ადამიანის იდეოლოგიური დეგრადაციისა და მორალური სიკვდილის პრობლემა. მორალური დეგრადაციის პრობლემა, სისასტიკე. რუსული ენის განვითარება და შენარჩუნება

დოსტოევსკის ნაწარმოებების პრეზენტაციის შინაარსისა და მეთოდის გაანალიზებით, მ.მ. ბახტინმა თავის კვლევებში აღნიშნა, რომ მწერალს შეეძლო პერსონაჟების შინაგანი სამყაროს გადმოცემა ისე, რომ რომანის მთელი სტრუქტურა პოლიფონია იყო. თანმიმდევრული ფორმით, ნაწარმოები სიტყვიერი საშუალებებით არ გამოხატავდა მხოლოდ ერთ იდეას, რომელიც შემოქმედებითად წარმოიშვა ავტორის გონებაში, პირიქით, შერწყმულია შინაგანი სურათების სიმრავლე, რომელიც განსაზღვრავდა სრულიად განსხვავებული ადამიანების - რომანის გმირების მსოფლმხედველობას; ის განუყოფელი ერთობა, რომელსაც სიცოცხლის აზრის ძიება ჰქვია. F.M.-ის პრეზენტაციის თავისებურებები დოსტოევსკი მდგომარეობს იმაში, რომ თითოეული ადამიანი არის მთელი სამყარო, ამიტომ ცხოვრების აზრის ძიების გზა არის უნიკალური, განუმეორებელი პროცესი, რომელიც შეიძლება განხორციელდეს როგორც ერთი ნაწარმოების ფარგლებში, ასევე არსებობის ისტორიულ საზღვრებში. , სხვადასხვა, ზოგჯერ ურთიერთგამომრიცხავი გზებით

გამონაკლისი არც მწერლის რომანია „დემონები“. თუმცა, გმირების პიროვნული არსებობის მნიშვნელობის პრობლემა პირდაპირ კავშირშია სოციალური, სახელმწიფოებრივი რეორგანიზაციის გზის ძიებასთან, რაც ხელს შეუწყობს პიროვნული მნიშვნელობის რეალიზებას. ამ შემთხვევაში, რომანის ცენტრალური გმირები, კერძოდ, ცენტრალურები და არა მთავარი, ვინაიდან, მ.მ. ბახტინ, დოსტოევსკის ნაწარმოებებში არ არის მეორეხარისხოვანი პერსონაჟები, ესენი არიან პიოტრ ვერხოვენსკი და ნიკოლაი სტავროგინი. პ.ვერხოვენსკის დახასიათება, რომელსაც ავტორი გვაძლევს, ორაზროვანი და წინააღმდეგობრივია, რაც გამოხატავს გმირის ცნობიერების შინაგან შეუსაბამობას: „არავინ იტყვის, რომ ის გარეგნულად ცუდად არის, მაგრამ არავის მოსწონს მისი სახე. მისი თავი წაგრძელებული აქვს თავის უკანა მხარეს და, როგორც იქნა, გვერდებზე გაბრტყელებული, ისე რომ სახე ბასრი ეჩვენება. შუბლი მაღალი და ვიწრო აქვს, მაგრამ სახის ნაკვთები პატარაა; თვალები ბასრი აქვს, ცხვირი პატარა და წვეტიანი, ტუჩები გრძელი და წვრილი... დადის და ნაჩქარევად მოძრაობს, მაგრამ არ ჩქარობს. როგორც ჩანს, არაფერი აბნევს მას; ნებისმიერ ვითარებაში და ნებისმიერ საზოგადოებაში ის იგივე დარჩება. დიდი თვითკმაყოფილება აქვს, მაგრამ თვითონ ამას საერთოდ არ ამჩნევს საკუთარ თავში... მისი გამოთქმა საოცრად ნათელია; მისი სიტყვები იღვრება ისე, როგორც მსხვილი მარცვლეული, ყოველთვის შერჩეული და ყოველთვის მზად თქვენს სამსახურში. თავიდან მოგწონს, მერე კი ამაზრზენი ხდება და სწორედ ამ ზედმეტად მკაფიო საყვედურის გამო, მარად მზა სიტყვების ამ მძივის გამო. შენ რატომღაც იწყებ წარმოდგენას, რომ მის პირში ენა რაღაც განსაკუთრებული ფორმის უნდა იყოს, ზოგი განსაკუთრებით გრძელი და თხელი, საშინლად წითელი და უკიდურესად მკვეთრი წვერით, რომელიც მუდმივად და უნებურად ტრიალებს“. გარეგნობის მახასიათებლები, ჰარმონიულად შერწყმული ქცევისა და კომუნიკაციის პრეზენტაციასთან, აშკარად მიუთითებს გმირის შინაგან სამყაროზე. სასიამოვნო, მაგრამ არავის მოსწონებული, დიალოგისკენ მიდრეკილი, მაგრამ ამავე დროს საზიზღარი, პიოტრ ვერხოვენსკი არ აფასებს საკუთარ თავს, როგორც თვითკმაყოფილ და ნარცისულ პიროვნებას, რომელიც განასახიერებს მორალურ და პოლიტიკურ ცენტრს, რომელთანაც რევოლუციური იდეაა. ყალიბდება ახალი სისტემა და მისი ხელმძღვანელობის პრინციპები. ძირითადი მენეჯმენტის სტრუქტურების გამოვლენისას, ახალგაზრდა ღიად გამოხატავს ღირებულების შეფასებას დიალოგში, რომელიც გაიმართა მასსა და სტავროგინს შორის "ჩვენს" მონახულების შემდეგ - იმ ადამიანთა შეხვედრაზე, რომლებიც ვერხოვენსკის ნებით დათრგუნულმა შექმნეს "მსგავსი" წრე. მოაზროვნე ხალხი. ” მოისმინა შიგალევის წინადადება საზოგადოების პოსტრევოლუციური სტრუქტურის შესახებ, რომელშიც მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი მონებია, რომლებიც ქმნიან მუნჯ ნახირს, რომელსაც მართავენ ვერხოვენსკის მსგავსი ადამიანები, ეს უკანასკნელი აცხადებს: ”ის (შიგალევი - ს.კ.) რვეულში კარგია, ჯაშუშობა აქვს. მასთან ერთად საზოგადოების თითოეული წევრი ერთმანეთის მიყოლებით უყურებს და ვალდებულია დენონსირება მოახდინოს. ყველა ყველას ეკუთვნის და ყველაფერი ყველას ეკუთვნის. მონობაშიც კი ყველა მონა თანასწორია... საჭიროა მხოლოდ ის, რაც აუცილებელია - ეს არის ამიერიდან გლობუსის დევიზი. მაგრამ სპაზმიც საჭიროა; ჩვენ, მმართველები, ვიზრუნებთ ამაზე. მონებს უნდა ჰყავდეთ მმართველები. სრული მორჩილება, სრული უპიროვნება...“ პიტერ ვერხოვენსკი თავის როლს ახალი სახელმწიფო სისტემის შექმნაში ხედავს მხოლოდ ლიდერული პოზიციის დაკავებაში, მონების „კრუნჩხვის“ უზრუნველყოფას, მათ შიშს და შიშზე დაფუძნებულ სრულ მორჩილებასა და დამორჩილებას. ამასთან, პეტრე არ აპირებს ლიდერობის ამ პრინციპის განხორციელებას საკუთარი გულისთვის, მოქმედებს მხოლოდ როგორც აქტიური შემსრულებელი და სხვა ადამიანის ერთგული „მოციქული“. იმისდა მიუხედავად, რომ თხრობაში ეშმაკის ნიშანი არის გმირის ენა, რომელიც აღწერის მიხედვით გველის ენის მსგავსია, ვერხოვენსკის არ შეიძლება ეწოდოს ეშმაკის მაცნე - ანტიქრისტე, თუმცა რომანში არსებობს გმირის ამ პერსონაჟის კიდევ რამდენიმე მინიშნებაა: პირველ რიგში, მისი უძღები წარმომავლობა. სირცხვილის გარეშე, ახალგაზრდა მამაკაცი მამამისს სტეპან ტროფიმოვიჩს უცხადებს, რომ მან ნახა დედის წერილები, რომლებშიც იგი თავად ეჭვობს ვის მიაწეროს შვილის მამობა, მიანიშნებს ინტიმურ ურთიერთობაზე პოლონელთან, რომელიც ერთხელ გაიარა და დარჩა მათში. სახლი. პიოტრ სტეპანოვიჩის გამოსახულება, სავარაუდოდ, წააგავს ჯადოქარ-სასწაულ მუშაკს აპოლონიუსს ანტიქრისტეს მოთხრობიდან ვლ. სოლოვიოვა. ამ კაცს, აღწერის მიხედვით, ჰქონდა მისტიკური ცოდნა აღმოსავლეთის შესახებ, ისევე როგორც ევროპის ცივილიზებული სამყაროსთვის ხელმისაწვდომი უახლესი ტექნიკური საშუალებების ცოდნა. "ასე რომ, - წერს ვლ. სოლოვიევი, - ეს კაცი მოვა დიდ იმპერატორთან (ანტიქრისტე - ს.კ.), თაყვანს სცემენ მას, როგორც ღვთის დიდ შვილს,... და მის სამსახურს შესწირავს თავს და მთელ თავის ხელოვნებას“. უხილავად მანიპულირებულმა ჯადოქარმა ზეციდან გამოიძახა ელვა და მიმართა უფროს იოანეს, რომელმაც ანტიქრისტე აღიარა ყველას საყვარელ იმპერატორში. მოხუცის სიკვდილი მყისიერად მოვიდა. პიოტრ ვერხოვენსკიც მშვიდად მართავს ქალაქში არსებულ ვითარებას. მიზანმიმართულად მიანიშნებდა რევოლუციური უჯრედების არსებულ ქსელზე, თაღლითი სთავაზობს მათ გადასცეს გუბერნატორ ლემბკეს ექვსი დღის განმავლობაში, რომლის დროსაც ხდება შპიგულინსკის ქარხნის მუშების აჯანყება, ბურგერების ნაზად დაგეგმილი გარყვნილება ბურთზე, რომელსაც მფარველობს. გუბერნატორის მეუღლემ, ასევე დიდი ხანძარი ქალაქის ერთ-ერთ უბანში, სადაც ორი იდუმალი მკვლელობა მოხდა. როდესაც პიოტრ სტეპანოვიჩს ღიად ადანაშაულებენ ცრუ ჩვენებაში, ის არც კი იხევს თავის სიტყვებს და აცხადებს, რომ არასწორად გაიგეს. ადრე წარმოთქმული გამოსვლების მნიშვნელობის დამახინჯებით, ვერხოვენსკი ლემბკეს საღი აზრის დაკარგვამდე მიჰყავს. ჭაბუკის ტუჩებიდან ჩამოვარდნილი ტყუილი კიდევ ერთი მტკიცებულებაა, რომელიც ადასტურებს მისი ნების ეშმაკურ მიმართულებას, რომელიც ცდილობდა განესახიერებინა "ანტიქრისტე" სახელმწიფოს იდეალი მისი შესრულების, "სამოციქულო" საქმიანობის შედეგად.

რა მეთოდებს გვთავაზობს ვერხოვენსკი სახელმწიფოს მომავალი „სამართლიანი“ სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურის დასაახლოებლად? როგორც თავად აცხადებს, აუცილებელია, უპირველეს ყოვლისა, შეირყიოს საზოგადოების ყველა მორალური და რელიგიური საფუძველი, კომპრომისზე წავიდეს თანამდებობის პირები, ხელისუფლებაში მყოფი ადამიანები, გაანადგუროს ყველა ის კავშირი, რომელიც საზოგადოების სხვადასხვა ფენებს ერთიანობის ერთიანობაში ატარებს. და ნაკლებად ჰარმონიული მონარქიული სისტემა. ”მისმინე, ჯერ ჩვენ დავიწყებთ ქაოსს”, - საშინლად ჩქარობდა ვერხოვენსკი და გამუდმებით იჭერდა სტავროგინს მარცხენა ყდის. -იცი რომ უკვე საშინლად ძლიერები ვართ? ჩვენები არ არიან მხოლოდ ისინი, ვინც ჭრიან და წვავენ და აკეთებენ კლასიკურ კადრებს ან კბენენ. მე თაღლითი ვარ და არა სოციალისტი, ჰა ჰა! მისმინე, მე ყველა დავთვალე: მასწავლებელი, რომელიც დასცინის მათ ღმერთს და მათ აკვანს, უკვე ჩვენია. ადვოკატი, რომელიც განათლებულ მკვლელს იცავს იმ მოტივით, რომ ის უფრო განვითარებულია, ვიდრე მსხვერპლები და ფულის შოვნის მიზნით, არ შეეძლო არ მოეკლა, უკვე ჩვენია“. და, ქვეყნის სრული მორალური კოლაფსის მოახლოების მოლოდინში, პიოტრ სტეპანოვიჩი შემდგომში წინასწარმეტყველებს: ”ხალხი მთვრალია, დედები მთვრალი არიან, ბავშვები მთვრალი არიან, ეკლესიები ცარიელია. ოჰ, გაიზარდოს თაობა! სამწუხაროა, რომ ლოდინის დრო არ არის, თორემ შეიძლება დათვრნენ კიდეც...“ ვერხოვენსკი მოქმედებდა არა მხოლოდ როგორც დანაშაულების საიდუმლო, ჯადოსნური ორგანიზატორი, არამედ თავად იყო მათი უშუალო მონაწილე. ეკლესიის გალავნის კარიბჭესთან, რომელიც ქალაქის ცენტრში იდგა, ღვთისმშობლის ხატი იყო. პიოტრ სტეპანოვიჩი არა მხოლოდ პირადად მონაწილეობდა მის გატაცებაში, არამედ, როგორც ისტორიის ბოლოს გაირკვა, მან თაგვი დარგა ხატის წმინდა ადგილას, თუმცა ქალაქში გავრცელდა ჭორი, რომ თაგვი ერთმა დარგა. "ჩვენი" - ლიამშინი. ამ დანაშაულის დახასიათებისას არ შეიძლება ყურადღება არ მივაქციოთ დიალოგს, რომელიც შედგა ვერხოვენსკის და ქურდობაში მონაწილე მსჯავრდებულ ფედკას შორის. გმობს თავის ყოფილ ბატონს, როგორც კერპთაყვანისმცემელს, რომელმაც უარყო მამის რწმენა შემოქმედი ღმერთისადმი, ფედკა აღიარებს და ინანიებს თავის დანაშაულს: „ხედავ, პიოტრ სტეპანოვიჩ, მე გეუბნები, რომ ეს მართალია, რომ მე გაძარცვა; მაგრამ მე მხოლოდ ზენჩუგი ავიღე და რამდენადაც მოგეხსენებათ, შესაძლოა, ჩემი ცრემლი ყოვლისშემძლე ჭურჭლის წინ სწორედ იმ მომენტში გარდაიქმნა, რაღაც ჩემი შეურაცხყოფისთვის, რადგან არის სწორედ ეს ობოლი აუცილებელი თავშესაფარი... შენ კი მან თაგვი გაუშვა, რაც ნიშნავს, რომ მან ღვთის თითი დაარღვია“. როგორც მოგვიანებით გაირკვა, მსჯავრდებული ფედკა იდუმალებით მოკლეს. საიდუმლო აიხსნება იმით, რომ ქალაქში არავინ იცოდა მისი ადგილმდებარეობისა და გადაადგილების შესახებ, ამიტომ გზაზე ნაპოვნი ყოფილი ყმის ვერხოვენსკის ცხედარი ქალაქის ყველა მაცხოვრებლისთვის რაღაც მისტიკურთან იყო დაკავშირებული.

ს.ა.-მ დაწერა რუსული სულის შეუსაბამობისა და პარადოქსული ჰარმონიის შესახებ, რომლის მატარებელი რომანში ფედკაა. ასკოლდოვი: ”ყოველი სულის შემადგენლობაში არის დასაწყისი წმინდა, კონკრეტულად ადამიანისდა ცხოველური. შესაძლოა, რუსული სულის უდიდესი უნიკალურობა, ჩვენი აზრით, მდგომარეობს იმაში, რომ მასში საშუალო, კონკრეტულად ადამიანური პრინციპი არაპროპორციულად სუსტია სხვა ხალხების ეროვნულ ფსიქოლოგიასთან შედარებით. რუს ადამიანში, როგორც ტიპში, ყველაზე ძლიერი საწყისებია წმინდადა ცხოველური". წმინდა პრინციპი ადამიანში დაფუძნებული იყო არა ნებაზე, არამედ რელიგიურ გრძნობაზე, რომელიც გამოიხატებოდა მოთმინებით, თავმდაბლობითა და ქრისტესთან ერთად ჯვარცმით ტანჯვასთან ერთად. მადლის ასეთი საჩუქარი, ცუდად განვითარებულ ნებასთან ერთად, ს.ა. ასკოლდოვმა გაამართლა „ზნეობრივი კანონის გარკვეული უგულებელყოფა“, განმარტა „სისაძაგლის სისავსის“ შესაძლებლობა და ამავე დროს გარკვევა რელიგიური შუქით. პირიქით, ვერხოვენსკი ახასიათებს კონკრეტულად ადამიანურ საწყისს, რომლის ფუნდამენტური პრინციპები ჩამოყალიბდა ამ ახალგაზრდაში უცხოეთში ჰუმანისტური იდეალის სახით, მიმართული მის ნებაყოფლობით მისწრაფებაზე დედამიწაზე „მადლის“ სამეფოს შექმნისაკენ. მატერიალურ და ბუნებრივ რეალობაში. თუმცა, მისმა შინაგანმა სამყარომ, რომელიც დაკავშირებულია ოჯახური ფესვებით სლავურ კულტურულ ტრადიციებთან, ვერ შეძლო სრულად აღიქვას ჰუმანიზმის იმიჯი და გაიყო ცხოველურ და წმინდად. ეს უკანასკნელი, რაც მოშორდა ყველაფერს ღვთიური განმანათლებლისგან, თანდათან გაქრა და გამარჯვებულმა ცხოველურმა ბუნებამ თავისი გამოხატულება ჰპოვა ქმედებებში და საქმეებში, რომლებიც არანაირად არ შეესაბამებოდა იმ ჰუმანისტურ პრინციპებს, რომელთა მიმართაც, როგორც ჩანს, ჩამოყალიბდა გმირის ცნობიერება შედგა.

ვერხოვენსკის, ისევე როგორც ხუთი „ჩვენის“ წევრების საბოლოო მორალური დაცემა ხდება იმ მომენტში, როდესაც შეხვედრაზე მიიღეს გადაწყვეტილება შატოვის მოკვლის შესახებ, ადამიანი, რომელმაც აღიარა რევოლუციური იდეალების არსებითი მნიშვნელობა, მათი დამპალი, მნიშვნელოვანი სიცარიელე, უარი თქვა თავის იდეოლოგიურ ბოდვაზე. შატოვისთვის სიკვდილით დასჯის ინიციატორი, ბუნებრივია, პიოტრ სტეპანოვიჩი იყო. ტექსტი შეიცავდა კირილოვის მიერ გამოთქმულ მინიშნებას, რომ ვერხოვენსკი ვერ აპატიებდა პირად შეურაცხყოფას - სახეში აფურთხებას, როდესაც თავისი ცრუ არგუმენტებითა და მუქარით ცდილობდა შატოვის მონანიების შეჩერებას. პიოტრ სტეპანოვიჩმა, რომელმაც მოიტყუა, რომ მათი ყოფილი თანამებრძოლი მათ შესახებ აცნობებდა, გადაწყვიტა სისხლით "საბოლოოდ დალუქულიყო ხუთეული" და "ნაცვლად წარმოაჩინოს ფაქტი ღირსეულად, ... მან მხოლოდ გამოავლინა უხეში შიში და საფრთხე საკუთარი თავისთვის. კანი." ადამიანებში გამოთავისუფლებული ცხოველური ბუნება, ამ შემთხვევაში გამოხატული თვითგადარჩენის ინსტინქტით, მოითხოვდა თავის ლიდერს, რომელსაც „უნდა შეექმნა დისციპლინა და წესრიგი. ძალით დაშინებისა და იძულების სხვადასხვა საშუალებებით“. შემთხვევითი არ არის, რომ „ხუთეულის“ არსებობის პრინციპი არ ექვემდებარება ორგანულ ერთობას, მაგრამ, როგორც აღნიშნავს ს.ა. ასკოლდოვი, რომელიც აანალიზებს რევოლუციურ მოძრაობას, ”იძენს წინააღმდეგობრივ ხასიათს, რადგან ეს ფორმა ცდილობს შეაერთოს ერთი მთლიანობა, რაც უკონტროლოდ არის მიმოფანტული სხვადასხვა მიმართულებით”. შატოვის მკვლელობისა და ვერხოვენსკის წასვლის შემდეგ „ხუთეული“ დაიშალა: ლიპუტინი გაიქცა, ოჯახი მიატოვა და არავის უთქვამს, ორი კვირის შემდეგ იპოვეს სანქტ-პეტერბურგში, სადაც „დალია და დაიწყო გარყვნილება ყოველგვარი საზომის გარეშე, როგორც ადამიანი, რომელმაც მთლიანად დაკარგა საღი აზრი. ლიამშინმა, ვერ გაუძლო სინანულს, წავიდა პოლიციაში. ვირგინსკი ლიამშინის დაგმობის შემდეგ აიყვანეს და გახარებულმა თქვა: „გულიდან ამოვარდა“. „ხუთეულის“ ყველაზე ახალგაზრდა წევრი, კორნეტ ერკელი, შეყვარებული ვერხოვენსკის, როგორც იდეალურ რევოლუციონერზე, ერთადერთი იყო, ვინც ან დუმდა, ან ამახინჯებდა სიმართლეს და ფარავდა, როგორც ჰუმანური მოტივით ფიქრობდა, თავისი ლიდერის ბოროტ საქმეებს. . უამრავი მტკიცებულება ფ.მ. დოსტოევსკი, რომელსაც იგი მოჰყავს პიტერ ვერხოვენსკის აქტიური ბუნების აღწერისას, ცალსახად მიუთითებს მის ეშმაკურ არსზე: ეს არის "გველის" გამოსახულება ენის სახით, მეტყველების მატყუარა და სიძვის მინიშნება და საკუთარი წმინდა ადგილის შეურაცხყოფა, ორგანიზაცია და უშუალო მონაწილეობა მკვლელობებში. თუმცა, ამ გმირს არ შეიძლება ეწოდოს ანტიქრისტე არსებითი, შინაარსიანი გაგებით. ეს გამოწვეულია იმით, რომ პიოტრ სტეპანოვიჩს არ უყვარს საკუთარი თავი, მას აკლია მისი ინდივიდუალობის რეფლექსური ეგოისტური აღქმა, უფრო მეტიც, ამ გმირს არ აქვს შინაგანი სამყარო, როგორც ეგოისტური ინდივიდუალობის საფუძველი. ჩვენი აზრის დადასტურებას რომანის ტექსტში ვპოულობთ. ვერხოვენსკი თავს მხოლოდ ორგანიზატორ-წინამორბედად, „მოციქულად“ თვლის, რომლის შემდეგაც მოვა „ივანე ცარევიჩი“ ანუ ჭეშმარიტი ანტიქრისტე სტავროგინის პიროვნებაში. „სტავროგინი, სიმპათიური ხარ! - თითქმის ექსტაზში შესძახა პიოტრ სტეპანოვიჩმა. -...მე მიყვარს სილამაზე. მე ნიჰილისტი ვარ, მაგრამ მიყვარს სილამაზე. ნიჰილისტებს არ უყვართ სილამაზე? მათ უბრალოდ არ უყვართ კერპები, მაგრამ მე მიყვარს კერპები! Შენ ხარ ჩემი იდეალი! შეურაცხყოფას არავის აყენებ, მაგრამ ყველას გძულს; ყველას ჰგავხარ და ყველას ეშინია შენი, ეს კარგია... შენთვის არაფერს ნიშნავს შენი სიცოცხლის გაწირვა, შენიც და სხვისიც... მე, ზუსტად შენნაირი მჭირდება... შენ ხარ წინამძღოლო, შენ ხარ მზე, მე კი შენი ჭია”. ცეცხლოვანი გამოსვლის დასასრულს ვერხოვენსკი სტავროგინს ხელში აიღებს და კოცნის. ასევე ვლ. სოლოვიევი თავის ლიტერატურულ ნაშრომში „ანტიქრისტეს მოკლე ზღაპარი“, რომელიც ავლენს ზეკაცის ანტიქრისტეს არსს, წერს შემდეგს: „აცნობიერებდა სულის დიდ ძალას საკუთარ თავში, ის ყოველთვის იყო დარწმუნებული სულიერი და ნათელი გონება. ყოველთვის აჩვენებდა მას სიმართლეს, რისიც უნდა სწამდეს: კეთილი, ღმერთი, მესია. ეს ის არის დაიჯერა, მაგრამ მიყვარდამხოლოდ ერთისაკუთარ თავს".

გადაუჭრელი რჩება კითხვა: როგორ შეაფასა სტავროგინმა თავისი პოზიცია, იცოდა რა როლი მოუმზადა ვერხოვენსკიმ მას რუსეთის მომავალ ბედში? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა შესაძლებელია ა.ს. ასკოლდოვი, რომელიც ფიგურალურად უწოდებს სტავროგინის მსგავს ადამიანებს „უფერო ფერმკრთალი ავადმყოფობას“. ასეთი ადამიანები, რომლებსაც აქვთ შესანიშნავი შესაძლებლობები, არ შეუძლიათ შემოქმედებითად გარდაქმნან თავიანთი ცხოვრება და არც შეცვალონ საყვარელი ადამიანების ბედი. დარია პავლოვნასადმი მიწერილ ბოლო წერილში ნიკოლაი სტავროგინი წერს: „ჩემი ძალა ყველგან ვცადე... მაგრამ რაზე გამომეყენებინა ეს ძალა - ეს არის ის, რაც არასდროს მინახავს და არც ახლა ვხედავ... მე მაინც შემიძლია. , როგორც ყოველთვის, მინდა კარგი საქმის კეთება და მისგან სიამოვნებას ვგრძნობ, გვერდით ვუსურვებ ბოროტებას და ასევე სიამოვნებას. მაგრამ ორივე გრძნობა მაინც ყოველთვის ძალიან მცირეა და არასდროს ძალიან მცირე. ჩემი სურვილები ძალიან სუსტია; მე ვერ ვიხელმძღვანელებ..." ვერხოვენსკიმ ინტუიციურად იგრძნო ამ ადამიანის პოტენციური, არარეალიზებული არსი, თანაბრად მიდრეკილი სიკეთისა და ბოროტებისკენ, ცდილობდა აცდუნა იგი რევოლუციური ჰუმანიზმის იდეალებით და ამით წარმართოს იგი ამორალური, ბოროტი ფორმირების გზაზე. ეჭვგარეშეა, რომ პიოტრ სტეპანოვიჩს ეს მიაღწია წარმატებას, ნიკოლაი გახდებოდა ძლიერი და ურყევი ლიდერი, ახალი პოლიტიკური მსოფლმხედველობის, მისი ძირითადი იდეოლოგიური პრინციპების შემქმნელი, რევოლუციური მეთოდების შემქმნელი, რომელთა აქტიური განხორციელება გახდება კომპეტენცია. პიოტრ ვერხოვენსკი. ლიზა და დარია პავლოვნა, პირიქით, ცდილობდნენ ენახათ სტავროგინში კეთილი, მაგრამ უბედური ადამიანი, რომელიც მის მორალურ გაუმჯობესებას სთავაზობდა არა მხოლოდ საკუთარ სხეულს, როგორც ლიზას, არამედ მათ ცხოვრებას, ისევე როგორც დარია პავლოვნას. ნიკოლაი ვსევოლოდოვიჩის, როგორც „ფერმკრთალი ავადმყოფობის“ გამოსახულება, რომლის შინაგანი სამყარო სავსეა ტანჯვით, რომელმაც აზრი დაკარგა, „სასოწარკვეთას იწვევს, ერთ-ერთ სასიკვდილო ცოდვას. ეს არის პირდაპირი გზა დავიწყებისკენ. სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნილი არსება ჩვეულებრივ თვითმკვლელობას ჩამოხრჩობით ცდილობს“, - წერს ნ.ო. ლოსკი. და ასეც მოხდა.

დოსტოევსკის გმირი რომანი დემონები

ლიტერატურა

• 1. ასკოლდოვი ს.ა. რუსული რევოლუციის რელიგიური მნიშვნელობა // ციტირებული. ავტორი: ანტიქრისტე. ანთოლოგია. - მ. 1995.
• 2. ბახტინ მ.მ. იდეა ნამუშევრებში F.M. დოსტოევსკი. - მ.,. 2003 წ.
• 3. დოსტოევსკი ფ.მ. დემონები. - მ., 2005 წ.
• 4. Lossky N.O. სატანის ბუნების შესახებ (დოსტოევსკის მიხედვით) // ციტირებული. ავტორი: ანტიქრისტე. ანთოლოგია. - მ. 1995.
• 5. სოლოვიევი ვ.ს. სამი საუბარი ომის, პროგრესისა და მსოფლიო ისტორიის დასასრულის შესახებ // კრებული. op. 2 ტომში T. 2. M.: TOUGHT. 1988 წ.
• 6. ასკოლდოვი, ს.ა. რუსული რევოლუციის რელიგიური მნიშვნელობა // ანტიქრისტე. ანთოლოგია. 1995 წ.
• 7. ბახტინი, მ.მ. იდეა დოსტოევსკის ფ.მ. მუშაობა. მოსკოვი. 2003 წ.
• 8. დოსტოევსკი, ფ.მ. დემონები. მოსკოვი. 2005 წ.
• 9. ლოსკი, ნ.ო. დემონური ბუნების შესახებ (დოსტოევსკის მიერ) // ანტიქრისტე. ანთოლოგია. 1995 წ.
• 10. სოლოვიევი, ვ.ს. სამი საუბარი ომის, პროგრესისა და მსოფლიო ისტორიის დასასრულის შესახებ // კრებული ორ ტომად / ტომი 2. მოსკოვი: იდეა. 1988 წ.

როგორ იცვლება კაცობრიობის ცხოვრება მორალურად? რატომ ჩამორჩება ადამიანის სულიერი განვითარება სამეცნიერო და ტექნოლოგიურ პროგრესს? ეს არის კითხვები, რომლებიც ჩნდება საბჭოთა მწერლის ლ.მ. ლეონოვის ტექსტის კითხვისას.

საზოგადოების მორალური დეგრადაციის პრობლემაზე კომენტირებისას ავტორი საკუთარ აზრებს ეყრდნობა. თანამედროვე საზოგადოების აშკარა კეთილდღეობა

ავტორი მას უპირისპირებს სულიერ უფსკრულს, რომლის ზღვარზეც ხვდება კაცობრიობა. ერთის მხრივ, პროგრესი მთელი სისწრაფით წინ მიისწრაფვის: SHOW STINDOWS სავსეა საქონლით, თანამედროვე მანქანები მოძრაობენ ქუჩებში, თვითმფრინავები კვეთენ უზარმაზარ დისტანციებს.

მაგრამ საზოგადოების კეთილდღეობა მხოლოდ ჩანს. იმ იდეის ხაზგასასმელად, რომ სულიერი კეთილდღეობა ქრება, ავტორი იყენებს ნათელ მეტაფორებს: „წნევის ლიანდაგის ნემსები კანკალებენ“, „გახურებული ფეხების აორთქლი, ზედმეტად დაძაბული მავთულები“

ძნელია არ დაეთანხმო ავტორის აზრს. მართლაც, თანამედროვე ცივილიზაცია სულ უფრო და უფრო ზიანდება. მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანები იძენენ ფართო ცოდნას, აკეთებენ სამეცნიერო აღმოჩენებს, ქმნიან უპრეცედენტო ტექნიკურ მოწყობილობებს, ისინი სულიერად არ ვითარდებიან და არ განასხვავებენ სიკეთეს და ბოროტებას.

ჩვენი აზრების სისწორის დასადასტურებლად, მოდით მივმართოთ ლიტერატურულ არგუმენტს. გავიხსენოთ ამბავი ი.ა. ბუნინი "ბატონი სან ფრანცისკოდან". ეს ნაშრომი, რომელიც დაიწერა 1915 წელს, როდესაც პირველი მსოფლიო ომი უკვე მეორე წელი იყო, გაჟღენთილია ცხოვრების კატასტროფული ბუნების განცდით. მთავარი გმირი - მდიდარი ამერიკელი, 58 წლის - მიდის დიდ მოგზაურობაში ძველ სამყაროში მხოლოდ საკუთარი სიამოვნებისა და გასართობისთვის. მანამდე ის არ ცხოვრობდა, არამედ მხოლოდ არსებობდა, ცდილობდა დაეგროვებინა სიმდიდრე და გაეთანაბრებინა კაპიტალის ოდენობა მათთან, ვინც მოდელად აიყვანა. მაგრამ მოგზაურობა მოულოდნელად მთავრდება: მოხუცი კვდება სასტუმროში კუნძულ კაპრიზე. ხაზს უსვამს გმირის უსულგულობას, მისი სულის მკვდარობას, მწერალი მას სახელს ართმევს. ჯენტლმენს არ ძალუძს დაინახოს მის გარშემო არსებული სამყაროს სილამაზე, დატკბეს ბუნებით. ამერიკელს უპირისპირდებიან აბრუზელი მთიელები, რომელთა წინაშე მშვენიერი მზიანი ქვეყანა იხსნება.

კიდევ ერთი მაგალითი მოვიყვანოთ. E.I Zamyatin-ის დისტოპიური რომანი „ჩვენ“ გვიჩვენებს მომავალ საზოგადოებას, რომელმაც მიაღწია მეცნიერულ და ტექნოლოგიურ პროგრესს, რომელიც აშენებს ინტეგრალს გაუთავებელი სამყაროსკენ. მაგრამ ჩვენს წინაშე არიან სულისგან მოკლებული ადამიანები - "რიცხვები", ცხოვრობენ იმავე რუტინის მიხედვით, ემორჩილებიან კეთილისმყოფელს. მათთვის სიყვარული მხოლოდ „სასიამოვნოდ სასარგებლო ფუნქციაა“, რომელიც გაცემულია ვარდისფერი კუპონებით. ხალხი ბუნებისგან გამჭვირვალე კედლით არის შემოღობილი, საზოგადოებაში ნამდვილი ხელოვნება არ არსებობს.

შევაჯამოთ. ჩვენ დავამტკიცეთ, რომ სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის განვითარებით კაცობრიობა ივიწყებს სულიერ ფასეულობებს. კაცობრიობა ნამდვილად გაჩერდა საშიშ წერტილში. დრო არ არის ვიფიქროთ, რომ მატერიალური კეთილდღეობა არ იხსნის ადამიანებს სულიერი დეგრადაციისგან? მორალური თვითგანვითარება აუცილებელია.

მორალი – შინაგანი სულიერი თვისებები, რომლებიც წარმართავს ადამიანს, ეთიკური სტანდარტები; ამ თვისებებით განსაზღვრული ქცევის წესები. მორალი ასევე არის კულტურის განმსაზღვრელი ასპექტი, მისი ფორმა, რომელიც ქმნის ადამიანის საქმიანობის ზოგად საფუძველს, ინდივიდიდან საზოგადოებამდე, კაცობრიობიდან მცირე ჯგუფამდე.

ცნობილი მკვლევარი ლ. სახელმწიფოს სტაბილურობასა და სიცოცხლისუნარიანობას, უპირველეს ყოვლისა, მისი მოსახლეობის მორალური და სულიერი დონეები განსაზღვრავს“.

უნდა აღინიშნოს, რომ დღეს მსოფლიო ეკონომიკური კრიზისის ქვეშაა, რაც ჩვენი დროის უპრეცედენტო მასშტაბის მორალური კრიზისის შედეგია. ნათელია, რომ მე-20 საუკუნეში მთელ მსოფლიოში იყო მორალის მკვეთრი დაცემა და ეს დაცემა კიდევ უფრო სწრაფად გრძელდება 21-ე საუკუნეში. ბევრი გამოჩენილი მოაზროვნე – შპენგლერი, ჰაიდეგერი, ტოინბი, იასპერსი, ჰუსერლი, ჰაქსლი, ორუელი, ფუკუიამა, თომას მანი – საუბრობდნენ დასავლური კულტურის დაკნინებაზე. ამ სერიის ყველაზე არაჩვეულებრივი, ჰაიდეგერი, მაინც იმედოვნებდა, რომ ადამიანს ტექნოლოგია არ ემუქრებოდა, საფრთხე ადამიანის არსში იყო. ”მაგრამ სადაც არის საშიშროება,” წერდა ის, ”იქ ასევე ჩანს ხსნა”. კულტურის თეოლოგიური ცნებები წამოაყენა, როგორც მთავარი იდეა, რომ მთლიანობაში კაცობრიობის კულტურამ დაასრულა აღმასვლა და ახლა უკონტროლოდ სრიალებს განადგურებისკენ. ვინაიდან ნებისმიერი კულტურის ბირთვი არის რელიგია და მის მიერ შემუშავებული ზნეობის საფუძვლები, სწორედ ისინი განიცდიან ყველაზე მძიმე კრიზისს რაციონალიზმის შემოჭრისგან.

ჩვენს საშინაო რეალობაზე გადასვლისას შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რუსულ საზოგადოებაში მორალის დაქვეითებაა. ცხოვრების ბევრ სფეროში ჩვენ ყველგან ვამჩნევთ მორალური ნორმებისა და აკრძალვების დარღვევას, განსაკუთრებით რეკლამაში, მედიასა და მასობრივ კულტურაში. არის მანიპულაციური გავლენა, განსაკუთრებით ტელევიზიიდან და რეკლამიდან, „ჰედონური პროექტის“ პოპულარიზაციასთან ერთად, რომელიც გვთავაზობს „ცხოვრებიდან ყველაფრის მიღებას“ და, შესაბამისად, ალკოჰოლის, ნარკოტიკების და სხვა „ცხოვრების სიხარულის“ ცდას, რაც იწვევს ცვლილებას. ღირებულებით დამოკიდებულებებში.

საზოგადოება კარგავს კულტურულ ტრადიციებს, რომლებიც მორალური წამყვანი იყო. კონსუმერიზმის, ნებაყოფლობითობისა და უხამსობის ზრდა იმის ნიშანია, რომ საზოგადოება მორალური დეგრადაციის აუზში ჩადის. ადრე ადამიანები მაინც რატომღაც განასხვავებდნენ სიკეთეს ბოროტებისგან. ახლა თქვენ შეგიძლიათ გააკეთოთ ის, რაც გსურთ.

ქალი გახდა "ვაჭრობის ძრავა". იშვიათად სრულდება რეკლამა ნახევრად შიშველი ქალის გამოსახულების გარეშე. უფროსი თაობა ასეთ ქმედებებს უხეშ ამორალურად მიიჩნევს. ყველა კუთხეში არის უცენზურო სცენები და ფოტოები. ფილმებს, რომლებიც ადრე არ იყო რეკომენდებული 18 წლამდე მაყურებლისთვის, ახლა მთელი ოჯახი უყურებს სრული სიმშვიდით. დღეს კი ის ხშირად მიმართულია კონკრეტულად ბავშვებზე.

თანამედროვე სამყაროში დაწინაურებული ღირებულებებია კულტიფიკაცია, საკუთარი თავის დანებება, აშკარა ძალადობის წახალისება, სისასტიკე და სექსუალური გარყვნილება და ამ ყველაფრის ნორმალურად წარმოჩენა. ამ ყველაფრის გააზრებით, ბევრი საუბრობს ეროვნული იდეის შექმნის აუცილებლობაზე, რომელიც გახდება მასებისთვის მორალური ფასეულობების გაცნობის პლაცდარმი.

ბევრმა დაკარგა რწმენა და მასთან ერთად მორალური პრინციპები. ყველა ძალა და ავტორიტეტი, რომელიც კარნახობს ცხოვრების სტანდარტებს, დაეცა ხალხის თვალში. ასე რომ, მათთვის სიკეთისა და ბოროტების ცნება შედარებითი გახდა. შესაბამისად, მცირდება ტრადიციებისა და ოჯახური ფასეულობების პატივისცემა და დეგრადირებულია ოჯახი, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი სოციალური ინსტიტუტი, რაც უარყოფითად აისახება დემოგრაფიულ მაჩვენებლებზე.

ანდრეი იურევიჩისა და დიმიტრი უშაკოვის სტატია „მორალი თანამედროვე რუსეთში“ შეიცავს შემზარავ სტატისტიკას:

ყოველწლიურად 2 ათასი ბავშვი ხდება მკვლელობის მსხვერპლი და მძიმე სხეულის დაზიანება;

ყოველწლიურად 2 მილიონი ბავშვი იტანჯება მშობლების სისასტიკით, 50 ათასი კი სახლიდან გარბის;

ყოველწლიურად 5 ათასი ქალი იღუპება ქმრის ცემით;

ცოლების, მოხუცების მშობლებისა და შვილების მიმართ ძალადობა ფიქსირდება ყოველ მეოთხე ოჯახში;

მოზარდების 12% იყენებს ნარკოტიკებს;

მსოფლიოში გავრცელებული ბავშვთა პორნოგრაფიის 20%-ზე მეტი გადაღებულია რუსეთში;

დაახლოებით 1,5 მილიონი რუსი სკოლის ასაკის ბავშვი საერთოდ არ დადის სკოლაში;

ბავშვთა და მოზარდთა „სოციალური ფსკერი“ მოიცავს მინიმუმ 4 მილიონ ადამიანს;

ბავშვთა დანაშაულის ზრდის ტემპი 15-ჯერ აღემატება ზოგადი დანაშაულის ზრდის ტემპს;

თანამედროვე რუსეთში დაახლოებით 40 ათასი არასრულწლოვანი პატიმარია, რაც დაახლოებით 3-ჯერ მეტია, ვიდრე სსრკ-ში იყო 1930-იანი წლების დასაწყისში.

რუსეთის ფედერაციის მოსახლეობის კიდევ უფრო კლებაა. 2010 წელს რუსეთში შობადობის შემცირებისა და სიკვდილიანობის ზრდის ტენდენცია გაგრძელდა. სიკვდილიანობა კვლავ აჭარბებს შობადობას და რუსეთის მოსახლეობა 2010 წელს 241,4 ათასი ადამიანით შემცირდა. თუმცა, 2009 წელთან შედარებით, ბუნებრივი კლების მაჩვენებელი შემცირდა - 5,6%-ით. ალკოჰოლური მოწამვლის შედეგად სიკვდილიანობა საკმაოდ მაღალია. 1993-2006 წლებში რუსეთში ალკოჰოლური მოწამვლისგან ყოველწლიურად დაახლოებით 40 ათასი ადამიანი იღუპებოდა. თუმცა, 2004 წლიდან რუსეთში ალკოჰოლური მოწამვლის შედეგად სიკვდილიანობა სტაბილურად იკლებს. 2009 წელს ამ მიზეზით 21,3 ათასი ადამიანი დაიღუპა, რაც 1992 წლის შემდეგ ყველაზე დაბალი მაჩვენებელია.

რუსეთში შობადობა არ აღწევს იმ დონეს, რაც აუცილებელია მოსახლეობის მარტივი გამრავლებისთვის. შობადობის ჯამური მაჩვენებელი 1,6-ია, ხოლო მოსახლეობის მარტივი გამრავლებისთვის მოსახლეობის ზრდის გარეშე საჭიროა ჯამური შობადობის მაჩვენებელი 2,11-2,15. გაეროს განვითარების პროგრამის მიერ 2009 წლის ოქტომბრის დასაწყისში გამოქვეყნებული პროგნოზის მიხედვით, 2025 წლისთვის რუსეთი 11 მილიონ ადამიანს დაკარგავს. ქვეყანა შევიდა პატარა ოჯახების მასიური გავრცელების პერიოდში. სულ უფრო მეტი ოჯახი ამახვილებს ყურადღებას ერთ შვილზე და აჭიანურებს მის დაბადებას. რეგისტრირებული ქორწინების გარეთ დაბადებული ბავშვების წილი მუდმივად იზრდება. ამ ტენდენციებს ადასტურებს VTsIOM-ის (საზოგადოებრივი აზრის შესწავლის სრულიად რუსული ცენტრის) სოციოლოგიური კვლევის მონაცემებიც, რომელიც ჩაატარა 2008 წელს. მათი მონაცემები აჩვენებს, რომ რუსების თითქმის ორ მესამედს (60%) არ ჰყავს შვილები და არ გეგმავს მათ გაჩენას. (გამოკითხული რუსების მხოლოდ 5% გეგმავს შვილების გაჩენას მომავალ ან ორ წელიწადში. ყოველი მესამე (34%) არის მშობელი - 22%-ს ჰყავს ერთი არასრულწლოვანი შვილი, 10%-ს ჰყავს ორი შვილი, 2%-ს ჰყავს ორზე მეტი შვილი) . რუსეთი პირველ ადგილზეა მსოფლიოს 40 ინდუსტრიული ქვეყნის სიაში დაბადებულთა რიცხვზე აბორტების რაოდენობის მიხედვით (1995 წლამდე, მეორე რუმინეთის შემდეგ). თუმცა, ბოლო წლებში ეს მაჩვენებელი თითქმის მუდმივად იკლებს - 1990 წელს 100 დაბადებული 206-დან 2008 წელს 81-მდე. მაგრამ ეს ჯერ კიდევ აბორტების საკმაოდ დიდი რაოდენობაა. და ეს ოფიციალური ციფრებია, რეალური სურათი შეიძლება სულ სხვა იყოს, მხოლოდ ღმერთმა იცის რამდენი ფარული აბორტი კეთდება.

ამ პირობებში უპირველესი ამოცანაა ოჯახის ინსტიტუტის განვითარება და ოჯახური ღირებულებების აქტიური პოპულარიზაცია. მშობლებისა და სკოლების მხრიდან ბავშვების აღზრდის უგულებელყოფა ხელს უწყობს ყველა იმ მანკიერების განვითარებას, რაც არსებობს თანამედროვე საზოგადოებაში. ბავშვის მორალური ფასეულობების ჩამოყალიბებაზე გავლენას ახდენს პირველ რიგში მშობლები, შემდეგ სკოლა და სოციალური გარემო. მკვლევარებმა დაამტკიცეს, რომ ბავშვების უმეტესობამ, რომლებმაც ვერ შეძლეს საკუთარი თავის რეალიზება ზრდასრულ ასაკში და გადაიქცნენ ალკოჰოლიკებად, ნარკომანებად და კრიმინალებად, არ იღებდნენ საჭირო სითბოს და სიყვარულს მშობლებისგან, რომლებმაც სათანადოდ არ აღზარდეს შვილები. სწორედ მშობლების თავდაუზოგავი სიყვარული, საკუთარი მაგალითია, ბავშვში მორალური თვისებების დანერგვის მთავარი კრიტერიუმი. ამიტომ, მშობლებმა, შემდეგ კი სკოლებმა და უნივერსიტეტებმა უნდა ჩამოაყალიბონ პოზიტიური გამოსახულება ბავშვის გონებასა და სულში.

თუ მორალური იდეალები არ არის ნასწავლი ადამიანის მიერ ან ცუდად არის ნასწავლი, მაშინ მათ ადგილს, როგორც ქცევის განმსაზღვრელ ადგილს დაიკავებს სხვა თვისებები, რომლებიც შეიძლება დახასიათდეს ზედსართავი სახელით „ამორალური“ (ამ კონტექსტში, ამორალური ასევე ნიშნავს სოციალურად პასიურ ქცევას). . კრიმინალური ეთიკა უზნეობის ყველაზე სოციალურად ნეგატიური გამოვლინებაა.

სულელები და გზები

რუსეთში ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალური პრობლემა ქურდობაა. მიუხედავად იმისა, რომ ამბობენ, რომ რუსეთში ორი მთავარი პრობლემაა „სულელები და გზები“, ჩვენი გზები ცუდია სწორედ იმიტომ, რომ მათი მშენებლობიდან უზარმაზარი თანხა იპარება. რუსული კვლევითი სააგენტოს InfraNews-ის გენერალური დირექტორი ალექსეი ბეზბოროდოვი, როგორც დაუმტკიცებელი ქურდობის მაგალითი, საუბრობს ადლერ-კრასნაია პოლიანას გზის მშენებლობაზე, რომლის სიგრძე მხოლოდ 48 კილომეტრია. როგორც რუსულმა გამოცემამ Esquire-მა გამოთვალა, მასზე დახარჯული 7,3 მილიარდი დოლარისთვის ეს მარშრუტი შეიძლებოდა ყოფილიყო სანტიმეტრიანი შავი ხიზილალის ფენით ან გულუხვად დაფარული 22 სმ ფუა-გრაით.

რუსეთში ქურდობის დონე აღემატება წარმოსადგენი ზღვარს. ყველა შტატში არის ხალხი, ვინც იპარავს და ასეთი ხალხი, სტატისტიკის მიხედვით, არის მოსახლეობის არაუმეტეს 2-3% (მათ შორის კლეპტომანიით დაავადებული პაციენტები), მაგრამ რუსეთში ყველას შეუძლია მოიპაროს, მიუხედავად იმისა, რომ უმრავლესობა რუსები თავს მორწმუნეებს უწოდებენ. შეიძლება თუ არა მორწმუნე (მართლმადიდებელი, მუსლიმი, ბუდისტი) მართლაც იყოს მორწმუნე, თუ დაარღვევს ამ რელიგიების ერთ-ერთ მნიშვნელოვან მცნებას: „არ მოიპარო“? რიტორიკული კითხვა.

როგორც გამოცემა კორესპონდენტი წერს, რუსეთის ფედერაციის ხელისუფლება ფარავს ქურდობას სახელმწიფო კორპორაციებში, რის შედეგადაც ათობით მილიარდი დოლარი სახელმწიფო ბიუჯეტიდან კორუმპირებული ჩინოვნიკების ჯიბეში გადადის. ექსპერტები თვლიან, რომ რუსეთი სახელმწიფო ფულის მეხუთედს მაინც იპარავს

ერთი წლის წინ, აღმოსავლეთ ციმბირის - წყნარი ოკეანის (ESPO) ნავთობსადენის პირველი ეტაპი ამოქმედდა და დღეს ეს გიგანტური მილი თანამედროვე რუსეთის ისტორიაში უდიდესი კორუფციული სკანდალის ეპიცენტრად იქცა. როგორც კორესპონდენტი წერს, ამის მიზეზი ცნობილი რუსი საზოგადო მოღვაწის ალექსეი ნავალნის მიერ ინტერნეტში გამოქვეყნებული დოკუმენტები გახდა. ქაღალდების მიხედვით, რომლებიც, ნავალნის თქმით, შეადგინა ნავთობსადენის მშენებელმა სახელმწიფო კომპანია „ტრანსნეფტმა“, მისი მშენებლობისას სახელმწიფო ხაზინიდან მოიპარეს ფანტასტიკური თანხა, 4 მილიარდი დოლარი ყველა ზრდასრული რუსის ჯიბიდან 35 დოლარი ამოიღეს.

საერთაშორისო გამჭვირვალობის მიერ მომზადებული მსოფლიოს ქვეყნების კორუფციის დონის ინდექსში რუსეთმა 178 შესაძლოდან 154-ე ადგილი დაიკავა. 2010 წელს რუსეთს შესაძლო ათიდან 2,1 ქულა მიენიჭა. ერთი წლით ადრე რუსეთი საერთაშორისო გამჭვირვალობის რეიტინგში 146-ე ადგილზე იყო.

რუსეთის კორუფციული ბაზარი 300 მილიარდ დოლარად არის შეფასებული. ამავდროულად, „საერთაშორისო გამჭვირვალობის“ კვლევა რუსეთში კორუფციის შესახებ აფიქსირებს ამ სფეროში დარღვევების რაოდენობის სტაბილურ ზრდას. 2009 წლის ბოლოს გამოქვეყნებული მონაცემების თანახმად, ბოლო ორი წლის განმავლობაში რუსეთში კორუფციული ბაზარი მკვეთრად გაიზარდა: საშუალო საყოფაცხოვრებო ქრთამი გაიზარდა 8 ათასიდან 27 ათას რუბლამდე.

ხელისუფლების ყველა ეშელონში ტოტალურ კორუფციაზე დუმილი თავად ჩინოვნიკებიც კი ვეღარ დუმდებიან. 2010 წლის ოქტომბრის ბოლოს, რუსეთის პრეზიდენტის კონტროლის დეპარტამენტის ხელმძღვანელმა, კონსტანტინე ჩუიჩენკომ განაცხადა, რომ „არასწორი შესყიდვებისგან გაწმენდის ეკონომიკური ეფექტი, ყველაზე კონსერვატიული შეფასებით, შეიძლება აღემატებოდეს 1 ტრილიონ რუბლს [32 მილიარდი აშშ დოლარი]. ” ”ასე რომ, ქურდობის მოცულობა შეიძლება შემცირდეს ტრილიონი რუბლით?” - კვლავ ჰკითხა პრეზიდენტმა დიმიტრი მედვედევმა და დაუყოვნებლივ დაავალა მთავრობას პრობლემის საკანონმდებლო მოგვარება

სანამ რუსეთში ქურდობა აგრძელებს აყვავებას ყველა დონეზე, როდესაც საბიუჯეტო სახსრები იპარება ჩინოვნიკების მიერ კოლოსალური მასშტაბით, ქვეყანაში მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ მოხდება. მხოლოდ მკაცრ და თუნდაც მკაცრ ზომებს შეუძლია მისი შეჩერება ან მნიშვნელოვნად შემცირება.

ბრიტანელმა მეცნიერებმა დაამტკიცეს, რომ ქურდობის განვითარების დონე საერთოდ არ არის დამოკიდებული ადამიანის მატერიალურ კეთილდღეობაზე. პრაქტიკული ექსპერიმენტის ჩატარების შემდეგ მეცნიერებმა დაადასტურეს, რომ როგორც მდიდრები, ისე ღარიბი ადამიანები მიდრეკილნი არიან სხვისი ქონების ხელყოფისკენ. ამავდროულად, მდიდარი ხალხი უფრო ხშირად იპარავს, ვიდრე ღარიბი, რადგან ისინი გრძნობენ თავიანთ დაუსჯელობას.

მეცნიერებმა შეისწავლეს 100-ზე მეტი ქვეყანა სხვადასხვა ეკონომიკური, სოციალური და რელიგიური განვითარების დონეებით, მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ქურდობა პირდაპირ დამოკიდებულია ქვეყანაში დაწესებულ სასჯელზე. რაც უფრო მკაცრია სასჯელი, მით ნაკლებია ადამიანი, ვისაც სურს მოიპაროს სხვისი ქონება.

რუსული საზოგადოების მორალური დეგრადაცია

ასეთი ფენომენების მთელი მრავალფეროვნებით, ისევე როგორც პროცესებით, რომლებიც ხასიათდება ზემოაღნიშნული სტატისტიკური მონაცემებით, ისინი შეიძლება იყოს საერთო მნიშვნელის ქვეშ, რაც არის თანამედროვე რუსული საზოგადოების მორალური დეგრადაცია ან ე. გიდენსის ცნობილი გამოთქმის გამოყენებით, „აორთქლება. ზნეობის“. ბუნებრივია, რომ სოციოლოგიური გამოკითხვების შედეგების მიხედვით, ჩვენი თანამოქალაქეები აღიქვამენ როგორც თანამედროვე რუსეთის ერთ-ერთ მთავარ პრობლემას, როგორც ერთ-ერთ ყველაზე ცუდ ტენდენციას.

რამდენიმე წლის წინ ჩატარდა მოსკოველთა სოციოლოგიური გამოკითხვა თემაზე "თანამედროვე რუსული საზოგადოების სულიერი და მორალური მდგომარეობა". გამოკითხვაში 1000-მა მოსკოვმა მიიღო მონაწილეობა.

Imageland Group Companies Group-ის პრეზიდენტის, ვერონიკა მოისეევის თქმით, „პიარის სააგენტოს მიერ ამ გამოკითხვის ჩატარების იდეა დაიბადა, როგორც საზოგადოების სულიერი და მორალური მდგომარეობის პრობლემაზე ყურადღების მიქცევის საშუალება, რადგან ეს პრობლემა როგორც წესი, სოციალურ-ეკონომიკური საკითხების გადაჭრისას სახელმწიფოს ყურადღებას გარბის“.

როგორც გამოკითხვის შედეგები აჩვენებს, მოსკოველთა უმრავლესობა არადამაკმაყოფილებლად აფასებს რუსული საზოგადოების მდგომარეობას ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებაში მორალური სტანდარტების დაცვის თვალსაზრისით. 42% მიიჩნევს, რომ ამ სფეროში ბევრი პრობლემაა, 29% კი მდგომარეობას თითქმის კატასტროფულად მიიჩნევს. 21% იზიარებს რწმენას, რომ სიტუაცია ზოგადად ნორმალურია და მხოლოდ 2% - რომ საზოგადოების მორალური მდგომარეობა კარგია.

ამავდროულად, გამოკითხულთა 58% დაეთანხმა საკმაოდ მკაცრ განცხადებას: „ჩვენ ვცხოვრობთ საკუთარი ინტერესების საზოგადოებაში, სულიერების ნაკლებობა, მორალური სტანდარტები დავიწყებული და გაუფასურებულია“ (32% „სრულიად ვეთანხმები“, 26% „უკეთესად. ვეთანხმები"). იმათ წილი, ვინც „საკმაოდ“ ან „სრულად“ არ ეთანხმებოდა ამ თეზისს, შეადგენდა 36%.

საზოგადოებაში არსებული მორალური მდგომარეობის შედეგების შეფასებაც პესიმისტურად გამოიყურება. გამოკითხულთა 66% თვლის, რომ ამ მდგომარეობამ შეიძლება გამოიწვიოს სერიოზული სოციალური რყევები მომავალში. საგულისხმოა, რომ იმ ადამიანების წილი, ვინც სრულად ეთანხმება ამ თეზისს, შეადგენდა 44%. „უფრო სწორად, ვეთანხმები“ გამოკითხულთა 22%.

იმ სახელმწიფო და საზოგადოებრივ დაწესებულებებს შორის, რომლებიც უნდა ეკისრებოდნენ მთავარ პასუხისმგებლობას თანამედროვე რუსეთში საზოგადოების სულიერი და მორალური მდგომარეობის განვითარებაზე, რესპონდენტებმა ყველაზე ხშირად დაასახელეს: ოჯახი (67%), საგანმანათლებლო დაწესებულებები (48%), სახელმწიფო ძალაუფლება (45%). ), და მედია (28%). რელიგიური ინსტიტუტები (18%), საზოგადოებრივი ორგანიზაციები (6%), პოპ-ვარსკვლავები და სხვა მისაბაძი მაგალითები (3%) შესამჩნევად ნაკლებად იყო მოხსენიებული სამ შესაძლო ვარიანტს შორის.

ამასთანავე, ბევრი საჯარო დაწესებულება, რომელსაც ევალება სულიერი და მორალური განათლების ფუნქცია, მოსკოველთა აზრით, ვერ უმკლავდება ამას. გამოკითხულთა 68% ზოგადად ეთანხმება მოსაზრებას, რომ რუსეთის ხელისუფლება არაფერს აკეთებს ქვეყანაში ნორმალური მორალური კლიმატის შესანარჩუნებლად (36% „სრულიად ეთანხმება“, 32% „უფრო ეთანხმება“). გამოკითხვის მონაწილეთა 23% მზადაა მათ გააპროტესტოს, 9%-ს კი გაუჭირდა პასუხის გაცემა.

გამოკითხულთა 67%-ის აზრით, თანამედროვე ტელევიზია უარყოფითად მოქმედებს რუსეთში ბავშვებზე და მოზარდებზე, ანგრევს მათ მორალურ თვისებებს და ასწავლის მათ სისასტიკეს. მხოლოდ 14% იზიარებს საპირისპირო აზრს: ტელევიზია დადებით გავლენას ახდენს ახალგაზრდებზე, ზრდის რეალურ ცხოვრებაზე ადაპტირებულ თავისუფალ და აქტიურ ადამიანებს. კვლევის მონაწილეთა 13% ვერ ხედავს ელექტრონული მედიის რაიმე შესამჩნევ გავლენას რუსების ახალგაზრდა თაობის მორალურ მდგომარეობაზე.

რაც შეეხება მორალური ნორმების ჩამოყალიბების ტრადიციულ ინსტიტუტებს - რელიგიურ ორგანიზაციებს, მათ მიმართ დამოკიდებულებით გამოკითხვის მონაწილეები ორ დაახლოებით თანაბარ ნაწილად იყოფოდნენ. გამოკითხულთა 54% დადებითად აფასებს რელიგიური ორგანიზაციების როლის გაძლიერებას ბავშვებისა და ახალგაზრდების განათლებაში, მიაჩნია, რომ ეს გამოიწვევს საზოგადოებაში მორალური კლიმატის გაუმჯობესებას. 42% გარკვეულწილად ან სრულიად არ ეთანხმება ამ განცხადებას.

გამოკითხვისას მიღებული მონაცემები განიხილებოდა საექსპერტო კლუბის ფარგლებში, რომელიც მოქმედებს პიარ სააგენტო Imageland-ის ფარგლებში. ამავდროულად, ექსპერტების უმეტესობა თანხმდებოდა, რომ ეს რიცხვები კიდევ უფრო დამთრგუნველი იქნებოდა, კვლევა რომ ჩატარებულიყო არა მოსკოვში, არამედ მთელ რუსეთში. რუსეთის რელიგიათაშორისი საბჭოს აღმასრულებელი მდივნის, რომან სილანტიევის თქმით, „ზნეობრივი კრიზისი არის ადამიანებში მორალური ბირთვის არარსებობა, ანუ „სიკეთის“ და „ბოროტის“ ცნებების დაბინდვა. საზოგადოებები, რომლებშიც სიკეთისა და ბოროტების იდეები მთლიანად ბუნდოვანია და ბავშვები იზრდებიან ისეთ „ფასეულობათა სისტემაში“, სადაც უბრალოდ არ არსებობს ღირებულებები. ახლა, სამწუხაროდ, ჩვენ ახლოს ვართ ამ მდგომარეობასთან“.

Imageland PR-ის კვლევითი და სპეციალური პროექტების დირექტორის ევგენი კუზნეცოვის თქმით, თუმცა კვლევის მონაცემები საკმაოდ პროგნოზირებადი აღმოჩნდა, ისინი საყურადღებოა მინიმუმ ორი მიზეზის გამო. უპირველეს ყოვლისა, ისინი მჭევრმეტყველად მოწმობენ აშკარა საზოგადოებრივ მოთხოვნაზე სახელმწიფოს უფრო აქტიური როლის შესახებ მორალის სფეროში სიტუაციის დარეგულირებაში. მეორეც, კვლევა იძლევა ძალიან სამწუხარო გაგებას, რომ მოსახლეობა მედიას აღიქვამს, როგორც დამოუკიდებლად არსებულ ობიექტს, საზოგადოებისგან ავტონომიურ ობიექტს, რომელსაც აქვს გარკვეული დესტრუქციული ეფექტი და მისგან რაიმე სახის მორალური აღმზრდელობითი სამუშაოს მოლოდინი აზრი არ აქვს. მაშასადამე, მთლიანად საზოგადოებას არაფერი აქვს წინააღმდეგი არც ცენზურის და არც სახელმწიფო კონტროლის „მეოთხე ქონებაზე“, ამა თუ იმ ფორმით.

ანდრეი იურევიჩი და დიმიტრი უშაკოვი აღნიშნავენ, რომ ჩვენი საზოგადოების უკიდურესად საგანგაშო მორალური მდგომარეობა მის სოციოლოგიურ და ფსიქოლოგიურ კვლევაშიც ვლინდება. ხშირად ნათქვამია ანტაგონისტური დაპირისპირება ორ ტიპს შორის: მდიდარი უმცირესობის მორალი და ღარიბი უმრავლესობის მორალი, თუმცა, რა თქმა უნდა, მორალის გაცილებით მეტი სახეობა და მათი „ანტაგონისტური დაპირისპირება“ გვხვდება ჩვენს საზოგადოებაში.

ი.ვ. შჩერბაკოვამ და ვ. ყველაზე ცუდი შედეგები მოსკოველებმა აჩვენეს, საუკეთესო კი ბუდაპეშტის მაცხოვრებლებმა და ბუდაპეშტის მეტროში ამას ყველაზე ხშირად ახალგაზრდები აკეთებდნენ, ჩვენს ქვეყანაში კი საშუალო და ხანდაზმული ადამიანები. ზოგიერთმა რუსმა რესპონდენტმა მეტროში მგზავრობა პიკის საათებში შეადარა ბრძოლას გადარჩენისთვის, რომელშიც სხვა მგზავრები აღიქმებიან, როგორც კონკურენტები ვაგონში სივრცისთვის. 2006 წელს კანადელმა სოციოლოგებმა ჩაატარეს კვლევა, რომელშიც აჩვენეს, რომ დამხმარე ქცევის შემთხვევების სიხშირით, გამოხატული მეზობლის დასახმარებლად მზადყოფნით, მოსკოვი მსოფლიოს 48 ქალაქის სიის ბოლოშია. ყოველდღიური კულტურის სხვა შედარებითი კვლევებიც ცხადყოფს, რომ უხეშობის, აგრესიულობისა და საკუთარი სახის სიძულვილის დონით აშკარად ლიდერები ვართ და არის მიდრეკილება „ბრუტალიზაციისაკენ“, ე.ი. ჩვენი სოციალური ცხოვრების კიდევ უფრო გამკაცრებას (ბუნებრივია, რომ რუსული სოციოლოგიის ტერმინოლოგიაში გამორჩეული ადგილი უჭირავს ტერმინს „ბრუტალიზაცია“). ყველაფერი „სისასტიკეშია“ - დაწყებული მეუღლეთა ურთიერთობით, რომლებიც ქირაობენ მკვლელებს ოჯახური საკითხების მოსაგვარებლად, თვითმკვლელობის მეთოდებამდე. და ჩვენი თანამოქალაქეების დაახლოებით 50% აღიარებს, რომ რეგულარულად უხეშად ექცევა სხვებს, ასეთ ქცევას სოციალურ ნორმად მიიჩნევს და ამას ყველაზე ხშირად ახალგაზრდები და შეძლებული ადამიანები აკეთებენ.

მიღებულია მონაცემები, რომ ჩვენს ქვეყანაში გაცილებით მეტი რესპონდენტია, მაგალითად, შეერთებულ შტატებთან შედარებით, რომლებიც დადებითად პასუხობენ კითხვაზე „შეიძლება ადამიანს კანონი დაარღვიოს და მაინც იყოს მართალი?“ და იმ ადამიანთა რიცხვი, ვისაც სჯერა, რომ კანონების დარღვევა არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება, ე.ი. ჭეშმარიტად კანონმორჩილი, ყოველ შემთხვევაში, სიტყვებით, პრაქტიკულად უცვლელი დარჩა ბოლო 15 წლის განმავლობაში და შეადგენს 10-15%-ს. დასავლეთის ქვეყნებისგან განსხვავებით, სადაც მორალური და ლეგალური სოციალიზაცია ძირითადად ხდება საზოგადოებაში მიღებული ნორმებისა და კანონების მიბაძვით, ჩვენთან ეს პროცესი ან საწყის ეტაპზეა „ჩაჭედილი“, სადაც მორჩილება უზრუნველყოფილია დასჯის შიშით, ან გვერდის ავლით. საშუალო დონე, მაშინვე „სრიალებს“ უმაღლესზე, ახასიათებს უმაღლეს ეთიკურ პრინციპებსა და სინდისზე დაყრდნობით. მსგავსი შედეგები მიიღება უმცროსი სკოლის მოსწავლეების მორალური განსჯის შესწავლით, რომლებიც ქმედებების ჩადენის მთავარ მიზეზად თვლიან სასჯელის და თანაგრძნობის შიშს და ბოლო 70 წლის განმავლობაში ეს ახსნა-განმარტების სქემა ნაკლებად შეიცვალა.

ჩვენი საზოგადოების მორალურ დეგრადაციას აცხადებენ სხვადასხვა მეცნიერების წარმომადგენლები და ეს შეიძლება ჩაითვალოს ჭეშმარიტად „ინტერდისციპლინურ“ ფაქტად. ფსიქოლოგები აჩვენებენ, რომ „რუსეთი მრავალი წლის განმავლობაში აღმოჩნდა „ბუნებრივი ლაბორატორია“, სადაც მოქალაქეთა მორალი და იურიდიული ცნობიერება მძიმე გამოცდას განიცდიდა“. სოციოლოგები აჩვენებენ, რომ „მე-20 საუკუნის ბოლოს და 21-ე საუკუნის დასაწყისში, სახელმწიფოს მიერ ჯერ „პერესტროიკაში“ და შემდეგ „რადიკალურ რეფორმებში“ ჩაძირული რუსული საზოგადოება მუდმივად განიცდიდა მორალურ გადახრებს და არა იმდენად სოციალურ დეფიციტს. ეკონომიკური და პოლიტიკური, მაგრამ მორალური მითითებები და ღირებულებები და ქცევის ნიმუშები“. ისინი ასევე ასახელებენ ჩვენი პოლიტიკოსების აზროვნების „მორალურ ცდომილებას“ - მის დისტანცირებას მორალური ღირებულებებისა და სახელმძღვანელო პრინციპებისგან, რომლებიც ჩანაცვლებულია ეკონომიკური ხასიათის კატეგორიებით, როგორიცაა ეკონომიკური ზრდა, მთლიანი შიდა პროდუქტის ზომა, ინფლაციის მაჩვენებლები და ა.შ. ეკონომისტები აღნიშნავენ. რომ "ამ გადაჭარბებული სოციალურის კომპონენტებს შორის ფასი, რომელიც უნდა გადაეხადა რუსეთში რადიკალური ეკონომიკური რეფორმებისთვის, იყო ადამიანის მორალური და ფსიქოლოგიური სამყაროს უგულებელყოფა", რაც ხაზს უსვამს "სოციალური ყოფიერებიდან მორალური და ეთიკური კომპონენტის ინტენსიურ აღმოფხვრას".

სოციოლოგები აცხადებენ, რომ „დღეს, რუსების ყოველდღიურ ცხოვრებაში კრიმინალური სუბკულტურის ინტენსიური ექსპანსიის პირობებში, საზოგადოებას ცოტა სოციალური შეზღუდვა აქვს დარჩენილი, რომ წინააღმდეგობა გაუწიოს ამ ექსპანსიას. კრიმინალური სამყაროს ნორმატიული სისტემა, რომელიც აქტიურად არის გადმოცემული მედიისა და მასობრივი კულტურის პროდუქტების საშუალებით, პოულობს ნაყოფიერ ნიადაგს საზოგადოებაში, რომელიც განიცდის სოციალური ღირებულებების დეფიციტს (ღირებულების ანომია) და რუსული კულტურისთვის ტრადიციული ფორმალური სამართლებრივი სამართლის მიმართ უპატივცემულო დამოკიდებულებას. , მხოლოდ ხელს უწყობს ასეთ „შეჭრას“: დღეს ბევრი მოქალაქის გონებაში სწორედ ქურდული კანონი განასახიერებს სამართლიანობას“.

ასევე დამახასიათებელია სოციოლოგების შემდეგი განცხადებები: ”კრიმინალური სუბკულტურის ელემენტები დღეს ასე თუ ისე არის წარმოდგენილი რუსეთის საზოგადოების ცხოვრების ყველა სფეროში - ყოველდღიური ცხოვრებიდან ეკონომიკური და პოლიტიკური ”თამაშის” ორგანიზების წესებამდე, ინტერპერსონალურიდან. ურთიერთობები სოციალურ ინსტიტუტებთან“; „ბოლო წლებში კრიმინალური სუბკულტურა ფართომასშტაბიანი შეაღწია მასობრივ კულტურულ პროდუქტებში - მხატვრულ ფილმებსა და სერიალებში, რადიოში მოსმენილი კრიმინალური სიმღერები, რესტორნებში, კაფეებში, ტრანსპორტში, დეტექტიურ ისტორიებსა და სამოქმედო ფილმებში (რომლებითაც ყველა წიგნის მაღაზია ნაგავია), თუნდაც მობილური ტელეფონების ზარის მელოდიებში. აღინიშნა, რომ ჩვენი ფილმებისა და სერიალების მთავარი გმირი არის "კარგი" ბანდიტი ("ბუმერი", "ბრიგადა", "ძმა" და ა.შ.) და არავითარ შემთხვევაში არ არის დანაშაულთან მებრძოლი. კვლევების მიხედვით, ჩვენი თანამოქალაქეების ნახევარზე მეტი სისტემატურად იყენებს კრიმინალურ ჟარგონს და ა.შ. ჩვენს სატელევიზიო არხებზე ყოველკვირეულად ქვეყნდება 60-ზე მეტი საინფორმაციო გამოშვება, რომელიც ეძღვნება კრიმინალურ ამბებს.

PHI-ს და განსაკუთრებით ტელევიზიის მთავარი მოტივაცია არის მაყურებლის უმრავლესობის მოზიდვა და რეკლამიდან მაქსიმალური მოგების მიღება, ანუ ფული პირველ ადგილზეა და ძალადობის, გარყვნილების, ნებაყოფლობით სცენების ნეგატიური გავლენა მოსახლეობის მორალზე. ბოლო გავითვალისწინოთ.

ადგილობრივი და უცხოელი მკვლევარები აღნიშნავენ დაბალი ხარისხის საინფორმაციო პროდუქტების უარყოფითი გავლენის ძალიან მაღალ დონეს მოსახლეობის, განსაკუთრებით ახალგაზრდების ფსიქიკასა და მორალზე. ამერიკული სამედიცინო ასოციაციის მონაცემებით, საშუალო ბავშვი სკოლაში სწავლის წლებში ტელევიზიით ხედავს 8000 მკვლელობას და 100000 ძალადობას. გარდა ამისა, მკვლევარებმა დაასკვნეს, რომ ტელევიზია ხელს უწყობს უხამსობას, რადგან ეპიზოდების 91%-ში, რომლებიც ასახავს სექსუალურ ურთიერთობას ქალსა და მამაკაცს შორის, პარტნიორები არ არიან დაქორწინებულები. მიუხედავად იმისა, რომ ზრდასრულს ჯერ კიდევ შეუძლია კრიტიკულად შეაფასოს ასეთი სატელევიზიო ნაწარმოებები და განასხვავოს მხატვრული ლიტერატურა რეალობისგან, ბავშვი ხშირად აღიქვამს სატელევიზიო სქემებს, როგორც ცხოვრებაში განხორციელების გეგმას და თანდათანობით ავითარებს აზროვნების კრიმინალურ სტილს. თუ განაწყენებული ხარ, უნდა შეებრძოლო და გაანადგურო დამნაშავე, თუ გესმის, რომ კანონიერად ვერ მიაღწევ იმას, რაც გსურს, არ არის საშინელი ზღვარის გადაკვეთა; თუ მდიდარი და ძლიერი ხარ, კანონი შენთვის არ დაწერილა. ასე ეჩვევიან ბავშვები დანაშაულის სცენებს, აცნობიერებენ ცრუ სიმართლეს, რომ უმრავლესობის პრობლემის გადაჭრის მთავარი გზა ძალადობაა და ავითარებენ საკმაოდ უცნაურ იდეალებს ან მისაბაძ მოდელებს (პოზიტიური მოქმედების გმირი ისვრის და კლავს ოთხჯერ მეტს, ვიდრე ნეგატიური გმირი). . ფსიქოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატის ო.დროზდოვის სოციოლოგიური კვლევის მიხედვით (გ. კოსტიუკის ფსიქოლოგიის ინსტიტუტი, უკრაინის პედაგოგიურ მეცნიერებათა აკადემია), ახალგაზრდების 58% ცდილობს დააკოპიროს სატელევიზიო გმირების ქცევა, ძირითადად უცხოური ფილმებიდან და ახალგაზრდების 37,3% მზადაა ტელევიზიის გმირების მაგალითზე უკანონო ქმედებები ჩაიდინოს.

80-იან წლებში შეერთებულ შტატებში მსჯავრდებულთა შორის ჩატარებული სოციოლოგიური კვლევის ავტორებმა გამოაქვეყნეს შემდეგი ფაქტები: მსჯავრდებულთა 63%-მა განაცხადა, რომ მათ ჩაიდინეს დანაშაული სატელევიზიო პერსონაჟების კოპირებით, ხოლო 22%-მა მიიღო დანაშაულის „ტექნოლოგია“ ტელევიზიიდან. ფილმები.

ეს ყველაფერი გამოიწვევს იმას, რომ საზოგადოების კრიმინალიზაციის დონე საკმაოდ მაღალი რჩება. რუსეთი ერთ-ერთია პირველ ხუთეულში მკვლელობების რაოდენობით იმ ქვეყნებს შორის, რომელთა ტერიტორიაზეც არ არის ფართომასშტაბიანი სამხედრო მოქმედებები.

საკმაოდ პარადოქსული ვითარება გამოდის: უზნეობა იწვევს ისეთ სოციალურ გადახრებს, როგორიც არის დანაშაული, რომელსაც მკვლევარებმა ახლა დაიწყეს ყურადღების მიქცევა, ხოლო დანაშაული, თავის მხრივ, იწვევს უზნეობას და სულიერების ნაკლებობას. იუ.მ. ანტონიანი და ვ.დ. პახომოვი წერს ამასთან დაკავშირებით, რომ დანაშაული ახდენს გავლენას საზოგადოებაში მორალურ და ფსიქოლოგიურ კლიმატზე, ახალგაზრდა თაობის განათლებაზე, იწვევს უზარმაზარ მატერიალურ ზიანს და ძირს უთხრის ეკონომიკას დანაშაულის ჩადენის გზით აჩვენეთ ცხოვრების დონე, რომელიც მიუწვდომელია ადამიანების უმეტესობისთვის, ბევრი, განსაკუთრებით ახალგაზრდები, ამ დონეს ერთგვარ სტანდარტად იწყებენ. და ასეთი სიტუაციები საკმაოდ ბუნებრივი და ფსიქოფიზიოლოგიურად გამართლებულია. ამ შემთხვევაში მოქმედებს პრინციპი, რომელსაც აქვს ფსიქოფიზიოლოგიური საფუძველი და გამოიხატება ანდაზაში „წმინდა ადგილი არასოდეს არის ცარიელი“. მორალის ადგილს ცვლის მისი საპირისპირო - უზნეობა.

ბიზნესი და მორალი

თანამედროვე რუსული ბიზნესის ფსიქოლოგიური გამოკითხვები ასევე იძლევა სამწუხარო შედეგებს, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ისინი არ არიან მზად სოციალური პასუხისმგებლობის პოლიტიკისთვის, ეს ჩვენი მეწარმეების მიერ აღიქმება, როგორც მათი კომერციული ინტერესების საწინააღმდეგოდ, ხოლო სოციალური პასუხისმგებლობის კონცეფცია სრულიად განსხვავებულად არის განმარტებული ბიზნესმენების მიერ; ჩვენი საზოგადოების ძირითადი ნაწილი. ეს ქმნის სოციალურ-ფსიქოლოგიურ პირობებს არა მხოლოდ ფინანსური „პირამიდების“ რეგულარული წარმოშობისა და მეწარმეების არაკეთილსინდისიერების სხვა გამოვლინების გარდაუვალობისთვის, არამედ მათსა და საჯარო მოხელეებს შორის „ცივი სამოქალაქო ომისთვის“.

რომის იმპერიისა და სხვა ცივილიზაციების სიკვდილს ხელი შეუწყო გავრცელებულმა ეგოიზმმა და უზნეობამ. რომის იმპერიის დაცემის მთავარი მიზეზი სწორედ უზნეობა, გარყვნილება, სიხარბე, სიხარბე და ვნება იყო. დაპყრობილი ქვეყნებიდან სიმდიდრის შემოდინებამ ყველაზე ექსტრავაგანტული ფუფუნება გაავრცელა, როდესაც სამოსის ფარშევანგი, პესინუსის პიკი, ტარენტუმიდან ხამანწკები, ეგვიპტიდან თარიღები, თხილი ესპანეთიდან, უიშვიათესი კერძები მსოფლიოს ყველა კუთხიდან იკრიბებოდნენ სადღესასწაულოდ. ფესტივალები ყველა კერძის გასასინჯად ემეტიკას მიმართავდნენ. ”ისინი ჭამენ, - ამბობს სენეკა, - და შემდეგ ტირიან, ტირიან და შემდეგ ჭამენ. აპიკიუსმა, რომელიც ტიბერიუსის ქვეშ ცხოვრობდა, დალევებულ ღვინოში მარგალიტები ხსნა, უზარმაზარი ქონება გაფლანგა თავისი სუფრის სიამოვნებისთვის, შემდეგ კი თავი მოიკლა. მოსამსახურეთა სპეციალური კლასი, ლამაზმანები, ზრუნავდნენ კაბებზე, ნაოჭების გასწორებაზე, ხელოვნური კბილების დამონტაჟებითა და მდიდარი პატრიციების წარბების შეფერვით. უიმედო სიღარიბე საშინლად ეწინააღმდეგებოდა უზარმაზარ სიმდიდრეს. უზარმაზარმა გადასახადებმა ამოწურა პროვინციები, დაამძიმა ხალხი და ტანჯვა საშინლად გაზარდა ომმა, ეპიდემიამ და შიმშილმა. თავისუფალმა მოქალაქეებმა დაკარგეს ფიზიკური და მორალური ძალა და ჩაიძირნენ ინერტულ მასაში, მოითხოვდნენ მხოლოდ "პურსა და ცირკს", მოსახლეობაში სიმთვრალე იყო გავრცელებული. მესამე კლასი შედგებოდა მონების დიდი რაოდენობით, რომლებიც ასრულებდნენ ყველა სახის მექანიკურ შრომას, მიწის ხვნასაც კი და საფრთხის დროს მზად იყვნენ შეერთებოდნენ იმპერიის მტრებს. არმია, რომელიც ძირითადად შედგებოდა ყველაზე უხეში მოქალაქეებისა და ბარბაროსებისგან, იყო ერის სიძლიერე, მაგრამ თანდათან დეგრადირებული იყო და მოითხოვდა უფრო დიდ ხელფასს. პატრიოტიზმის ღირსებები და კეთილსინდისიერება საზოგადოებრივ ურთიერთობებში გაქრა. ყველგან ჭარბობდა: საძირკველი სიხარბე, ეჭვი და შური, მექრთამეობა, ამპარტავნება და მონობა.

ხალხის დემორალიზების სამუშაო სისტემატურად იყო ორგანიზებული და სანქცირებული ხელისუფლების უმაღლესი ეშელონებიდან. იმპერატორებმა ყველაზე ძირეული მანკიერებები გამოავლინეს. რომის წარმართი ისტორიკოსები სტიგმატიზირებდნენ და აგრძელებდნენ კეისრის მანკიერებებსა და დანაშაულებებს; ტიბერიუსის მიზანთროპია, სისასტიკე და ვნებათაღელვა; გაიუს კალიგულას სასტიკმა სიგიჟემ, რომელიც აწამებდა ადამიანებს, აჭრიდა ან ჭრიდა გასართობად, რომელიც სერიოზულად ფიქრობდა მთელი სენატის მოკვლაზე, ასწია ცხენი კონსულისა და მღვდლის ხარისხში, ნერონის უძირო სისასტიკე, "გამომგონებელი". დანაშაული“, რომელმაც მოწამლა და მოკლა თავისი მასწავლებლები ბურჰუსი და სენეკა, მისი ნახევარძმა და სიძე ბრიტანნიკი, დედამისი აგრიპინა, მისი ცოლი ოქტავია, მისი ბედია პოპეა, რომელმაც ახირებულმა ცეცხლი წაუკიდა რომს, შემდეგ კი დაწვა ამისთვის უდანაშაულო ქრისტიანები, როგორც ჩირაღდნები თავის ბაღში, ჯოჯოხეთურ სანახაობაში ეტლის მფრინავივით წარმოჩენა; დომიციანეს დახვეწილი ბოროტება, რომელიც მხიარულობდა მომაკვდავის ტანჯვით; კომოდუსის უსირცხვილო ქეიფი ასობით ბედიასთან ერთად და ცხოველური ვნება არენაზე ადამიანებისა და ცხოველების მკვლელობის მიმართ; ვინც ყველაზე დაცემულ მამაკაცებს უმაღლესი ჯილდოებით დააჯილდოვა, ქალის სამოსში გამოწყობილი, ცოლად გაჰყვა თავისნაირი გარყვნილ ბიჭს, მოკლედ, გააუქმა ბუნებისა და წესიერების ყველა კანონი, სანამ საბოლოოდ არ მოკლა დედასთან ერთად ჯარისკაცებმა და არ ჩააგდეს ტალახიანი ტიბერი. და ბოროტებისა და ბოროტების საზომის შესავსებად, ასეთ იმპერიულ ურჩხულებს, მათი სიკვდილის შემდეგ, სენატის ოფიციალური ბრძანებულებით, უბრძანეს, დაესახელებინათ ღვთაებებს შორის და მათ პატივსაცემად აღენიშნათ არდადეგები ტაძრებსა და მღვდლების კოლეჯებში! იმპერატორი, გიბონის ენაზე, ერთდროულად იყო "მღვდელი, ათეისტი და ღმერთი". დომიციანე სიცოცხლის განმავლობაშიც კი მოითხოვდა, რომ დაერქვა "Dominus et Deus noster" და მსხვერპლად შესწირა ცხოველთა მთელი ნახირი თავის ოქროსა და ვერცხლის ქანდაკებებს. შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ რელიგიისა და ზნეობის უფრო დიდი საჯარო და ოფიციალური დაცინვა.

სამწუხაროდ, ზოგიერთი თანამედროვე მმართველიც ფუფუნებაში და გარყვნილებაშია ჩაფლული ხალხის სიღარიბის ფონზე, რამაც სახალხო აჯანყება გამოიწვია. დღევანდელი მდგომარეობის გათვალისწინებით, კაცობრიობამ უნდა იფიქროს იმაზე, თუ რა შემდგომი შედეგები შეიძლება იყოს მოსალოდნელი და რომის გარდაცვალების მაგალითის გათვალისწინებით, გამოიტანოს შესაბამისი დასკვნები, სანამ რაღაცის გამოსწორება შეიძლება.

ამრიგად, რუსული საზოგადოების ტრადიციული სულიერი ფასეულობების დაცვა და შენარჩუნება (განსაკუთრებით როგორიცაა ტოლერანტობა, კოლექტივიზმი, კეთილი ბუნება, თანაგრძნობა, წყალობა), მისი მენტალიტეტი ხდება თანამედროვე საზოგადოების სასიცოცხლო ამოცანები. ბუნებრივია, უზნეობის პრევენციის კონტექსტში ამ ფუნდამენტური ამოცანის შესრულების მთავარი ტვირთი განათლების სისტემას ეკისრება. საუბარია ახალგაზრდა თაობის სამოქალაქო აქტივობის აღზრდაზე, მრავალსაუკუნოვანი სულიერი ტრადიციების, ნორმებისა და ღირებულებების შესაბამისობაში მტკიცე რწმენის ჩამოყალიბებაზე.

ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ ამ პრობლემის კიდევ ბევრი ასპექტი, მაგრამ ჩვენთვის მთავარია შევიმუშაოთ არსებული სიტუაციიდან გადაჭრისა და გამოსვლის გზები.

1) ეფექტური დიალოგის დამყარება ხელისუფლებასა და ხალხს შორის. მოსახლეობამ ნათლად უნდა გაიაზროს არსებული ვითარების ტრაგედია და ხელისუფლებას გადაუდებელი გადაწყვეტილებების მიღება მოსთხოვოს. ამ დიალოგის ფარგლებში უნდა გააქტიურდეს ყველა სამთავრობო ორგანოსთან არსებული საზოგადოებრივი საბჭოების საქმიანობა, რომლებიც ხშირად ფორმალურად მოქმედებენ. საჯარო საბჭო იქმნება სამთავრობო ორგანოსა და საზოგადოებრივ გაერთიანებებს, საზოგადოებას შორის ურთიერთქმედების ორგანიზების მიზნით და მან უნდა უზრუნველყოს ხელისუფლების გარკვეული ინიციატივებისა თუ გადაწყვეტილებების რეალური შეფასება საზოგადოებრივი სარგებლის თვალსაზრისით. აუცილებელია ასეთი საბჭოების შექმნის მექანიზმების დახვეწა და მათი უფლებამოსილების მკაფიოდ განსაზღვრა.

ასევე აუცილებელია მორალური კონტროლის ინსტიტუტების აღორძინება, რომლებიც პრაქტიკულად არ არსებობს თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში. მიუხედავად ყველა ნაკლოვანებისა, საბჭოთა კავშირს ჰქონდა მორალური კონტროლის ეფექტური მექანიზმები პარტიულ და კომკავშირულ ორგანიზაციებში. დღეს კი სკოლებს, უნივერსიტეტებს და საზოგადოებრივ ორგანიზაციებს შეუძლიათ მორალური კონტროლის ფუნქციების შესრულება. მაგალითად, გონივრულია უნივერსიტეტებში ჩაბარება და მათში დარჩენა საგანმანათლებლო დაწესებულებებში და მის ფარგლებს გარეთ სტუდენტების ქცევაზე დამოკიდებული. ხოლო საზოგადოებრივმა ორგანიზაციებმა, მათ შორის პოლიტიკურმა პარტიებმა, უნდა მიაქციონ მნიშვნელობა თავიანთი წევრების მორალურ თვისებებს.

2) მორალის დაცვისკენ მიმართული მკაცრი კანონმდებლობის მიღება. კანონის უზენაესობის პრინციპების, განსაკუთრებით კანონის წინაშე ყველას თანასწორობის პრინციპის მკაცრი დაცვა, განურჩევლად პოზიციისა და პოზიციისა საზოგადოებაში. აუცილებელია რუსეთში კორუფციისა და ქურდობის დასაძლევად ქმედითი და მკაცრი ზომების მიღება, მათ შორის გრძელვადიანი თავისუფლების აღკვეთა და დამნაშავე თანამდებობის პირის ქონების კონფისკაცია.

კანონების შემუშავებაში მეცნიერთა - სოციოლოგების, ფსიქოლოგების და ა.შ. ფართო ჩართულობა. კანონები არ არის მხოლოდ სამართლებრივი ნორმები, არამედ სოციალური ურთიერთქმედების ყველაზე ზოგადი წესები, რომლებიც უნდა შემუშავდეს და დაინერგოს შესაბამისი მეცნიერებების მიერ გამოვლენილი სოციალური, ფსიქოლოგიური, ეკონომიკური და სხვა კანონების გათვალისწინებით.

გარკვეული ნაბიჯები უკვე გადაიდგმება საზოგადოების მორალური აღორძინების კუთხით. 2009 წლის 15 აპრილს სახელმწიფო დუმამ მიიღო კანონი, რომელიც მიზნად ისახავს ბავშვების სულიერ და მორალურ განვითარებას. კანონპროექტი ადგენს დამატებით ზომებს ბავშვების ფიზიკური, ინტელექტუალური, სულიერი და მორალური განვითარების ხელშეწყობის მიზნით.

რუსეთის პრეზიდენტის დიმიტრი მედვედევის მიერ შემოთავაზებული შესაბამისი ცვლილებები შედის კანონში „რუსეთის ფედერაციაში ბავშვის უფლებების ძირითადი გარანტიების შესახებ“. დოკუმენტის თანახმად, რუსეთის ფედერაციის შემადგენელ სუბიექტებს შეუძლიათ დააწესონ ზომები, რომლებიც კრძალავს 18 წლამდე ასაკის ბავშვებს ბარებში, რესტორნებსა და ბარებში, ალკოჰოლური სასმელების მაღაზიებში და სხვა ადგილებში, რომლებიც განკუთვნილია ექსკლუზიურად ალკოჰოლური სასმელების გასაყიდად, აგრეთვე მაღაზიებში. სექსუალური ხასიათის საქონელი. კანონპროექტის თანახმად, რუსეთის ფედერაციის შემადგენელი ერთეულების სახელმწიფო ორგანოებმა და ადგილობრივმა ხელისუფლებამ უნდა შექმნან ხელსაყრელი პირობები კულტურული ორგანიზაციების, დაწესებულებებისა და ორგანიზაციების საქმიანობისთვის ბავშვების აღზრდის, განათლების, განვითარებისა და ჯანმრთელობისთვის, მათი გართობისა და დასვენებისთვის. გარდა ამისა, კანონპროექტი რუსეთის ფედერაციის შემადგენელ სუბიექტებს საშუალებას აძლევს, ადგილობრივი ტრადიციებისა და მახასიათებლების გათვალისწინებით, თავიანთი კანონებით განსაზღვრონ ზომები ბავშვების ჯანმრთელობასა და განვითარებაზე უარყოფითი ზემოქმედების თავიდან ასაცილებლად.

3) სოციალური სამართლიანობის პრინციპების დანერგვა, რომელიც გულისხმობს:

ა) საკუთარი ხალხის ძალაუფლების პატივისცემა და რაიმე სახის თვითნებობის, შეურაცხყოფისა და უხეში ექსპლუატაციის არარსებობა;

ბ) ხალხი რეალურად (არა როგორც ახლა) ირჩევს ხალხს უმაღლეს სამთავრობო თანამდებობებზე და არჩევით თანამდებობებზე. თუ ეს ადამიანი არ გაამართლებს ხალხის მოლოდინებს (მაგალითად, თუ მოქალაქეების გარკვეული პროცენტი მისგან უკმაყოფილოა), მაშინ ადამიანებს უნდა შეეძლოთ ამ ადამიანის გაწვევა თანამდებობიდან;

გ) უმაღლესი ძალაუფლების პასუხისმგებელი პირი ნამდვილად ითვალისწინებს ხალხს ყველაზე მნიშვნელოვანი სტრატეგიული გადაწყვეტილებების მიღებისას.

4) ჩვენი საზოგადოების დეკრიმინალიზაცია, მ.შ. და მისი ყოველდღიური კულტურა. არასწორია მოსაზრება, რომ ეს პრობლემა მხოლოდ სამართალდამცავ ორგანოებს ეხება. კერძოდ, მასობრივი ცნობიერების დეკრიმინალიზაცია გულისხმობს არა მხოლოდ ჩვენი ლექსიკის გაწმენდას კრიმინალური ჟარგონისაგან და ა.შ., არამედ მოსახლეობისა და ძალოვანი სტრუქტურების ურთიერთობის სისტემის რადიკალურ ცვლილებას. ზომების მიღება რუსეთის საინფორმაციო სივრცის დასაცავად უცხოური დაბალი ხარისხის საინფორმაციო პროდუქტებისგან, რომლებიც პოპულარიზაციას უწევენ უზნეობას, ძალადობასა და გარყვნილებას. პროტექციონიზმი იმ PHI-ის მიმართ, რომლებიც პოპულარიზაციას უწევენ კულტურას, მორალს და სულიერ ფასეულობებს

5) ახალგაზრდა თაობის აღზრდის ეფექტური სისტემის ჩამოყალიბება.

აუცილებელია ოჯახის ინსტიტუტის განვითარების სტრატეგიის საკანონმდებლო დონეზე მიღება და მისი შესრულების მკაცრი მონიტორინგი საზოგადოებისა და მედიის მუდმივი მონიტორინგით, განსაკუთრებით თანხების განაწილებაზე. სტრატეგია მიმართული უნდა იყოს ოჯახური ღირებულებების პოპულარიზაციაზე, რაც გულისხმობს ბავშვის დაბადებისას ფულადი შეღავათების გაზრდას, ოჯახების მუდმივ სოციალურ მხარდაჭერას, უპროცენტო სესხების გაცემას საბინაო მშენებლობისთვის, მნიშვნელოვანი შეღავათების უზრუნველყოფას ოჯახებისთვის სამედიცინო დახმარებისა და ბავშვების განათლებისთვის. . რა თქმა უნდა, ამ სტრატეგიის განხორციელებას მნიშვნელოვანი თანხები დასჭირდება, მაგრამ თუ კორუფციასთან და ქურდობასთან ბრძოლის ეფექტური სისტემა ჩამოყალიბდება, ისინი შეიძლება მოიძებნოს.

6) რელიგიური ინსტიტუტების მეშვეობით მორალის აქტიური აღორძინება.

რწმენა რელიგიის საფუძველია, რელიგია კი მორალის საფუძველი. ლ.

ეკლესია და სხვა რელიგიური კონფესიები და საზოგადოებრივი ორგანიზაციები შეიძლება გახდეს რუსეთის აღორძინების კატალიზატორი, თუ ისინი ძალებს შეუერთდებიან მორალის დანერგვაში და კარგი საქმეების ორგანიზებაში. სწორედ ეკლესიას შეუძლია მნიშვნელოვნად დააჩქაროს რუსეთის აღორძინება, რომ გახდეს ასეთი აღორძინების ერთ-ერთი კოორდინატორი. პოლიტიკური პარტიები ამას ზუსტად იმიტომ ვერ ახერხებენ, რომ ძალაუფლების ხელში ჩაგდება სურთ. ჩვენ გვჭირდება კოორდინატორები, რომლებიც არ ეძებენ ძალაუფლებას, არამედ უბრალოდ ემსახურებიან რუსეთის აღორძინებას. რადგან: „ვისაც უნდა ადგეს, დამცირდება და ვინც დამცირებულია, აღდგება“. პარტიები გამუდმებით თამაშობენ თავიანთ თამაშებს, იბრძვიან ძალაუფლებისთვის და ხელმძღვანელობენ „გაყავი და იბატონე“ პრინციპით, რაც მხოლოდ ქვეყნის დაყოფასა და გაღატაკებას იწვევს. მაშასადამე, ეკლესია, რომელიც ემსახურება რუსეთის ხალხს, მიიღებს იმ ავტორიტეტს, რომელსაც ვერანაირი რეკლამა და ძალაუფლებასთან სიახლოვე ვერ მიაღწევს. რადგან იესომ თქვა: „ცუდი ხე არ იძლევა კარგ ნაყოფს და ცუდი ადამიანი არ აკეთებს ეკლესიის ცხოვრებას მისი საქმეებით და არა რეკლამით და ლამაზი სიტყვებით“. ამასთან, ეკლესია არ უნდა იყოს დამოკიდებული მთავრობაზე და მის დარიგებებზე და თამამად უნდა გააკრიტიკოს თავისი ყველა ცოდვა. გავიხსენოთ, როგორ ამხილა იოანე ნათლისმცემელმა ჰეროდეს უზნეობა და სიცოცხლეც კი შესწირა. გავიხსენოთ, როგორ დაგმო მიტროპოლიტმა ფილიპემ ივანე მრისხანე, ხშირად გადაარჩინა უდანაშაულო დაზარალებულები.

ეკლესიამ უნდა გაავრცელოს მორალური და რელიგიური ღირებულებები და გაავრცელოს რწმენა. ვინაიდან ეს არის ჭეშმარიტი მორწმუნე, რომელიც მკაცრად დაიცავს რელიგიურ მცნებებს, რომელთაგან მთავარია უმეტეს რელიგიაში სიყვარული ერთი ღმერთისადმი და სიყვარული მოყვასის მიმართ. და თუ ჩვენ ნამდვილად გვიყვარს ჩვენი მოყვასი და ჩვენი მეზობელი არის ნებისმიერი ადამიანი, რომელიც შეიძლება შეხვდეს ჩვენს ცხოვრების გზას, მაშინ შეგვიძლია მოვიპაროთ მისგან ან სხვა ზიანი მივაყენოთ მას. თუ ჩვენ გვიყვარს ჩვენი შვილები, მაშინ ყველაფერს ვაკეთებთ იმისთვის, რომ მათ თავი კარგად იგრძნონ და მივაქციოთ ყურადღება, სითბო და სიყვარული და ისინიც ერთნაირად გვპასუხობენ. მაშასადამე, მხოლოდ სიყვარულს, როგორც ზრუნვას და სხვა ადამიანის ან მთლიანად საზოგადოებისადმი გაცემას, სამომხმარებლო ეგოიზმისა და მიმტევებლობისგან განსხვავებით, შეუძლია გადაარჩინოს ჩვენი ქვეყანა და მსოფლიო.

ახლა ეკლესია, სახელმწიფო და საზოგადოება უნდა გაერთიანდეს რუსეთის სულიერი აღორძინებისთვის. და რუსეთის აღორძინების დროს ჩვენ არ გვჭირდება სხვა რელიგიებისა და სკოლების უარყოფა, თუ მათი მომხრეები თავიანთი საქმით ეხმარებიან რუსეთის აღორძინებას. ერთ-ერთ ქადაგებაში იესომ თქვა: „ვინც ჩემს წინააღმდეგ არ არის, ჩემთანაა“. ამიტომ, რუსეთის აღორძინების საქმეში კოორდინატორის როლი უნდა შეასრულონ სხვა სარწმუნოებისა და რელიგიების ლიდერებმა და სოციალურმა მოძრაობებმა. იმიტომ რომ ახლა ქვეყანა ღარიბია. თუ ქვეყანა არის მდიდარი და აყვავებული, როგორც ძველად, მაშინ რუსეთში ყველა რელიგია კარგად იცხოვრებს. აქედან გამომდინარე, აუცილებელია ყველა ეკლესიის მსახურმა ითანამშრომლოს სხვა რელიგიებთან და სოციალურ მოძრაობებთან და შემდეგ ეს მოძრაობები თავიანთი ქმედებებით ხელს შეუწყობს რუსეთის აღორძინებას და მის კეთილდღეობას.

რატომ აგდებენ ახალგაზრდა დედები შვილებს აივნიდან?

მოსკოვის რეგიონის მცხოვრებმა გასულ კვირას მე-15 სართულის აივნიდან თავისი ორი ვაჟი გადმოაგდო. დაკითხვისას დედამ თავისი ქმედება იმით ახსნა, რომ შვილები დაიღალა. ფსიქოლოგები ახლა იყენებენ ტერმინს „ზნეობის აორთქლება“. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ფსიქოლოგიის ინსტიტუტის დირექტორის მოადგილემ ანდრეი იურევიჩმა განუცხადა RG-ს, სად და როგორ აორთქლდება მორალი.

ანდრეი ვლადისლავოვიჩმა, ბოლო შოუს "Autoexotica"-ს თვითმხილველმა მითხრა ველური ამბავი. ჯიპის მძღოლი, რომელიც რაღაც გიჟურ ტრიუკებს ასრულებდა, კარავში შევარდა, სადაც ორი გოგონა იყო. ორგანიზატორებმა ტრაგედიას ოდნავი ყურადღება არ მიუქცევიათ და მონაწილეები მხიარული ტირილით სასწრაფო დახმარების მანქანას უფასო სასმელებისა და დისკოთეკისკენ გაემართნენ. რა ხდება ჩვენს თავს?

ანდრეი იურევიჩი:მორალური დეგრადაცია ან, ცნობილი სოციოლოგის, ენტონი გიდენსის სიტყვებით, „ზნეობის აორთქლება“, რასაც, სხვათა შორის, სტატისტიკაც ადასტურებს. მაგალითად, ცოლების, მოხუცების მშობლებისა და შვილების მიმართ ძალადობა ფიქსირდება ყოველ მეოთხე ოჯახში. დაფიქრდით: თანამედროვე რუსეთში სამჯერ მეტი არასრულწლოვანი პატიმარია, ვიდრე სსრკ-ში 1930-იან წლებში!

...მაინც უკვე გვესმის, რომ ქრთამის მიცემა ცუდია. მართალია, ჩვენ მაინც ვაძლევთ. მორალური დეგრადაცია, მორალის აორთქლება მორალური დეგრადაცია, მორალის აორთქლება

ანდრეი იურევიჩი:გამოკითხვები, სხვათა შორის, აჩვენებს, რომ ყველას არ ესმის, რომ ქრთამის მიცემა ცუდია. და თაღლითობისადმი დამოკიდებულების კვლევა საოცარ შედეგებს იძლევა. მაგრამ ეს არ არის მთავარი. ნებისმიერ საზოგადოებაში ბევრი ადამიანია, ვინც ცუდ საქმეს აკეთებს. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია საზოგადოების უნარზე, დაუწესოს მათ ბარიერები. მნიშვნელოვანია, მაგალითად, რომ ჩვენ არ ვიცავთ კორუფციასთან ბრძოლის საერთაშორისო ხელშეკრულებების ძირითად პუნქტებს, მაგალითად, კორუმპირებული თანამდებობის პირებისა და მათი ნათესავების ქონების კონფისკაციას. მორალური დეგრადაცია, მორალის აორთქლება მორალური დეგრადაცია, მორალის აორთქლება

რომელი თაობა მიგაჩნიათ ყველაზე მონატრებულად? მორალური დეგრადაცია, მორალის აორთქლება მორალური დეგრადაცია, მორალის აორთქლება

ანდრეი იურევიჩი:შინაგან საქმეთა სამინისტროს აკადემიასთან ერთობლივი კვლევა ჩავატარეთ და დავადგინეთ, რომ 1990-2000-იან წლებში ინდივიდებად ჩამოყალიბებულ ადამიანებს მორალური თვალსაზრისით დიდი ხარვეზები აქვთ.

ანუ ვინც ახლა 30-40 წლისაა?

ანდრეი იურევიჩი:დიახ. აღმოჩნდა, რომ ამ ადამიანთა შორის 80 პროცენტი აბსოლუტურად ნორმალურია ისეთ საკითხებში, როგორიცაა თაღლითობა. მათ მიაჩნიათ, რომ „ფულს სუნი არ აქვს“, რომ „არ აქვს მნიშვნელობა როგორ იშოვება, მთავარია ის არსებობს“. ესენი არიან 1990-იანი წლების ფსევდოლიბერალური იდეოლოგიებით აღზრდილი ადამიანები.

"განგსტერული სერიალი", რომელიც იმ დროს არ გაქრა სატელევიზიო გადაცემებიდან, ასევე ალბათ ითამაშა როლი? ..

ანდრეი იურევიჩი:გაჩნდა ახალი ფენომენი სახელწოდებით "კარგი ბანდიტი", ანუ შეგიძლია მოკლა, გაძარცვა და კარგ ადამიანად ჩაითვალო. ჩვენი კვლევა აჩვენებს, რომ დღეს არის ახალგაზრდების ფართო ფენა, რომლებიც არ განასხვავებენ კატეგორიებს სიკეთესა და ბოროტებას და არ იყენებენ ასეთ კატეგორიებს ქმედებების შეფასებისას. ისინი იყენებენ სხვა კატეგორიებს: "მაგარი - არა მაგარი", "მომგებიანი - არა მომგებიანი". როდესაც გამოჩენილი რუსი ფილოსოფოსი ვლადიმერ სოლოვიოვი იმოგზაურა აფრიკაში, მან ჰკითხა ადგილობრივს, როგორ ესმოდა სიკეთეს და ბოროტებას. მან მიპასუხა, რომ „ბოროტებაა, როცა მეზობელი თავს ესხმის, ნახევრად მცემს, ცოლს წაართმევს, პირუტყვს წაართმევს, კარგია, როცა მეზობელს თავს დაესხმება, ცოლს წავართმევ, პირუტყვს წავართმევ“. სიკეთისა და ბოროტების ეს წმინდა პრაგმატული გაგება, მათ შორის ხაზის დანახვა, ძალიან დამახასიათებელია ჩვენი დღევანდელი ახალგაზრდობის მნიშვნელოვანი ნაწილისთვის. თუმცა, როცა თაობებზე ვსაუბრობთ, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ეს არის „საშუალო ტემპერატურა საავადმყოფოში“. ნებისმიერ თაობაში არის ბევრი მაღალზნეობრივი ადამიანი, გმირი და დარწმუნებული ვარ ამ თაობაშიც. მაგალითად, ოფიცერი, რომელმაც ყუმბარა დაფარა, რიგითი შემთხვევით ჩამოაგდო. მორალური დეგრადაცია, მორალის აორთქლება მორალური დეგრადაცია, მორალის აორთქლება

როგორ და რა მომენტში ქრება მორალი? არის თუ არა მორალური დეგრადაცია დაკავშირებული ეკონომიკურ პროცესებთან? მორალური დეგრადაცია, მორალის აორთქლება მორალური დეგრადაცია, მორალის აორთქლება

ანდრეი იურევიჩი:ის არ ქრება ღამით. მორალური დეგრადაცია საკმაოდ ხანგრძლივი პროცესია. მორალის მდგომარეობა კი ძალიან ორაზროვნად არის დაკავშირებული ეკონომიკურ ზრდასთან. გამოთქმა "ღარიბი, მაგრამ პატიოსანი" არ გამოხატავს აუცილებლობას. მდიდარი ქვეყნები ყოველთვის არ არიან უფრო ამორალური ვიდრე ღარიბი ქვეყნები.

რაც შეეხება მორალურ ხასიათს საზღვარგარეთ? შეუძლია თუ არა სამომხმარებლო საზოგადოებას მორალური კანონების განადგურება?

ანდრეი იურევიჩი:ისინი რეგულარულად უჩივიან ტრადიციული პროტესტანტული ზნეობის თანდათანობით განადგურებას ისეთი ატრიბუტებით, როგორიცაა მოკრძალება, მოხმარების ზომიერება, დაგვიანებული მოტივაცია, ჯილდოს დიდი ხნის ლოდინის უნარი და ა.შ. დასავლური ცივილიზაციის მრავალი წარმატება ამ მორალსა და ეთიკას ეკუთვნის. ახლა მას ანაცვლებს სამომხმარებლო საზოგადოება. მაგრამ დასავლეთის ქვეყნებში მორალის დაქვეითება, მათი ცივილიზაციისა და მოქალაქეების თავისუფლების გონივრულად შეზღუდვის შესაძლებლობის გამო, არ არის გამოხატული ისე, როგორც თანამედროვე რუსეთში. ბევრი რამ, რაც აქ ნაცნობი გახდა, იქ შეუძლებელია. და პირიქით. წარმოგიდგენიათ, ვთქვათ, ჩვენმა ახალმა მინისტრთა კაბინეტმა დაიწყო მუშაობა მათი ხელფასების შემცირების გადაწყვეტილებით, როგორც ეს მინისტრებმა გააკეთეს საფრანგეთში?

სირთულეებით. მორალური დეგრადაცია, მორალის აორთქლება მორალური დეგრადაცია, მორალის აორთქლება

ანდრეი იურევიჩი:მეც, თუმცა ჩვენი მინისტრები ძალიან შეძლებული ხალხია. და როგორც მინისტრები ისინი კიდევ უფრო მდიდრდებიან. მათ არც ცოლები ჩამორჩებიან, უფრო სწორად, შესამჩნევად უსწრებენ. ეს მდგომარეობა დამახასიათებელია ჩვენი ქვეყნისთვის, რომელიც გამოხატავს მის განსხვავებებს დასავლური ქვეყნებისგან, სადაც ძალიან მკვეთრად გამოხატულია ზღვარი საზოგადოებრივი ადამიანებისთვის „წესიერსა“ ​​და „უხამსს“ შორის.

ვინ და როგორ ადგენს მორალის მოდას?

ანდრეი იურევიჩი:საერთოდ არ არსებობს „მოდა ზნეობისა“, არის მხოლოდ უზნეობის მოდა, რომელსაც ჩვენში აწყობენ ე.წ. პარტია და ზოგიერთი მედია. მაგრამ არიან ადამიანები, რომლებიც ადგენენ მორალურ სტანდარტებს და მორალური ქცევის მოდელებს. მაგალითად - იესო ქრისტე.

არიან ახლა ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ ამ სტანდარტების დაწესება? მორალური დეგრადაცია, მორალის აორთქლება მორალური დეგრადაცია, მორალის აორთქლება

ანდრეი იურევიჩი:რაც შეეხება თანამედროვე რუსულ საზოგადოებას, არსებობს მორალური ელიტა - ადამიანები, რომლებიც ადგენენ გარკვეულ სტანდარტებს საკუთარი მაგალითით, მაგალითად, ექიმი როშალი.

საერთო გმობასა და პიკეტირებას პროვოკაციული ხელოვნების წარმომადგენლების მიმართ რაიმე კავშირი აქვს მორალურ ზრდასთან?

ანდრეი იურევიჩი:უფრო სწორად, მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილის მორალური დეგრადაციის უარყოფამდე. მითუმეტეს, როცა ლაპარაკი არ არის თვით ხელოვნებაზე, თუნდაც ის იყოს „პროვოკაციული“, არამედ, ვთქვათ, სავალი ხიდზე გამოსახულ პენისზე.

შეუძლია თუ არა რელიგიური განათლება გააუმჯობესოს ჩვენი მორალური ხასიათი? მორალური დეგრადაცია, მორალის აორთქლება მორალური დეგრადაცია, მორალის აორთქლება

ანდრეი იურევიჩი:დიახ, შეუძლია. მაგრამ ასეა საერო. მორალური დეგრადაცია, მორალის აორთქლება მორალური დეგრადაცია, მორალის აორთქლება

შეხედე, იქნებ არც ისე ცუდია ბოლოს და ბოლოს? ინტერნეტში უცხო ადამიანები ერთმანეთს ეხმარებიან, მოხალისეობა ცხოვრების წესად იქცევა...

ანდრეი იურევიჩი:მართლაც, ყველაფერი არც ისე ცუდია და, რა თქმა უნდა, უიმედო არ არის, ასევე ჩნდება დადებითი ტენდენციები. მოხალისეობრივი ორგანიზაციების გაჩენა, ვთქვათ, დაკარგული ბავშვების მოსაძებნად, ერთ-ერთი მათგანია. ასევე არის ისეთი რამ, რისი დაჯერებაც ძნელი იქნებოდა, რომ შესაძლებელი იყო მხოლოდ რამდენიმე წლის წინ. მაგალითად, რომ ჩვენი მძღოლები დაიწყებენ ფეხით მოსიარულეთა გავლის ნებას...

კიდევ რისი დაჯერება გაგიჭირდა? მორალური დეგრადაცია, მორალის აორთქლება მორალური დეგრადაცია, მორალის აორთქლება

ანდრეი იურევიჩი:სულ რამდენიმე წლის წინ, ნებისმიერი საბავშვო ქვიშის ყუთი ლუდის ბოთლებით ივსებოდა ლუდის ზოლს. დღეს ეს თითქმის არასოდეს შეინიშნება. ანუ საკმაოდ ცივილიზებულად შეგვიძლია მოქცევა. ის, რაც ყველას პირად კულტურად ითვლებოდა (ბავშვთა ქვიშაში ლუდის დალევა თუ არ დალევა) კანონის დონეზე მიიყვანეს, დაიწყეს ხალხის დაჯარიმება ამისთვის და იმუშავა. საილუსტრაციო მაგალითია, სხვათა შორის, სინგაპური – ქვეყანა, რომელმაც საოცარ წარმატებებს მიაღწია კორუფციასთან ბრძოლის რთულ ამოცანაში. და ყველაფერი მცირედ დაიწყო: ხალხს ეკრძალებოდა აფურთხება და სიგარეტის ნამწვების სროლა. როგორც ჩანს, სისულელეა, ჯარიმა შემოიღეს და წესრიგს მიაღწიეს. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ასეთი აკრძალვები გადადის შინაგანი მორალური ნორმების დონეზე და ადამიანები იწყებენ განსხვავებულად ქცევას - ისინი გადახედავენ თავიანთ დამოკიდებულებას ისეთი ფენომენების მიმართ, როგორიცაა კორუფცია. ყველაფერი მცირედ იწყება. ცვლილებები წვრილმანებშიც გვაქვს, იქნებ ეს არის აღორძინების დასაწყისი.

Http://www.rg.ru/2012/06/26/arest-site.htm „როსიისკაია გაზეტა“ No5817 27.06.12წ.

ჩეხოვი სვამს კითხვებს ადამიანის სიცოცხლის ღირებულების შესახებ, ადამიანის მორალური მოვალეობის შესახებ ხალხის წინაშე, ადამიანის სიცოცხლის აზრის შესახებ. ანტონ პავლოვიჩ ჩეხოვი წერდა: „ადამიანში ყველაფერი ლამაზი უნდა იყოს: სახე, ტანსაცმელი, სული და აზრები“. ადამიანების მარტივი, ლამაზი და ჰარმონიული დანახვის ეს სურვილი ხსნის ჩეხოვის შეურიგებლობას ვულგარულობის, მორალური და სულიერი შეზღუდვების მიმართ.

მოთხრობის "იონიჩის" გმირი არის ახალგაზრდა მამაკაცი, სავსე გაურკვეველი, მაგრამ ნათელი იმედებით, იდეალებითა და სურვილებით რაღაც მაღალი. მაგრამ სასიყვარულო წარუმატებლობამ გადააშორა მას სუფთა, რაციონალური ცხოვრებისკენ მისწრაფებები. მან დაკარგა ყოველგვარი სულიერი ინტერესები და მისწრაფებები. დრო, როდესაც მისთვის დამახასიათებელი იყო მარტივი ადამიანური გრძნობები: სიხარული, ტანჯვა, სიყვარული გაქრა მისი ცნობიერებიდან. ჩვენ ვხედავთ, როგორ იქცევა ადამიანი, ჭკვიანი, თანდათანობით მოაზროვნე, შრომისმოყვარე, ჩვეულებრივ ადამიანად, „ცოცხალ მკვდრად“. ჩეხოვის გმირები, იონიჩის მსგავსად, კარგავენ იმ ადამიანურობას, რომელიც მათ ბუნებამ დააჯილდოვა.

აღსანიშნავია A.P.-ის ამბავი. ჩეხოვის "ბოტკნარი". მოთხრობის გმირი ოფიციალური, კეთილი, თვინიერი ადამიანია. მთელი მისი ცხოვრების ოცნება იყო „სასახლის“ ყოლის სურვილი. მას ეჩვენებოდა, რომ ეს საკმარისი იყო სრული ბედნიერებისთვის. მაგრამ ჩეხოვის წარმოდგენა ნამდვილი ადამიანის ბედნიერების შესახებ განსხვავებულია. „ჩვეულებრივია იმის თქმა, რომ ადამიანს სჭირდება მხოლოდ სამი არშინი მიწა... ადამიანს სჭირდება არა სამი არშინი მიწა, არა მამული, არამედ მთელი გლობუსი, მთელი ბუნება, სადაც ღია სივრცეში მას შეეძლო ყველაფრის დემონსტრირება. მისი თავისუფალი სულის თვისებები და მახასიათებლები“, - წერს ჩეხოვი. ახლა კი გმირის ოცნება ახდა, მან შეიძინა ქონება, მის ბაღში ბატკანი იზრდება. ჩვენ ვხედავთ, რომ ჩვენს წინაშე აღარ არის ყოფილი მორცხვი თანამდებობის პირი, არამედ "ნამდვილი მიწის მესაკუთრე, ბატონი". სიამოვნებით მიაღწია დასახულ მიზანს. რაც უფრო კმაყოფილია გმირი თავისი ბედით, მით უფრო საშინელია იგი დაცემაში. და გმირის ძმას არ შეუძლია უპასუხოს კითხვას, თუ რა სიკეთე უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ თავი დააღწიოთ საზიზღარ მესაკუთრე ბედნიერებას.

ადამიანის მორალური დეგრადაციის პრობლემა ასევე წამოჭრილია ოსკარ უაილდის რომანში „დორიან გრეის სურათი“. ეს არის რომანი, რომელიც მოგვითხრობს ახალგაზრდა მამაკაცის, დორიან გრეის შესახებ. მორალს ზიზღის მქონე „ესთეტი“ და ცინიკოსი, რომლის პირშიც ავტორი საკუთარ მოსაზრებებს აყენებს ხელოვნებისა და ცხოვრების შესახებ, დორიანის სულიერი „მოძღვარი“ ხდება. ლორდ ჰენრის გავლენით დორიანი უზნეო პლეიმეიკერად იქცევა და მკვლელობას სჩადის. მიუხედავად ამ ყველაფრისა, მისი სახე რჩება ახალგაზრდა და ლამაზი. მაგრამ დორიანის სპეციალური პორტრეტი, რომელიც ერთხელ დახატა მისმა მეგობარმა მხატვარმა ჰოლოორდმა, ასახავდა ორიგინალის სისასტიკესაც და უზნეობასაც. პორტრეტის განადგურების მსურველი, დორიანი მასში დანას ურტყამს - და თავს იკლავს. პორტრეტი იწყებს ბრწყინავს თავისი ყოფილი სილამაზით, ხოლო გარდაცვლილი დორიანის სახე მის სულიერ დეგრადაციას ასახავს. რომანის ტრაგიკული დემონსტრირება უარყოფს ლორდ ჰენრის პარადოქსებს: უზნეობა და სულისშემძვრელი ესთეტიკა აღმოჩნდება თვისებები, რომლებიც ამახინჯებს ადამიანს და სიკვდილამდე მიჰყავს.