„კურდღლებში და ბოასებში“ ფ. ისკანდერმა აჩვენა ტოტალიტარული სოციალური სისტემა და აჩვენა მისი მოქმედების მექანიზმი. ზღაპარი არის გაფართოებული მეტაფორა სოციალური წესრიგისთვის, რომელშიც იერარქიის სამი დონეა: ბოა კონსტრიქტორები, დიდი პითონის მეთაურობით, კურდღლების ყლაპვა; კურდღლები; ადგილობრივები, რომლებიც მოჰყავთ ბოსტნეული.

კურდღლებისა და ბოას კონსტრიქტორების სამყარო ნაცნობი, ჩამოყალიბებული სამყაროა, რომელიც დაფუძნებულია ერთმანეთის არაცნობიერ შიშზე, გამოუთქმელ შეთანხმებაზე, რომლის მიხედვითაც კურდღლების სამეფოს ზედა ნაწილი ამართლებს ბოას კონსტრიქტორების მიერ კურდღლების „გადაყლაპვას“. შიშით ჰიპნოზირებული კურდღლები არც კი ცდილობენ წინააღმდეგობის გაწევას, როცა ბოას კონსტრიქტორებმა გადაყლაპა. კურდღლების სამყარო არის კონფორმულობის, სიცრუის, ლანძღვარების და ღალატების ჯაჭვი და ზოგადად დამბლა შიშის სამყარო.

ამ კურდღლის სამეფოს აქვს თავისი იერარქია. სახელმწიფოს სათავეში დგას მეფე, რომელიც მართავს ორი გზით - შიშით და ყვავილოვანი კომბოსტოს დაპირებით (რა მშვენიერი მეტაფორაა „კომუნიზმის ნათელი მომავლის“!). მის ირგვლივ არიან დაჯგუფებულები მაგიდაზე დაშვებულები, ვისი ადგილიც, ვინც მიისწრაფვის დაშვებისთვის, ცდილობს დაიკავოს ნებისმიერი საშუალებით. ოცნების მისაღწევად ყველა საშუალება კარგია: ჭორაობა, ცილისწამება, ღალატი, მკვლელობაში თანამონაწილეობა.

IN ხალხური ზღაპრებიცხოველების შესახებ, კურდღლები და ბოა კონსტრიქტორები წარმოადგენენ ორ დაპირისპირებულ ძალას. მაგრამ ისკანდერის ზღაპარში ეს არც ისე მარტივი საპირისპიროა. აქ ეს არ არის ძალისა და სიმხდალის ალეგორია, რომელსაც შეიცავს ცხოველები: თითოეული მათგანი, მიუხედავად იმისა, რომ აქვს ზოგადი თვისებები, ასევე ინდივიდუალურია.

კურდღლებს აქვთ საკუთარი ხასიათი. გამოჩნდა მოაზროვნე კურდღელი, რომელმაც აღმოაჩინა, რომ კურდღლის შიში არის ჰიპნოზი, რაც კურდღლებს უძლურს ხდის ბოას კონსტრიქტორების წინააღმდეგ. „ჩვენი შიში მათი ჰიპნოზია. მათი ჰიპნოზი ჩვენი შიშია“. თუ შიშს დაძლევ, კურდღლის გადაყლაპვა არც ისე ადვილია. მაგრამ ამ აღმოჩენამ დაარღვია სისტემა, რომლის მიხედვითაც კურდღლების გაკონტროლება შესაძლებელია იმედის - ყვავილოვანი კომბოსტოს და შიშის დახმარებით. თუ კურდღლებს არ ეშინიათ, არღვევენ შიშის ჰიპნოზს და ფხიზლად არიან მტრის წინაშე, მაშინ მარტო ყვავილოვანი კომბოსტოზე დიდხანს ვერ გაძლებთ. ამიტომ, ჰარმონიული სისტემის დამრღვევი უნდა აღმოიფხვრას. მარაგი საუკეთესოდ შეეფერება ამ მიზნისთვის, რადგან მან იცის როგორ ჩურჩულოს საჭირო დროს და სად გადახტეს. მას სურს სუფრაზე დაშვება და ამისთვის მზადაა გააკეთოს ყველაფერი, რაც მეფისთვის არის საჭირო. მას არ სურს ღიად ისაუბროს, რადგან ეს შელახავს მის, როგორც ლიბერალის რეპუტაციას, მაგრამ ის მზადაა ღალატის გზით მოიპოვოს კეთილგანწყობა. მაშასადამე, ის მღერის სიმღერას, რომელშიც ფარდად აცნობებს ბოას, სად არის მეთვალყურე. მაგრამ თავად საზრიანი აღმოჩნდება კომპრომეტირებული და მეფე მას აგზავნის გადასახლებაში უდაბნოში, რათა შეჭამონ ბოა კონსტრიქტორებმა. პონდერერის მკვლელობის მოწმე და მონაწილე განადგურდა. ეს ეპიზოდი ასახავდა ტოტალიტარული სახელმწიფოს რეპრესიული მანქანისთვის დამახასიათებელ სისტემას.

ფ.ისკანდერი გვიჩვენებს, რომ კურდღლების სამეფოში სუფევს კურდღლის ფსიქოლოგია და მასობრივი ჰიპნოზი. როდესაც პონდერერის სიკვდილის შემდეგ კურდღლებმა აჯანყება გადაწყვიტეს. მეფე იწვევს დემოკრატიულ არჩევნებს, მაგრამ მანამდე აწყობს სახელმწიფო ტანვარჯიშის სესიას, რომელიც იწვევს „დამორჩილების რეფლექსს“. „კურდღლებო, ადექით! კურდღლები, დაჯექით! კურდღლები, ადექით! კურდღლები, დაჯექით! - ზედიზედ ათჯერ თქვა მეფემ და მუსიკასთან ერთად ბრძანების დაძაბულობა და სიჩქარე თანდათან მატულობდა... - კურდღლები, ვინ არის ჩემთვის? - წამოიძახა მეფემ და სანამ კურდღლები გაღვიძებას მოასწრებდნენ, თათები აწეული აღმოჩნდნენ. „სახელმწიფო ტანვარჯიში“ არის ღრმა მეტაფორა ტოტალიტარულ საზოგადოებაში ინდოქტრინაციისა, რომელიც იწვევს ერთსულოვნებას. გასაკვირი არ არის „მეფე ისევ მხიარულ ხასიათზე იყო. მას სჯეროდა, რომ ოდესღაც გამოგონილი ტანვარჯიში, მიუხედავად მისი აშკარა სიმარტივისა, სინამდვილეში იყო შესანიშნავი ტექნიკა, რომელიც შექმნილია მორჩილების რეფლექსის გასაახლებლად, რომელიც დროდადრო სუსტდებოდა“.

როდესაც პონდერმა აღმოაჩინა, რომ ჰიპნოზი კურდღლების შიშია და კურდღლებს აღარ ეშინოდათ ბოას კონსტრიქტორების, ეს საფრთხეს უქმნიდა არა მხოლოდ კურდღლის სამეფოს კეთილდღეობას ყვავილოვანი კომბოსტოს ოცნებებით. ამან შეარყია ბოას სამეფოც. და სწორედ აქ გამოჩნდა ჰერმიტი ბოა და იპოვა ახალი გზაკურდღლების დამუშავება ჰიპნოზის გარეშე. ეს ახალი მეთოდია დახრჩობა. "რა არის დახრჩობის ზედა და ქვედა ზღვარი?" - ჰკითხა ერთ-ერთმა ბოას. ეს არის ფიზიკური, ეკონომიკური, მორალური დახრჩობა. ფ.ისკანდერი თავის ზღაპარს ისე აგებს, რომ ალუზიები წარმოიქმნება. პერიოდი ავტორიტარული ძალაუფლებაშეცვალა უფრო „ჰუმანური“, როდესაც განსხვავებული აზრი ფიზიკურად კი არ განადგურდა, არამედ მორალურად ახრჩობდა. დიდი პითონის გარდაცვალების შემდეგ საზოგადოება "დემოკრატიზაცია" მოახდინა: "ჰერმიტის მეფობის შემდეგ, ბოების და კურდღლების ცხოვრება ახალ, მაგრამ უფრო ღრმა და გლუვ გზაზე შევიდა, კურდღლები იპარავდნენ საკუთარი სიამოვნებისთვის, თაღლითები ახრჩობდნენ მათ". აქ მინიშნება აშკარაა: დიდი პითონის დრო სტალინური ტიპის ტოტალიტარული სახელმწიფოა, ჰერმიტის დრო ბრეჟნევის ტიპის უფრო რბილი ავტორიტარიზმია. აშკარა პარალელების მიუხედავად, ზღაპრის სოციალური სივრცე გაცილებით ფართოა – ეს არის ნებისმიერი ტოტალიტარული სოციალური სისტემა და არა მხოლოდ კონკრეტული საბჭოთა საზოგადოება.

ფ. ისკანდერის ბედი, ისევე როგორც ნებისმიერი სატირის ბედი, არ იყო მარტივი და მარტივი: თავისუფალი პრესის სურვილის გამო, ჟურნალ მეტროპოლში მონაწილეობისთვის, მწერლის ნაწარმოებები რამდენიმე წლის განმავლობაში არ გამოქვეყნებულა. სამშობლო ქვეყანა. რაზეც არ უნდა წერდეს ფაზილ ისკანდერი, არის მისთვის დამახასიათებელი ადვილად ამოსაცნობი ირონია. მის წიგნებში შერწყმულია თერმული იუმორი, კაუსტიკური სატირა, დახვეწილი ლირიკა და მაღალი რომანტიკა.

ისკანდერი ცნობილი გახდა სოციალურ-ფილოსოფიური ზღაპრის "კურდღლები და ბოას" (1973) წყალობით, რომელიც მკითხველისთვის მხოლოდ 1986 წელს გახდა ხელმისაწვდომი. სიმამაცე, ირონია და ნაზი იუმორი დაეხმარა ფ.ისკანდერს არ გაბრაზებულიყო და არ შეენარჩუნებინა თავისი ადამიანის სახედა ღირსებამ ხელი შეუწყო საოცარი ზღაპარი-ალეგორიის შექმნას "კურდღელი და ბოასი", რომლის სურათები, სალტიკოვ-შჩედრინის სურათების მსგავსად, შეიქმნა გროტესკის, სარკაზმის, ირონიისა და პაროდიის დახმარებით. "კურდღელი და ბოასი" ასევე შეიძლება განისაზღვროს, როგორც დისტოპია, თუმცა ეს განმარტება არ იქნება მთლად სწორი. დისტოპია აჩვენებს განხორციელების საშიშ და გაუთვალისწინებელ შედეგებს უტოპიური იდეები- თავდაპირველად ლამაზი და ლოგიკური. დისტოპია არის ჰიპოთეზა, ხოლო "კურდღელი და ბოასი" რეალობაა.

ბევრი კრიტიკული სტატია დაიწერა ფაზილ ისკანდერის ზღაპარზე. ის გაჩნდა 80-იანი წლების ბოლოს, როდესაც ტოტალიტარიზმის თემა კარგად იყო გაშუქებული ლიტერატურაში. ასევე, ბევრი დაიწერა დისტოპიაზე და კრიტიკოსების უმეტესობამ ეს ნამუშევარი ასე განიხილა სატირული გამოსახულებატოტალიტარული სტრუქტურის მქონე საზოგადოების მანკიერებები.

ყველაზე საინტერესო სტატიები ეკუთვნის ნატალია ივანოვას, "სიკვდილი შიშის წინააღმდეგ!", ჟურნალ "ზნამიაში", 1988 წ. და ს.რასადინი „სუვერენული ისკანდერი“ ჟურნალ „ვეკში“ 1994 წ.

„კურდღლებში და ბოასებში“ ძალიან რეალური საზოგადოებაა ნაჩვენები და მისი ძალიან სპეციფიკური ნიშნებია გამოკვეთილი. მხოლოდ ისკანდერმა არ მიმართა ამ ტექნიკას. უარყოფის ღიად გამოხატვის, ცხოვრების გარკვეული ასპექტების და ზოგჯერ მთელი სისტემის უარყოფის შიშით, მწერლები ქმნიდნენ ფანტასტიკური სამყაროები, სადაც თავიანთი ნამდვილი გმირები განათავსეს. საზოგადოების პოლიტიკური სტრუქტურის პრობლემების განხილვისას ასეთი პროზა ყოველთვის აგებულია აბსურდზე და ალოგიკურობაზე; ცხოვრების ყოველდღიურ დინებაში კატასტროფულობა შეინიშნება. ასე ჩნდება გაყინული რეალობის სურათი.

ზღაპარში „კურდღლები და ბოასები“ ფ.ისკანდერი იყენებს ალეგორიას ტოტალიტარული სახელმწიფოს საჩვენებლად. სამი სახის. ეს არის კურდღლების მდგომარეობა, ბოას მდგომარეობა და კურდღლებისა და ბოების ურთიერთობა.

ბოასები ცხოვრობენ, როგორც ავტორი ამბობს, "ერთ სამხრეთ ქვეყანაში". მათი სამეფო არის ტოტალიტარული სახელმწიფო, რომელსაც ხელმძღვანელობს დიდი პითონი. მის სასამართლოში სულელური, უღიმღამო ბოები არიან. მაგალითად, მთავარმა ვეზირმა „იცოდა უყოყმანოდ უპასუხა ყველა კითხვას, რისთვისაც დანიშნეს მეფის მთავარ ვეზირად...“ ბოას სამეფოში ყველაფერი შიშსა და უდავო დამორჩილებას ეფუძნება. აქ არის სასტიკი კანონები და წეს-ჩვეულებები. გამოჩენილი დიდი პითონი უცვლელად წარმოთქვამს "საბრძოლო ჰიმნს", რომელსაც ყველა ბოას, როგორც ერთგულების ნიშნად, "უნდა მოუსმინა" თავებით.

ბოა კონსტრიქტორები ნადირობენ კურდღლებზე, ხოლო მაიმუნები და სპილოები ნეიტრალური რჩებიან. იმისდა მიუხედავად, რომ კურდღლები, როგორც წესი, ძალიან სწრაფად დარბიან, როდესაც ხედავენ ბოას კონსტრიქტორებს, თითქოს თავბრუსხვევაში ვარდებიან. ბოა კონსტრიქტორები არ ახრჩობენ კურდღლებს, არამედ აჰიპნოზებენ მათ. ამავდროულად, კურდღლები და ბოა კონსტრიქტორები, მიუხედავად მათი ერთი შეხედვით სრული დაპირისპირებისა, ქმნიან ერთ მთლიანობას. ჩნდება განსაკუთრებული სიმბიოზი. განსაკუთრებული ხედიმახინჯი საზოგადოება. იმის გამო, რომ ბოა კონსტრიქტორის მიერ დამუშავებული კურდღელი, როგორც დიდი პითონი მუზობს, ბოა კონსტრიქტორად იქცევა. ეს ნიშნავს, რომ ბოები არიან კურდღლები მათი განვითარების უმაღლეს საფეხურზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ ვართ ყოფილი ისინი, ისინი კი მომავალი ჩვენ.

და რა ხდება. თუნდაც ამ კონფორმისტურ გარემოში გამოჩნდეს თავისუფლებისმოყვარე კურდღელი, რომლის გამბედაობაც საკმარისია იმისათვის, რომ მუცელში დაისვენოს ბოას კონსტრიქტორში, უკვე გადაყლაპული, მაშინ შოკირებული ბოა კონსტრიქტორები მრავალი წლის განმავლობაში ყვებიან ლეგენდებს ამ შეშლილი კურდღლის შესახებ.

თუმცა რეალურად კურდღლებიც და ბოცებიც ერთმანეთის ღირსია. მათი უცნაური საზოგადოება, რომლის მთავარი კანონი უდავო გადაყლაპვის კანონია, დაფუძნებულია ქურდობაზე, სიცრუით გაჯერებულზე, სოციალურ დემაგოგიაზე, ცარიელ ფრაზების მოგონებაზე, მუდმივად განახლებულ ლოზუნგებზე (როგორც მთავარი სლოგანი მომავალი ყვავილოვანი კომბოსტოს შესახებ, რომელიც ერთ დღეს შორეული მომავალი დაამშვენებს ყველა კურდღლის სუფრას!) . კურდღლები ერთმანეთს ღალატობენ და დაუსრულებელი არაკეთილსინდისიერი აურზაურით არიან დაკავებულნი. ეს არის ორმხრივი მონობით შეკრული საზოგადოება - მორჩილი მონების და გარყვნილი ბატონების მონობა. მეპატრონეებს, ბოლოს და ბოლოს, შიშითაც ზღუდავს: ეცადეთ, ვთქვათ, ბოას კონსტრიქტორმა არ ასწიოს თავი ერთგულების ნიშნად ბრძოლის ჰიმნის შესრულებისას. მაშინვე მისი თანამემამულე ბოა კონსტრიქტორები მის სიცოცხლეს ღალატისთვის წაართმევენ!

წარდგენის რეფლექსი მოქმედებს არა მხოლოდ კურდღლებში, არამედ ბოა-კონსტრიქტორებშიც. მის სათავეში არის დიდი პითონი. მაგრამ პითონი არ არის ბოა კონსტრიქტორი, ის არის უცხოელი, რომელმაც მოახერხა მთელი ბოა კონსტრიქტორი ხალხის დამორჩილება. ის ითხოვს უდავო მორჩილებას და არ მოითმენს ბრძანებების აღსრულების უმცირეს შეფერხებას. ნებისმიერი იდეოლოგიური თავისუფალი აზროვნება ან ბოას ცხოვრების კანონის დარღვევა უმოწყალოდ ისჯება. ყველაზე დახვეწილი წამება ბოას კონსტრიქტორებს შორის არის თვითჭამა, როდესაც ბოას კუდს პირში აყრიან. ერთის მხრივ, საკუთარი თავის გადაყლაპვით, ის ანგრევს საკუთარ თავს, მეორე მხრივ, საკუთარი თავის კვებით, ახანგრძლივებს ტანჯვას. აქ არ შეიძლება არ გავიხსენოთ 1937-1938 წლების სასამართლო პროცესები სსრკ-ში, როდესაც წამების ქვეშ ადამიანები იძულებულნი ხდებოდნენ საკუთარი თავის დადანაშაულებას.

ფ.ისკანდერი უყურებს რეალობას ილუზიების გარეშე, ღიად ამბობს, რომ სანამ შინაგანი წინააღმდეგობებით მოწყვეტილი კურდღლები (და ეს ყველაფერია, რაც ბოას კონსტრიქტორებს სჭირდებათ) მორჩილად მიდიან სასაკლაოზე, მათი მდგომარეობა არ შეიცვლება.

ამასთან, ფ.ისკანდერი ახერხებს ამაზე იუმორით საუბარს. იუმორი ფ.ისკანდერის პროზის ყველაზე შესამჩნევი თვისებაა. ყველაფერი ლიტერატურათმცოდნეები, დამეთანხმებით, რომ ფ.ისკანდერის ნამუშევრებში იუმორი საკმაოდ იშვიათი ჯიშისაა, ძალიან... რეალური, ან რაღაც. მისთვის სასაცილო იბადება თითქოს არაფრისგან, ყოველთვის მოულოდნელად ჩნდება. მისი დაკვირვებები, ისეთივე მკვეთრი, რამდენადაც ამაღლებული, ხშირად აფორიზმებად იკვრება. და შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მისი იუმორი და ირონია მისი სიბრძნის ნაწილია და შესაძლოა ორიგინალური ფორმებიბოდიშს გიხდით სიბრძნის გადაჭარბებისთვის. როცა კითხულობ, გგონია, რომ სასაცილო არის არა კონკრეტული ჟანრის პროდუქტი, არამედ სიმართლის შესწავლის ბოლო ეტაპი, ეტაპი, რომელსაც უბრალოდ ყველა არ აღწევს.

ჩვენი აზრით, ფ. ისკანდერის ყველა ნამუშევარი „ერთმანეთში ერწყმის თერმულ იუმორს, კაუსტიკური სატირას, დახვეწილ ლირიკას და მაღალ რომანტიკას“. ფ.ისკანდერის ზღაპარი გვიჩვენებს ძალიან რეალურ საზოგადოებას, რომელშიც პოლიტიკური სისტემის პრობლემები (ხელისუფლებისა და ხალხის ურთიერთობა) შერეულია აბსურდულობითა და ალოგიკურობით, რამაც შეიძლება კატასტროფა გამოიწვიოს. ავტორი ხატავს უცნაურ საზოგადოებას, რომელიც ცხოვრობს უდავო გადაყლაპვის კანონით. იგი ეფუძნება დამორჩილების შიშს, დესპოტიზმს, ტყუილსა და ცარიელ ფრაზებს.

ბოასების სამეფო ტოტალიტარული სახელმწიფოა, მაგრამ ტოტალიტარული რეჟიმი და მისი კანონები არაბუნებრივია ნებისმიერი საზოგადოების ბუნებით და, შესაბამისად, თანდათანობით დაშლა იწყება ბოასთა რიგებში. ისინი ნაკლებად სასტიკები და სისხლისმსმელები ხდებიან.

ჩნდება ბოები, როგორიცაა Oblique და Shorty. კოსოი „ზედმეტად კეთილი იყო ბოა კონსტრიქტორისთვის... ის ცდილობდა კურდღლების გადაყლაპვას ისე, რომ მათ რაც შეიძლება ნაკლები ტკივილი მიეყენებინა, რისთვისაც საბოლოოდ გადაიხადა“. ამისთვის ის დიდმა პითონმა დასაჯა, რის შედეგადაც თვალი დაკარგა.

ამრიგად, ბოას სამეფოში სისუსტე, სიბრალული და სინდისი აბუჩად იგდებდნენ, სისასტიკეს ასწავლიდნენ და ყველა არასასურველი სასტიკად ისჯებოდა.

იგივე კანონები მეფობდა კურდღლების სახელმწიფოში, რომელსაც სამეფო ერქვა. მისი ხელმძღვანელი არის მეფე და მისი გარემოცვა, რომლებიც ქმნიან სასამართლოს ზღაპარში მას მაგიდას უწოდებენ, ხოლო კარისკაცები დაშვებულნი არიან მაგიდაზე. მათ, ვისაც სუფრასთან დაახლოება სურდა, ასპირანტებს ეძახდნენ.

”მეფემ იცოდა, რომ მხოლოდ იმედის (ყვავილოვანი კომბოსტო) და შიშის (ბოა კონსტრიქტორების) მეშვეობით შეიძლებოდა კურდღლების ცხოვრების გონივრულად მართვა.” ყვავილოვანი კომბოსტო არც ერთ კურდღელს არ უნახავს. მართალია, კურდღლებს შორის ყოველთვის იყო ჭორები (თუმცა ხანდახან მათი წახალისებაც სჭირდებოდათ), რომ ადგილობრივი ადგილობრივები საიდუმლო კურდღლებთან ერთად მუშაობდნენ ყვავილოვანი კომბოსტოს მოშენების საიდუმლო პლანტაციაზე. მიაღწიეს გადამწყვეტ წარმატებას, როგორც კი ექსპერიმენტები, რომლებიც დასასრულს უახლოვდება, შესაძლებელს გახდის ყვავილოვანი კომბოსტოს დარგვას ბოსტნეულში, კურდღლების ცხოვრება გადაიქცევა ნაყოფიერების და სიხარბის უწყვეტ ფესტივალად.

დროდადრო ბანერზე ყვავილოვანი კომბოსტოს გამოსახულების ფერების ერთობლიობა დახვეწილად იცვლებოდა და კურდღლები ამაში ხედავდნენ ისტორიის საიდუმლოებით მოცულ, მაგრამ შეუწყვეტელ მუშაობას კურდღლების სასარგებლოდ. ბანერზე ყვავილების ოდნავ შეცვლილი ნიმუშის დანახვისას, ერთმანეთს ნიშნისმოგებით დაუქნიეს თავი, რაც თავისთვის შორსმიმავალი ოპტიმისტური დასკვნები გამოიტანეს. ამაზე ხმამაღლა ლაპარაკი ითვლებოდა უხამსად, უზრდელობით; გარე ნიშნებისიუჟეტის შინაგანი მოქმედებები შემთხვევით გამოჩნდა, სამეფო ადმინისტრაციის ერთგვარი ზედამხედველობის გამო.

ამ ბედნიერი დროის მოლოდინში კურდღლები ცხოვრობდნენ თავიანთი ჩვეულებრივი ცხოვრებაირგვლივ ჯუნგლებსა და პამპასებში ძოვდა, ადგილობრივების ბაღებიდან მოიპარა ბარდა, ლობიო და ჩვეულებრივი კომბოსტო, რომელთა მაღალმა გემომ გაანაყოფიერა ყვავილოვანი კომბოსტოს ოცნება.

„ყვავილოვანი კომბოსტოს დიდი ოცნება დაეხმარა მეფეს, შეენარჩუნებინა კურდღლების ტომი საკმაოდ მოქნილ მორჩილებაში... თუკი კურდღლების ცხოვრებაში მეფისთვის არასასიამოვნო მისწრაფებები გაჩნდა და თუ იგი ვერ შეაჩერებდა ამ მისწრაფებებს ჩვეულებრივად. მან, მეფემ, თავის უკანასკნელ საყვარელ საშუალებებს მიმართა და, რა თქმა უნდა, ეს წამალი იყო ყვავილოვანი კომბოსტო“.

როდესაც ვკითხულობთ " დიდი ოცნება„კურდღლები, მაშინ ვგრძნობთ ავტორის ირონიას. ტოტალიტარული სახელმწიფო, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ, ახასიათებს რეპრესიები და ძალადობა ინდივიდის მიმართ. და ამაზე საუბრობს ფაზილ ისკანდერი, რომელიც მიმართავს ალეგორიას, ირონიას, გროტესკს და სარკაზმს.

„თუ ის, ვინც მისწრაფებებს აგრძელებდა, ის მოულოდნელად გაქრა, შემდეგ კი კურდღლები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ის იყო გასაიდუმლოებული და საიდუმლო პლანტაციაში გაგზავნილი, ეს ბუნებრივი იყო, რადგან გარკვეული მისწრაფებები გამოვლინდა საუკეთესო თავები, რაც, რა თქმა უნდა, პირველ რიგში სჭირდებოდა ყვავილოვანი კომბოსტოს განვითარებაზე მუშაობისთვის“.

„თუ დაკარგული კურდღლის ოჯახი ნათესავთან დაკავშირებით გამოძიებას დაიწყებდა, მაშინ მიანიშნებდნენ, რომ ეს ნათესავი ახლა „შორს, იმ ქვეყანაში, სადაც ყვავილოვანი კომბოსტო ყვავის“.

„თუ გაუჩინარებული კურდღლის ოჯახი აგრძელებდა არსებობას, ისიც გაქრა...“; „...სამეფოს ვეგეტარიანული კანონების მიხედვით, კურდღლებს ყურებზე ჩამოკიდებით სჯიდნენ – მაგრამ არ კლავდნენ...“

პოლიტიკური სატირის გარდა, ზღაპარი შეიცავს ფსიქოლოგიის დახვეწილ ცოდნას. მთელი რიგი მარადიული საკითხების გათვალისწინებით, აუცილებელია ხაზი გავუსვა ირონიის, იუმორის, ეზოპიური ენის თავისებურებებს და დაუყოვნებლივ დავამატოთ, რომ ავტორის სიცილი ტრაგიკულ ტონებშია დახატული.

ჩვენი აზრით, პიროვნებისა და სახელმწიფოს ურთიერთობა ვლინდება ფილოსოფიური წერტილიხედვა. აქ შეგიძლიათ იხილოთ პოეტის ტრაგედია, რომელმაც ოპორტუნიზმის პოზიციის გამო სიტყვის თავისუფლება დაკარგა; აქ არის დრამა და მოღალატე, რომელსაც ასევე უღალატებენ...

ავტორი თვლის, რომ თუ ინდივიდი ცდილობს სახელმწიფოსთან ბრძოლას, ის განწირულია დამარცხებისთვის. მეორე მხრივ, ის დარწმუნებულია, რომ მხოლოდ ძლიერ, თავისუფალ, მოაზროვნე ადამიანს შეუძლია დააჩქაროს საძულველი სახელმწიფოს ნგრევა.

ფ.ისკანდერის ზღაპარი „კურდღლები და ბოასები“ პაროდია სსრკ-ში გაუნათლებლობის აღმოფხვრაზე. კურდღლის მეფემ გამოსცა განკარგულება საყოველთაო წიგნიერების შესახებ. უბრძანა მომზადება დიდი რიცხვიკასრებში მელნის წვენი, რომელსაც მელანად იყენებდნენ.

მურაბის წვენს პატარა ბოთლებში აძლევდნენ ყველას, ვისაც ეს სჭირდებოდა. ვინაიდან კურდღელი არ იყო ცნობისმოყვარე და დაჟინებული, მათ მალე დაივიწყეს გაუნათლებლობის აღმოფხვრა.

ეგრეთ წოდებული მელანი დადგა და დაიწყო დუღილი, გადაიქცა ძლიერ სასმელად, საოცარი თვისებებირომელიც პოეტმა „აღმოაჩინა“.

ბაბუას წვენის „თვისებების“ შესწავლის შემდეგ, ყველამ დაიწყო მისი მოთხოვნა. მას შემდეგ, რაც სამეფო საწყობები დაიცალა, ოფიციალური პირები შეთანხმდნენ, რომ ქვეყანამ მიაღწია საყოველთაო წიგნიერებას.

როგორც გვახსოვს, 30-იანი წლების ბოლოს გამოცხადდა, რომ საბჭოთა კავშირში გაუნათლებლობა აღმოიფხვრა, მაგრამ სინამდვილეში ეს ფიქცია აღმოჩნდა, ანუ არ შეესაბამებოდა ცხოვრებისეულ სიმართლეს.

ზღაპრის "კურდღლების და ბოასების" გმირების ცხოვრებაა მუდმივი შიში. მას ამოწმებენ კურდღლები მეფის წინაშე, ბოა კონსტრიქტორები, რომლებიც ასევე ამ მდგომარეობაში არიან დიდი პითონის წინ.

კითხულობს ფ.ისკანდერის ზღაპარს „კურდღლები და ბოასები“, უნებურად იხსენებთ სალტიკოვ-შჩედრინის სიტყვებს: „როცა ცხოვრობდა, კანკალებდა და როცა მოკვდა, კანკალებდა“.

ორივე მწერალმა, გროტესკის დახმარებით, გამოხატა შიში, რომელიც „ამტვრევს“ და ამახინჯებს. ადამიანის პიროვნება: გმირი სალტიკოვ-შჩედრინი ართმევს თავს ცხოვრების ყველა სიხარულს და უბიძგებს ფ.ისკანდერის გმირებს ღალატისკენ.

ზღაპარში „კურდღლები და ბოასები“ მწერალი იკვლევს ღალატის ფსიქოლოგიას. ეს ხდება როგორც ბოას სამეფოში, ასევე კურდღლების სამეფოში. ტოტალიტარული რეჟიმი, რომელიც არ აძლევს ინდივიდს თავისუფლად გახსნის საშუალებას, ხელს უწყობს შურის იდენტიფიცირებას, რომელიც შიშის მსგავსად ღალატისკენ უბიძგებს.

მაგალითად, მარაგი კურდღელი შურს თავისი ახალგაზრდობის მეგობარს, მოაზროვნეს, შურს მისი პატიოსნების, გამბედაობის, დამოუკიდებლობის, ასე რომ მეორე „აღიზიანებს“ პირველს, რომელიც ახალგაზრდობის მეგობარს უღალატა, სინდისის დამშვიდებას ცდილობს. მსჯელობა მეფის წინაშე მისი მოვალეობის შესახებ და ა.შ. ფ.ისკანდერმა ღალატის შესახებ თავისი აზრები ერთ-ერთ გმირს პირში ჩაუტანა: „...ღალატი ყოველთვის სხვისი ხელით საკუთარი ადამიანის მკვლელობაა...“ მარაზმმა არ მოკლა მეთვალყურე, არამედ მიიყვანა იგი. სიკვდილამდე და ეს თითქმის იგივეა.

მოღალატე მარაგი ასევე აღმოჩნდა ღალატი იმ მეფის მიერ, რომელსაც ემსახურებოდა და "შეძრწუნებული იყო მისი ღალატის სისასტიკით..."

ფ.ისკანდერის ზღაპრების გმირებს „სალაპარაკო“ სახელები აქვთ. რუსული ლიტერატურის ამ ტრადიციის გამოყენებით, მწერალი პერსონაჟებს აძლევს მახასიათებლებს, რომლებშიც აყალიბებს მათ მიმართ დამოკიდებულებას. მოაზროვნე კურდღელს ეს სახელი იმიტომ ერქვა, რომ ფიქრობდა ცხოვრების აზრზე, სურდა სიმართლის, სიმართლის პოვნა. ის ეუბნება თავის მოწაფეს მწყურვალს: „... ცოცხალი ცხოვრებაის მუდმივად მოძრაობს და იცვლება, ჩვენ გვჭირდება ბრილიანტის სიძლიერის მაჩვენებელი და ეს არის სიმართლე. ის შეიძლება არასრული იყოს, მაგრამ არ შეიძლება განზრახ დამახინჯდეს თუნდაც უმაღლესი მიზნისთვის...“

მწყურვალი კურდღელი - ცდილობს გააგრძელოს თავისი მასწავლებლის საქმე, ისწრაფვის სამართლიანობისაკენ.

მარაგი... ამ გმირის სახელში არის ირონია, რადგან ეს კურდღელი ყოველთვის „იპოვის თავის თავს“, იპოვა, ანუ მიიღო ცხოვრებისეული სარგებელი, იპოვა მეფის და დედოფლის კეთილგანწყობა.

ბრძენი მოხუცი კურდღელი. და მის სახელში ირონია. საკმაოდ საინტერესოა ამ კურდღლის აღზევების ამბავი... ერთ დღეს სწორედ ის „სტაფილოს მუხის ხის ქვეშ აღმოჩნდა, როცა მუცელი ამოფრინდა და თავში მოხვდა.

მან ტვინის შერყევა მიიღო. კურდღლის ტომში ასეთი დაავადების პირველი შემთხვევა იყო.” კურდღელი განიკურნა და ბრძენი ბებერი კურდღლის თანამდებობაზე დანიშნეს.

ფ.ისკანდერის ზღაპარში „კურდღლები და ბოასები“ არის ღრმა აზრი, მნიშვნელობა არის ინდივიდად დარჩენა ნებისმიერ ვითარებაში, ანუ წესიერების შენარჩუნება.

"ადამიანი უნდა იყოს წესიერი, ნებისმიერ პირობებში, წესიერება ნიშნავს არანაირ ტყუილში მონაწილეობას, ეს გულისხმობს არამონაწილეობას" - როგორც სწორად და ბრძნულად არის ნათქვამი.

ფ.ისკანდერს შეეძლო ეს სიტყვები ეთქვა, რადგან ის ყოველთვის ინარჩუნებდა წესიერებას, რაც არ უნდა დაუჯდეს.

შუადღე მშვიდობისა, ძვირფასო კოლეგებო!
ეს ოდესმე შეგემთხვათ? მოგწონთ ნამუშევარი, ელოდებით გაკვეთილებს მის შესწავლაზე, წაიკითხე წიგნი, განიხილეს, მაგრამ სამწუხაროა წასვლა. რჩება რაღაც უთქმელი, დაუფიქრებელი. მაგრამ რუსული ენის გაკვეთილზე შეგიძლიათ კვლავ დაუბრუნდეთ მას შეთავაზებით ლექსიკის კარნახი, ბარათები პუნქტუაციის ანალიზისთვის. მაგრამ, ჩემი აზრით, მეტი ეფექტური მეთოდი- ეს უნდა უძღოდეს ნაწარმოების შესწავლას რუსული ენის გაკვეთილით, რომელშიც ნაწარმოების ტექსტით იმუშავებენ ბავშვები, რომლებსაც ჯერ არ წაუკითხავთ წიგნი.
კიდევ ერთი გზაა რუსული ენისა და ლიტერატურის ინტეგრირებული გაკვეთილი, რომელიც პრაქტიკაში წყვეტს რამდენიმე პრობლემას: ეხმარება მწერლის ენისა და სტილის გაგებაში; ემზადება ყოვლისმომცველი ანალიზიტექსტი; ვითარდება შემოქმედებითი უნარებისტუდენტებს და ბოლოს, ზრდის ინტერესს როგორც ლიტერატურის, ისე რუსული ენის მიმართ.
თქვენს ყურადღებას ვაქცევ ფ.ისკანდერის წიგნზე დაფუძნებულ ასეთ გაკვეთილს.

ო.ს. ბარანოვა,
პოლიარნიე ზორი,
მურმანსკის რეგიონი,
გიმნაზია No1

ინტეგრირებული გაკვეთილი
(რუსული ენა და ლიტერატურა)

დაფუძნებულია ფაზილ ისკანდერის მოთხრობაზე "კურდღლები ბოასი"

მე-10 კლასი

ლიტერატურის თემა:"სატირული მოწყობილობები ფ. ისკანდერის მოთხრობაში "კურდღელი და ბოა".

რუსული ენის თემა:"განმეორებითი და განზოგადებული სავარჯიშოები მართლწერასა და პუნქტუაციაზე მითითებული ტექსტის საფუძველზე."

სატირა შეურაცხმყოფელი სიყვარულია: ხალხისთვის,
სამშობლოს, შესაძლოა მთლიანად კაცობრიობისთვის.

ფ.ისკანდერი

ოდესმე დაფიქრებულხართ, რატომ მიმართავს მწერალი ეზოპიურ ენას, სატირულ ტექნიკას და ფანტაზიას? მთავარი მიზეზი- მხატვრული ლიტერატურის გამოყენება რეალური სამყაროს ასახსნელად. გაზვიადებით, სამეცნიერო ფანტასტიკა აჩვენებს, თუ რისი მიღწევა შეგვიძლია, თუ... მაგრამ ნუ ვიჩქარებთ.
„ეს მოხდა შორეულ, შორეულ დროში სამხრეთის ქვეყანაში, მოკლედ, აფრიკაში...“ - ასე იწყება ფ. ისკანდერის წიგნი „კურდღლები და ბოასები“ ტრადიციული ზღაპრული დასაწყისით.
როდესაც აღმოვჩნდით კურდღლების სამეფოში და დიდი პითონის სამფლობელოში, მალე გვავიწყდება, რომ საუბარია ფაუნის წარმომადგენლებზე. ადამიანის აღმავლობა-დაღმართი, ტანჯვა, შიშები, შფოთვა აღწერილია ისე ცნობადად, რომ იქმნება პირადი ყოფნის ეფექტი.

ბარათებით მუშაობა

ბარათი No1
ლექსიკის კარნახი

(მიუხედავად) ახალგაზრდობისა, ტროპიკული ტყეები იზრდებოდა, სხვა შიშები მოგვიანებით შეიტყვეს, იდუმალი სამუშაო, საიდუმლო-
რა(n, nn) ​​პლანტაცია, ნებადართულია(n, nn) ​​მაგიდასთან, შეხედე, მოუსმინე, ტვინის შერყევა, ზემოთ(n, nn) ​​მიზეზები, მოდი(?)sya spinning(?)sya, ყოფილი_სასამართლო ცხოვრება, სავალალო ს_რკაზმი, ჭეშმარიტი (n, nn) ​​სიმართლე, მორჩილების რ_მოქცევა, სასახლის ჰა(ლ, ლ)რეა, ტომიდან განდევნილი(ნ, ნნ), (არ) ღალატი, გონებრივად ფლობს_, დაბადება, pr_ზრდის ცე(ნ, ნნ) )ცხოვრების ისტორია, კურდღელი, იძულებული გახდა ჰიმნის შეწყვეტა, კოლექციის ექსპონატები, ვიზუალური
ნდობა.

ვარჯიში

ჩაწერეთ, დაამატეთ სასვენი ნიშნები (იხ. ბარათები No2–5).

ბარათი No2

დაახლოებით ერთი თვის განმავლობაში მარაგი ცხოვრობდა სუფრაზე მიღებულთა შორის, სიამოვნებით სვამდა საუკეთესო სამეფო სასმელებს, რომ აღარაფერი ვთქვათ ადგილობრივების ბაღებიდან მიტანილ უახლეს ბოსტნეულზე.
მარაზმს აქ ყველაფერი მოეწონა და ერთადერთი, რაც გააკვირვა, ის იყო, რომ როცა სუფრაზე მიღებულები იკრიბებიან, რატომღაც არც მეფე და არც სხვები ყვავილოვანზე არ საუბრობენ. ეს ძალიან უცნაური იყო, რადგან მეფე ჩვეულებრივ კურდღლებთან ყოველ შეხვედრაზე რაღაცნაირად ეხებოდა ყვავილოვანი კომბოსტოს საკითხს.
მაგრამ რატომღაც არ იყო ჩვეული აქ ამაზე საუბარი.

ბარათი No3

ამაზე ფიქრისას მან გადაწყვიტა, რომ ალბათ სუფრაზე დაშვებულთა შორის არის ინიციატორების კიდევ უფრო ვიწრო წრე, ანუ სუფრაზე დაშვებული და ისინი ალბათ არა მხოლოდ საუბრობენ ყვავილოვანი კომბოსტოზე, არამედ სცადონ კვირაში ერთხელ მაინც. ასე ფიქრობდა რესურსული, მაგრამ ვერ ბედავდა ვინმეს ეკითხა, რადგან არ იცოდა, მაგიდაზე დაშვებულთა შორის ზუსტად ვის დაუშვეს მაგიდაზე. აზრის კითხვა მარაგი ნიშნავს იმის აღიარებას, რომ შენ თვითონ არ გიშვებენ ამ მაგიდაზე. მან გადაწყვიტა დაელოდებინა შესაძლებლობას და თავად ეკითხა მეფეს ყველაფერი.

ბარათი No4

მარაგი მაშინვე მიხვდა, რომ ამ ლექსის სიმღერა ნიშნავდა ძმის ფიქრის ბოას ღალატს. და მან მაშინვე გადაწყვიტა დაეტოვებინა სამეფო მაგიდა და წასულიყო ჩვეულებრივ კურდღლებთან. ის ხომ ბუნებით ბოროტი არ იყო, თუმცა ძალიან ამბიციური იყო. მაგრამ იყო ერთი დელიკატური მომენტი. მიღებული სასამართლო ეტიკეტის მიხედვით, წოდებით დაქვეითებული კურდღელი ვალდებული იყო მეფეს დაებრუნებინა მიღებული ყველა ჯილდო.
ეს ნიშნავს, რომ მას უნდა დაებრუნებინა ის კომბოსტოს ფოთოლი, რომელიც ერთხელ დედოფალმა მისცა და რომლითაც დაიწყო მისი აწევა. მაგრამ ფაქტია, რომ სახლში დაბრუნების გზაზე, აღსანიშნავად, კომბოსტოს ნახევარი ფოთოლი შეჭამა, თუმცა არ უნდა ეჭამა, რადგან სუვენირად გაშრობას თავად დაჰპირდა.

ბარათი No5

როგორც ნებისმიერი ერთგული მოღალატე, ის შოკირებული იყო იმ სისასტიკით, თუ როგორ უღალატეს. ვერ ხვდებოდა, რომ ნებისმიერი ღალატის სიმკაცრეს მხოლოდ თავად მოღალატე გრძნობს და მოღალატე ვერ გრძნობს ამას, ყოველ შემთხვევაში, ასეთი ძალით. ამიტომ, ნებისმიერი ერთგული მოღალატე, რომელიც ახსოვს თავის გრძნობებს, როცა ღალატობდა და ადარებს მათ და სრული გულწრფელობით არის ერთგული, ფიქრობს ბოლოს და ბოლოს, ჩემთვის ეს არც ისე დაბალი იყო.

ბარათი No6

შეისწავლეთ მოთხრობის სინტაქსი, გამოიტანეთ დასკვნები (ბარათები No2–5 შეიძლება გამოვიყენოთ საკვლევ მასალად).
(კომპლექსური წინადადებები ჭარბობს რთულ და არაერთობლივ რთულ წინადადებებს, გამოიყენება შესავალი სიტყვები, იზოლირებული განმარტებები და გარემოებები.)

ბარათი No7

დააკვირდით ტექსტს და დაამტკიცეთ ეს სხვადასხვა ეპიზოდებიავტორი იყენებს სხვადასხვა ენობრივ საშუალებებს და თავის მოთხრობაში არის ოფიციალური ბიზნეს სტილის, ჟურნალისტური, სასაუბრო, მხატვრული და სამეცნიერო მაგალითები. მოიყვანეთ ასეთი ეპიზოდების მაგალითები.

კითხვები და ამოცანები

1. მონიშნეთ წიგნში მწერლის მიერ წამოჭრილი ძირითადი პრობლემები. თქვენი აზრით რომელია ყველაზე მნიშვნელოვანი?
2. გვითხარით, როგორ მოეწყო კურდღლების სამეფო. შექმენით იერარქიული კიბე.
3. მოთხრობის ზოგიერთ გმირს აქვს სახელები (მეტსახელები). გვითხარით, რატომ ეძახდნენ ასე.
4. შეადარეთ კურდღლის მეფე და დიდი პითონი. Რა აქვთ საერთო? რა ეხმარება მათ ხელში ძალაუფლების შენარჩუნებაში?
5. რა სიზმარში ცხოვრობდა პოეტი? რატომ არ ახდა? რისი თქმა სურდა ავტორს თავის ბედზე?
6. როგორ გაიგე? ბოლო გვერდებიისტორიები? (რეფლექსია მკითხველის შესახებ.)
7. სატირის რა ხერხები გამოიყენა ფ.ისკანდერმა?
ილუსტრირება ტექსტიდან მაგალითებით. რომელი ადამიანური მანკიერებებია განსაკუთრებით უსიამოვნო ავტორისთვის? Და შენ?

სიტყვა მწერლის შესახებ

ფაზილ ისკანდერი ჩვენი თანამედროვე, ცნობილი მწერალია. რატომღაც A.P. ჩეხოვმა შეადარა I.A.-ს პროზა. ბუნინა ორმაგი ბულიონით: ისეთი მდიდარი, ისეთი მდიდარი და სრულყოფილი იყო. ისკანდერის კითხვისას გსურთ შეჩერდეთ, იფიქროთ, გაოცდეთ სტილის სიბრძნით, გამბედაობით და სიზუსტით. თვალშისაცემია პრეზენტაციის აფორიზმიც.
(მასწავლებელი მწერლის შესახებ საინტერესო მასალას იპოვის ჟურნალში „ლიტერატურა სკოლაში“ No1, 1992 წ. შეიცავს ფ. ისკანდერის ავტობიოგრაფიულ მოთხრობას „დასაწყისი“. განუმეორებელი იუმორით იხსენებს ახალგაზრდობას მოსკოვთან შეხვედრას. , უნივერსიტეტში შესვლა, სწავლა, მწერლის გზის დასაწყისი.)

საუბარი საკითხებზე

1. თავის წიგნში ფ.ისკანდერი საუბრობს ბევრ ძალიან მნიშვნელოვან საკითხზე, რომლის გაგებაც დროა ისწავლოთ. დაასახელეთ ის პრობლემები, რომლებზეც საუბრობს წიგნის ფურცლებიდან. (ძალაუფლების პრობლემა, ცხოვრების აზრი, ხელოვანის ბედი ტოტალიტარულ სახელმწიფოში, სოციალური უთანასწორობა, პიროვნება და საზოგადოება და ა.შ. მაგრამ მთავარი პრობლემა, რაზეც ავტორი საუბრობს, რა თქმა უნდა, მორალური არჩევანის პრობლემაა. .

2. მკაცრი იერარქია, რომელიც არსებობდა კურდღლების სამეფოში, გვაძლევს საშუალებას წარმოვადგინოთ იგი სქემატურად (დაფაზე დახატული):

მეფე და დედოფალი

სასამართლო კურდღლები (მაგიდაზე დაშვებული)

სუფრაზე დაშვების მსურველი

ჩვეულებრივი კურდღლები

როგორ ცხოვრობენ კურდღლები, რომლებიც დგანან ამ კიბის სხვადასხვა საფეხურზე? გაიხსენეთ და მოუყევით მათ შესახებ, ვინც სამეფო სუფრაზე შეიყვანეს.

ძირითადი სცენის ანალიზი

ა) რეფლექსია ღალატსა და მოღალატეებზე (მარაგი კურდღლის ბედი). ფ. ისკანდერი იღებს ფორმულას: „ღალატი არასწორი ხელით მკვლელობაა“. მოღალატეს ყველა სძულს: თანამემამულე კურდღლები, მაიმუნები და თავად ბოას შემკვეცნები. კითხულობთ, თუ როგორ დაასრულა მარაზმმა სიცოცხლე, ხედავთ სამეფო სუფრის ძალიან მაღალ ფასს.

ბ) კურდღლის მეფის შესრულება ქვეშევრდომების წინაშე არის მაგალითი ლიდერის სამსახიობო ოსტატობისა, რომელიც ოსტატურად მანიპულირებს ბრბოზე და კვლავ რჩება სახელმწიფოს სათავეში.

გ) სამეფო პოეტის ცხოვრების ისტორია - ისტორია მხატვრის შესახებ, რომელმაც გაყიდა და უღალატა თავისი ნიჭი სასამართლო ცხოვრების სარგებლობისთვის.

მაშ, ვინ არის დაშვებული მეფის სუფრაზე? (პოეტი, რომელიც მეფის ბრძანებით წერს, არის გამჭრიახი მოღალატე, რომელიც მეფის თხოვნით გახდა ასეთი. ეს ნიშნავს, რომ ისინი, ვინც მიისწრაფვიან დაშვებისკენ, მიისწრაფვიან მეფის სუფრასთან, იციან, რა გადასახადს სთხოვენ მათ და ისინი წინასწარ მზად არიან ამისთვის მხოლოდ ჩვეულებრივი კურდღლები არ ცდილობენ არსად წავიდნენ და ყველა სხვაზე უარესად იცხოვრონ: ისინი მოტყუებულნი არიან, იზიდავთ ცრუ ოცნებას და ყველამ უნდა გააკეთოს საკუთარი არჩევანი: სად იყოს, სად იბრძოლოს. .)
შემდეგი ძალიან მნიშვნელოვანი პრობლემა არის ძალაუფლების პრობლემა. კურდღლის მეფეც და დიდი პითონიც ახერხებენ ძალაუფლების ხელში აყვანას დიდი ხნის განმავლობაში. Როგორ? (ეს არის ყვავილოვანი კომბოსტოს ოცნება კურდღლებში და ჰიპნოზის თეორია, რომელიც სავარაუდოდ პარალიზებს კურდღლებს და ეხმარება ბოას შემკვეცველებს.)
რა ბედი ეწევათ კურდღლებსა და ბოა კონსტრიქტორებს, რომლებმაც რწმენა დაკარგეს? (მეფეებს დასცინიან, სიმთვრალეში არიან ჩაძირულნი, რწმენა დაკარგეს).
კურდღლები ბოას კონსტრიქტორების მსხვერპლნი არიან, მაგრამ მათ, მტაცებლებს, ჰყავთ თავიანთი განდევნილები. გვიამბეთ მათ შესახებ. (ეს არის შორტი, რომლის შესახებაც ავტორი ამბობს: ”ბოას შორის ის გამოირჩეოდა დაუღალავი ცნობისმოყვარეობით”, ჭამდა ბანანს კურდღლების ნაცვლად, ხოლო დიდი პითონი ”მისთვის უსიამოვნო იყო, როგორც მორალური ურჩხული.” ეს ნიშნავს, რომ ვინც არ არის როგორც ყველა, ცუდია?
ეს არის სკვინტი, რომელმაც ერთხელ გადაყლაპა კურდღელი, მაგრამ ის არ მოკვდა, არამედ შიგნიდან ლაპარაკობდა. მას ასევე არ მოსწონს დიდი პითონი: „ბოა კონსტრიქტორი, რომლიდანაც კურდღელი ლაპარაკობს, არ არის ის ბოა, რომელიც ჩვენ გვჭირდება“. კურდღელი გადმოხტა, მაგრამ კოსოის ბედი დალუქული იყო: ”მას არ შეხებიათ, მაგრამ თითქმის არ ელაპარაკებოდნენ. კოსოიმ განიცადა ეს, რადგან ყველა ცოცხალ არსებას აქვს განუკურნებელი მოთხოვნილება, დაუკავშირდეს სხვებს, როგორებიც არიან. ”) სევდიანი სტრიქონები...
ტრაგიკულია დაფიქრებული კურდღლის ბედიც. თუ მისი ძმების უმრავლესობას მტკიცედ სჯერა ყვავილოვანი კომბოსტოს სიზმრის, მაშინ ჩაფიქრებული ფიქრობს და ეკითხება რთული კითხვები. ის მეფისთვის მოუხერხებელია და არასწორი ხელებით აშორებს მას, ხოლო მსხვერპლის შვილებს პენსიას ანიჭებს.
კურდღლებისა და ბოა კონსტრიქტორების ისტორია დასრულდა. რა ადამიანური თვისებებია განსაკუთრებით ამაზრზენი ავტორისთვის? რომელიც სატირული მოწყობილობებიგანსაკუთრებით წარმატებული იყო ისკანდერი? (ეს არის პაროდია, ირონია, ჰიპერბოლა, სარკაზმი. მოიყვანეთ მაგალითები.)
Და ბოლოს ბოლო შეკითხვა. როგორ განვსაზღვროთ ჟანრიმუშაობს? ჩვენ მას როგორც ფილოსოფიური ზღაპარი და ფანტასტიკური ამბავი. ამ წიგნსაც შეიძლება ეწოდოს დისტოპია.
დაასრულეთ აზრი: „დისტოპია არის ნამუშევარი - გაფრთხილება იმის შესახებ, თუ რაში შეიძლება იქცეს ადამიანი, თუ... (შეწყვეტს ფიქრს მის გარშემო არსებულ სამყაროზე; ლაქავს თავის თავს ღალატით; ყიდის თავის ნიჭს ან ქმნის შეკვეთების მიხედვით და ა.შ.).

ფაზილ აბდულოვიჩ ისკანდერ ბ. 1929 კურდღელი და ბოა - ფილოსოფიური ზღაპარი (1982)

მოვლენები ვითარდება მრავალი წლის წინ აფრიკის შორეულ ქვეყანაში. ბოა დაუღალავად ნადირობს კურდღლებზე, მაიმუნები და სპილოები კი ნეიტრალური რჩებიან. იმისდა მიუხედავად, რომ კურდღლები, როგორც წესი, ძალიან სწრაფად დარბიან, როდესაც ისინი ხედავენ ბოას კონსტრიქტორებს, თითქოს თავბრუსხვევაში ვარდებიან. ბოა კონსტრიქტორები არ ახრჩობენ კურდღლებს, არამედ აჰიპნოზებენ მათ. ერთ დღეს, ახალგაზრდა ბოას კონსტრიქტორს უკვირს, რატომ შეიძლება კურდღლების ჰიპნოზირება და იყო თუ არა აჯანყების მცდელობები. შემდეგ კიდევ ერთი ბოა კონსტრიქტორი, მეტსახელად Oblique, თუმცა სინამდვილეში ის ცალთვალაა, გადაწყვეტს უამბოს თავის ახალგაზრდა მეგობარს "საოცარი ამბავი" იმის შესახებ, თუ როგორ აჯანყდა კურდღელი, რომელიც მან გადაყლაპა, მოულოდნელად მუცელში აჯანყდა, არ სურდა იქ "შეკუმშვა". და „გაუჩერებლად ყვიროდა“ მუცლიდან ყოველგვარი თავხედობა. შემდეგ ბოას უფროსმა, დიდმა პითონმა, ბრძანა კოსოის გათრევა სპილოების ბილიკზე, რათა სპილოებმა გაბედული კურდღელი "დატკეპნონ", თუნდაც "პათეტიკური" ბოას ჯანმრთელობისა და სიცოცხლის ფასადაც კი. კოსოი, რადგან „ბოა, რომლიდანაც კურდღელი ლაპარაკობს, არ არის იგივე ბოა, რომელიც ჩვენ გვჭირდებოდა“. უბედურმა ბოა მხოლოდ ორი კვირის შემდეგ გაიღვიძა და უკვე ცალთვალა იყო, არ ახსოვდა რა მომენტში გადმოხტა გაბედული კურდღელი მისგან.

სკვინტის ამბავს ისმენს კურდღელი, რომლის სახელია ფიქრიანი, რადგან ის ბევრს ფიქრობს; ხანგრძლივი ფიქრის შედეგად, ეს კურდღელი გაბედულ დასკვნამდე მიდის და შეატყობინებს შეძრწუნებულ ბოას: „თქვენი ჰიპნოზი ჩვენი შიშია. ჩვენი შიში თქვენი ჰიპნოზია." რიგითი კურდღლები აღფრთოვანებულნი არიან აზროვნების იდეით, მაგრამ კურდღლების მეფეს არ მოსწონს ასეთი თავისუფლად აზროვნება და ახსენებს კურდღლებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ „ბოა კონსტრიქტორები კურდღლებს ყლაპავს, საშინელი უსამართლობაა“, მაგრამ ამ უსამართლობის გამო კურდღლები სარგებლობენ „პატარა, მაგრამ მომხიბვლელი უსამართლობით, ითვისებენ ადგილობრივების მიერ მოყვანილ ყველაზე დელიკატურ საკვებს“: ბარდა, კომბოსტო, ლობიო და თუ ერთი უსამართლობა გაუქმდება, მაშინ მეორე უნდა გაუქმდეს. ყველაფრის ახლის დამღუპველი ძალის, ისევე როგორც ჩვეულებრივი კურდღლების თვალში საკუთარი ავტორიტეტის დაკარგვის შიშით, მეფე კურდღლებს მოუწოდებს კმაყოფილი იყვნენ იმით, რაც აქვთ, ისევე როგორც მარადიული ოცნებებით, რომ ახლო მახლობლად გაიზარდონ გემრიელი ყვავილოვანი კომბოსტო. მომავალი. კურდღლები გრძნობენ, რომ „განმანათლებლის სიტყვებით არის რაღაც მაცდუნებელი, მაგრამ ზედმეტად შემაშფოთებელი ჭეშმარიტება, ხოლო მეფის სიტყვებში არის რაღაც მოსაწყენი, მაგრამ მაინც დამამშვიდებელი სიმართლე“.

მიუხედავად იმისა, რომ ჩვეულებრივი კურდღლებისთვის მოაზროვნე მაინც გმირია, მეფე გადაწყვეტს მის ფარულად აღმოფხვრას და დაარწმუნოს ყოფილი მეგობარიმსუქანი, ახლა კი სასამართლოსთან ახლოს და დედოფლის ფავორიტი, სახელად მარაგი, ღალატობს შერცხვენილ კურდღელს, რისთვისაც აუცილებელია ჯუნგლებში ხმამაღლა წაიკითხოს სასამართლო პოეტის მიერ შედგენილი ლექსი პონდერფულის ადგილსამყოფელის შესახებ "მინიშნებებით". მარაგი თანახმაა და ერთ დღეს, როდესაც ფიქრი და მისი სტუდენტი, სახელად თირსტი, ფიქრობენ როგორ აღმოფხვრას უსამართლობა კურდღლების ცხოვრებიდან, მათთან ახალგაზრდა ბოა კონსტრიქტორი მიცოცავს. მოაზროვნე გადაწყვეტს ჩაატაროს ექსპერიმენტი, რათა დაამტკიცოს თავისი თეორია ჰიპნოზის არარსებობის შესახებ და მართლაც ბოა კონსტრიქტორი არ ემორჩილება ჰიპნოზს. გაღიზიანებული ბოას შემკვრელი ეუბნება კურდღლებს მარაგი ღალატის შესახებ, ხოლო მოაზროვნე, რომელსაც გულწრფელად უყვარს მშობლიური კურდღლები და ღრმად არის შეძრწუნებული მეფის ბოროტებითა და ღალატის ფაქტით, გადაწყვეტს, თავი შესწიროს ბოას. შემავიწროებელი, რომლის ინსტინქტიც უფრო ძლიერი აღმოჩნდება, ვიდრე გონების არგუმენტები, და ახალგაზრდა ბოას შემავიწროებელი, მწყურვალის საშინელებაზე, საკუთარი ნების საწინააღმდეგოდ ჭამს დიდ კურდღელს. ვინც სიკვდილამდე ფიქრობს თავის შრომას უანდერძებს ერთგულ სტუდენტს, თითქოს მას გადასცემს „მთელ მის გამოცდილებას ბოა კონსტრიქტორების შესწავლაში“.

იმავდროულად, ახალგაზრდა ბოა კონსტრიქტორი, გათამამებული პონდერერის ჭამით, მიდის დასკვნამდე, რომ ბოას კონსტრიქტორებს უნდა მართავდეს ბოა კონსტრიქტორი და არა უცხოპლანეტელი პითონი. ასეთი გაბედული აზრის გამო ბოას შემწე უდაბნოში ასახლებენ. მარაგიც იქ გადაასახლეს ღალატის გამო (მეფემ უარყო იგი). მშიერი ბოას შემავიწროებელი მალე ამუშავებს კურდღლების ჭამის ახალ მეთოდს - დახრჩობის გზით - და გადაყლაპავს გაოგნებულ მარაზმს. ბოას კონსტრიქტორი ლოგიკურად გადაწყვეტს, რომ "ასეთი ბრწყინვალე აღმოჩენით" დიდი პითონი "გაშლილი ხელებით მიიღებს მას" და ბრუნდება უდაბნოდან.

ამასობაში, ჯუნგლებში, მწყურვალი მიჰყავს უზარმაზარი სასწავლო სამუშაოკურდღლებს შორის - ის მზადაა ექსპერიმენტად ორივე მიმართულებით გადაუაროს ბოას სხეულს. მომაკვდავი ჰიპნოზის ეპოქაში სრული ქაოსი სუფევს. შედეგი არის „ანარქიულად მოაზროვნე კურდღლების დიდი რაოდენობა, სუსტად ან საერთოდ არ ემორჩილებიან ჰიპნოზს“. მაგრამ კურდღლების სამეფო არ იშლება ზუსტად უდაბნოს ბოას დაბრუნების წყალობით. ის გვთავაზობს კურდღლების დახრჩობის მეთოდს და დემონსტრირებას უკეთებს სკიტზე, რათა მოჩვენება დათმოს. ამის შემდეგ დიდი პითონი ჰერმიტს აპატიებს და მის მოადგილედ დანიშნავს. მალე ჰერმიტი აცნობებს ბოებს დიდი პითონის გარდაცვალების შესახებ და რომ, გარდაცვლილის ნებით, ის, დიდი ჰერმიტი, განაგებს მათ. სანამ ბოები იხვეწებიან დახრჩობის ტექნიკაში, ადიდებენ ახალ მმართველს, კურდღლის მეფე გამოიცნობს და აცნობებს კურდღლებს მოსალოდნელი საფრთხის შესახებ, სთავაზობს ბოზებთან მოპყრობის ძველ, მაგრამ ერთადერთ მეთოდს - „განრიგზე ადრე გამრავლება“.

თავისუფალი ფიქრები ფაზილ ისკანდერის შემოქმედებაზე და არა მხოლოდ მასზე.

ის იყო ერთ-ერთი მათგანი, ვინც საბჭოთა ხელისუფლების გადარჩენაში დაგვეხმარა.

ლეონიდ გოზმანი ფაზილ ისკანდერის შესახებ

ძალიან ცუდია, როცა წასაკითხი არაფერია. ჩემთვის ეს სინონიმია „არაფერი გასაკეთებელი“ და ძალიან ახლოსაა „არ სჭირდება ცხოვრებას“.

ჩემს ადრეულ ახალგაზრდობაში (რომელიც სამოცდაათიანი წლების ბოლოს იყო), რეგულარულად ხდებოდა სიტუაცია „არაფერი წასაკითხი“. არა, რა თქმა უნდა, ტოლსტოის თაროდან ყოველთვის წაღება შეგიძლია. მაგრამ ტოლსტოის ფქვილის დიეტაზე ყოფნა აუტანელი იყო ახალგაზრდა, მზარდი ინტელექტისთვის. არც „ოსტატისა და მარგარიტას“ გაუთავებელი ხელახალი წაკითხვა უშველა, რომელიც სულიერად მდიდარ ქალწულებს კვებავდა. ძალიან მინდოდა რაღაც თანამედროვე, ახლა. კიდევ უკეთესი - მხატვრული ლიტერატურა. და, რა თქმა უნდა, თარგმნა. აქ მთავარი ის იყო, რომ რომელიმე პროგრესულ დასავლელ ავტორს არ გადაეყარა. მე ვგრძნობდი პროგრესულობას ჩემს ნაწლავებში და მძულდა ის ყველა მისი ფორმით. ვერ მოვახერხე ბრედბერის რეის წაკითხვა, მაგრამ ლემის ან ჰაინლეინის ყოველი სტრიქონი სამჯერ გადავიკითხე.

რაც შეეხება თანამედროვე ლიტერატურას, მე მას ისევე აღვიქვამდი, როგორც საბჭოთა სტომატოლოგიას - ანუ საშინლად და ზიზღით. საბჭოთა მწერლების კითხვა თითქმის ფიზიკურ ტკივილს იწვევდა. თუმცა, აქაც იყო გრადაციები - თითქმის აუტანიდან ჯოჯოხეთის მიღმა.

განსაკუთრებით შემზარავი იყო ეროვნული პერსონალის ნაწერები. თუ რუსი „სოფელების“ ნაწერები, მთელი მათი გაუთავებელი სევდითა და დეპრესიით, მაინც შეიძლებოდა როგორმე გადალახულიყო, მაშინ უსასრულოდ მრავალრიცხოვანი ნუტაიზურბუევებისა და კროლიკოიანეტების რუსულენოვანი ნაწერები - ჩვეულებრივ სამხრეთ სოფლების ცხოვრებაზე - იყო რაღაც სრულიად. ჯოჯოხეთური. ფიზიკურად ვგრძნობდი, რომ თექის იურტაში მიმყავდა, ცხვრებსა და ბუზებს შორის. მეორეს მხრივ, ეროვნული კადრების ტექსტები ზოგჯერ გადმოსცემდა იმას, რასაც ახლა "ლულზს" უწოდებენ (რუსულად ეს ალბათ "სამწუხარო რჟაკი" იქნებოდა). ზოგიერთი მარგალიტი ეროვნული კადრების ნაწერებიდან პირიდან პირში გადადიოდა.

ამიტომ, როდესაც კარგმა მეგობრებმა მაჩუქეს ჟურნალი ყდის გარეშე და მირჩიეს წამეკითხა ცნობადი კაცის ისტორია. აღმოსავლური სახელიდა სახელწოდებით "Constellation Kozlotur", გადავწყვიტე, რომ კარგმა მეგობრებმა გადაწყვიტეს მომეყოლა სამწუხარო სიცილის კიდევ ერთი ნაწილი.

ამბავი ასე დაიწყო:

"ჰმ", გავიფიქრე და კითხვა გავაგრძელე.

ორიოდე გვერდის შემდეგ დამხვდა ტიპიური აღმოსავლური ლულზ-რჟაკი, რომელიც ბუნებრივად გამოიყურებოდა კავკასიურ თუ შუააზიურ პროზაში. მაგრამ აშკარა იყო, რომ ავტორმა ეს საკმაოდ შეგნებულად დაწერა. ავტორის თანამემამულეს, აღმოსავლური სადღეგრძელოების გენერალური მენეჯერის და მცოდნის აღწერას რომ მივაღწიე, სრულიად უცნაური გრძნობა დამეუფლა.

ამ ტექსტის დაწყებისას ორი ვარიანტიდან ავირჩიე. ჩვენგან წასული პატივცემული ადამიანისათვის მეტ-ნაკლებად გლუვი ნეკროლოგის დაწერა - უდროოდ რომ არ ვთქვა, მოწინავე ასაკში. ან კიდევ ისაუბრეთ იმაზე, თუ როგორ შეიძლება იყოს ეს პატივცემული ადამიანი აქ, ახლა და ამის შემდეგაც.

მე ავირჩიე მეორე, გაცნობიერებული მაქვს ასეთი პოზიციის ყველა რისკი. ტექსტი გამოიწვევს გაღიზიანებას და თავდასხმებსაც კი ყველა მხრიდან. მაგრამ მე ჯერ კიდევ ცოცხალი ვარ, რაც იმას ნიშნავს, რომ ამას როგორმე გადავრჩები. რაც შეეხება ჩემს დისკურსიულ სინდისს, გასაგებია: ეს პისი, პისი.

ფაზილ აბდულოვიჩ ისკანდერი დაიბადა 1929 წელს სოხუმში. მამა, აბდულა იბრაჰიმოვიჩ ისკანდერი, ნახევრად აფხაზი-ნახევრად სპარსელი (ყოფილი თეთრი ხალხიიძულებით გადაქცეული აზიელებად - დაახლოებით იგივე სცადეს მოგვიანებით რუსებთან), ოდესღაც აგურის ქარხნის მფლობელი იყო. IN საბჭოთა დროასეთ ადამიანს უბედურება არ შეეძლო. ისკანდერმა ერთ-ერთ ინტერვიუში თქვა, რომ მისი მამა დააპატიმრეს, რადგან ნახევრად სპარსელი იყო. ფაზილ აბდულოვიჩი, როგორც ჩანს, ზოგადად წარმოშობის საკითხებს თვლიდა მთავარ და ფუნდამენტურ საკითხებად და ძნელია მასზე არ დაეთანხმო. თუმცა აქ საქმე უფრო გართულდა: 1938 წელს მამამისი არ დახვრიტეს, არამედ გააძევეს სსრკ-დან ეგრეთ წოდებული „სპარსული საქმით“ - რაც შეიძლება წყალობად მივიჩნიოთ. ვაი, ტყუილად: სპარსეთში გაძევებულებს შეცდომით სტალინის ჯაშუშებად თვლიდნენ და მაღაროებში კლავდნენ. სხვებმა თავიანთი ადგილზე მიიღეს: აფხაზეთის გაქართულება კლასიკური სტალინური მეთოდებით განხორციელდა. ფაზილ ისკანდერის ბიძა მაგადანში გარდაიცვალა. დანარჩენებს - ნაცნობებს, ნათესავებს - ხორცსაკეპ მანქანაში ატარებდნენ. შემდეგ ისკანდერს კამერის წინ ემახსოვრება, თუ როგორ „აფხაზები აიყვანეს ყველგან და ქართველები დააპატიმრეს“. რა თქმა უნდა, ფრთხილად იყავი.

ის მეუღლის ნათესავებთან სოფელ ჩეგემში ცხოვრობდა. საბჭოთა ხელისუფლების თვალსაზრისით მისი საეჭვო წარმომავლობის მიუხედავად, ფაზილს არანაირი პრობლემა არ ჰქონია. მან ბრწყინვალედ დაამთავრა სოხუმის რუსული სკოლა და წავიდა მოსკოვში. ფილოსოფიურ ფაკულტეტზე ვაპირებდი ჩაბარებას, მაგრამ გავიგე მასწავლებლის სიტყვები, „როგორც ჩანს, ბრძანებაა შენი ერისთვის“ და ამას ჩემს საზიანოდ მივხვდი. ამიტომ წავედი მოსკოვის საბიბლიოთეკო ინსტიტუტში ჩასასვლელად, საიდანაც გადავედი პრესტიჟულ ლიტში, რომელიც ორმოცდათოთხმეტი დავამთავრე. დავალება დასრულდა ბრიანსკის ოლქში, სადაც მუშაობდა გაზეთ "Bryansky Komsomolets"-ში (როგორც ჩანს, სწორედ ამას გულისხმობდა "ცენტრალურ რუს ახალგაზრდობაში"), შემდეგ "კურსკაია პრავდაში" და შემდგომში დაბრუნდა სამშობლოში. 1956 წელს მან კარიერული ნახტომი გააკეთა სხვების შურამდე - გახდა რედაქტორი სახელმწიფო გამომცემლობის აფხაზეთის ფილიალში. რაც, სხვათა შორის, მას აუცილებელ შემოქმედებით თავისუფლებას ანიჭებდა.

1956 წლიდან ის რეგულარულად აქვეყნებდა Smena-სა და Nedelya-ში და არ უგულებელყო კოსტრომა და სოფლის ახალგაზრდობა (ამ ჟურნალის მკითხველი ვერ წარმომიდგენია, მაგრამ ისინი ალბათ არსებობდნენ). წერდა პოეზიას - 1957 წელს სოხუმში გამოსცა კრებული მოსალოდნელი სათაურით „მთის ბილიკები“. და ამავე დროს მან დაწერა მოთხრობები, რომლებმაც მოგვიანებით შეადგინეს რომანი "სანდრო ჩეგემიდან".

დანარჩენი გასაგებია. ის საცხოვრებლად მოსკოვში გადადის და თანდათან დიდ საბჭოთა მწერლად და პიროვნებად იქცევა. სოციალიზმის დაშლის შემდეგ, მისი ზრდა არ იკლებს - ის ავსებს ციურ კოჰორტას, იკავებს ადგილს გარკვეულწილად დაბალი, ვიდრე ღმერთის მსგავსი ჩინგიზ აიტმატოვი, მაგრამ პრინციპში შესადარებელი.

ეს ზოგადად რთული კითხვაა. მისი ზოგიერთი ნაცნობი - მაგალითად, ვლადიმერ სოლოვიოვი - ჯერ კიდევ დარწმუნებულია, რომ ისკანდერმა ნობელის პრემია გადაიარა: მას უნდა გაეტეხა სკუპი, გადასულიყო დასავლეთში, ზეწოლა მოეხდინა სამწუხაროზე, ხელი შეუწყო პატარა, ამაყი ხალხის თემას. .. ეს ისკანდერმა გაიგო? ალბათ კი. თუმცა გადავწყვიტე, რომ თამაში სანთლად არ ღირდა. მან მთელი ცხოვრების განმავლობაში დააგროვა უამრავი სტატუსური წვრილმანი: ისკანდერს აჯობებდა ჯილდოები, როგორიცაა ნაძვის ხე. როგორც გვიანდელმა საბჭოთა, ისე ადრეულმა რუსეთის ხელისუფლებამ (აფხაზეთზე რომ აღარაფერი ვთქვათ) - ყველამ თავისი ხარკი მოიტანა. მას მოუვლიდნენ, აფასებდნენ, დააჯილდოვეს, მის წიგნებზე გადაიღეს ფილმები (სხვათა შორის, არცთუ ცუდი). მისი რეგალიის ფურცელი უზარმაზარია. აქ არის არასრული სია: ისკანდერი ასევე იყო რუსეთის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი (1995), აკადემია. რუსული ხელოვნება(1995), ესთეტიკის დამოუკიდებელი აკადემია და ლიბერალური ხელოვნება(1995), ნორვიჩის უნივერსიტეტის საპატიო დოქტორი (აშშ), ბავარიის აკადემიის წევრი და ლაურეატი სახვითი ხელოვნების(გერმანია) იყო ფაზილ ისკანდერი დაჯილდოვებულია ორდენებით„სამშობლოს წინაშე“ III (1999), II (2004) და IV (2009) ხარისხი, აფხაზეთის „ღირსებისა და დიდების“ I ხარისხის ორდენი (2002 წ.). : სახელმწიფო პრემიასსრკ (1989), რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო პრემია (1993), პრემია ახ. სახაროვი "ლიტერატურაში გამბედაობისთვის" (1991), ა.ტეპფერის ფონდის პუშკინის პრემია (1992), ოქროს ოსტაპის პრემია, მალაპარტი (იტალია), "ტრიუმფი" (1998), სამახსოვრო მედალი RAS "მე-20 საუკუნის რუსული ლიტერატურის შედევრები" რუსული კულტურის განვითარებაში განსაკუთრებული წვლილისთვის (2003) და ა.შ. 2011 წელს ისკანდერი გახდა ლაურეატი. ლიტერატურული პრემია "იასნაია პოლიანა"ლ.

ამავე დროს, ურჩხულად უნიჭო, ხის აიტმატოვისაგან განსხვავებით, რომელსაც რუსული ენა საერთოდ არ ესმის, ის აგრძელებდა წერას და კარგად წერდა. ვიღაც მაამებელი - ალბათ ბიკოვი ან მისი მსგავსი ვინმე, არ მახსოვს - ფაზილ ისკანდერის ნამუშევარსაც კი უწოდა სინათლის ბოლო სხივი ბნელ სამეფოში.

პრინციპში, ნებისმიერ ნიჭიერ პროვინციელს, რომელიც ცდილობს დიდ ლიტერატურაში შესვლას, აქვს შესაძლებლობა გააკეთოს ერთი თითქმის მომგებიანი ნაბიჯი, ლიტერატურული e2-e4. კერძოდ, შესთავაზოთ თქვენი პროვინციული გამოცდილება ბაზარს. მაგალითად, ლონდონში ირლანდიელმა შეიძლება შეეცადოს დიდ პროზაში შეღწევას ირლანდიის სოფლის ზნეობის თემაზე რაიმეს გამოქვეყნებით. ალასკას მკვიდრს შეუძლია შოკში ჩააგდოს და დააინტერესოს საშუალო ამერიკელი მამაკაცი ალასკის მკაცრი ცხოვრების ამსახველი სურათებით. რატომ შევიდნენ ისინი ამ კარიბჭით ლიტერატურულ პანთეონში: რადიარდ კიპლინგი, რომელმაც წარმატებით მიჰყიდა ბრიტანეთს "ბრიტანული ინდოეთი" ან გოგოლი, რომელმაც დაიწყო ლიტერატურული კარიერა„საღამოები დიკანკას მახლობლად ფერმაში“, ანუ შარვალებში კომიკური პატარა რუსების დემონსტრაციიდან სანკტ-პეტერბურგის პირველ საზოგადოებამდე. ასე რომ, ამაში სამარცხვინო არაფერია - თუ, რა თქმა უნდა, ეს ასე არ არის პირველინაბიჯი.

საბჭოთა ნაციონალისტი მწერლისთვის ეს ნაბიჯი დაშვებული იყო. ოღონდ მხოლოდ იმ შესწორებით, რომ საჭირო იყო ინტერესის გაღვივება არა საზოგადოებაში, არამედ ლიტერატურული პროცესის კურატორებს შორის და არა ლიტერატურული, არამედ იდეოლოგიური. სწორი ტრაექტორია ასეთი იყო: მოთხრობები „პატარა სამშობლოს“ შესახებ (ზოგიერთი შორეული სოფლის ან აულის შესახებ), შემდეგ მშობლიურ მასალაზე დაფუძნებული რომანი, შემდეგ საკავშირო მნიშვნელობის საწარმოო რომანი (მაგნიტოგორსკის ან BAM-ის შესახებ) და შემდეგ შესაძლებელი გახდა. რომ მიიღოთ წვდომა დიდ ტირაჟებსა და შესაძლებლობებზე. მიუხედავად იმისა პატარა სამშობლოარ უნდა დაგვავიწყდეს, ეს წმინდაა.

ეს, სხვათა შორის, მნიშვნელოვანი წერტილი, ნუ გვერდს ვუვლით. სსრკ-ში რუსები უსახლკაროდ აქციეს. „ჩემი მისამართი სახლი და ქუჩა არ არის, ჩემი მისამართი საბჭოთა კავშირია“: ეს საშინელი და საზიზღარი სიმღერა რუს სულელებს მოქმედების გზამკვლევად გადასცეს. რუსებს არ ჰქონდათ უფლება ეყვარებინათ საკუთარი არაფერი, მათ არასოდეს მიეცათ „პატარა სამშობლოს“ უფლება - თუმცა მათ აძლევდნენ უფლებას ეტიროდნენ მასზე, რომელიც მოკლეს (რაც „სოფელების“ საქმეა; მოხარშული). ისინი ყოველთვის გაცხელებული მანქანებით მიდიოდნენ ტაიგაში ახალ სამშენებლო მოედანზე. პირიქით, ეროვნულ ხალხს მიეცა უფლება და ეკისრებოდა მოვალეობაც კი ეცხოვრა ბატონად, საკუთარ მიწაზე, დარჩენა ერთგული. მშობლიური სოფელი, სახლი, ტერიტორია - მისგან გასვლის შემდეგაც კი. რუსების მიერ აკრძალული ამხანაგობები და დიასპორები ყოველმხრივ წახალისებული იყო არარუსებში - მათ შორის მათთვის შექმნილი კულტურით. ნაგვის სურნელოვანი კვამლი, აქლემის ნაკვალევი საქსაულის სქელებში, კუმისის ღვთაებრივი გემო და უწმინდესი მთის ჰაერი - ეს ყველაფერი უნდა ყოფილიყო ვნებიანად შეყვარებული, გალობა, სიტყვებით ლიკვიდაცია. საბედნიეროდ, საბჭოთა პირობებში ეს არ იყო რთული. რუსეთის "არაშავი დედამიწის" რეგიონის საშინელ, გაღატაკებულ ცხოვრებასთან შედარებით, სადაც რუსები ათჯერ ტრიალებდნენ პაწაწინა საკნებში და ჭამდნენ მწვანე დამპალ ძეხვს, ნებისმიერ სოფელს, სადაც მაინც არ იყო პრობლემები საცხოვრებელ სივრცესთან და იქ. იყო ხორცი და ხილი, ჩანდა, თუ სამოთხე არა, მაშინ საკმაოდ საინტერესო ადგილი საცხოვრებლად. რა თქმა უნდა, ნამდვილი აულის მორალი მართლაც საშინელი იყო - იმდენად, რომ ვერც ერთი ხორცი და ხილი ვერ ანაზღაურებდა ამას. მაგრამ ამიტომაც არსებობდა სოციალისტური რეალიზმი, რომ ასეთი მომენტები ღირსეულ მინანქარს დაექვემდებაროს. ეს თამაში და მისი წესები კარგად იყო ცნობილი, შემდგომი განვითარება ავტორის მონდომებაზე იყო დამოკიდებული.

IN ესისკანდერი სამაგალითო იყო საბჭოთა მწერალი. მან განადიდა მშობლიური აფხაზეთი და სოფელი ჩეგემი ისე, რისი უფლებაც ცოტამ სოვპებმა მისცეს. "სანდრო ჩეგემიდან" შაქრით და თაფლით იყო დაწერილი, ძალადობრივი სიყვარულის მოლისანით განზავებული. ამავდროულად გამოიყენებოდა ორმაგი შენიღბვა: მოთხრობები წარმოდგენილი იყო როგორც „იუმორი და სატირა“ (ისევე, როგორც ფილმი „მიმინო“, რომელიც აქებს „საინტერესო კავკასიელ მამაკაცებს“). ესეც სწორად იყო გაგებული - როგორც თამაშის ნაწილი... თუმცა, ასევე ის, რომ ავტორი კარგად იცნობდა ჟანრს, რეგულარულად ამხელდა მის კონვენციებს. მაგალითად, მის მიერ აღწერილ ეთნოგრაფიულ სალათს დაუმატა არარსებული ფიგურები, რომლებიც ასე საყვარელ საბჭოთა ნიტოგადოიდებს, ანუ მის მიერ გამოგონილ „პატარა ხალხებს“. საინტერესოა, ყოველთვის ესმოდათ მათ, ვინც მორიგეობის დროს ამოწმებდა მის ტექსტებს მრავალეროვნული სარგებლიანობისთვის?

მეტიც. ნაციონალებს საშუალება მიეცათ უყვარდეთ და განადიდეთ ყველაზე აკრძალული, რაც იყო სსრკ-ში - კერძო საკუთრება, მიწის ჩათვლით (ანუ მთავარი და მთავარი). წაღებულ მიწაზე მცენარეული რუსები, ბოლშევიკების მიერ შეურაცხყოფილი, კოლმეურნეობების მიერ გაუპატიურებული და შეურაცხყოფილი, აზიურ წიგნებში კითხულობენ „გლეხის სიყვარულს თავისი მინდვრისადმი“. შეიძლებოდა კავკასიასა და აზიას - ჰქონოდათ საკუთარი ველი, საკუთარი სახლი, საკუთარი, საკუთარი, საკუთარი, საკუთარი, საგვარეულო, მარადიული. ამის შესახებ ისკანდერმა ნამდვილი გრძნობით დაწერა. შეიძლება ჩანდეს კიდეც, რომ ავტორი ცელქობს.ანუ აცინცებს რუს სულელებს, რომლებსაც აქვთ შენი სფეროარა და არასდროს იქნება. ფაზილ აბდულოვიჩის დამსახურებით, მის ტექსტებში ეს შენიშვნები - თუ არსებობდა - მხოლოდ მიკერძოებული (ან ზედმეტად ყურადღებიანი) შეხედვით შეიძლება შეინიშნოს. მაგრამ ბუნებრივი ცხოვრების ფუფუნება წარმოდგენილია ისე, როგორც უნდა იყოს - აყვავებული და ფერადი.

კრიტიკოსებმა მას "სამყაროს მიღების პათოსი" უწოდეს. ფაქტობრივად, ამაში დიდად უწყობს ხელს ზღვის პროდუქტები, ხილი, ახალი ხორცი და საბჭოთა მთავრობა, რომელიც არ არის ძალიან საკმარისი (მაგრამ რეგულარულად აწვდის ყველაფერს, რაც საჭიროა).

ნაციონალურ საბჭოთა ინტელექტუალში ბევრი ნაკლი შეიძლება აღმოჩნდეს. მათ ჩამოთვლას დიდი დრო დასჭირდება და აზრი არ აქვს. თუმცა მას ყოველთვის ორი უპირატესობა ჰქონდა, რასაც მოკლებულია რუს ინტელექტუალს. და ისეთი, რომლებთან შედარებით ყველაფერი ნახევრად შეჭამილი ჩებურეკი არ ღირს.

პირველ რიგში, უპრობლემო წვდომა კრეატიულობაზე. ორი რამ აკრძალულია რუსებისთვის სსრკ-სა და რუსეთის ფედერაციაში - ძალა და კრეატიულობა; ამ ადგილებში ისინი ყოველთვის აყენებენ ან არარუსებს, ან ისეთ ცბიერ ნაძირლებს, რომ „უმჯობესი იქნებოდა ისინი პაპუელები ყოფილიყვნენ“. თუმცა, ვიღაცამ უნდა იმუშაოს, ასე რომ, რუსს შეიძლება ძაღლის პირობებით დაუშვან - სასურველია მთვრალი ან პრობლემების მქონე.

რაც შეეხება ნაციონალებს, პოლიტიკა განსხვავებული იყო. არსებობს ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ აჩვენა სახალხო აკადემიკოსმა ლისენკომ მისი მეთოდებით გაზრდილი ძროხების წარმოუდგენელი რძის მოსავალი. საიდუმლო ის იყო, რომ ძროხებს შოკოლადით იკვებებოდნენ. სავარაუდოდ, ეს არის ზუსტად ის ამბავი, რომელიც დაიწყო გებნიას მიერ ლისენკოს პროექტის ლიკვიდაციის დროს. თუმცა, სწორედ ამ მეთოდს იყენებდნენ ეროვნული ინტელიგენცია - შოკოლადით კვება. ეს არ არის ის, რომ რომელიმე ნიჭიერი კავკასიელი ან აზიელი "დაწინაურდა" - მაგრამ ისინი, ვინც ჩარჩოში მოხვდნენ, მოვლილი და სანუკვარი იყო. მეტი ძალისხმევა დასჭირდა ისეთი ბუზების გაბერვას, როგორიც არის რასულ გამზატოვი ან ჩინგიზ აიტმატოვი სპილოს მსგავს სიდიადემდე. მაგრამ ბოლშევიკებმა ეს ვერც კი შეძლეს - უბრალოდ გაიხსენეთ სუპერ ამაზრზენი "ყაზახი პოეტი-აკინი" ჯამბული, რომელიც საერთოდ არაფერს წერდა და მღეროდა, გარდა უხამსი სიმღერებისა მისი სიყვარულის გამარჯვებების შესახებ ახალგაზრდობაში: რუსი პოეტები, ოფიციალურად ჩამოთვლილი. როგორც „თარჯიმნები“, მისთვის საქმეს აკეთებდნენ. თუმცა, ეს ყველაფერი წესრიგში იყო.

და მეორეც, ეროვნულმა ინტელექტუალმა იცოდა რეალური სტრუქტურა საბჭოთა კავშირი. რუსები საგულდაგულოდ იყვნენ დაცული ასეთი ცოდნისაგან. რუსები ცხოვრობდნენ (და ცხოვრობენ) საბჭოთა/პოსტსაბჭოთა პროპაგანდის მიერ შექმნილ დამახინჯებულ სამყაროში. ღარიბი, საცოდავი და სულელური სამყარო, საიდანაც გამოსავალი არ არის, სადაც ლეკვებივით, სულელები ბრმად ტრიალებენ, არ იციან ცხოვრების ძირითადი რამ. რუსები ცხოვრობენ და კვდებიან ისე, რომ ვერ ხვდებიან რა დაემართათ.

ეროვნულ ხალხს მიეცა საშუალება ყველაზე ინტიმური რამ - ცოდნა ჭეშმარიტი ცხოვრებისა და საქმის ჭეშმარიტი მდგომარეობის შესახებ. კავკასიაში და Ცენტრალური აზიასაბჭოთა ხელისუფლება საკმაოდ პირობითი იყო. არსებობდა კერძო საკუთრება(ოდნავ ფარდით დაფარული) დაშვებული იყო კერძო ბიზნესი(პატარა და ნახევრად შეთქმული, მაგრამ მაინც) ხალხი მდიდრულად და უხვად ცხოვრობდა. სანამ რუსი სულელები იღუპებოდნენ არქტიკულ წრეში საბჭოთა „მანქანისთვის“ დაზოგვის მიზნით, ბრძენი კავკასიელები ყოველდღე მიირთმევდნენ ყველაზე ნაზ ბატკს, რეცხავდნენ მას ხელნაკეთი ღვინით და არ აწუხებდნენ თავს, გარდა გაუთავებელი ქეიფისა. საბჭოთა კარიერის გაკეთების მსურველებმა მოსკოვში რამდენიმე ტომარა ხორცი ჩამოიტანეს, რისთვისაც მშიერმა საბჭოთა კურსდამთავრებულებმა თავიანთი დისერტაციები დაწერეს. ველურებმა მიიღეს კანდიდატების და მეცნიერებათა დოქტორის წოდებები - კავკასიაში იყო მთელი სოფლები, სადაც ყველას აკადემიური ხარისხი ჰქონდა... მაგრამ საქმე არც კი იყო. ყველა ამ ადამიანმა იცოდა საბჭოთა ეპოქის საიდუმლო, რეალური მიზეზიდა საბჭოთა ხელისუფლების არსებობის მნიშვნელობა. მაგალითად, რომ ის შეიქმნა რუს ხალხს საკუთრების ჩამორთმევის მიზნით და რომ დასრულდება მაშინ, როცა მოკვდებიან უკანასკნელი რუსები, რომლებსაც შეუძლიათ აღებული ქონების დაბრუნება მოითხოვონ. და ასევე რა მოდის მის შემდეგ. ეს ყველაფერი, რაც რუსი სულელებისთვის ყველაზე დიდი საიდუმლო იყო, კარგად იცოდნენ გაუნათლებელმა აზიელმა და კავკასიელმა მწყემსებმა, ქალაქის უსაქმურებმა, ქურდებმა და ქოთნის მუცელმა ადგილობრივმა უფროსებმა. ვინ განიხილავდა საბჭოთა ეპოქას, როგორც უსიამოვნო გარდაუვალობას: ”აჰ, ეს ყველაფერი დასრულდება და როგორც ჩვენ ვჭამეთ ყურძენი და ბატკანი, ჩვენ ვჭამთ ყურძენს და ბატკანს”. თუმცა, აქ ისინი გარკვეულწილად შეცდნენ - მაგრამ ეს სრულიად განსხვავებული ამბავია. მნიშვნელოვანია, რომ ნებისმიერმა თბილისელმა და სოხუმელმა სსრკ-ზე მეტი იცოდა, ვიდრე რუსმა მეცნიერმა. რისთვისაც დამსახურებულად აბუჩად იგდებდა მას - როგორც მწოვს, მწოვს და სულელს, რომელმაც არ იცოდა, რომელ სამყაროში ცხოვრობდა და როგორ მუშაობდა სინამდვილეში აქ ყველაფერი.

განსაკუთრებით მცოდნეები იყვნენ საბჭოთა მრავალეროვნული კერების, მეგობრობის სკების მცხოვრებლები, რომლებიც მოიცავდა სოხუმს (ასევე საბჭოთა ბაქოს და სხვა მარცვლეულის მწარმოებელ ადგილებს). აყვავებული სამხრეთის საერთო ფონზეც კი გამოირჩეოდა ეს ზუზუნი ადამიანური ბუდეები. იგივე სოხუმი იყო მართლაც მრავალეროვნული ქალაქი, ლაღი ეთნოგრაფიული სალათი, სადაც, როგორც ყველას ეგონა, ათიოდე-ორი ხალხი, უმცირესობების გარეშე, მშვიდობიანად თანაარსებობდა. ისკადნერი ხშირად იხსენებდა ამ ფერად ტილოს, თანამედროვე ნოვიოპის გულს ასე ძვირფასს: ქუჩებში სომხური, ბერძნული, ქართული, მეგრული და ზოგან რუსული მეტყველება ჟღერს, ყველა ერთმანეთს ეწვევა, კერძებით უმასპინძლდება. ეროვნული სამზარეულო, მივულოცოთ ერთმანეთს არდადეგები, რომლებიც ძალიან ბევრია და ყველაფრის აღნიშვნაა საჭირო... საერთოდ, სამოთხე. მართალია, ეს სამოთხე გადაიხადეს ერთადერთი ხალხის ოფლითა და სისხლით, ვინც ძმურ საბჭოთა ოჯახში შრომობდა და თავისი შრომისთვის არაფერს იღებდა. როგორც კი კურთხეულ სოხუმს მოვარდნილი ოქროს წვიმა დაღრმავდა, ყოფილმა კარგმა მეზობლებმა დანები აიღეს და დაიწყეს იმის გარკვევა, თუ ვინ იყო სათავეში. ბოლოს აღმოჩნდა, რომ სოხუმს სოხუმი ჰქვია და აქ მთავარი ხალხი აფხაზები არიან. ამაში გარკვეული მონაწილეობა მიიღო ფაზილ ისკანდერმაც - გიჟურ 1989 წელს აირჩიეს აფხაზეთის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის 11 დეპუტატის ოპოზიციური ძალებიდან სსრკ მე-12 მოწვევის უზენაეს საბჭოში. თუმცა, 1989 წელს კულტურის მოღვაწეები სპეციალურად მოათავსეს საკანონმდებლო ორგანოებში - მაგალითად, ძვირფასო პროფესორ ავერინცევი სსრკ-ს უზენაეს საბჭოში დასრულდა. მერე ყველა გააგდეს, გარდა კობზონის მსგავსი ნამდვილი მაფიოზური ბიზონისა. ისკანდერმა სიტუაცია სწორად შეაფასა: ამ საკითხების გასინჯვის შემდეგ ჩუმად უკან დაიხია - არ დაამყარა მჭიდრო ურთიერთობა პრეზიდენტ არძინბასთან და, ზოგადად, მინიმუმამდე ჩაერთო ადგილობრივ საქმეებში, სრულიად კმაყოფილი იყო „უფროსის“ ნახევრად ოფიციალური სტატუსით. მოსკოვში აფხაზური დიასპორის“.

თუმცა, ჩვენ წინ გავუსწარით - და არასწორ ადგილას.

სსრკ-ში ყოველი წესიერი მწერალი ცოტათი უნდა განსხვავდებოდეს და ცოტას.

ეს ხელოვნება ადვილი არ იყო - იაპონელი შეფ-მზარეულის ხელოვნებას ჰგავდა ფუგუ თევზის მომზადებას. საჭმლის მომზადებაში მცირე შეცდომამაც კი შეიძლება გამოიწვიოს ჯანმრთელობის პრობლემები, ზოგჯერ ფატალური. თუმცა, ამ დამატებითი განზომილების გარეშე (მოდით ასე დავარქვათ), ავტორი პროგრესული საზოგადოების თვალში რჩებოდა ბანალურ სოვპისად, რომელსაც არ ჰქონდა უფლება ლიდერობის პრეტენზია ჰქონდეს. მხოლოდ ისეთ წმინდა ურჩხულებს, როგორიც არის ჩინგიზ აიტმატოვი - ანუ რეალურად აღიარებულ ადამიანებს რეალურ ძალაუფლებაში - შეეძლოთ ამ გამოუთქმელი მოთხოვნების იგნორირება და მაშინაც კი არა მთლიანად.

ისკანდერმა თავი მოიხსენია, როგორც ოპოზიციონერი „კოზლოტურის თანავარსკვლავედი“, რომელიც მაშინ უკვე უსაფრთხო იყო ხრუშჩოვიზმის დაცინვა. და ასევე დასრულდა საბჭოთა ძალაუფლებაზოგადად, მათ შორის მისი არაოფიციალური მხარეც - რომელიც მაშინ, პირველი წაკითხვისას ვიგრძენი, მაგრამ ვერ ჩამოვაყალიბე. მაგალითად, „თხის ტურის“ ფიგურა - ანუ კავკასიური სამთო ტურისა და რუსული შინაური თხის შეჯვარება - ძალიან სარკასტულად მიანიშნებდა საბჭოთა ეროვნულ პოლიტიკაზე. მაგრამ ეს იყო მათთვის, ვისაც ესმოდა; დანარჩენები ნებადართული სიცილისთვის მიიწვიეს საბჭოთა თემასულელ უფროსებზე.

პრინციპში, ამ დონეზე - დასაშვები საბჭოთა "სატირა" - მას შეეძლო შეეჩერებინა. ის არასოდეს ყოფილა დისიდენტი რაიმე სერიოზული გაგებით – რადგან, როგორც ყველა ეროვნულმა ინტელექტუალმა, იცოდა, როდის და როგორ დამთავრდებოდა საბჭოთა ციკლი (რაზეც ქვემოთ ვისაუბრებთ). ასეთი ცოდნის ქონა, არ ჩნდება განსხვავებულობის სურვილი - გარდა ალბათ ბლაზირუს გულისთვის. თუმცა ფაზილ აბდულოვიჩს ესმოდა, რომ ბლეზირი სჭირდებოდა და თანაც ქართველების მიმართ წყენა ჰქონდა. პირველმა პლუსმა მეორემ განაპირობა მისი ოპოზიციური თემა - სტალინიზმის დაცინვა.

განსაკუთრებით არ მოსწონდა ბერია, როგორც აფხაზი მეგრელი, ქართველად დარეგისტრირებული და რომელიც უშუალოდ იყო პასუხისმგებელი მისი ოჯახის უბედურებაზე. ისკანდერისთვის ამ ფიგურასთან ანგარიშსწორება, თუნდაც მხოლოდ ლიტერატურული, რაღაც პატივისცემის ვალი იყო. მან ეს გააკეთა - რამდენიმე მართლაც ბრწყინვალე (აღმოსავლური სტილის, მაგრამ მაინც) მოთხრობაში ამ თემაზე. ამით უკვე შესაძლებელი იყო საერთაშორისო წასვლა.

პირველი პუბლიკაცია საზღვარგარეთ იყო ცნობილ არდის გამომცემლობაში, რომელიც ეკუთვნოდა პროფერებს, რამდენიმე სლავისტს, რომლებმაც გამოსცეს რუსული აკრძალული კლასიკა. მაგალითად, ნაბოკოვი - ოჰ, ის შავი ტომები, ეტლით მტვრის ჟაკეტზე! სწორედ ამ გამომცემლობიდან გამოჩნდა ცენზურის გარეშე ტომი „სანდრო ჩეგემიდან“. ეს იყო 1979 წელს. იმავე წელს გამოიცა ცენზურის გარეშე ლიტერატურული ალმანახი "მეტროპოლი" - სამიზდატის გზით, ტირაჟით 12 ეგზემპლარი. ავტორთა შორისაა ფაზილ ისკანდერი. უფრო მეტიც, გამოქვეყნებულია მიზანმიმართულად სკანდალური ტექსტი "დიდი სექსის პატარა გიგანტი" - ზუსტად ბერიას თემით.

ასეთი სისულელეები სხვას დაუჯდებოდა სამუშაოს და კარიერას. ისკანდერმა კი იცოდა სიტუაცია და დიდ პრობლემებს არ ელოდა. იყო არასრულწლოვანებიც, რა თქმა უნდა - რამდენიმე წლით შეუჩერეს გამოცემა. მისი ახალი ტექსტები მხოლოდ პერესტროიკის წლებში გამოჩნდება.

ისკანდერმა იძულებითი დუმილის პერიოდი სწორად გამოიყენა - დიდი, მნიშვნელოვანი წიგნის დასაწერად. 1982 წელს ამერიკულმა გამომცემლობამ Ann Arbor-მა გამოაქვეყნა იგავი „კურდღლები და ბოასები“.

პერესტროიკა წინასწარ ძალიან კარგად იყო მომზადებული. კონსპირაციულად მოაზროვნე მოქალაქეებს სჯერათ, რომ სამოციანი წლებიდან მაინც. ეს სადავოა. თუმცა, ის ფაქტი, რომ ყველა უმნიშვნელოვანესი გადაწყვეტილება მიღებული იყო 1980 წლის ოლიმპიადამდე, უდაოა.

საინტერესოა, როგორ მოექცნენ მათ ყურადღებას. ყველა, ვინც უშუალოდ იმოქმედა პერესტროიკის შესაძლებლობებმა (კერძოდ, შესაძლებლობებმა) წინასწარ მიიღო ინფორმაცია მომავალი ცვლილებების შესახებ. ის ყურადღების ცენტრში მოექცა, ვისაც ხელოვნების მეთოდებით უნდა გაქცეულიყო და თავის გადარჩენა. მაგალითად, დანელიევის ცნობილი „კინოკომედია“ „ქინ-ძა-ძა“ ყველაზე ზუსტი იყო, დეტალური აღწერამომავალი „ოთხმოცდაათიანი“ - დაწყებული ზოგადი თაღლითობის თემით და საწვავის გაყიდვით, როგორც ეკონომიკის საფუძვლად და დამთავრებული „ფაცაკის“ დემონსტრაციულად დამცირებული პოზიციით (როგორც ამბობენ, წაიკითხეთ ეს ჯადოსნური სიტყვა უკუღმა). ყველა გონივრული ხალხი- მთავარ "ჩატლანში" - ასე გაიგეს.

რა თქმა უნდა, ისკანდერმაც იცოდა რაღაც და რაც არ იცოდა, მან გამოიცნო. სინამდვილეში, „კურდღლები და ბოასები“ არის ვითომდა „სოციალიზმიდან“ ვითომდა „კაპიტალიზმზე“ გადასვლის აღწერა საბჭოთა ნომენკლატურის აბსოლუტური ძალაუფლების შენარჩუნებით. და შედეგად მიღებული სოციალური ეფექტები. ანუ ისეთი „ქინ-ძა-ძა“ იყო ჭკვიანებისთვის.

სრულიად ზუსტი. სიუჟეტი ეძღვნება იდეოკრატიული ძალაუფლებიდან მატერიალურ ძალაუფლებაზე გადასვლას.

სიუჟეტი - მათთვის, ვისაც არ აქვს წაკითხული - ბანალურია. არის ქვეყანა, სადაც გარკვეული ბოა კონსტრიქტორები ჭამენ კურდღლებს. დანარჩენი ცხოველები ნეიტრალური რჩება. ამავდროულად, კურდღლებს არ შეუძლიათ წინააღმდეგობა გაუწიონ ბოას კონსტრიქტორებს: გველის თვალებს რომ ხედავენ, ტრანსში ვარდებიან და თავის შეჭმის უფლებას აძლევენ. ითვლება, რომ ბოას აქვს ჰიპნოტიკური ძალა. კურდღლების ამ რწმენას მხარს უჭერს კურდღლის მეფე, რომელსაც ფარული ურთიერთობა აქვს ბოას კონსტრიქტორებთან და ატყუებს თავის ქვეშევრდომებს დაპირებებით, რომ ის აპირებს გამოიყვანოს უგემრიელესი ყვავილოვანი კომბოსტო, რომელიც, სავარაუდოდ, გამოკვებავს ყველას და მოაგვარებს მათ ყველა პრობლემას. დაბოლოს, განსაკუთრებით ჭკვიანი კურდღელი ხვდება, რომ ჰიპნოზი არ არსებობს: კურდღლები ბანალური შიშისგან დაბუჟდებიან. ის ამას რამდენჯერმე აჩვენებს და კურდღლები იწყებენ გამოჯანმრთელებას ჰიპნოზისგან. თუმცა, გარკვეული ბოა კონსტრიქტორი იგონებს კურდღლების მოკვლის ახალ გზას - დახრჩობას. და ძალიან მალე ყველაფერი ნორმალურად უბრუნდება. განსაკუთრებით ინტელექტუალური კურდღლის შემთხვევაში, ის თავს სწირავს სიმართლის გულისთვის, ნებას რთავს ბოას შეჭამოს. როგორც ყოველთვის, უშედეგოდ.

ზღაპრის არსი სავსებით ნათელი გახდა ოთხმოცდაათიან წლებში. ზუსტად იგივე პროცესები - მომაკვდინებელი სარკაზმით აღწერილი ისკანდერმა - ხდებოდა პოსტსაბჭოთა საზოგადოებაში. იდეოლოგიური ჰიპნოზი გაუქმდა „პერესტროიკისა და გლასნოსტის“ დროს, მაგრამ შეიცვალა ეკონომიკური და სამხედრო ტერორი. ამან გამოიწვია მოსახლეობის (პირველ რიგში, რუსულის) საშინელი გაღატაკება და ფიზიკური გადაშენება. ჩვენ გვახსოვს რას ფიქრობდნენ და გრძნობდნენ ადამიანები ერთდროულად. მაგრამ თუ ვინმეს დაავიწყდა, თქვენ ასევე შეგიძლიათ წაიკითხოთ "კურდღელი" - იქ ყველაფერი დეტალურად არის გაწერილი, ზოგჯერ ზედმეტიც კი. მაგალითად, ძალიან კარგად არის შესწავლილი მწერლის, რომელიც მუშაობს კურდღლის მეფისთვის (და სინამდვილეში ბოას კონსტრიქტორებისთვის), რომელიც ამ საკითხს ასახავს, ​​მაგრამ თავისთვის სულ უფრო მეტ საბაბს პოულობს. ზოგი ამ ფიგურაში მაქსიმ გორკის პაროდიას ხედავს, მაგრამ აქ სხვა რამესაც ვაღიარებ - ძალიან ბევრი დელიკატური დეტალია და ავტორის დამოკიდებულება გმირის მიმართ ზედმეტად პირადია... მაგრამ ამაზე არ ვისაუბროთ. რაც შეეხება ზოგადად დეტალებს - ისინი შესანიშნავია და ძალიან ზუსტი. მაგალითად, ნაწინასწარმეტყველებია არარუსული ნაციონალიზმის აღორძინება: ბოას მართავდა დიდი პითონი, რომელიც საბოლოოდ ნატურალიზებული იქნა თანამოძმე ტომის მიერ (იგივე, ვინც გამოიგონა დახრჩობა, როგორც მეთოდი). ან, ვთქვათ, პოსტსაბჭოთა ნოსტალგია: კურდღლებიც და ბოა კონსტრიქტორებიც ნანობენ ძველ დროს, როცა კურდღლები უმტკივნეულოდ კვდებოდნენ და ბოა კონსტრიქტორებს უადვილდებოდათ მათი დაჭერა. და ასე შემდეგ: წაიკითხეთ თქვენთვის.

სსრკ-ში მოთხრობა გამოქვეყნდა მჭიდრო პერესტროიკის 1988 წელს. რა თქმა უნდა, გაუთვითცნობიერებელმა - და მათ, ვისაც წარმოდგენაც არ ჰქონდა, რას ელოდა მათთვის მომავალი დღე - აღიქვეს ეს მორიგი ანტისაბჭოთა სატირად, აანალიზეს იგი ციტატებად და დადიოდნენ მათთან ერთად მათ ტუჩებზე გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ისევე როგორც პირსინგი მათ ტუჩებზე. ავტორმა მას გოგოლის სახით შეხედა: „შენ საკუთარ თავზე იცინი“.

მაშინვე ვთქვათ: "კურდღელი" ისკანდერის შემოქმედების მწვერვალი აღმოჩნდა. პოსტპერესტროიკის ტექსტები დაუბრუნდა ძველ აფხაზურ თემებს, გარდა იმისა, რომ გამდიდრებული იყო შავი და ნაწილობრივ. ქალური თემა”- თუმცა, ის არავითარ შემთხვევაში არ იხრებოდა პორნოზე.

Ახლა რა? ვინაიდან ისკანდერის გარშემო გარკვეული რაოდენობის ხალხი ცხოვრობდა და იკვებებოდა, მას სრული დავიწყება არ ემუქრება. მას ექნება ძეგლი, კიდევ ერთი ბიბლიოთეკა, მისი სახელობის ფონდი - ეს აუცილებლად მოხდება, ბებიასთან ნუ წახვალ. მისი ნივთები აუქციონზე გაიყიდება (სხვათა შორის, სიცოცხლეშივე გაიყიდა - ბილიკი კარგად არის გავლილი). ზოგადად, მცირე ინდუსტრია, რომელიც ჩვეულებრივ ვითარდება ასეთი ადამიანების გარშემო, უკვე ყალიბდება მისი სახელის გარშემო. არა, წინააღმდეგი არ ვარ, ამაში ვერაფერს ვერ ვხედავ საყვედურს. ყველას თავისი საჭმელი აქვს და მზე ყველას თანაბრად ანათებს. ეს მხოლოდ მათი საქმეა, ჩვენი საქმე არ არის.

აქვს თუ არა ახლა ისკანდერის ნაწარმოებების კითხვას აზრი, ან თუნდაც სიამოვნება? ალბათ, დიახ - მაინც სოციოლოგიური და პოლიტიკური მეცნიერება აუცილებლად. როგორც უკვე ვთქვი, ეროვნულმა ინტელექტუალებმა რუსებზე ბევრად მეტი იცოდნენ და ესმოდათ, ისკანდერმა კი საკმაოდ პირდაპირ ისაუბრა.

ისე, სულისთვის... არ ვიცი. მართალი გითხრათ, არ მგონია, რომ ოდესმე მომინდეს ხელახლა წავიკითხო "სანდრო" ან რაიმე მსგავსი.

თუმცა მე მაინც მახსოვს ფრაზა: „ერთ მშვენიერ დღეს გამიშვეს ცენტრალური რუსული ახალგაზრდული გაზეთის რედაქციიდან, სადაც წელიწადზე ნაკლები ვმუშაობდი“.

კონსტანტინე კრილოვი