველი ლომბარდი, არამედ ის, რომ მან თავად დაუშვა ეს მკვლელობა, წარმოიდგინა თავი ადამიანად, რომელსაც უფლება აქვს გადაწყვიტოს ვინ ცხოვრობს და ვინ არა.

მკვლელობის შემდეგ, რასკოლნიკოვის არსებობის ახალი პერიოდი იწყება. ადრე მარტოსული იყო, ახლა კი ეს მარტოობა გაუთავებელი ხდება; ის გაუცხოებულია ხალხისგან, ოჯახისგან, ღმერთისგან. მისი თეორია არ გამართლდა. ერთადერთი, რასაც ეს მოჰყვა, იყო აუტანელი ტანჯვა. ”ტანჯვა დიდი რამ არის”, - თქვა პორფირი პეტროვიჩმა. ეს იდეა - ტანჯვის განწმენდის იდეა - არაერთხელ ისმის რომანში. მორალური ტანჯვის შესამსუბუქებლად, პორფირი ურჩევს რწმენის პოვნას. რომანის გადარჩენის რწმენის ნამდვილი მატარებელი სონია მარმელადოვაა.

პირველად რასკოლნიკოვმა გაიგო სონიას შესახებ, მისი დანგრეული ბედის შესახებ ტავერნაში მარმელადოვიდან. მან დიდი მსხვერპლი გაიღო შიმშილისგან ოჯახის გადასარჩენად. და მაშინაც კი, მარმელადოვის მხოლოდ ერთმა ხსენებამ მის შესახებ შეახო რასკოლნიკოვის სულში საიდუმლო სიმები.

იმ დღეებში, რაც მისთვის ყველაზე რთული გახდა, რასკოლნიკოვი სონიას გარდა არავისთან მიდის. ის თავის ტკივილს ატარებს არა დედასთან, არა დას, არა მეგობართან, არამედ მასზე. ის გრძნობს მასში ნათესაურ სულს, მით უმეტეს, რომ მათი ბედი ასე მსგავსია. სონიამ, ისევე როგორც რასკოლნიკოვმა, თავი დაარღვია და სიწმინდეს დააბიჯა. დაე, სონიას ოჯახი გადაარჩინოს, რასკოლნიკოვი კი მხოლოდ თავისი იდეის დამტკიცებას ცდილობდა, მაგრამ ორივემ თავი დაანგრია. მას, "მკვლელს" იზიდავს "მეძავი". დიახ, მას სხვა არავინ ჰყავს წასასვლელი. მისი მიზიდულობა სონიას მიმართ ასევე გამოწვეულია იმით, რომ ის ისწრაფვის ადამიანებისკენ, რომლებმაც თავად განიცადეს დაცემა და დამცირება და, შესაბამისად, შეუძლიათ გაიგონ ტანჯვა და მარტოობა.

მე მჯერა, რომ უმწეო ადამიანების დაგმობით, რომლებიც ვერ ბედავენ ცხოვრების შეცვლას, რომანის გმირი მართალი იყო. მისი სიმართლე ისაა, რომ ის თავად ცდილობდა ეპოვა გზა, რომელიც უკეთესობისკენ ცვლილებებს გამოიწვევდა.
და რასკოლნიკოვმა იპოვა იგი. მას მიაჩნია, რომ ეს გზა დანაშაულია. და ვფიქრობ, რომ ის მართალი იყო, რომ მკვლელობა აღიარა. მას სხვა გზა არ ჰქონდა და ამას გრძნობდა.

დოსტოევსკის აზრით, მხოლოდ ღმერთს შეუძლია გადაწყვიტოს ადამიანთა ბედი. შესაბამისად, როდიონ რასკოლნიკოვი თავს ღმერთის ადგილზე აყენებს, გონებრივად აიგივებს მას.

ერთი ნაწილი ეძღვნება დასჯას, ხოლო რომანის ხუთი ნაწილი დასჯას?
2. ჩამოთვალეთ რომანის პირველი ნაწილის ყველა მოვლენა, რომელიც გმირს დანაშაულისკენ უბიძგებს. ტექსტიდან ჩამოწერეთ რასკოლნიკოვის შინაგანი მონოლოგის ასლები, რომლებიც აჩვენებს ღრმა წინააღმდეგობებს „თავის“ თეორიასა და ცოცხალ გულს შორის.
3. რატომ არის ჰუმანისტი მწერალი ფ.მ. დოსტოევსკი ასე დეტალურად აღწერს მოხუცი ლომბარდისა და მისი დის ლიზავეტას მკვლელობას?
4. როგორ გესმით სონიას სიტყვები რასკოლნიკოვისადმი: „შენ წახვედი ღმერთს, ღმერთმა დაგიკრა და ეშმაკს გადასცა!“?
5. ახსენით რასკოლნიკოვის ფრაზის მნიშვნელობა: „... მარადიული სონეჩკასანამ სამყარო დგას! რასთან დაკავშირებით ამბობს ამას?
6. რატომ მიმართა რომანის ავტორმა ახალი აღთქმის კითხვის სცენაზე კონკრეტულად ლაზარეს აღდგომის იგავზე?