ყაზახური ლიტერატურის განვითარება მე -18 საუკუნეში: მახასიათებლები და მახასიათებლები. მე-18 და მე-19 საუკუნის დასაწყისის ყაზახური ლიტერატურა

XVIII-ში საუკუნეში, რუსეთის მეფის მთავრობამ აქტიურად დაიწყო ყაზახეთის ისტორიის, ეთნოგრაფიისა და გეოგრაფიის შესწავლა. ამ კვლევების გააქტიურება იწყება მიღების შემდეგ რუსეთის მოქალაქეობა. IN XVIII საუკუნეების განმავლობაში ყაზახებმა განაგრძეს უნიკალური კულტურის შენარჩუნება, სადაც პოეტების, ჟირაუსა და ბიების შემოქმედება თვალსაჩინო ადგილი ეკავა.

სწავლა და ყაზახეთს სწავლობდნენ როგორც სამეცნიერო დაწესებულებები, ისე ცალკეული პირები. ბევრმა რუსმა მკვლევარმა შექმნა თავისი ფუნდამენტური ნაშრომები ყაზახური ფოლკლორის, გენეალოგიისა და ეთნოგრაფიის მასალებზე დაყრდნობით.

ყაზახეთის ყოვლისმომცველი შესწავლის პირველი მცდელობები, რომელიც განხორციელდა რუსეთის მიერ XVIII საუკუნე, ასოცირდება სახელთან მ.ვ.ლომონოსოვა,რომელიც იყო რეგიონის ტერიტორიაზე სამეცნიერო ექსპედიციების მოწყობისა და მისი შექმნის ინიციატორი გეოგრაფიული რუკები. IN 1768-1774 წლების განმავლობაში, ერთ-ერთ პირველ ექსპედიციას ყაზახეთში ხელმძღვანელობდა აკადემიკოსი და ბუნებისმეტყველი P.S. Pallas. ამ სამეცნიერო ექსპედიციის მუშაობაში მონაწილეობას იღებდნენ ცნობილი მეცნიერები და მოგზაურები. I. P. Falk და I. G. გიორგი. ექსპედიციის მარშრუტი გადიოდა ჩრდილო-დასავლეთ, ჩრდილოეთ და ჩრდილო-აღმოსავლეთ ყაზახეთის მიწებზე. ამ სამუშაოს შედეგი იყო P.S. Pallas-ის მუშაობა „მოგზაურობა სხვადასხვა პროვინციებში რუსეთის იმპერია» სამ ნაწილად, რომელიც შეიცავს ძვირფას მასალებს ყაზახი ხალხის ისტორიისა და ეთნოგრაფიის შესახებ.

მკვლევარი I. G. გიორგიმოაწყო დამოუკიდებელი ექსპედიცია ყაზახეთის ტერიტორიაზე. 1796 წელს გამოაქვეყნა თავისი ნაშრომი „ყველას აღწერა რუსული სახელმწიფოცოცხალი ხალხები, ასევე მათი ყოველდღიური რიტუალები, საცხოვრებლები, ტანსაცმელი და სხვა ძეგლები“.წიგნი შეიცავს ღირებულ ინფორმაციას ყაზახების ცხოვრების, კულტურის, წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების, ასევე მომთაბარეების ეკონომიკური ცხოვრების თავისებურებების შესახებ.

ყირგიზ-კაისაკის ექსპედიციის ინიციატორი ი.კ.კირილოვიდატოვა სამუშაო „ახსნა ყირგიზეთ-კაისაკისა და ყარაყალპაკის ლაშქართა შესახებ“,რომელშიც დეტალურად აღწერილია ყაზახური და ყარაყალპაკის მიწები: ბუნებრივი პირობებიმინერალები და სავაჭრო გზები.მან დაამტკიცა რუსეთსა და შუა აზიის ხალხებსა და ყაზახებს შორის სავაჭრო-ეკონომიკური კავშირების დამყარების შესაძლებლობა და მომგებიანობა. V. N. ტატიშჩევი იყო დამფუძნებელი ისტორიული მეცნიერებარუსეთი, ცნობილი გეოგრაფი. მან განაგრძო ორენბურგის რეგიონში მისი წინამორბედების მიერ დაწყებული კვლევითი სამუშაოები. მათში სამეცნიერო ნაშრომებიმეცნიერი აღწერს რეგიონის არარუსი ხალხების ისტორიას, ცხოვრებასა და კულტურას, მათ შორის ყაზახებს.

რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის წევრმა ასევე დატოვა საინტერესო კვლევა უმცროსი ჟუზის ბუნებრივი რესურსების შესწავლის შესახებ. P.I. რიჩკოვი.თავისი მრავალრიცხოვანი და ფუნდამენტური ნამუშევრებით მან სამართლიანად მოიპოვა "ორენბურგის რეგიონის კოლუმბის" პოპულარობა, სადაც მაშინ ეკუთვნოდა უმცროსი ჟუზის მიწები. მან მოამზადა ისეთი ნამუშევრები, როგორიცაა "ორენბურგის ისტორია"და „ორენბურგის პროვინციის ტოპოგრაფია ან აღწერა“.ეს ნამუშევრები შეიცავს დეტალური ინფორმაციახან ხაკნაზარის მეფობის დროს ვოლგა-იაიკის რეგიონში ყაზახების ადრეული გამოჩენის შესახებ, უმცროსი ჟუზის რუსეთის იმპერიაში შეერთების პროცესის შესახებ. ავტორი დეტალურად აღწერს ქალაქ ორენბურგის დაარსებას, ურალისა და ორენბურგის სასაზღვრო ხაზების გამაგრებას და სავაჭრო კონტაქტების დამყარებას. Ცენტრალური აზიადა ყაზახური სტეპი. მან ორენბურგიდან ბუხარაში მიმავალ ვაჭრებს უბრძანა, შეეძინათ ლიტერატურა ადგილობრივი ხალხების ისტორიის შესახებ. არაბული. მკვლევარმა დეტალურად აღწერა პუგაჩოვის აჯანყებასთან დაკავშირებული მოვლენები. ის იყო ყაზახი ხალხის ენისა და კულტურის აღიარებული ექსპერტი და შეაგროვა ყაზახური ფოლკლორის მრავალი მაგალითი.

1759 წელს გამოქვეყნდა ციმბირის ცნობილი ისტორიკოსისა და მკვლევარის ნაშრომი G.F. მილერი"ციმბირის სამეფოს ისტორია".მასში იგი იძლევა ციმბირისა და ყაზახეთის ხალხების ისტორიისა და ეთნოგრაფიის აღწერას.

XVIII ს-ის ბოლოს საუკუნეში გამოქვეყნდა რუსი ოფიცრის შრომა I. G. ანდრეევა"ყირგიზ-კაისაკის შუა ურდოს აღწერა"(1795 წ.). ავტორი დიდხანს მსახურობდა ციმბირის სასაზღვრო ხაზებზე და კარგად იცნობდა ყაზახი მოსახლეობის ცხოვრებასა და ცხოვრების წესს. ამ წიგნში მან დატოვა დეტალური ინფორმაცია შუა ჟუზის ყაზახების ისტორიისა და საზღვრების შესახებ. მათ მიეცათ დეტალური აღწერა სტეპების ხალხის წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების შესახებ, აგრეთვე ზამთარში ყაზახების პირუტყვით გადასვლის შესახებ ნოვოიშიმსკაიას ხაზის ირტიშის მარჯვენა სანაპიროზე. რუსი ოფიცერი, გენერალ-მაიორი უსტ-კამენოგორსკის ციხესიმაგრიდან ჯოჯოხეთი. სკალონიშედგა პირველი უნიკალური რუსულ-ყაზახური ლექსიკონი. ეს იყო ერთ-ერთი პირველი ნაბიჯი ადგილობრივი მოსახლეობის რუსული წიგნიერების გაცნობისა და რუსების მიერ ყაზახური ენის შესასწავლად.

XVIII-ში საუკუნეში არაერთი უცხოელი მკვლევარი და მოგზაური ეწვია ყაზახეთს. ისინი სავაჭრო და პოლიტიკურ მიზნებს მისდევდნენ. ესენი იყვნენ ინგლისელი და გერმანელი მკვლევარები. ამ პერიოდში რეგიონს ბრიტანეთის საზღვაო ძალების კაპიტანი ეწვია ჯონ ელტონი(1735), მხატვარი ჯონ ციხე(1736), ვაჭარი კლერკი რეონალდ გოკი(1741-42). მათ დატოვეს ჩანაწერები ადგილობრივი მოსახლეობის ეკონომიკის, კულტურისა და ცხოვრების შესახებ.

ყაზახურ ლიტერატურაში XVIII საუკუნეში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ზეპირ ხალხურ შემოქმედებას, თხრობას და სიმღერის ხელოვნებას. ყაზახების ბრძოლა ძუნგარის დამპყრობლების წინააღმდეგ, სტეპის მაცხოვრებლების ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობა რეგიონის ცარისტული კოლონიზაციის წინააღმდეგ, იქცა იმდროინდელი მთხრობელთა და ჟირაუს მოღვაწეობის მთავარი თემა. ყაზახური ლიტერატურის განვითარებაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ასეთ გამორჩეულს აკინამდა ჟირაუ,Როგორ აქტამბერდი სარიული, ბუხარ კალკამანული, ტატიკარა, უმბეტაი ტულეულიდა სხვა.

ერთ-ერთი გამოჩენილი ყაზახი ჟირაუ (მთხრობელი) იყო აქტამბერდი-ჟირაუ სარული(1675-1768 წწ.). ჟირაუ აქტიურად მონაწილეობდა ძუნგარების წინააღმდეგ მრავალ კამპანიაში და ცნობილი იყო როგორც გმირი. 50-იან წლებში XVIII საუკუნეში, ის სათავეში იყო მათ, ვინც ხელმძღვანელობდა ყაზახების დაბრუნებას ძუნგარებისგან დაპყრობილ მიწებზე. აქტამბერდი-ჟირაუს მთელი ნამუშევარი ეძღვნებოდა გმირობის, სამხედრო გამბედაობისა და ვაჟკაცობისკენ მოწოდებას. მისი მავზოლეუმი კვლავ დგას აღმოსავლეთ ყაზახეთის რეგიონში, ჟურეკ ჟოტას გორაზე.

ყაზახებში განსაკუთრებით პოპულარული იყო ჟირაუ, ბიი, ყაზახური ჩვეულებითი სამართლისა და შეჟირე, გამოცდილი დიპლომატი და სახელმწიფო მოღვაწე. ბუხარ ქალქამანული(1693-1787 წწ.). ბუხარ-ჟირაუმ შექმნა მრავალი გამაძლიერებელი სიმღერა და ასახვა, რომელიც გამოხატავდა ყაზახეთის სახანოს დამოუკიდებლობის შენარჩუნებისა და განმტკიცების იდეას. სახალხო ტრიბუნა იყო ერთ-ერთი გავლენიანი ბისი ხან აბილაის დროს. ის იყო მისი უახლოესი და ერთგული მრჩეველი და თანამებრძოლი. თავის ლექსებში მან შეაქო ხან აბილაი, როგორც პროგრესული სახელმწიფო მოღვაწე:

ო, აბილაი, შენი ხალხი მდიდრდება,

შენ მიეცი მას პირუტყვი მდიდარ ადგილებში საძოვრად,

კარვის ჩრდილში მიიღე სტუმრები.

უმასპინძლდებოდნენ ხორცის მთას,

და შენი წყალობა ყველასთვის გულუხვი იყო.

ბუხარ-ჟირაუ სხვა თანამედროვეებისგან იმით განსხვავდებოდა, რომ ყოველთვის სიმართლეს ეუბნებოდა პირისპირ. მნახველის ნიჭიც ჰქონდა. კერძოდ, თავის ნაშრომებში მან იწინასწარმეტყველა ცარისტული ხელისუფლების შორსმიმავალი კოლონიური მისწრაფებები. ბუხარ-ჟირაუს შემოქმედების მთავარი თემა სიყვარულია სამშობლო, პატრიოტიზმი და ყაზახ ბატირთა გმირობის განდიდება. გარე საფრთხის პირობებში მან ხალხს ერთიანობისა და ერთიანობისკენ მოუწოდა. ჟირაუ ასევე ადიდებდა ამ ბრძოლის გმირებს - ბატირებს ბოგენბაი, კაბაბანი, ჟანიბეკიდა სხვა.

ბუხარ-ჟირაუს ერთ-ერთი თანამედროვე და სულით ახლობელი იყო უმბეტაი-ჟირაუ თულეული(1706-1778) კანჟიგალიების ოჯახიდან. იგი მონაწილეობდა ყველა ანტიძუნგარულ კამპანიაში და მღეროდა ყაზახი მეომრების ღვაწლი დამპყრობლების აგრესიის წინააღმდეგ ომში. კერძოდ, მან შექმნა ჟოკტაუ(ტირის) და estyrtu(შენიშვნა) ყაზახი ხალხის გამოჩენილი გმირის, ბატირ კანჟიგალი ბოგენბაის გარდაცვალების შესახებ.

XVIII ს-ის მიწურულს - XIX-ის დასაწყისს საუკუნეებში შედის ისეთი პოპულარული აკინების შემოქმედება, როგორიცაა ტატიკარა, კოტეშდა თლეუკე კულეკეული(შალ-აკინი). ტატიკარა-ჟირაუთავისი პირადი მაგალითითა და გამბედაობით მან შთააგონა ყაზახი ჯარისკაცები სამშობლოს სახელით ღვაწლის შესრულებაში. თავის ნამუშევრებში მან მოუწოდა ჯარისკაცებს გამბედაობისკენ, სამშობლოს ერთგულებისკენ და ადიდებდა ხან აბილას და მის სახელოვან მეომრებს. აკინს-იმპროვიზატორები კოტეშ(1745-1818) და შალ (თლეუკე კულეკეული) (1748-1819) ქმნიდა სიმღერებს მათი თანამედროვეების ცხოვრების ზნეობრივ და ეთიკურ ასპექტებზე და ასევე აყენებდა საკითხებს. რელიგიური ცხოვრებამომთაბარეები. მათი სიმღერები ახსოვს მთელ ყაზახეთში. თლეუკე კულეკეული,სახალხოდ ცნობილი შალ-აკინ , ცნობილი გახდა რომ ak akyn 15 წლის ასაკში. აკინს სძულდა მლიქვნელობა. მისთვის პატივი და ღირსება ყველაფერზე მაღლა იყო. ის მღეროდა მეგობრობას, ერთიანობასა და ჰარმონიას თავის თანატომელებს შორის, გამუდმებით მოუწოდებდა მათ ყოფილიყვნენ ერთიანი, კეთილგანწყობილი და სამართლიანები.

ყაზახური აკინების ნამუშევრების უმეტესობა, ჟირაუ XVIII საუკუნეები გადაეცემა თაობიდან თაობას ზეპირად და მხოლოდ XIX - XX საუკუნეების ჩაწერა და გამოცემა დაიწყო ყაზახი და რუსი მკვლევარების მიერ.

ყაზახები გავრცელდნენ ისტორიული ისტორიები.მთხრობელები ჩვეულებრივ იყვნენ ბრძენი ხალხი– ბიი და შეშენი(სიტყვის ოსტატები). მათ დიდ პატივს სცემდნენ ტრადიციულ ყაზახურ საზოგადოებაში. ისტორიული მოთხრობები, ისევე როგორც პოეტური ნაწარმოებები, თაობიდან თაობას ზეპირად გადაეცემოდა. თითოეულ კლანს ჰყავდა თავისი გამოცდილი მთხრობელები. ყველა დიდ ღონისძიებაზე (ტოი, ტუზები)სტეპის მომხსენებლებმა მსმენელს ისტორიული ლეგენდები გააცნეს.ისტორიული ისტორიები თან ახლავს ბრძნულ გამონათქვამები,აფორისტული განცხადებები. მათ დიდი საგანმანათლებლო გავლენა მოახდინეს ახალგაზრდებზე, რომლებიც ცდილობდნენ ამ ისტორიების გახსენებასა და დამახსოვრებას. კერძოდ, ისინი დღემდე შემორჩნენ ცნობილი ისტორიებიდა გამონათქვამები კაზიბეკი, თოლე და აიტეკე ბიევები. ისტორიული ისტორიების მთავარი თემა XVIII საუკუნე უკავშირდებოდა ყაზახი ხალხის ბრძოლას ძუნგარელთა შემოსევის წინააღმდეგ, ომი ვოლგის ყალმუხებთან. ცნობილმა ფოლკლორისტმა და პოეტმა მრავალი ისტორიული ამბავი შეკრიბა მაშხურ-ჟუსუფ კოპეიული.

ყველა ყაზახურ ოჯახს ჰყავდა " შეჟირე", "ცეჟერე", "სეძერე"- "მეხსიერება". მომთაბარე საზოგადოებებში მოთხოვნადი იყო გენეალოგიისა და მემკვიდრეობის ცოდნა. თუკი ხოჯებსა და სულთნებს ჰქონდათ შეჟირის ჩატარების წერილობითი ტრადიცია, მაშინ სტეპის მომთაბარეებს ამ ინფორმაციის გადაცემის ზეპირი ფორმა ჰქონდათ. შეჟირემ ყაზახებს შორის რამდენიმე სპეციფიკური ფუნქცია შეასრულა: ჯერ ერთი,ის ეხმარებოდა მმართველებს მომთაბარე თემების მართვაში. Მეორეც,შეჟირე ასრულებდა ისტორიული მეხსიერების ფუნქციას. თითოეულ მომთაბარე ესმოდა თავისი ხალხის ისტორიულ წარსულს, როგორც მისი ოჯახის, გვარისა და ტომის გაფართოებულ ისტორიას. ყველა მოვლენა თითქოს მისი წინაპრების ცხოვრებასა და საქმიანობაზე ტრიალებდა. გარკვეული წინაპრების შესახებ ცნობებს დეტალური ინფორმაცია ახლდა. ყაზახებმა თავიანთი ლეგენდარული წინაპრების შესახებ შეჟირეული ცნობების საფუძველზე აღზარდეს მზარდი ახალგაზრდობა მათი დადებითი მაგალითების საფუძველზე და გადასცეს მათ. ისტორიული ცოდნა. მესამე, Shezhire მსახურობდა როგორც სოციალური მარეგულირებელი. მაგალითად, აწესრიგებდა საოჯახო და საქორწინო ურთიერთობებს, ასრულებდა საძოვრების მიწების განაწილების, ტრაპეზის დროს სტუმრების დაჯდომის, კურულთაის, სახალხო მილიციის შექმნის ბრძანებას და ა.შ. ნელ-ნელა შეჟირეს ჩაწერა დაიწყო. უპირველეს ყოვლისა, ეს გააკეთეს რუსმა დიპლომატებმა, მეცნიერებმა, რეგიონის სამხედრო და სამოქალაქო ადმინისტრატორებმა, ისევე როგორც ყაზახური საზოგადოების წიგნიერი ნაწილი. შემდგომში შეჟირის შემგროვებლები იყვნენ ა.ბუკეიხანოვი, კუდაიბერდიული.

მუსიკა ყაზახების სულიერ ცხოვრებაში XVIII საუკუნეებს მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა. ძირითადი ფორმები მუსიკალური ნაწარმოებებიიყვნენ სიმღერებიდა კუი.ისინი შესრულდა როგორც სოლო სიმღერისა და დაკვრის, ასევე საგუნდო შესრულების სახით. IN XVIII საუკუნეში ყაზახებში 20-ზე მეტი იყო ცნობილი მუსიკალური ინსტრუმენტები. ეს დომბრა, კობიზი შერტერი, ჟეტიგენი, sazsyrnay, შანკობიზი, დანგირა, ასა-ტაიაკი, სიბიზგი, დაილპაზი და სხვა. ერთ-ერთი ცნობილიკობიზში იყო ტლეპ ასპანტაიული (1757-1820 წწ.). 13 წლის ასაკში მან კობიზის დაკვრა დაიწყო. ჩვენამდე მოაღწია მისმა კუისმა „ტოლგაუ“, „ალლამ ჟარ“, „ბაქსი“ და ა.შ. ტლეპის მუსიკალური საჩუქარი მის ვაჟს, ბაიტოლესს გადაეცა. ნიჭიერი დომბრის მოთამაშე და პოეტი ბაიჟიგიტიკერის ოჯახიდან შეიქმნა ისეთი კუები, როგორიცაა „აქტაბანშუბირინდი "("დიდი გასაჭირის წლები"), "კაინ სოგანი "("არყის საჩუქარი"), "ანში ზარი "("მონადირის მწუხარება") და სხვა. ცნობილი ყაზახური ხანი მრავალი კიუის ავტორიც იყო აბილაი.

სიმღერები და მინიშნებები შესრულდა ყველა მნიშვნელოვანი სადღესასწაულო ღონისძიებები. ნიჭიერი იმპროვიზაციული პოეტების გამოსავლენად ჩავატარეთ აიტები. Akyns ღიაა aitys გამოთქვეს შეფასებასხვადასხვა ფენომენს საზოგადოებრივი ცხოვრება, დასცინოდა და აკრიტიკებდა ადამიანების უღირს საქციელს და მათ ნაკლოვანებებს. ამიტომ, სტეპები ყველაზე მეტად ზრუნავდნენ თავიანთი რეპუტაციის შენარჩუნებაზე. ისინი ცდილობდნენ გამოეჩინათ საუკეთესო ადამიანური თვისებები: სტუმართმოყვარეობა, კეთილშობილება, ღვთის შიში, უფროსებისა და წინაპრების პატივისცემა და ა.შ. სიმღერის ტურნირებში გამარჯვებულებს გადაეცათ ძვირფასი პრიზები და საჩუქრები ოქროს ზოდების, ცხენების ფარების, ცხვრის ფარებისა და მონების სახით. ხალხმა მათგან ყველაზე ნიჭიერს უწოდაცეპი, სალ.ისინი ხალხის ფავორიტებად ითვლებოდნენ.

მუსიკა ყველაფერს ახლდა მნიშვნელოვანი მოვლენებიადამიანების ცხოვრებაში. საქორწილო ზეიმიდაიწყო სიმღერით "ტოიბასტარი".სიმღერებს მღეროდნენ ქორწილებსა და ახალგაზრდულ დღესასწაულებზე "სითბო-სითბო".ოჯახთან და მეგობრებთან დამშვიდობებისას ახალგაზრდა დაქალები მღეროდნენ ამაღელვებელი და სევდიანი გამოსამშვიდობებელი სიმღერები. პატარძლის სოფელში პატარძალს აღმზრდელობითი სიმღერით და პატარძლის მშობლებისა და ახლობლების შესავალი - "ბეთაშარი" დახვდნენ. დაკრძალვის დროს იმღერეს სპეციალური სიმღერები - ჟოკტაუ(გოდება).

ყაზახი მომღერლების, აკინების, მუსიკოსების საქმიანობის წყალობით XVIII საუკუნეებში ჩვენამდე მოაღწია ისეთი ლექსები, როგორც « Қ უნცია TO ө რპეშ-ბაიანთან ერთადულუ» « Қ iz დაі ბეკი",ისევე როგორც სამზარეულო, მაგალითად, „ა ქსაკი құ lan", "ჟოშიხან", " კობილანდიბატირი"და სხვა.

საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებები ყაზახეთის ტერიტორიაზე მეფობის დროს დაიწყო გამოჩენა რუსეთის იმპერატრიცა ეკატერინა პ.ამზადებდნენკოლონიური აპარატის ჩინოვნიკები, მთარგმნელები, მასწავლებლები და ექიმები. ამ სკოლებმა ძირითადად სასაზღვრო ციხეებში დაიწყეს გახსნა. ასე რომ, 1765 წელს ციმბირის ხაზების უფროსმა გენერალმა სპრინგერიგარნიზონის სკოლები გაიხსნა ომსკში, პეტროპავლოვსკში და იამიშევში. პირველ წელს აქ სამხედრო მოსამსახურეებისა და თანამდებობის პირების 240 შვილი სწავლობდა. ყაზახებს, რუსიფიკაციისა და გაქრისტიანების შიშით, არ სურდათ თავიანთი შვილების ამ სკოლებში გაგზავნა.

IN 1786 წელს ომსკში გაიხსნა აზიური სკოლა. 1789 წელს ორენბურგის მენოვის ეზოში სამთავრობო სკოლა გამოჩნდა. ამ სკოლებში, ჩვეულებრივი წიგნიერებისა და არითმეტიკის გარდა, ასწავლიდნენ თათრულ, თურქულ, არაბულ და სპარსულ ენებს. მოგვიანებით დაიწყო გეოდეზიური და ტოპოგრაფიული დისციპლინების სწავლება. ყაზახმა ბავშვებმა მცირე რაოდენობით დაიწყეს სწავლა ამ სკოლებში.

ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ყაზახებმა შეინარჩუნეს თავიანთი ეროვნული კულტურა, რიტუალები, წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები და რუსი ხალხისგან მიიღო ის, რაც მათ აკლდათ. IN XVIII საუკუნეში განვითარდა წერილობითი ყაზახური ლიტერატურა, დაიწყო ყაზახეთის კვლევა და შესწავლა, გაიხსნა მუსულმანური და რუსული სკოლები, გაიზარდა წიგნიერების და განათლების დონე ყაზახებში.

აკინი- პოეტ-იმპროვიზატორი.

ჟირაუ–პოეტ-მთხრობელები, რომლებიც პოეტური სახით ასახავდნენ ხალხის ბედსდა ქვეყნებიც.

კუი– ინსტრუმენტული ნაწარმოებები მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე (დომბრა, კობიზი და ა.შ.).

პიროვნებები

გეორგი იოჰან გოტლიბი (1729-1802) - ცნობილი გერმანელი ეთნოგრაფი, გეოგრაფი, ნატურალისტი და მოგზაური. 1768-1774 წლების აკადემიური ექსპედიციის ორენბურგის რაზმის შემადგენლობაში. მოინახულა რუსეთის სამხრეთ-აღმოსავლეთი, ვოლგის რეგიონი, ურალი, ჩრდილოეთ ყაზახეთი, ალტაი, ბაიკალი და ტრანსბაიკალია.

კირილოვი ივან კირილოვიჩი (1689-1737) – ორენბურგის ექსპედიციის ხელმძღვანელი (1734 წლიდან).

ლომონოსოვი მიხაილ ვასილიევიჩი (1711-1765) - უდიდესი რუსი ბუნებისმეტყველი, პოეტი, მხატვარი, ფილოლოგი და ისტორიკოსი.

მილერ ჯერარდ ფრიდრიხი (1705-1783) - ციმბირის ცნობილი ისტორიკოსი და მკვლევარი, მრავალი ნაშრომის ავტორი ციმბირისა და ყაზახეთის ხალხთა გეოგრაფიის, ისტორიისა და ეთნოგრაფიის შესახებ, პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის წევრი. გ.მილერის მთავარი ნაშრომია „ციმბირის ისტორია“ ორ ტომად.

რიჩკოვი პეტრ ივანოვიჩი (1712-1777) - რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის პირველი წევრ-კორესპონდენტი, ცნობილი ეკონომისტი, გეოგრაფი და ორენბურგის რეგიონის ისტორიკოსი.

სკალონი ანტონ დანილოვიჩი (1720-1777) - გენერალი, მსახურობდა ციმბირის სასაზღვრო ხაზებზე. უსტ-კამენოგორსკის ციხესიმაგრეში მსახურობისას კაპიტან ი.გ. ანდრეევთან ერთად შეადგინა პირველი რუსულ-ყაზახური ლექსიკონი.

ანდრეევი I.G. ყირგიზ-კაისაკების შუა ურდოს აღწერა (ფრაგმენტი)

”როდესაც აბლაი სულთანმა განიზრახა, გაეზარდა თავისი დიდება და მიეღო ხანის ღირსება, მაშინ ბევრი სალტანი და უხუცესი და მრავალი უბრალო ხალხი დათანხმდა მას. ვინც შეიკრიბა, ყველა ჩამოჯდა დაფენილ ხალიჩებზე და თექაზე წრეში სამ და ოთხ რიგად, გვარის ღირსებისა და კეთილშობილების ხანდაზმულობის მიხედვით, ხოლო ის, აბლაი-სალტანი, იჯდა შუაში ყველაზე თხელი თექაზე. . რის შემდეგაც გამოუტანეს განაჩენი, შეაქო მთელი მისი სიმამაცე, სისწრაფე და თავდაცვა და ქება მიაწერეს მოპოვებულ გამარჯვებებს... ამ განაჩენის გამოტანისას, რომ ის, აბლაი, ღირსია ხანი, ადგა ოთხი კეთილშობილი უფროსი და ამ თექაზე ასწიეს, თავზე დაადეს, შემდეგ ჩამოწიეს, რის შემდეგაც აჩვენეს ეს და მთელი შეკრება. ბოლოს მის გარე და მსუყე კაბა გაიხადეს და დახიეს ისე, რომ ყველა კმაყოფილი დარჩა, თუმცა მხოლოდ ერთი ძაფი წავიდა სხვებზე, მისი ღირსების შეძახილით სახანოსადმი... შემდეგ დიდ თუნუქის კერძებზე მიართვეს პატარა. ბურშონის ხორცი, რომელიც თითოეულს პირში ერთი მუჭა უნდა მიეტანა და ბოლოს კუმის თასი მოიტანეს, ასე დასრულდა ეს ზეიმი“.

სამეფო ბრძანებულებიდან ქალაქ ორენბურგის შენობის შესახებ

და მისი პრივილეგიები

ჩვენ ვაცხადებთ მთელ ხალხს... ასე რომ, ჩვენ ვსაუბრობთ ამ ჩვენს ახალ ხალხებზე, რომლებიც ცხოვრობენ ჩვენს ძველ ქვეშევრდომებთან, ბაშკირებთან და ყალმუხებთან ახლოს, და ყოველთვის ადრე ესხმოდნენ თავს ერთმანეთს და ამით ანადგურებდნენ საკუთარ თავს; განსაკუთრებით მათ, ვინც სასარგებლო ვაჭრობისთვის მიემგზავრება დიდ ტარტარში, ხივაში, ბუხარიაში, ტაშკენტში, ბალხში და სხვა ადგილებში, ბევრმა გამოიწვია ნგრევა გზაზე; საჭიროების გამო მათ გადაწყვიტეს აეშენებინათ ქალაქი მდინარე ორ-ის შესართავთან, რომელიც ჩაედინება იაიკში; რათა ამ გზით, მშვიდობიანად, ეს ორივე ლაშქარი მოქალაქეობის ქვეშ დარჩეს და ვაჭრობა იყოს უსაფრთხო ჩვენი ინტერესებისა და ქვეშევრდომების სასარგებლოდ და ამ ქალაქის ასაშენებლად სპეციალური სპეციალური ექსპედიცია გაიგზავნება დიდი რაოდენობით. სამოქალაქო და სამხედრო თანამდებობის პირებს....

სამხრეთ ურალის რეგიონის რევოლუციური და შრომითი ქრონიკა.

მკითხველი. - ჩელიაბინსკი, 1980. - გვ. 14.

დაარსების შესახებ გ. UST-KAMENOGORSK

რამდენად სახიფათოდ ითვლებოდა ეს საწარმო მაშინ, ყალმუხთა და ყირგიზეთ-კაისაკის ლაშქართა მიერ განდევნილ მრავალ ყაჩაღურ პარტიაზე დაყრდნობით, უკვე ჩანს ირტიშზე ზაისანში ასვლის ერთი გამოცდილება და პრინც გაგარინის განცხადება ტობოლსკში, რომ კრიმინალებს, რომლებიც თანხმდებიან ექსპედიციაში მონაწილეობაზე, მიეცემათ თავისუფლება და მოეთხოვებათ სრულყოფილი შეწყალება. 1717 წელს კაზაკმა ივან კალმიკოვმა 100 კავალერიისგან შემდგარი მცირე რაზმით წარმატებით გაიარა ირტიშის აღმოსავლეთ სანაპიროზე იამიშევსკის ციხესიმაგრედან ზაისანამდე (კაზილ-ტუ მისი მშობლიური სახელით) 1717 წელს, ააგო ნავი მდინარის წყაროსთან და გაცურა. ტბა პირველად. აქამდე უცნობი ზაისანის ტბის ამ აღმოჩენას 1719 წელს მოჰყვა ექსპედიციის პირველი მოგზაურობა ტბაზე: კაპიტან ურუსოვისა და ლეიტენანტი სომოვის მეთაურობით 20 გემისგან შემდგარი ფლოტილა გაგზავნეს. მათ აღმოსავლეთში შეღწევაც კი გაბედეს, ათი დღის განმავლობაში ავიდნენ ირტიშზე ალთაის მთის ხეობებს შორის და პირველებმა გამოიკვლიეს ეს ადგილები.

ურბანული დასახლებები რუსეთის იმპერიაში - პეტერბურგი, 1865. - თ. IV. - გვ. 474.

ბუხჰოლცის ექსპედიციის შესახებ

ბუხჰოლცი 2117 დრაგუნითა და ჯარისკაცით და 70 ხელოსნით წამოვიდა ლაშქრობაში.

განზრახული იყო 500 დრაგუნის გარნიზონად დატოვება გამვლელ ღობეებში.

არტილერია შედგებოდა:

სპილენძის ქვემეხი - 5

ახალი 6 ფუნტიანი იარაღი – 2

ახალი 3-ფუნტიანი იარაღი – 6

ნაღმტყორცნები, ფუნტი - 14

ნაღმტყორცნები, 6 ფუნტი -

თუჯის იარაღი – 25

იმის უზრუნველსაყოფად, რომ ბუხჰოლცის წინსვლამ სტეპში შიშები არ გამოიწვიოს ყალმუხებს შორის, ტარას ცენტურიონი ვასილი ბორისოვიჩ ჩერედოვი გაგზავნეს როგორც მაცნე კონტაიშა ერდელი შურუხტთან (ანუ ცევან არაპტანთან, ე.ი. ცევან რაბდანთან), გუბერნატორების შესახებ წინასწარი ინფორმაციით. მზად არის მხარი დაუჭიროს მას, თუ ის დაეხმარება ბუხჰოლცს ოქროს, ვერცხლის და სპილენძის მადნების ძიებაში და აუკრძალავს მის ხალხს თავდასხმას ბუჰოლცის მშენებლობის დროს.ქალაქები მდინარის გასწვრივ ირტიში.

ბუხჰოლცის ექსპედიცია ჩაიშალა, რადგან არ დაუჭირა მხარი ყალმუხებს იმ დარწმუნებაში, რომ გაგარინი ცდილობდა მათში ჩაენერგა, ანუ რაზმი არ იმოქმედებდა მტრულად და მზად იყო დაეხმარა კონტაიშას, თუ ის არ ჩაერეოდა ქალაქების მშენებლობაში. ირტიში. როდესაც ჩვენს მხარეს რამდენიმე კალმიკი მოკლეს, მათ შორის გავრცელდა ჭორი, რომ იამიშევის ციხის აშენების შემდეგ, ბუხჰოლცი დაიწყებდა ბრძოლას კონტაიშის ხალხთან.

ანდრიევიჩ V.K.ციმბირის ისტორია. - პეტერბურგი, 1889. - ნაწილი 2. - გვ. 293.

ცნობები

1. ასილბეკოვი მ.ხ., ალდაჟუმანოვი კ.ს. ყაზახეთის ისტორია უძველესი დროიდან დღემდე: ხუთ ტომად. – ალმათი: ატამურა, 2010, ტ

2. ბეკმახანოვა N. E. მკითხველი ყაზახეთის ისტორიის შესახებ: 8-9 კლასებისთვის - ალმა-ატა: Rauan, 1992. - 368 გვ.

3. Kabuldinov Z. E., Kayypbaeva A. T. ყაზახეთის ისტორია (XVIII საუკუნე - 1914): სახელმძღვანელო საშუალო სკოლის მე -8 კლასისთვის. – ალმათი: ატამურა, 2008. – 304გვ.

4. კუსაინოვა M.A. საგანმანათლებლო და მეთოდოლოგიური სახელმძღვანელო ყაზახეთის ისტორიის შესახებ და ტესტების კრებული უნივერსიტეტის აპლიკანტებისთვის. – ალმათი: „შინ-კმეონკანი", 2006 წ.

5. Kuzembayuly A., Abil A. ყაზახეთის რესპუბლიკის ისტორია. სახელმძღვანელო–, ასტანა: ფოლიოტი, 2002 წ.

6. კასიმბაევი ჟ.კ. ყაზახეთის ისტორია: სახელმძღვანელო საშუალო სკოლების 8 კლასისთვის. - ალმათი: „მექტეპი“, 2004 წ.

XVIII საუკუნის ყაზახური ლიტერატურა

ლიტერატურის თეორიისა და რუსული ლიტერატურის ისტორიის მიხედვით, სტუდენტებმა კარგად იციან სიტყვა "ლიტერატურის" მნიშვნელობა და შინაარსი, მისი ძირითადი მახასიათებლები, ის ფაქტი, რომ "ლიტერატურა არის სიტყვის საშუალებით პლასტიკური წარმოდგენის ხელოვნება" (M. გორკი).

შემდგომი მუშაობის წარმატება დამოკიდებული იქნება იმაზე, თუ როგორ წარადგენს მასწავლებელი ყაზახური ლიტერატურის წარმოშობის ისტორიას და ძირითად მახასიათებლებს. ამიტომ განსაკუთრებით საპასუხისმგებლო და რთულია ყაზახური წერილობითი ლიტერატურის შესახებ მოთხრობის შესავალი.

შესავალი, რომელიც წარმოადგენს სახელმძღვანელოს პირველ ნაწილს, მნიშვნელოვანია ყაზახური ლიტერატურის ისტორიის მთელი კურსისთვის. ის ადგენს დახასიათების ამოცანას ზოგადი ფორმაის ისტორიული წინაპირობები, რამაც მოამზადა ყაზახური ლიტერატურის გაჩენა, მოძრაობა და ის პირობები, რამაც განსაზღვრა მისი ორიგინალობა და ეროვნული მნიშვნელობა. გაკვეთილის ამ ნაწილში მასწავლებელი აცნობს თავის მოსწავლეებს ხელოვნების ისტორიაყაზახი ხალხის ცხოვრება, აჩვენებს მათი მისწრაფებებისა და მისწრაფებების ნათელ განსახიერებას, სამშობლოს სიყვარულს, უზარმაზარი წვლილიეროვნულ კულტურაში. ყაზახური რევოლუციამდელი ლიტერატურა გამოირჩევა თავისი დემოკრატიული, ჰუმანისტური, საგანმანათლებლო იდეები. იგი განუყოფლად არის დაკავშირებული მშობლიური ხალხის ბედთან, სავსეა მათი ნათელი მომავლის რწმენით. მას ახასიათებს დაუღალავი ძიება სოციალური სიმართლესამართლიანობა, ღრმა რეალიზმისკენ ლტოლვა,

ყაზახური ლიტერატურამრავალი საუკუნის მანძილზე ხალხური ლიტერატურის საფუძველზე ვითარდებოდა. ძველად ყაზახეთის ტერიტორიაზე დასახლებული იყო სხვადასხვა ეროვნება, ტომები, რომლებსაც ჰქონდათ უნიკალური ორიგინალური კულტურა. მაგალითად, სირდარიას ხეობაში, ებრაელი მომღერალი, მუსიკოსი, მთხრობელი კორკიტი, რომლის ნაწარმოებები და ლეგენდები შემონახულია ყაზახისა და მრავალი ფოლკლორის მიერ. თურქი ხალხები. იგი ითვლება შემოქმედად მშვილდი ინსტრუმენტიკობიზი, ვიოლინოს მსგავსი. ლეგენდარული კორკიტის სამშობლოში უნიკალური ძეგლი აშენდა. კობიზის მოხაზულობის მსგავსი, ქარის მძვინვარებისას გამოსცემს ამ ინსტრუმენტისთვის დამახასიათებელ მელოდიურ ბგერებს.

ყაზახეთის ტერიტორიაზე იყო ქალაქები ოთარა, ტარაზი, სარაი, ბალასაგუნი. ოთარში ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა ცნობილი მეცნიერი მუჰამედ აბუ ნასრ ალ-ფარაბი (840-950), რომელიც თავის ნაშრომებს არაბულად წერდა. X-XIII საუკუნეებში განვითარდა ყაზახეთის ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხების კულტურა. იუსუფ ბალასაგუნსკის და მაჰმუდ კაშგარელის ნამუშევრები თურქულენოვანი ხალხების საერთო მემკვიდრეობაა. დადგინდა, რომ ძეგლების „ოგუზნამეს“ (XIII ს.), „მუხაბათ-ნამეს“ (XIV ს.) შექმნაში სხვა აღმოსავლელ ხალხებთან ერთად ყაზახური ტომებიც მონაწილეობდნენ, რასაც მოწმობს მათში არა მარტო არსებობა. ყაზახური სიტყვები და ფრაზები, მაგრამ მთელი რიგი ნარატივების სიახლოვე ზეპირი ეროვნული პოეზიის ტრადიციასთან.

ყაზახური ერის ჩამოყალიბებას ხელი შეუწყო XV საუკუნეში პირველი ყაზახური სახანოების გაჩენამ. ამავე პერიოდში ფოლკლორთან ერთად ჩამოყალიბება დაიწყო წერილობითი პოეზია.

მე-18 საუკუნის ყაზახური წერილობითი ლიტერატურის ერთ-ერთი პირველი წარმომადგენლის, ბუხარა-ჟირაუ კალკამანოვის (1693-1787) შესწავლისას მასწავლებელმა მოსწავლეების ყურადღება უნდა მიაპყროს ყაზახეთის სტეპში ისტორიული სოციალურ-პოლიტიკური სიტუაციის სირთულეს. ეს სირთულე გამოიხატა ყაზახეთის მიწების ცალკეულ სახანებად დაშლაში, მრავალ კლანსა და ტომს შორის ერთიანობის არარსებობაში, მათ შორის მტრობაში, ძუნგარის დამპყრობლების მიერ მიწის მიტაცების მუდმივ საფრთხეში - ეს ყველაფერი წინა პლანზე წამოვიდა. ყაზახური კლანებისა და ტომების ერთიანობის აუცილებლობის იდეამ წარმოშვა ჰარმონიის იდეა, ხანის ძალაუფლებისა და ხალხის ურთიერთობის პრობლემა. ამ იდეების მთავარი გამოხატულება იყო ბუხარა-ჟირაუ კალკამანოვის მგზნებარე, მიმზიდველი ლექსები-მიწოდებები, ლექსები-რეფლექსია.

სახელმძღვანელოს ბიოგრაფიული მასალიდან მოსწავლეებმა შეიტყვეს, რომ ბუხარ-ჟირაუ ხან აბლაის შტაბ-ბინაში იყო გავლენიანი პიროვნება, რომელიც თამამად ერეოდა მის შინაგან და საგარეო პოლიტიკა. მის სახელს უკვე იცნობენ სტუდენტები ყაზახეთის ისტორიის გაკვეთილებიდან. აქედან გამომდინარე, მათ დააინტერესებთ, როგორ აისახა ხან აბლაის მეფობის რთული, წინააღმდეგობრივი დრო ბუხარა-ჟირაუ კალკამანოვის ნაშრომებში.

ბუხარა-ჟირაუ კალკამანოვის ლექსები, მოცემული ყაზახური ლიტერატურის ანთოლოგიაში, პირობითად სახელწოდებით „აბლაის სიმღერა“, რთულ, ძნელად ასათვისებელ პოეტურ ნაწარმოებებს შორისაა. შინაარსს, მნიშვნელობას, იდეებს, მხატვრულ გამოხატვას მოსწავლეები მხოლოდ კითხვით ვერ აღიქვამენ. ამიტომ აუცილებელია მასწავლებლის კომენტარი ლექსის ტექსტზე. პოემის ცენტრში არის აბლაის და მისი გმირების ბრძოლის აღწერა ძლიერ მეზობლებთან და შინაგან მტრებთან. აბლაის ცნობამ მიაღწია, რომ სემიზ-ნაიმანისა და კუნგრატის ტომები დამარცხდნენ და მათი ნახირი მოიპარეს მეზობლებმა - ყირგიზეთის გმირებმა გაბედული სადიერის მეთაურობით. სტეპის სიმშვიდე ისევ ირღვევა და ხან აბლაი ლაშქრობისთვის ემზადება.

დაე, სუმბულის ვარსკვლავი ამაღლდეს, ცქრიალა,

დაე, ცხენები გასუქდნენ.

მაშინ მე ვკითხავ სადირს,

როგორც ადრე ხდებოდა...

ბუხარ-ჟირაუ, ეპოსის სტილში, აღწერს შეკრებას კამპანიისთვის, როცა „სუმბულე ადგა, ცქრიალა, ცხენები გასუქდნენ“, „ასი ვერძად ნაყიდი სავრები, გულივით მრგვალი გახდა“, როდესაც ხან აბლაი , ხელმწიფემ, უთვალავი ჯარი შეკრიბა და დაიძრა, „ აფრინდა ფალკონივით, ქორივით აფრინდა, იდგა ფალკონივით ტო-კალტერეკის მახლობლად“, ანუ ყირგიზთა ტერიტორიასთან ახლოს. როდესაც კითხულობს იმ სცენის აღწერილობას, როდესაც ხანმა, „ცხენიდან ჩამოსვლის გარეშე, იქ გამართა საბჭო“, მასწავლებელმა უნდა მიაპყროს სტუდენტების ყურადღებას, თუ როგორ ტოვებს ბუხარ-ჟირაუ ტრადიციულ ფოლკლორულ ასახვას გმირების წინაშე არსებული სირთულეების შესახებ.

ბუხარა-ჟირაუ კალკამანოვის ლექსების გაანალიზებისას აუცილებელია მისი შემოქმედების რთული, წინააღმდეგობრივი ხასიათის გამოვლენა, იმის ჩვენება, თუ რა დეტალები აახლოებს ავტორს დაწერილ პოეზიასთან.

მიუხედავად იმისა, რომ პროგრამაში და სახელმძღვანელოში არ არის საუბარი XVIII საუკუნის ბოლოს ყაზახური პოეზიის სხვა წარმომადგენლებზე, მასწავლებელს უნდა უთხრას, რომ ბუხარა-ჟირაუ კალკამანოვის გარდა, ცნობილია ამ პერიოდის სხვა აკინები-იმპროვიზატორები - შალი, ტატიკარა, უმბეტეი, ჟანკისი.

მე-18 საუკუნის ყაზახური ლიტერატურის შესწავლის შეჯამება წარმოდგენილია მისი ყველაზე მეტად მთავარი წარმომადგენელიბუხარა-ჟირაუ კალკამანოვა, აუცილებელია ყურადღება მიაქციოთ მის მთავარ ტენდენციას - ფოლკლორისა და ლიტერატურის საზღვრების მკაფიო დემარკაციას, ახალი ყაზახური წერილობითი პოეზიის უნარის გამოვლენას, ჩაერიოს ყაზახური საზოგადოების სოციალურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში. რელიგიური, მისტიკური ფენებისგან თავისუფალმა, ფოლკლორის ჯანსაღი, პოპულარულმა საწყისმა დიდად იმოქმედა იმ ფაქტზე, რომ გამთენიისას, ყაზახური წერილობითი პოეზიის დასაწყისშივე დაიწყო სამოქალაქო მოტივების ნათლად მოსმენა და საზოგადოებრივი, სოციალური და თუნდაც პრობლემები. დაიწყო პოლიტიკური დაკვეთის დამყარება.

მე-18 საუკუნეში მეფის ხელისუფლებამ აქტიურად დაიწყო ყაზახეთის ისტორიის, ეთნოგრაფიისა და გეოგრაფიის შესწავლა. ამ კვლევების გააქტიურება იწყება 30-40-იანი წლების შემდეგ, როდესაც უმცროსი და შუა ჟუზების ზოგიერთმა ყაზახმა მიიღო რუსეთის მოქალაქეობა. IN XVIII საუკუნეყაზახებმა განაგრძეს უნიკალური კულტურის შენარჩუნება, სადაც თვალსაჩინო ადგილი ეკავა პოეტების, ჟირაუს და ბიების შემოქმედებას. IN გვიანი XVIIIსაუკუნეები საზღვარზე რუსული ციხესიმაგრეებიგაჩნდა პირველი სკოლები.

ყაზახების მიერ რუსეთის მოქალაქეობის მიღებით, რეგიონის მეცნიერული შესწავლის პროცესი აქტიურად დაიწყო. კვლევა ჩატარდა როგორც სამეცნიერო დაწესებულებების, ისე ცალკეული პირების მიერ. ბევრმა რუსმა მკვლევარმა შექმნა თავისი ფუნდამენტური ნაშრომები ყაზახური ფოლკლორის, გენეალოგიისა და ეთნოგრაფიის მასალებზე დაყრდნობით.

მე-18 საუკუნეში რუსეთის მიერ განხორციელებული ყაზახეთის ყოვლისმომცველი შესწავლის პირველი მცდელობები დაკავშირებულია სახელთან. მ.ვ. ლომონოსოვი.ის იყო რეგიონის ტერიტორიაზე სამეცნიერო ექსპედიციების მოწყობისა და მისი გეოგრაფიული რუქების შექმნის ინიციატორი. IN 1768-1774 წლების განმავლობაში, ერთ-ერთ პირველ ექსპედიციას ყაზახეთში ხელმძღვანელობდა აკადემიკოსი და ბუნებისმეტყველი P.S. Pallas.ამ სამეცნიერო ექსპედიციის მუშაობაში მონაწილეობას იღებდნენ ცნობილი მეცნიერები და მოგზაურები. ი.პ. ფალკიდა ი.ტ. გიორგი.ექსპედიციის მარშრუტი გადიოდა ჩრდილო-დასავლეთ, ჩრდილოეთ და ჩრდილო-აღმოსავლეთ ყაზახეთის მიწებზე. ამ სამუშაოს შედეგი იყო პ.ს. პალასი "მოგზაურობა რუსეთის იმპერიის სხვადასხვა პროვინციებში"სამ ნაწილად (სანქტ-პეტერბურგი, 1773 წ.). მასში მოცემულია ღირებული მასალები ყაზახი ხალხის ისტორიისა და ეთნოგრაფიის შესახებ.

მკვლევარი ი.გ. გიორგიმოაწყო დამოუკიდებელი ექსპედიცია ყაზახეთის ტერიტორიაზე. 1796 წელს მოამზადა და გამოაქვეყნა დეტალური ნაშრომი ”რუსეთის სახელმწიფოში მცხოვრები ყველა ხალხის აღწერა, ასევე მათი ყოველდღიური რიტუალები, საცხოვრებლები, ტანსაცმელი და სხვა ძეგლები.”ეს წიგნი შეიცავს უძვირფასეს ინფორმაციას ყაზახების ცხოვრების, კულტურის, წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების, ასევე მომთაბარეების ეკონომიკური ცხოვრების თავისებურებების შესახებ.

რუსი მკვლევარები მუშაობდნენ ყაზახეთში რეგიონის კოლონიური განვითარების ინტერესებიდან გამომდინარე. ყირგიზ-კაისაკის ექსპედიციის ინიციატორი ᲕᲘᲪᲘ. კირილოვიდატოვა სამუშაო „ახსნა ყირგიზეთ-კაისაკისა და ყარაყალპაკის ლაშქართა შესახებ“.მასში ავტორმა დეტალურად აღწერა ყაზახეთისა და ყარაყალფაკის მიწები: ბუნებრივი პირობები, წიაღისეული და სავაჭრო გზები. მან დაამტკიცა რუსეთსა და შუა აზიის ხალხებსა და ყაზახებს შორის სავაჭრო-ეკონომიკური კავშირების დამყარების შესაძლებლობა და მომგებიანობა. ვ.ნ. ტატიშჩევიიყო რუსეთის ისტორიული მეცნიერების ფუძემდებელი, ცნობილი გეოგრაფი. მან განაგრძო ორენბურგის რეგიონში მისი წინამორბედების მიერ დაწყებული კვლევითი სამუშაოები. თავის სამეცნიერო ნაშრომებში იგი აღწერს რეგიონის არარუსი ხალხების, მათ შორის ყაზახების ისტორიას, ცხოვრებასა და კულტურას.

რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის წევრმა ასევე დატოვა საინტერესო კვლევა უმცროსი ჟუზის ბუნებრივი რესურსების შესწავლის შესახებ. პ.ი. რიჩკოვი.თავისი მრავალრიცხოვანი და ფუნდამენტური ნამუშევრებით მან სამართლიანად მოიპოვა "ორენბურგის რეგიონის კოლუმბის" პოპულარობა, სადაც მაშინ ეკუთვნოდა უმცროსი ჟუზის მიწები. მან მოამზადა ისეთი ნამუშევრები, როგორიცაა "ორენბურგის ისტორია"და „ორენბურგის პროვინციის ტოპოგრაფია ან აღწერა“.ეს ნამუშევრები შეიცავს დეტალურ ინფორმაციას ყაზახების ადრეული გამოჩენის შესახებ ვოლგა-იაიტის რეგიონში ხან ხაკნაზარის მეფობის დროს, უმცროსი ჟუზის რუსეთის იმპერიაში შეერთების პროცესის შესახებ. ავტორი დეტალურად აღწერს ქალაქ ორენბურგის დაარსებას, ურალისა და ორენბურგის სასაზღვრო ხაზების გამაგრებას, შუა აზიასთან და ყაზახურ სტეპთან სავაჭრო კონტაქტების დამყარებას. მან ორენბურგიდან ბუხარაში მიმავალ ვაჭრებს უბრძანა, შეეძინათ ადგილობრივი ხალხის ისტორიის შესახებ ლიტერატურა, თუნდაც არაბულ ენაზე. მკვლევარმა დეტალურად აღწერა პუგაჩოვის აჯანყებასთან დაკავშირებული მოვლენები. ის იყო ყაზახი ხალხის ენისა და კულტურის აღიარებული ექსპერტი და შეაგროვა ყაზახური ფოლკლორის მრავალი მაგალითი.

1759 წელს გამოქვეყნდა ციმბირის ცნობილი ისტორიკოსისა და მკვლევარის ნაშრომი გ.ფ. მილერი"ციმბირის სამეფოს ისტორია".აქ იგი იძლევა ციმბირისა და ყაზახეთის ხალხების ისტორიისა და ეთნოგრაფიის აღწერას.

XVIII საუკუნის ბოლოს გამოქვეყნდა რუსი ოფიცრის ნაშრომი ი.ტ. ანდრეევი "ყირგიზ-კაისაკის შუა ურდოს აღწერა"(1795 წ.). ამ წიგნში მან დატოვა დეტალური ინფორმაცია შუა ჟუზის ყაზახების ისტორიისა და საზღვრების შესახებ. მათ მიეცათ დეტალური აღწერილობებისტეპების ადათ-წესები და რიტუალები, ასევე ზამთარში ყაზახების პირუტყვთან გადასვლის შესახებ ნოვოიშიმსკაიას ხაზის ირტიშის მარჯვენა სანაპიროზე.

რუსი ოფიცერი, გენერალ-მაიორი უსტ-კამენოგორსკის ციხის ახ. სკალონიშედგა პირველი უნიკალური რუსულ-ყაზახური ლექსიკონი. ეს იყო ერთ-ერთი პირველი ნაბიჯი ადგილობრივი მოსახლეობის რუსული წიგნიერების გაცნობისა და რუსების მიერ ყაზახური ენის შესასწავლად.

XVIII საუკუნეში არაერთი უცხოელი მკვლევარი და მოგზაური ეწვია ყაზახეთს. ისინი სავაჭრო და პოლიტიკურ მიზნებს მისდევდნენ. ესენი იყვნენ ინგლისელი და გერმანელი მკვლევარები.

ამ პერიოდში რეგიონს ბრიტანეთის საზღვაო ძალების კაპიტანი ეწვია ჯონ ელტონი(1735), მხატვარი ჯონ ციხე(1736), ვაჭარი კლერკი რონალდ გოკი(174 3 --42). მათ დატოვეს ჩანაწერები ადგილობრივი მოსახლეობის ეკონომიკის, კულტურისა და ცხოვრების შესახებ.

ყაზახური ლიტერატურა.მე-18 საუკუნე ყაზახი ხალხის კულტურულ ისტორიაში განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს. მომთაბარე ცხოვრების პირობებში განსაკუთრებით განვითარდა ზეპირი ხალხური შემოქმედება, თხრობა და სიმღერის ხელოვნება.

ყაზახების ბრძოლა ძუნგარის დამპყრობლების წინააღმდეგ, სტეპის მაცხოვრებლების ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობა რეგიონის ცარისტული კოლონიზაციის წინააღმდეგ, გახდა იმდროინდელი მთხრობელთა და ჟირაუს მუშაობის მთავარი თემა. ყაზახური ლიტერატურის განვითარებაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ასე გამორჩეულიაკინამ დაჟირაუ, Როგორაქტამბერდი სარიული, ბუხარ კალკამანული, ტატიკარა, უმბეტაი ტულეული და სხვა.

ერთ-ერთი გამორჩეული ყაზახი ჟირაუ (მთხრობელი) იყო აქტამბერდი-ჟირაუ სარული(1675-1768 წწ.). ჟირაუ აქტიურად მონაწილეობდა ძუნგარების წინააღმდეგ მრავალ კამპანიაში და ცნობილი იყო როგორც გმირი. XVIII საუკუნის 50-იან წლებში ის სათავეში იყო მათ, ვინც ხელმძღვანელობდა ყაზახების დაბრუნებას ძუნგარებისგან დაპყრობილ მიწებზე. აქტამბერდი-ჟირაუს მთელი ნამუშევარი ეძღვნებოდა გმირობის, სამხედრო გამბედაობისა და ვაჟკაცობისკენ მოწოდებას. მისი მავზოლეუმი კვლავ დგას აღმოსავლეთ ყაზახეთის რეგიონში, ჟურეკ ჟოტას გორაზე.

XVIII საუკუნეში ყაზახებში განსაკუთრებით პოპულარული იყო ჟირაუ, ბი, ყაზახური ჩვეულებითი სამართლისა და შეჟირე, გამოცდილი დიპლომატი და სახელმწიფო მოღვაწე. ბუხარ ქალქამანული(1693-1787 წწ.). იგი დაიბადა და გაიზარდა პავლოდარის მხარის თანამედროვე ბაიანაულის ოლქის ტერიტორიაზე, დალბას მთის ძირში. მისი მამა კალკამან ბატირი ხალხში პოპულარული გახდა პირადი გამბედაობისა და სიმამაცის წყალობით. იგი სახალხოდ ცნობილი იყო როგორც წმინდანი - "komekey aulie."ბუხარ-ჟირაუმ შექმნა მრავალი გამაძლიერებელი სიმღერა და ასახვა, რომელიც გამოხატავდა ყაზახეთის სახანოს დამოუკიდებლობის შენარჩუნებისა და განმტკიცების იდეას. სახალხო ტრიბუნა იყო ერთ-ერთი გავლენიანი ბისი ხან აბილაის დროს. ის იყო მისი უახლოესი და ერთგული მრჩეველი და თანამებრძოლი. თავის ლექსებში ის ადიდებდა ხან აბილას, როგორც პროგრესულ სახელმწიფო მოღვაწეს: „ო, აბილი, შენი ხალხი გამდიდრდა, პირუტყვი მიეცი მდიდარ ადგილებში საძოვრად, კარვის ჩრდილში მიიღე სტუმრები, ხორცის მთას უმასპინძლეს. , და შენი წყალობა იყო ყველასთვის გულუხვი.

ბუხარ-ჟირაუ სხვა თანამედროვეებისგან იმით განსხვავდებოდა, რომ ყოველთვის სიმართლეს ეუბნებოდა პირისპირ. მნახველის ნიჭიც ჰქონდა. კერძოდ, თავის ნაშრომებში მან იწინასწარმეტყველა ცარისტული ხელისუფლების შორსმიმავალი კოლონიური მისწრაფებები. ბუხარ-ჟირაუს შემოქმედების მთავარი თემაა სიყვარული მშობლიური მიწისადმი, პატრიოტიზმი და ყაზახი ბატირების გმირობის განდიდება. გარე საფრთხის პირობებში მან ხალხს ერთიანობისა და ერთიანობისკენ მოუწოდა. ჟირაუ ასევე ადიდებდა ამ ბრძოლის გმირებს - ბატირებს ბოგენბაი, კაბაბანი, ჟანიბეკიდა სხვა. ის ოცნებობდა დღეზე, როცა ყაზახეთი გახდებოდა ძლიერი, ცენტრალიზებული და დამოუკიდებელი სახელმწიფო.

ბუხარ-ჟირაუს ერთ-ერთი თანამედროვე და სულით ახლობელი იყო უმბეტაი-ჟირაუ თულეული(1706-1778) კანჟიგალიების ოჯახიდან. იგი მონაწილეობდა ყველა ანტიძუნგარულ კამპანიაში და მღეროდა ყაზახი მეომრების ღვაწლი დამპყრობლების აგრესიის წინააღმდეგ ომში. კერძოდ, მან შექმნა ჟოკტაუ(ტირის) და estyrtu(შენიშვნა) ყაზახი ხალხის გამოჩენილი გმირის, ბატირ კანჟიგალი ბოგენბაის გარდაცვალების შესახებ.

ისეთი პოპულარული აკინების ნამუშევარი, როგორიცაა ტატიკარა, კოტეშდა თლეუკე კულეკეული(შალ-აკინი).

ტატიკარა-ჟირაუდაიბადა სარიკოლის რაიონში, თანამედროვე კოსტანის რეგიონის ტერიტორიაზე. მონაწილეობდა კინგის იმპერიასთან ომში. ის იყო ხან აბილაის შიდა წრის ნაწილი, მონაწილეობდა მის მრავალ სამხედრო კამპანიაში. თავის ნამუშევრებში მან მოუწოდა ჯარისკაცებს გამბედაობისკენ, სამშობლოს ერთგულებისკენ და ადიდებდა ხან აბილას და მის სახელოვან მეომრებს.

აკინს-იმპროვიზატორები კოტეშ(1745-1818) და შალ(თლეუკე კულეკეული) (1748-1819) ქმნიდა სიმღერებს მათი თანამედროვეების ცხოვრების ზნეობრივ და ეთიკურ ასპექტებზე, ასევე ეხებოდა მომთაბარეთა რელიგიური ცხოვრების საკითხებს. მათი სიმღერები ახსოვს მთელ ყაზახეთში. თლეუკე კულეკეული,სახალხოდ ცნობილი შალ-აკინი,დაიბადა თანამედროვე აკმოლის რაიონის ტერიტორიაზე. დაიბადა და გაიზარდა გამოჩენილი მეომრის კულეკეს ოჯახში მდინარე იესილის ნაპირზე. როგორ გახდა აკინი ცნობილი 15 წლის ასაკში. აკინს სძულდა მლიქვნელობა. მისთვის პატივი და ღირსება ყველაფერზე მაღლა იყო. ის მღეროდა მეგობრობას, ერთიანობასა და ჰარმონიას თავის თანატომელებს შორის, გამუდმებით მოუწოდებდა მათ ყოფილიყვნენ ერთიანი, კეთილგანწყობილი და სამართლიანები.

XVIII საუკუნის ყაზახური აკინებისა და ჟირაუს ნამუშევრების უმეტესობა თაობიდან თაობას გადაეცა ზეპირი ფორმით. და მხოლოდ შიგნით XIX-XX სსდაიწყო ჩაწერა და გამოქვეყნება ყაზახი და რუსი მკვლევარების მიერ.

ისტორიული ისტორიები.ყაზახებში ფართოდ გავრცელებული წერილობითი ლიტერატურის არარსებობის გამო, ამ ტიპის ზეპირი ჟანრი ფოლკლორის ხელოვნება, Როგორ ისტორიული ისტორიები.მთხრობელები, როგორც წესი, ბრძენი ხალხი იყვნენ - ბიები და შეშენი(სიტყვის ოსტატები). მათ დიდ პატივს სცემდნენ ტრადიციულ ყაზახურში

საზოგადოება. ისტორიული მოთხრობები, ისევე როგორც პოეზიის ნაწარმოებები, თაობიდან თაობას ზეპირად გადაეცემოდა. თითოეულ კლანს ჰყავდა თავისი გამოცდილი მთხრობელები. ყველა დიდ ღონისძიებაზე (ის, ტუზები) სტეპის მომხსენებლებმა მსმენელს ისტორიული ლეგენდები გააცნეს. ისტორიული ისტორიები თან ახლავს ბრძნულ გამონათქვამები,აფორისტული განცხადებები. კერძოდ, დღემდე შემორჩენილია კაზიბეკის, თოლეს და აიტეკე ბიების ცნობილი მოთხრობები და გამონათქვამები. ისტორიის მთავარი თემა მოთხრობები XVIIIსაუკუნე უკავშირდებოდა ყაზახი ხალხის ბრძოლას ძუნგარელთა შემოსევის წინააღმდეგ, ომი ვოლგის ყალმუხებთან. მრავალი ისტორიული ამბავი შეკრიბა ცნობილმა ფოლკლორისტმა და პოეტმა მაშხურ-ჟუსუპ კოპეიულმა.

შეჟირე.მე-18 საუკუნეში ყველა ყაზახურ ოჯახს ჰყავდა შეჟირე.ეს სიტყვა თურქულ-მონღოლური წარმოშობისაა. მონღოლებს აქვთ სიტყვა "ცეზერე"ნიშნავს "მეხსიერებას". იგივე თარგმანს აქვს მსგავსი თურქული სიტყვა "სეჯერე".მომთაბარე საზოგადოებებში მოთხოვნადი იყო გენეალოგიისა და მემკვიდრეობის ცოდნა. თუკი ხოჯებსა და სულთნებს ჰქონდათ შეჟირის ჩატარების წერილობითი ტრადიცია, მაშინ სტეპის მომთაბარეებს ამ ინფორმაციის გადაცემის ზეპირი ფორმა ჰქონდათ. შეჟირემ ყაზახებს შორის რამდენიმე სპეციფიკური ფუნქცია შეასრულა: ჯერ ერთი,ის ეხმარებოდა მმართველებს მომთაბარე თემების მართვაში. Მეორეც,ფუნქცია შეჟირემ შეასრულა ისტორიული მეხსიერება. თითოეულ მომთაბარე ესმოდა თავისი ხალხის ისტორიულ წარსულს, როგორც მისი ოჯახის, გვარისა და ტომის გაფართოებულ ისტორიას. მესამე, Shezhire მსახურობდა როგორც სოციალური მარეგულირებელი. მაგალითად, აწესრიგებდა საოჯახო და საქორწინო ურთიერთობებს, ასრულებდა საძოვრების მიწების განაწილების, ტრაპეზის დროს სტუმრების დაჯდომის, კურულთაის, სახალხო მილიციის შექმნის ბრძანებას და ა.შ. ნელ-ნელა შეჟირეს ჩაწერა დაიწყო. უპირველეს ყოვლისა, ეს გააკეთეს რუსმა დიპლომატებმა, მეცნიერებმა, რეგიონის სამხედრო და სამოქალაქო ადმინისტრატორებმა, ისევე როგორც ყაზახური საზოგადოების წიგნიერი ნაწილი. შემდგომში ყაზახებს შორის შეჟირის შემგროვებლები იყვნენ ა.ბუკეიხანოვი, მ.-ჟ. კოპეიული, შ კუდაიბერდიული და სხვები.

მუსიკალური ხელოვნება და აიტები.მუსიკას მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა XVIII საუკუნის ყაზახების სულიერ ცხოვრებაში. მუსიკალური ნაწარმოებების ძირითადი ფორმები იყო სიმღერები და კუი.ისინი შესრულდა როგორც სოლო სიმღერისა და დაკვრის, ასევე საგუნდო შესრულების სახით. შესწავლილ დროს ყაზახებს შორის ცნობილი იყო 20-ზე მეტი მუსიკალური ინსტრუმენტი. ეს dombra, kobyz sherter, zhetigen, sazsyrnai, shankobyz, dangyra, asatayak, sybyzgy, dauylpazდა სხვა.

ერთ-ერთი ცნობილი კობიზში იყო ტლეპ ასპანტაიული(1757-- 1820 წწ.). ის დაიბადა და ცხოვრობდა ტორგაის მიდამოებში, დღევანდელი კოსტანის რეგიონში. 13 წლის ასაკში მან კობიზის დაკვრა დაიწყო. ჩვენამდე მოაღწია მისმა კუისმა „ტოლგაუ“, „ალლამ ჟარ“, „ბაქსი“ და ა.შ. ტლეპის მუსიკალური საჩუქარი მის ვაჟს, ბაიტოლესს გადაეცა.

ასე რომ, ნიჭიერი დომბრის მოთამაშე და პოეტი ბაიჟიგიტიკერეის ოჯახიდან შეიქმნა ისეთი კუი, როგორიცაა "Aktaban sh^byryndy" ("დიდი კატასტროფის წლები"), "Kaiyn Saugan" ("არყის საჩუქარი"), "Athshy Zary" ("მონადირის სევდა") და სხვა. . ცნობილი ყაზახური ხანი მრავალი კიუის ავტორიც იყო აბილაი.

ყველა მნიშვნელოვან სადღესასწაულო ღონისძიებაზე სრულდებოდა სიმღერები და კუისები. ნიჭიერი იმპროვიზაციული პოეტების გამოსავლენად ჩავატარეთ აიტები.ამავე დროს, აკინები ღიად გამოხატავდნენ თავიანთ შეფასებას სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა მოვლენებზე. დასცინოდნენ და აკრიტიკებდნენ ადამიანების უღირს საქციელს და მათ ნაკლოვანებებს. ამიტომ, სტეპები ყველაზე მეტად ზრუნავდნენ თავიანთი რეპუტაციის შენარჩუნებაზე. ყაზახები იზრდებოდნენ ისეთ გარემოში, სადაც საზოგადოების დაგმობა და კრიტიკა ყოველთვის იყო.

სიმღერის ტურნირებში გამარჯვებულებს გადაეცათ ძვირფასი პრიზები და საჩუქრები ოქროს ზოდების, ცხენების ფარების, ცხვრის ფარებისა და მონების სახით. ხალხმა მათგან ყველაზე ნიჭიერს უწოდა ცეპი, სალ.ისინი ხალხის ფავორიტებად ითვლებოდნენ.

ქორწილი სიმღერით დაიწყო "ტოიბასტარი".სიმღერებს მღეროდნენ ქორწილებსა და ახალგაზრდულ დღესასწაულებზე "სითბო-სითბო".ოჯახთან და მეგობრებთან დამშვიდობებისას ახალგაზრდა დაქალები მღეროდნენ ამაღელვებელი და სევდიანი გამოსამშვიდობებელი სიმღერები. საქმროს სოფელში მას აღმზრდელობითი სიმღერით და საქმროს მშობლებისა და ახლობლების შესავალი - „ბეთაშარი“ დახვდნენ. დაკრძალვის დროს იმღერეს სპეციალური სიმღერები - ჟოკტაუ(გოდება).

XVIII საუკუნის ყაზახი მომღერლების, აკინებისა და მუსიკოსების საქმიანობის წყალობით, ლექსები, როგორიცაა "კოზი კორპეშ-ბაიან სულუ" "კიზ ჟიბეკი",ისევე როგორც სამზარეულო, მაგალითად, "აქსაკ კულანი", "ჟოშიხანი", "კობილანდი ბატირი"და სხვა.

მე-18 საუკუნეში ფეოდალური ურთიერთობებიყაზახებს მრავალი პატრიარქალური და კლანური კავშირი ჰქონდათ გადაჯაჭვული.

ჩინგიზიდები, ხანები და სულთნები მართავდნენ ტომობრივ გაერთიანებებს, სამი ურდოდან ან ჟუზებიდან ერთ-ერთ ნაწილზე (აბდულხაირ ხანი - მცირე ურდოს ტომების ნაწილზე, ბარაქ სულთანი - დიდ ურდოში და სხვ.), ხოლო ბაი. , წინაპრებმა და უხუცესებმა შექმნეს საბჭო ხანთან.

ხანებთან და სულთნებთან ერთად ჩაატარეს სასამართლო, დააწესეს კუნი (სისხლის გადახდა), ნება დართო ბარიმთა (საქონლის ქურდობა), დაადგინეს მიგრაციის გზები და ბანაკების ადგილმდებარეობა და მოაგვარეს ტომთაშორისი მტრობა. აულ თემში პატრიარქალურ-გვაროვნული ცხოვრება და პატრიარქალური ტრადიციები. ისინი კულტურაშიც იყო შემონახული. ამიტომაა მასში ფოლკლორის როლი ასე მნიშვნელოვანი.

ოფიციალური პირები და მოგზაურები, რომლებიც მე-18 საუკუნეში ეწვივნენ ყაზახეთის სტეპს, მოწმობენ, რომ ფოლკლორის პარალელურად, არსებობს მომღერალ-იმპროვიზატორთა ზეპირ-პოეტური ტრადიცია, ერთგვარი „ზეპირი ლიტერატურა“, ძირითადად პროფესიული. იგი წარმოდგენილია ჟირაუ და აკინებით.

ტრადიციები და ლეგენდები ჟირაუ ბუხარას, უმბეტეის, ტატი-კარას შესახებ ამბობენ, რომ ისინი იყვნენ ხანის შტაბის მომღერლები, მრჩევლები და მჭევრმეტყველები ჩინგიზიდების დროს. მათი ტიპით, ეს მომღერლები ჰგვანან "წინასწარმეტყველ ბოიანს", რომლის გამოსახულებაც განადიდა "იგორის კამპანიის ზღაპრის" ავტორმა.

ჟირაუს ექსპრომტი სიმღერები შედგებოდა მოვლენებისგან, რომლებიც ზოგადად მნიშვნელოვანი იყო ყაზახური სახანოებისთვის - საელჩოს გაგზავნა, სამხედრო კამპანიების გამოცხადება, სასამართლო დავის და უთანხმოების მოგვარება ტომებს, კლანებსა და ხანებს შორის, მშვიდობის დადება და დიპლომატიური ურთიერთობები მეზობლებთან.

ჟირაუს ჰქონდა ფოლკლორისგან განსხვავებული ჟანრები - ტოლგაუ (პოეტური მსჯელობა), რომელშიც რეფლექსია შერწყმულია რედაქციებთან; სიმღერები, მკრეხელური, ბრალმდებელი; გმირთა განდიდება და განდიდება; ინსტრუქციები ინდივიდებსა და ერებს. ჟირაუს მუშაობაში ჭარბობდა მორალური სწავლება და დიდაქტიკა.

მე-18 საუკუნისთვის ჟირაუს გამოჩენამ შეცვალა თავისი მახასიათებლები. თუ ძველად ჟირაუ პოეტიც იყო და მუსიკოსიც, მაშინ მე-18 საუკუნეში. ჟირაუ, უპირველეს ყოვლისა, იმპროვიზაციული პოეტია; მუსიკალური თანხლებით. პოეტი იზოლირებულია მუსიკოსისგან, უფრო შესამჩნევი ხდება ინდივიდუალური თვითდახასიათება ჟირაუს გალობაში, უფრო ხშირად ისმის ბრალმდებელი მოტივები, მაგალითად, ბუხარაში.

XVIII საუკუნის ჟირაუ, როგორც წესი, იყვნენ ბატირების „ნათესავები“, ხანების უახლოესი მრჩევლები. ზოგადად მიღებული პატივისცემა ჟირაუს პიროვნებისადმი, ამ მომღერლების, როგორც ბედის რჩეულების, მკითხაობის იშვიათი ნიჭით დაჯილდოვებული შეხედულება მათ პრივილეგირებულ მდგომარეობაში აყენებდა. ჟირაუს სიმღერების გარეშე მნიშვნელოვანი სამთავრობო გადაწყვეტილებები არ მიიღეს. მათი შემოქმედება მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ხელისუფლების პრაქტიკასთან.

ზეპირი ტრადიცია ჩვეულებრივ ასახავს მათ სიმღერებს, როგორც ლეგენდებისა და ზღაპრების ნაწილს, რომელიც მოგვითხრობს კლანების, ტომების და ჟუზების ურთიერთობებზე მმართველ ელიტასთან და ეპოქის სხვადასხვა საერთაშორისო მოვლენებზე. იშვიათად ჟირაუს სიმღერები გადადის პირიდან პირში კადრირების თხრობის გარეშე.

IN ხალხის მეხსიერებაშემორჩენილია მრავალი ჟირაუს სიმღერა და ბევრი მათგანი მიეწერება მე-18 საუკუნეში მცხოვრებ ტატი-კარას, უმბეტეის, ბუხარს. სამივე ჟირაუ, ლეგენდის თანახმად, ხან აბლაის წევრი იყო.

ლეგენდების უმეტესობა თავის მუშაობას უკავშირებს იმ გამაერთიანებელ ტენდენციებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ყაზახეთის საზოგადოებაში „დიდი კატასტროფის“ შემდეგ - 1723 წელს ძუნგარული ჰუნტაიჯის ჯარების მიერ ყაზახ მომთაბარეების შემოსევა. ლაშქრობის დაწყებამდე მათ შთააგონეს ბატირები. და მილიცია ღირსეულად შეხვდნენ მტერს, ხოლო ლაშქრობისას ისინი წინ უსწრებდნენ ჯარს და მოუწოდებდნენ სიმტკიცისა და მშვიდობისაკენ.

ცნობილია, რომ ბუხარმა დაგმო აბლაის განზრახვა მეზობელი ხალხების წინააღმდეგ ლაშქრობაში წასულიყო. ის ყოველთვის იყო მშვიდობისა და ჰარმონიის მომხრე ყაზახურ ტომებსა და ჟუზებს შორის, ხანის ძლიერი ძალაუფლების აღიარებისთვის. როდესაც კერის კლანმა (ვარიანტების მიხედვით - სადირმა) გადაწყვიტა აბლაიდან გადასახლება, ჟირაუმ მხარი დაუჭირა ხანის წინააღმდეგ მტრობისა და აღშფოთების შეწყვეტას („კერი, სად მიგრირებ!“).

სხვა სიმღერაში - "ხან აბლაის გვერდით" - ის ავალებს ხალხს და თავადაზნაურობას: "შექმენით ერთიანი საბჭო! იყავით ერთსულოვანი!” და კიდევ: „ხანთან მებრძოლი უბრალო ხალხი დაიღუპება. თუ ხანი დაეცემა, ყველა დაიღუპება“. ჟირაუ ავალებს ბატირებს და ხალხს, რომლებიც აწარმოებენ კამპანიას "აბლაის ფერადი დროშის ქვეშ", გაერთიანდნენ, როგორც "მუსლიმთა შვილები" უნდა. იდეები დამახასიათებელია ხანის შტაბისთვის.

ბუხარას ზნეობა არის სამხედრო სიმამაცის მორალი. ხანი და მისი მეომრები უნდა იყვნენ იდეალური ჯარის ლიდერები და მმართველები. გაუმჯობესების გზა არის სამხედრო წარმატება. საბრძოლო სიმამაცე ნორმაა ყველა ყაზახისთვის, მაგრამ ხელისუფლებაში მყოფები და სამხედრო ლიდერები განსაკუთრებით ვალდებულნი არიან დაიცვან იგი.

ამრიგად, ჟირაუს სასწავლო პოეზია შეღებილია სოციალურ-პოლიტიკურ ტონებში, ასოცირდება გაერთიანებისკენ მიმავალ ტენდენციებთან და ამ საფუძველზე შექმნილ მე-18 საუკუნის ყაზახური სახანოების პოლიტიკასთან. ნიშანდობლივია, რომ ჟირაუს სიმღერები, ზეპირ-პოეტურ ტრადიციაში შენარჩუნებული, არ იყო ათვისებული ფოლკლორში არც შინაარსით და არც ფორმით.

ეს სიმღერები აერთიანებს დიდაქტიკურ და ჟურნალისტურ ელემენტებს: რედაქციებს, რჩევებს, სწავლებებს და მიმართვის პათოსს; რიტორიკა, აფორიზმები, ამაღლებული პათეტიკური შედარება, სიმბოლიზმი (ზოგჯერ არაბულ-სპარსული წარმომავლობის - რუსტამი, ნავშირანი და ა.შ.) და ბიოგრაფიული და ყოველდღიური დეტალები მისამართებში („ფეხშიშველი დარბოდი, ხალიჩებს ქსოვდი“).

ჟირაუს სიმღერების საფუძველია ჟირის ზომა, ჟანრის ფორმა- ტოლგაუ (პოეტური იმპროვიზირებული ასახვა), სტეპების გავრცელებიდან და მომთაბარე ცხოვრებიდან ამოღებული გამოსახულება - ყაზახური ფოლკლორიდან, საიდანაც წარმოიშვა იმპროვიზირებული ჟირაუს სიმღერა.

მე-18 საუკუნის აკინები — შალი, კოტეში, ქობლანი, ჟანკისი და სხვები არიან იმპროვიზატორები და მთხრობელები, ფოლკლორის შემსრულებლები. ისინი მჭიდროდ არიან დაკავშირებული ყოველდღიური ცხოვრებისხალხი და წარმოადგენს საკუთარ „ტომს“. ისინი არიან გენეალოგიისა და ტრადიციების ექსპერტები, მამათა სიბრძნე, რომელიც შეიცავს ანდაზებსა და სწავლებებს.

უხუცესები და ბაიები აინტერესებს ჩართეს შიდაკლანური კონფლიქტების გადაწყვეტაში და მათ ანდობდნენ წარმომადგენლობას სხვა კლანებთან სასამართლო დავის ანალიზში. კამპანიების დროს აკინები კლანური მილიციის წინა პლანზე იყვნენ.

აკინების პიროვნული პრინციპი ნაკლებად მკაფიოდ არის გამოხატული, ვიდრე ჟირაუს, ვინაიდან პროფესიონალური პრინციპის გაძლიერება აკინების შემოქმედებაში მეტწილად ხდება ხალხური პოეტური ტრადიციის შესაბამისად.

როგორც „მომღერლები“ ​​არიან სათამაშოებზე (დღესასწაულებზე) და დაკრძალვებზე, ოჯახურ და კლანთა შეკრებებზე, ისინი მღერიან „წარსულ დროზე“, ქმნიან ეპოსებს და მიმართავენ თავიანთ სპექტაკლებზე დამსწრე თანამედროვეებს არნაუით (ექსპრომტი მიძღვნილობით). აიტებში (პოეტურ კამათში) აკინები, რომლებიც წარმოადგენენ თავიანთ კლანებს, აფასებენ მათ წარსულსა და აწმყოს.

მე-18 საუკუნის აკინამი მიეკუთვნება ვრცელ შპებს. ცნობილი ყაზახი ეთნოგრაფი ჩ.

მასში მან განადიდა თავისი წინაპრები და თანამედროვეები, მათ შორის მამა, კულეკე, რომელიც ადრე გარდაიცვალა და მისი უახლოესი ნათესავები, ატიგაის უხუცესები. კიდევ ერთმა აკინმა, კუსენმა, შეადგინა ეპოსი მისი თანამედროვე და თანატომელი უტეგენის, ჟანის კლანის უფროსი და მეომარის შესახებ. ადგილობრივი ლეგენდების მოტივები აკინების ეპოსში გადახლართულია მთელი ხალხისთვის მნიშვნელოვანი თემებით.

წარსულისა და აწმყოს მემკვიდრეობა, ფოლკლორის ჟანრები და პროფესიული სიმღერების ავტორის ჟანრები (მაგალითად, აიტისი) განსაზღვრავს აკინსის ხელოვნების ორიგინალობას. აკინების რეპერტუარი ეხმიანება ჟირაუს სიმღერებს: ორივეს აქვს ტოლგაუ - აღმზრდელობითი და საბრალდებო სიმღერები.

მომღერალი მე-18 საუკუნეში. შერწყმულია მორალისტთან, მენტორთან და ბრალდებულთან როგორც აკინში, ასევე ჟირაუში, მაგრამ სხვადასხვა ხარისხით და სხვადასხვა პოზიციებით და საზოგადოებრივი როლი. ლეგენდები აკავშირებენ აკინებს ხალხთან. ამრიგად, კოტეშ-აკინი, კლანის სახელით, ითხოვს კუნს (სისხლის გადახდას) ხან აბლაისაგან და ემუქრება მას შურისძიებით ოლჟაბაის და არგინის ტომის სხვა მეომრებისგან.

აკინების პოეტიკა უფრო ახლოსაა ფოლკლორთან, ვიდრე ჟირაუს პოეტიკა და აიტებით, ტოლგაუში და აკინების შემოქმედებაში, უფრო შესამჩნევია ნარატიული პრინციპი, ინტერესი ყოველდღიური ცხოვრებისადმი და მისი აღწერილობები. თუ ჟირაუს პოეტური მორალური სწავლებები აბსტრაქტულია ან კმაყოფილია ერთი ან ორი დეტალით, აკინს სჭირდება მათი ჯაჭვი, მას ურჩევნია კონკრეტული აღწერა.

აქ არის ჟირაუს ინსტრუქციები მეუღლის არჩევის შესახებ. უყურადღებო ქალის იმიჯს ერთი დეტალი ქმნის: „ამ ქალმა ტანსაცმელი რომ შეგიკეროს, საყელო გამოგივა და ბეწვი ჩამოცვივდება“. („შავი არგამაკი“ ბუხარა-ჟირაუ). აკინი უფრო სრულყოფილად აღწერს თავის უუნარობას, ის არის ზარმაცი, ჭუჭყიანი და მღელვარე: „ყოყმანის გარეშე ეჩხუბება ქმარს. ძაღლს ურტყამს, დაბანის გარეშე, ქვაბში ჩაჰყავს“ (შალ-აკინის „ქალის შესახებ“).

ჟირაუ და აკინსი ქმნიდნენ თავიანთ ნამუშევრებს ზეპირად პირდაპირი იმპროვიზაციის გზით, თუმცა ზოგიერთი მათგანი კითხულობდა არაბულს და კარგად იცოდა მუსულმანური წიგნის კულტურა.

Როგორც ამბობენ ბიოგრაფიული ინფორმაციადა ლეგენდები, რომლებიც მოგვითხრობენ ჟირაუსა და აკინსის ცხოვრებისა და სიმღერების შესახებ, მათ იცოდნენ ისლამის სწავლებები, ყურანის დოგმები და შარიათის წესები, აგრეთვე სხვადასხვა ჰაგიოგრაფიული, ისტორიული, მატიანე და მხატვრული ნაწერებიმუსლიმი ავტორები, როგორც გამოცემული, ასევე ხელნაწერი. მართალია, ჟირაუსა და აკინების უმეტესობამ მათ იცოდა მოლაებისა და ხოჯებისგან ზეპირი გადმოცემით.

როგორც მე-18 საუკუნეში ყაზახეთში ნამყოფი მოგზაურები წერენ, ყაზახ მოსახლეობაში გავრცელდა უძველესი ხელნაწერი ისტორიები ჯენგისისა და ტიმურის შესახებ. ასევე ცნობილი იყო ისეთი ნაწარმოებები, როგორიცაა "დიდი და მოწყალე ალაჰის სიბრძნის შესახებ", "სიბრძნის ყვავილები", "სიმართლის ფერი", "დიდი ხან თემუჯინის ზღაპრები", "ჩინგიზ ხანისა და აქსაკ თემირის ცხოვრება". .

ყველა მათგანს ყაზახი თავადაზნაურობა იყენებდა თავისი ავტორიტეტის შესანარჩუნებლად. ა ყაზახი ხალხი, ყველა თვითმხილველის ერთსულოვანი მოსაზრებით, იგი ზეპირად აღიქვამდა. ამიტომ მე-18 საუკუნეში პოპულარული წიგნების გავლენა ჯერ კიდევ მცირე იყო.

მსოფლიო ლიტერატურის ისტორია: 9 ტომად / რედაქტორი I.S. ბრაგინსკი და სხვები - მ., 1983-1984 წწ.

XVIII საუკუნის ბოლოს რუსეთის სასაზღვრო ციხეებში პირველი სკოლები გაჩნდა.

ხაზინის ყოვლისმომცველი შესწავლის პირველი მცდელობები XVIII საუკუნეში. ასოცირდება სახელთან M.V. ლომონოსოვი.

1768-1774 - პირველი ექსპედიცია პ.ს. პალასი (ჩრდილო-დასავლეთი, ჩრდილო-ჩრდილო-აღმოსავლეთი ყაზ-ნა). ნაშრომი „მოგზაურობა რუსეთის იმპერიის სხვადასხვა პროვინციებში“ (1773 წ. 3 ნაწილი), ღირებული ინფორმაცია ყაზახების ისტორიისა და ეთნოგრაფიის შესახებ.

ი.გ. გიორგი – თვით. ექსპედიცია, 1796 წელს - "რუსეთის სახელმწიფოში მცხოვრები ყველა ... ძეგლის აღწერა" - ღირებული ინფორმაცია ყაზახების ცხოვრების, კულტურის, ადათ-წესების, ტრადიციების, რიტუალების, აგრეთვე მომთაბარეების ეკონომიკური ცხოვრების თავისებურებების შესახებ.

ᲕᲘᲪᲘ. კირილოვი „ახსნა ყირგიზ-კაისაკებისა და კ/კალპაკოსების შესახებ“ - ბუნებრივი პირობები, წიაღისეული, სავაჭრო გზები.

ვ.ნ. ტატიშჩევი ორენბის თავმჯდომარეა. სასაზღვრო კომისია - აღწერს არარუსი ხალხების ისტორიას, ცხოვრებას, კულტურას.

პი. ახალგაზრდა ჟუზ)“, მან დაწვრილებით აღწერა პუგაჩოვის აჯანყება, იცნობდა ყაზს. ლომონოსოვის სტუდენტმა იაზიკმა პირველმა დაწერა ნაწარმოები ყაზახეთის შესახებ, რისთვისაც მიიღო შესაბამისი წევრის წოდება. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემია.

გ.ფ. მილერი (1759) - "ციმბირის სამეფოს ისტორია" (ციმბირის მამა)

I.G ანდრეევი „აღწერა ოთხ. ყირგიზ-კაისაკთა ლაშქარი“ (1795) - ოთხშაბათის ისტორიისა და საზღვრების შესახებ. ჟუზ, სტეპების ხალხის წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების დეტალური აღწერა, ზამთარში ყაზახების ირტიშის მარჯვენა სანაპიროზე გადასვლის შესახებ.

ჯოჯოხეთი. სკალონი (უ-კამენოგორსკის ციხის გენერალ-მაიორი) პირველი უნიკალური რუსულ-ყაზალია. ლექსიკონი

ჯონ ელტონი (1735) - საზღვაო სამსახურის კაპიტანი, ჯონ ციხე (1736) - მხატვარი, რეონალდ გოკი - ვაჭარი - შენიშვნები ყაზახების ცხოვრების შესახებ.

XVIII საუკუნის ყაზახური ლიტერატურა

აქტამბერდი სარული (1675-1768) – ჟირაუ, ბატირი.

XVIII საუკუნის 50-იანი წლები - ყაზახთა მებრძოლი. ძუნგარიას მიერ დატყვევებული მიწები. მავზოლეუმი ჟურეკ ჟონტას გორაზე (EKR)

ბუხარ ჟირაუ კალკამან ული (1693 -1787) ჟირაუ. ბიი, დიპლომატი. სახელმწიფო აქტივისტი დაიბადა ბაიანაულში, დალბას მთასთან. რაიონი, პავლოდარის მხარე. მნახველმა პირისპირ სიმართლე უთხრა. ესეების მთავარი თემაა სიყვარული მშობლიური მიწის მიმართ, ის ოცნებობდა, როდის გახდებოდა ყაზანი ძლიერი, ცენტრალიზებული, დამოუკიდებელი სახელმწიფო. კალკამან ბატირი - ბუხარ ჟირაუს მამა, რომელიც ცნობილია როგორც წმინდანი "კომეკეი აული"

უმბეტაი ტულეული ჟირაუ (1706-1778) (კანჟიგალია, არგინი) - განსაკუთრებით ცნობილია - ჟოკტაუ (ტირილი) და eskertu (შენიშვნა) ბოგენბაის (კანჟიგალია) გარდაცვალების შესახებ. ლაშქრობები.

ტატიკარა ჟირაუ - დაიბადა კუსტანაის რეგიონის სარიკოლის რაიონში, ქინგის იმპერიასთან ომის მონაწილე, გმირი, იყო აბლაის გარემოცვის ნაწილი, ადიდებდა მას თავის ნამუშევრებში.

კოტეში (1745-1818) - სიმღერები ყაზახი ხალხის მორალური და ეთიკური სტანდარტების შესახებ. საზოგადოება, მომთაბარეების რელიგიური ცხოვრების შესახებ.

თლეუკე კულეკეული (შალ აქინ) ბ. აკმოლის რაიონში. მდინარის ნაპირზე იესილი. როგორ გახდა ცნობილი აკინი 15 წლის ასაკში... ტლეუკეს მამა ბატირ კულეკეა. შალ აკინს სძულდა მლიქვნელობა და ღირსება მისთვის ყველაზე მეტად იყო.

მე-19-20 საუკუნეებში. - ყაზ. დაიწყო აკინების ჩაწერა და გამოქვეყნება.

ყაზახებში წერილობითი ლიტერატურის ნაკლებობის გამო ფართოდ განვითარდა ისტორიული მოთხრობები.

მაშხურ ჟუსუპ კოპეიულიმ შეაგროვა მრავალი ისტორიული ამბავი.

შეჟირე

მე-18 საუკუნე - ყველა ოჯახში იყო შეჟირე (თურქული (სედჟერე)-მონღოლური (ცეჟირე) სიტყვა, რაც მეხსიერებას ნიშნავს)

Shezhire ფუნქციები:

1. ეხმარება მმართველს თემების მართვაში

2.ისტორიული მეხსიერების ფუნქცია

3. სოციალური დაკავების ცენტრი

შეჟირე კოლექციონერები - ა.ბუკეიხანოვი, მ.ჟ.კუდაიბერდიევი