კომუნიკაცია ცნობილი ნახატიმიხეილ ავილოვის „კულიკოვოს ველზე ბრძოლა“ საოცარ შესაძლებლობას იძლევა სახალისო მოგზაურობაძველ რუსეთში და თავი ჩაერთო ტრაგიკულ და დიდ მოვლენებში.

ავილოვის ნახატის "დუელი კულიკოვოს ველზე" მოკლე აღწერა

მდინარის ნაპირზე ფართო ველია, ნაწილი ჯერ კიდევ ბალახითაა დაფარული, ნაწილი გადამწვარი ან გათელა. ნაპირზე მდინარის ლურჯი ლენტის გასწვრივ, რუსული არმია სრული საბრძოლო აღჭურვილობით, ბრძოლისთვის მზად იყო. სურათის მეორე მხარეს, როგორც ანტითეზა - ისეთივე მრავალრიცხოვანი და მზადაა ნებისმიერ მომენტში ბრძოლაში გამოსვლისთვის - არის ურდოს არმია. ცენტრში, წინა პლანზედუელში ორი ცხენოსანი შეიკრიბა: რუსი რაინდი შავ ცხენზე ამხედრებული და თათარ-მონღოლი მეომარი დაფნის ცხენზე. ისინი იმ მომენტში არიან გამოსახული, როცა ერთმანეთს შუბებით ურტყამენ გახურებულ ცხენებს. საბრძოლო მზადყოფნაში გაყინული მეომრების ზემოთ, ცა ღრუბლებით ტრიალებს: ურდოს მხარეს არის ნათელი ლურჯი, რუსეთის მხრიდან, მტრებისთვის საფრთხის სახით, ყვითელი ნაცრისფერია, მოუსვენარი.

რუსეთი და ურდო ჩინგიზ ხანისა და ბატუს შემდეგ

მე-14 საუკუნის შუა ხანებში, ხან ბატუს გარდაცვალების შემდეგ, ურდოს ტახტზე შეიცვალა დაახლოებით 25 მმართველი და ურდო დაიშალა ჩხუბის შედეგად, რის შედეგადაც სახელმწიფო გაიყო ორ ნაწილად: დასავლეთ და აღმოსავლეთ. ოქროს ურდოს აღმოსავლეთ ნაწილს ხელმძღვანელობდა ჩინგიზ ხანის შთამომავალი, ხან ტოხტამიში. ხოლო დასავლეთ ნაწილში ძალაუფლება ხელში ჩაიგდო მოღალატე მხედართმთავარმა მამაიმ, რომელმაც ტახტი ეშმაკობითა და მოტყუებით დაიპყრო. გარკვეული ხნით დაამშვიდა ბრძოლა ძალით, მან გადაწყვიტა დაებრუნებინა თავისი ყოფილი ძალაუფლება რუსეთზე. მის მიერ ნიჟნი ნოვგოროდის სამთავროში გაგზავნილმა არაბმა შაჰმა მძიმე დამარცხება მიაყენა გაერთიანებულ რუსულ არმიას, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მოსკოვის პრინცი დიმიტრი ბობროკი ვოლინელი. ამას მოჰყვა ბრძოლა რუსეთისა და ურდოს ჯარებს შორის მდინარე ვოჟაზე. ამ ბრძოლაში რუსეთის არმიას მეთაურობდა მოსკოვის თავადი დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოი. ხოლო ურდოს არმია თავად მამაია. ამჯერად იღბალი რუსებს ერგო და დამარცხებულმა მამაიმ სულში შურისძიების ფიქრი გააჩინა. ასეთი შურისძიების შესაძლებლობა და შედეგი მოცემულია სტატიაში წარმოდგენილი ნახატის „დუელი კულიკოვოს ველზე“ აღწერაში.

დიდი დაპირისპირება

IN მოკლე აღწერანახატი "დუელი კულიკოვოს ველზე" წარმოადგენს კომპოზიციას, რომელიც იმეორებს ჯარების ფორმირებას კულიკოვოს ბრძოლამდე. 1380 წლის 8 სექტემბრის წინა დღეს, მდინარე ნეპრიადვასა და დონის შესართავთან, ორი უზარმაზარი არმია დიმიტრი ივანოვიჩისა და მამაის მეთაურობით შეიკრიბა დაპირისპირებაში.რუსული არმიის საფუძველი მოსკოველები იყვნენ. მოსკოვის პრინცის ხელმძღვანელობით გაერთიანდნენ მეომრები რუსეთის თითქმის ყველა სამთავროდან.ურდოს დაქვემდებარებული ვოლგის რეგიონისა და კავკასიის ხალხები, ასევე ლიტვის და რიაზანის სამთავროები შეიკრიბნენ ურდოს მეთაურობით.

სწორედ ეს მომენტი გამოსახა ავტორმა თავის ტილოზე. კულიკოვოს ველზე ურდო და რუსული ჯარები საბრძოლო მზადყოფნაში განლაგდნენ მარცხნივ და მარჯვნივ. რუსული რაზმები განლაგებულია შესაბამისად ისტორიული ინფორმაციადონის ნაპირთან, რომელიც ახლახანს გადაკვეთეს. წინა რიგებში მდგარ ჯარისკაცებს კურთხევისა და ღვთის მხარდაჭერის ნიშნად ხელში უჭირავთ ბანერები იესო ქრისტეს სახეებით.

სისხლის გარდაუვალი მდინარეების თავიდან აცილების მიზნით, ლეგენდის თანახმად, გადაწყდა ბრძოლის შედეგის დადგენა ორ ძლევამოსილ გმირს შორის დუელით. ურდოდან ისინი გახდნენ ჩელუბეი, ხოლო რუსებისგან - მეომარი-ბერი პერესვეტი, რომელიც დიმიტრი ივანოვიჩის ჯართან ერთად გაგზავნა სამების-სერგიუსის მონასტრის დამაარსებლის, სერგიუს რადონეჟელის მიერ. სწორედ პერესვეტი და ჩელუბეი არიან ტილოს მთავარი გმირები. დავუბრუნდეთ ნახატის „დუელი კულიკოვოს ველზე“ აღწერას. ისინი იკავებენ ტილოს ცენტრს და, საკულტო იერარქიის მიხედვით, ბევრად უფრო დიდი ჩანან, ვიდრე სხვა მეომრები, რაც არ შეესაბამება შესაძლო მანძილს მებრძოლებსა და მათ არმიას შორის.

სიმართლე პერესვეტისა და რუსი გმირის იმიჯის შესახებ

პერესვეტი არის ფიგურა, რომელიც არის როგორც რეალური, ასევე ლეგენდარული. ბევრი ადამიანი პერესვეტს გმირად მიიჩნევს ხალხური ეპოსი, გამოგონილი პერსონაჟი, კოლექტიურადძველი რუსული გმირი. რეალურად მღეროდა ფოლკლორის ხელოვნებამეომარი საკმაოდ რეალური ადამიანი. ცოტა რამ არის ცნობილი მისი ბედის შესახებ. ის დიდგვაროვანიდან იყო ბოიარის ოჯახიბრაიანსკის სამთავრო. ალექსანდრე პერესვეტის მოზარდობა და ახალგაზრდობა შრომასა და ლოცვაში გაატარა, ასევე სამხედრო წვრთნაში, რათა ნებისმიერ დროს შეეძლო სამშობლოს დასაცავად. გარდა ამისა, მისი ბედი დაცვას უკავშირდებოდა სამშობლო- დიდ ენერგიას უთმობდა სამხედრო საქმეს, მსახურობდა სამთავრო ჯარში.

მოგვიანებით, თავის სავარაუდოდ ბიძაშვილთან ანდრეისთან ერთად, მეტსახელად ოსლიაბია, ასევე ბრიანსკის ბოიართა ოჯახიდან, იგი ბერი გახდა. ლეგენდის თანახმად, იგი აკურთხეს როსტოვის ბორისისა და გლების მონასტერში. შემდეგ ისინი გადავიდნენ მოსკოვის მახლობლად მდებარე სამება-სერგიუსის მონასტერში, მაგრამ ზუსტად როგორ მოხვდნენ იქ უცნობია.

1380 წლისთვის ეს უკვე შუახნის ბერები იყვნენ, ბევრისთვის ცნობილი როგორც მამაცი და უძლეველი რაინდები, ძლევამოსილი რუსი გმირები. ბრძოლაში გამგზავრებამდე, სერგიუს რადონეჟელის მიერ კურთხეულმა, პერესვეტმა ლოცვა აღასრულა წმ. დიმიტრი თესალონიკელი - რუსული არმიის მფარველი.

ნიკონის ქრონიკიდან შემორჩენილი აღწერილობების თანახმად, დუელის დროს ალექსანდრე პერესვეტს სამონასტრო კვართი ეცვა, რომელიც მას სერგი რადონეჟელმა გადასცა. კვართი ყველა მხრიდან ჯვრის გამოსახულებით იყო დაფარული. გმირს თავზე ჩაფხუტი ეხურა, ზემოდან კი კუკოლი (ბერების თავსაბურავი, რომელიც თავს, კისერს და მხრებსაც კი ფარავდა). პერესვეტის ერთადერთი იარაღი იყო შუბი. ჰყავდა თუ არა ცხენი, არსად არის ნახსენები.

სხვადასხვა წყაროს მიხედვით, ჩხუბის შედეგი იყო ბერის მძიმე დაზიანება ან გარდაცვალება. თუმცა, ყველა დაღუპულთან ერთად, ის მინდორზე არ დაკრძალეს - გადაასვენეს და დაკრძალეს სიმონოვსკის მონასტრის ღვთისმშობლის შობის ტაძარში.

რაც შეეხება ავილოვის მიერ შექმნილ პერესვეტის მხატვრულ გამოსახულებას, გმირი იდეოლოგიურად არის გამბედაობისა და გამბედაობის მაგალითი, იდეალური სახელმძღვანელო მათთვის, ვინც ფიქრობს ტილოს სიამაყეზე სამშობლოსა და მისი დამცველების მიმართ, პატრიოტიზმი და ისტორიისადმი ინტერესი. მაგრამ მათთვის, ვინც არა მხოლოდ დაინტერესებულია, არამედ ადარებს ფაქტებს, აშკარა გახდება, რომ პერესვეტ ავილოვა ჯერ კიდევ საკმაოდ ახალგაზრდაა. მისი ტანსაცმელი მეომრის ტანსაცმელს უფრო ჰგავს: კონუსის ჩაფხუტი, ჯაჭვის ფოსტა და ფარი. არ არის ლაპარაკი რაიმე სამონასტრო შესამოსელზე ჯვრებით ან თოჯინებით. ასე რომ, ალექსანდრე პერესვეტის გამოსახულების ყველა დამაჯერებლობის მიუხედავად, ფილმში ისტორიული სიმართლე აშკარად ირღვევა.

ჩელუბეის გამოცანა და მეომრის მხატვრული გამოსახულება

რაც შეეხება ჩელუბეის გამოსახულებას, ან, როგორც მას ისტორიაც იცნობს, ტიმირ-მურზას ან ტავრულს, მამაის უსაყვარლეს მეომარს, ქრონიკებში შემონახულია ის, როგორც ძლიერი და უძლეველი მეომარი. გარდა ამისა, იგი უკვდავად ითვლებოდა. ჩელუბეიმ სამასი ბრძოლა ჩაატარა და ყველა მათგანში გამარჯვებული გამოვიდა. ასეთი იღბალი მითოლოგიურად გამოიყურება. თუმცა, ურდოს მეომრის სიცოცხლისუნარიანობისა და დაუმარცხებლობის საიდუმლო ახლა შეიძლება აიხსნას.

ჩელუბეი იყო ტიბეტელი ბერი, რომელიც დაეუფლა Bon-po საბრძოლო მაგიის პრაქტიკას. ამ ბრძოლის ხელოვნება მდგომარეობს ჯადოსნური შელოცვების ოსტატობაში დემონების სულების გამოძახების და ბრძოლის დროს მათი გამოყენების უნარში, მათ დასახმარებლად მოწოდებაში. ამავე დროს, ინიცირებული „უკვდავი“ რეალურად ყიდის თავის სულს ბნელი ძალებიდა ვერავინ დაამარცხებს მას. თუმცა, ასეთი ადამიანი ნებაყოფლობით გმობს თავის სულს სიკვდილის შემდეგ დარჩეს დემონების სამეფოში. მხოლოდ ღმერთის ძალით დაჯილდოვებულ მეომარს შეუძლია დაამარცხოს „შეპყრობილი“. სწორედ ეს იყო რუსი რაინდი ბერი პერესვეტი.

ჩელუბეის სურათი ავილოვის ფილმში ძალიან დამაჯერებელია, მაგრამ აშკარად ჩამოუვარდება რუს გმირს ძალაუფლებით. თუ ყურადღებით შეისწავლით ურდოს მეომრის აღჭურვილობას და შეადარებთ მას ცნობილი ფაქტები, გამოდის, რომ ურდო, როგორც წესი, ჩაცმული იყო ჩაბნელებულ, გაფორმებულ ქაფტანში. ქვემოდან მას მუხლებამდე წვდომა ეცვა, რკინის მხრების ბალიშებითა და ხელთათმანებით. ჯავშნის ქვეშ კი - ტყავის ქურთუკი რკინის რგოლებით, იდაყვიდან მაჯაზე დამაგრებული ვიწრო სახელოებზე. ფეხზე დადეს რბილი ტყავის ჩექმები, მოპირკეთებული ლითონის ფირფიტებით, რომელთაგან ერთ-ერთს, როგორც ჩანს, ქუსლის ფირფიტას, ბასრი წვეტი ჰქონდა. თავზე არის მრგვალი ჩაფხუტი ცხვირსახოცით და ჯაჭვის ფოსტის ბადით, რომელიც ფარავს მხრებს და კისერს. მუზარადის გვირგვინს ამშვენებდა თმის ორი ღერი. იარაღები, როგორც წესი, იყო მოხრილი საბერები, მშვილდები, შუბები და ხანჯლები.

ავილოვის ნახატში ჩელუბეი იგნორირებას უკეთებს ტრადიციას: იგი გამოწყობილია თხელი ქსოვილისგან შეკერილ ჩვეულებრივ სამოსში, რომელიც ბერისთვის ძალიან მდიდრულად არის მორთული. რა ეცვა ხალათის ქვეშ, არ ჩანს. მის ფეხებზე არის შარვალი და ჩექმები, რომლებიც სწვდებიან ხბოს შუაში, უკანა მხარეს ლითონის "პლასტი" ჩანს. არც რკინის ფირფიტების მოპირკეთება ჩანს და არც ღვეზელი „პლაჩზე“. ჩელუბეის თავი დაფარულია ძვირადღირებული ქუდით ბეწვის მორთვით, სულაც არ ჰგავს ჩაფხუტს. თავზე ორი ღერი თმაც კი არ აქვს. გარდა ამისა, პერსონაჟს აქვს დაცვის ფარი. აშკარა დამაჯერებლობის შენარჩუნებისას, ტილოზე ეს სურათი ისტორიულად არასანდოა. ჩელუბეის "უკვდავებასაც" რომ გავითვალისწინოთ, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მეომარი, ამ მომენტის მნიშვნელობისა და სირთულის გაგებით, ასეთ რისკზე წავიდეს.

სიკეთისა და ბოროტების დუელი

ნახატი "პერესვეტის დუელი ჩელუბეთან" ავილოვმა დახატა ქვეყნისთვის მძიმე წლებში - დიდი სამამულო ომი.

ავტორის იდეა, რომელიც დაახლოებით 25 წელი იყო ინკუბირებული, სულ რაღაც ექვს თვეში განხორციელდა. ავტორს უნდოდა ლეგენდარული სურათებიალეგორიულად ასახავს თუ არა მისი დროის მოვლენებს, უცნობია, მაგრამ ეს ასე მოხდა. თუ სურათს განვიხილავთ სიკეთისა და ბოროტების სამყაროში მარადიული ბრძოლის თვალსაზრისით პერესვეტისა და ჩელუბეის გამოსახულებით, მაშინ რატომ არ წარმოვიდგინოთ სიკეთე. საბჭოთა კავშირიდა მისი არმია, რომელიც დაიღუპა ფაშისტურ გერმანიასთან ბრძოლაში, ჰიტლერის არმია - ბოროტების პერსონიფიკაცია.

ასე რომ, ავილოვის ნახატი "დუელი კულიკოვოს მინდორზე" ყოველთვის იქნება აქტუალური და შეიძლება ჩაითვალოს რუსი ხალხის მტრების წინააღმდეგ ერთიანობის იდეის განსახიერების თვალსაზრისით, ხოლო პერესვეტის გამოსახულება - როგორც სახელმძღვანელო. სამშობლოს სიყვარულში მიბაძვისთვის, სამშობლოსათვის სიცოცხლის გაწირვის მზადყოფნისთვის.

ნახატი მხატვარმა დიდის დროს დახატა სამამულო ომი(1943 წელს). ეს წელი ტრაგიკული და გარდამტეხია ჩვენი ქვეყნისთვის. შედეგში მნიშვნელოვანი იყო ჩელუბეისა და პერესვეტის დუელიც ამ ბრძოლამ გააძლიერა რუსული პოლკების სული. ორივე მეომარი ბრძოლაში დაიღუპა, მაგრამ ჩვენმა გმირმა გაიმარჯვა. პერესვეტმა მოახერხა გადარჩენილი ცხენით მიყვანა უკან მდგარ რუს ჯარამდე. ხოლო ჩელუბეი შუბის ძლიერი დარტყმის შემდეგ ცხენიდან გადმოვარდა და იქვე მწოლიარე დარჩა.

ნახატი "დუელი კულიკოვოს ველზე" არის რუსეთის სახელმწიფო მუზეუმში, რომელიც შეგიძლიათ იხილოთ ზემოთ მოცემულ ფოტოში.

მხატვრის ბიოგრაფია

მ.ი. ავილოვი - ხალხური მხატვარირსფსრ, აქვს მრავალი ჯილდო, მისი ნახატები მონაწილეობდა გამოფენებში საზოგადოების სახელობის სამხატვრო აკადემიაში. ა.ი. კუინჯი. უმეტესობა ცნობილი ნახატი, რომელიც დაწერა მხატვარმა ავილოვმა, ჰქვია "დუელი კულიკოვოს ველზე". ნახატმა მხატვარს დიდი წარმატება მოუტანა, მისი წყალობით გახდა 1-ლი ხარისხის ლაურეატი.

ავილოვი ასწავლიდა ინსტიტუტში. ი.ე. რეპინმა (სამხატვრო აკადემია პეტერბურგში, იმ დროს ლენინგრადში) შექმნა პლაკატები და ილუსტრაციები რუსული კლასიკური ლიტერატურისთვის.

ამ მხატვრის თითოეული ნახატი სავსეა განსაკუთრებული ატმოსფეროთი. ავილოვი მუშაობდა საბრძოლო ჟანრებში (ბრძოლა არის ბრძოლის სცენა), ძირითადად ასახავდა რუსეთისა და სსრკ-ს (სამოქალაქო ომის დროს) მნიშვნელოვან ისტორიულ მოვლენებს თავის ტილოებზე. მხატვარმა თავისი ნახატების შთაგონება თავისი თანამედროვეობიდან მიიღო და ახლა, ჩვენს დროში, ეს ნახატები გამოიყენება ისტორიის სახელმძღვანელოების ილუსტრაციებად.

მხატვარი ავილოვი, "დუელი კულიკოვოს ველზე": ნახატის აღწერა

სურათზე, ერთი შეხედვით, ჩვენ ვცნობთ ლეგენდარულ რუს გმირს პერესვეტს (მხატვარმა იგი მარცხნივ გამოსახა). ის რუსი მეომრის აღჭურვილობაშია გამოწყობილი: ჩაფხუტი, რომელიც მზეზე ბრწყინავს, ზემოდან კი ჯაჭვის ფოსტაზეა ჩასმული ლითონის ფირფიტებით, რომლებიც დამაგრებულია დამატებითი დაცვის სახით. მაგრამ ეს არ გადაარჩენს გმირს. პერესვეტი მოკვდება თავის მოწინააღმდეგე ჩელუბეთან ერთად. ჩვენ ასევე ვხედავთ, რომ რუს მეომარს აცვია არა ბასტის ფეხსაცმელი, არამედ ტყავის ჩექმები. ეს გვეუბნება, რომ პერესვეტი მდიდარი კაცია ან კეთილშობილური ოჯახიდან.

კიდევ რა დახატა ავილოვმა? „დუელი კულიკოვოს მინდორზე“ (ნახატი) წარმოგვიდგენს ჩვენს თვალს და უარყოფითი გმირი"ამბავი" - თათრული გმირი ჩელუბეი. მხატვარმა დეტალურად დახატა ყველა ბოროტება (ჩვენთვის ეს არის თათარ-მონღოლური უღელი) ერთ ადამიანში, თათარი მეომარი. სურათზე ჩვენ დავინახავთ ამ მეომარს მარჯვნივ. მის გაპარსულ თავზე წითელი მალაქია უკვე გვეუბნება, რომ ეს არ არის რუსი მეომარი, არამედ თათარი, ჩვენი მტერი. ორივე ფიგურა (პერესვეტი და ჩელუბეი) ტილოს ძალიან ცენტრშია აღბეჭდილი. ისინი დინამიურები არიან, დიდი ზომისაა გამოსახული და ეს ყველაფერი მათ გენერალური გეგმისგან გამოარჩევს. ნიჭიერი ხელოვანი- მ.ავილოვი. "დუელი კულიკოვოს ველზე" (ნახატის აღწერა წარმოდგენილია ჩვენს სტატიაში) ისტორიულად მნიშვნელოვანი ნამუშევარია.

მოქმედებების აღწერა

სურათის ცენტრში პერესვეტი ურტყამს შუბის წვერით, ხოლო კონტრშეტევა მოდის ჩელუბეისგან. ორივე მეომრის იარაღი ეჯახება ფარებს, მაგრამ ხვდება მათში და ხვდება სხეულებში, არღვევს ჯაჭვის ფოსტას. გაბრაზებული ცხენები ამაღლდნენ. ჩელუბეის თავიდან წითელი მალაჩაი მიფრინავს. თვითონაც აპირებს დაცემას. დაჭრილი პერესვეტი აგრძელებს ცხენზე ჯდომას.

მშვენიერი ნამუშევარი შექმნა მ. ავილოვმა - "დუელი კულიკოვოს ველზე". სურათი, რომელსაც ჩვენ აღვწერთ, გასაოცარია თავის რეალობაში.

ფონი

ფერები, რომლებითაც მხატვარმა ტილოზე დახატა პერსონაჟები, უფრო ნათელი და გაჯერებულია, ვიდრე ფონი. თათრული ჯარის აღწერა ასე გამოიყურება: პოლკები განლაგებულია მარჯვნივ, ჩელუბეის მხარეს და ისინი გამოხატავენ შეშფოთებას. თათრები უკვე წინასწარმეტყველებენ ბრძოლის შედეგს. ეს ნამდვილად არ იქნება მათ სასარგებლოდ. მეომარი, რომელიც ჩვენთან უფრო ახლოს დგას, ვერ დგას და მშვიდად უყურებს ყველაფერს, რაც ხდება დუელში. და აი, როცა ხედავს, როგორ ჭრის შუბი ჩელუბეს, წუხილით იხრება წინ.

რუსული არმია ნაკლებად აჟიტირებულია. ჩვენი მეომრები დარწმუნებულნი არიან პერესვეტის ძალებში, მაგრამ მათ არანაკლებ აწუხებთ ბრძოლის შედეგი. ავილოვი ყველაფერს წვრილმანამდე ასახავდა. "დუელი კულიკოვოს ველზე" არის სურათი (მისი აღწერა ჯერ არ დასრულებულა), რომელიც გულგრილს ვერავის დატოვებს.

წინ, პრინცი დიმიტრი დონსკოი ზის თეთრ ცხენზე. ჩვენი მეომრები ფონზე და პატარა ფიგურებში არიან გამოსახული, ამიტომ მათ სახეზე ემოციების დანახვა შეუძლებელია.

ასე წარმოადგინა ავილოვმა ბრძოლა კულიკოვოს მოედანზე. მოვლენის აღწერა, რომელსაც ეძღვნება სურათი, საშუალებას მოგცემთ გაიგოთ მეტი კულიკოვოს ბრძოლის შესახებ. პერესვეტსა და ჩელუბეს შორის ბრძოლა ცნობილია ადამიანების უმეტესობისთვის, მეტწილად მხატვრის M.I. ავილოვი.

შენიშვნები ამ სტატიის შესახებ

ჩვენ უნდა ვიამაყოთ, რომ ჩვენმა მხატვარმა მ.ი. ავილოვი. "დუელი კულიკოვოს მინდორზე" (ნახატის აღწერა შორეულ მოვლენებზე მიგვანიშნებს) საოცარი ნამუშევარია.

მხატვარმა გამოსახა ლეგენდარული ისტორიული მოვლენარუს. Კეთება დეტალური აღწერა, ჩვენ უნებურად ვიწყებთ ისტორიაში ჩაღრმავებას, ვცდილობთ ვისაუბროთ ტილოზე, რომელიც ავილოვმა დახატა - ”დუელი კულიკოვოს ველზე”. ნახატის აღწერამ შეიძლება შეავსოს ისტორიის წიგნის მთელი თავი.

დასკვნა

მიმოვიხილეთ მ.ი. ავილოვი - "დუელი კულიკოვოს ველზე". ამ სურათის აღწერა აფართოებს ცოდნას ჩვენი ქვეყნის შესახებ, მისი გმირების და მათი ექსპლუატაციის შესახებ. მთელი თავისი სიდიადით აქ წარმოდგენილია რუსი ხალხის სული, რომელიც ამმხობს თათარ-მონღოლთა უღელს. შუბის ერთი ძლიერი დარტყმა წყვეტს მთელი რუსეთის ბედს. ახლა აღარ იქნება ჩაგვრა, ჩვეულებრივი ხალხიგაგრძელდება მშვიდობიანი ცხოვრებაშიშის გარეშე, რომ თათარ მეომრებს შეეძლოთ ნებისმიერ დროს მოვიდნენ და გაენადგურებინათ მათი ოჯახები. გმირი პერესვეტი იღუპება ჩელუბეის ბრძოლაში, მაგრამ მარადიულ ხსოვნას ტოვებს საკუთარ თავზე.

ზემოთ მოცემულ ფოტოზე ნაჩვენებია კულიკოვოს ბრძოლისადმი მიძღვნილი ძეგლი.

მხატვრის ავილოვის ნახატის წყალობით, ბევრმა ჩვენგანმა იცის, რა შეასრულა პერესვეტმა და რა მოხდა ერთხელ

1380 წლის 8 სექტემბერს, მდინარე ნეპრიადვას დონთან შესართავთან, გაიმართა ბრძოლა, რომელიც ცნობილი გახდა როგორც კულიკოვოს ბრძოლა. კულიკოვოს ველზე ბრძოლის შედეგი რუსების სრული გამარჯვება იყო. მითების შესახებ და ისტორიული ფაქტებიწაიკითხეთ დიდი მოვლენის შესახებ Lenta.ru-ს მასალაში.

მდინარე ნეპრიადვას დონთან შესართავთან მდებარე მინდორზე, გამთენიისას ერთმანეთის საპირისპიროდ განლაგდნენ რუსული და თათრული ჯარები. როგორც კი ნისლი მოიწმინდა, ბრძოლა დაიწყო, რომელიც სულ მცირე სამ საათს გაგრძელდა. შედეგი იყო რუსული პოლკების სრული გამარჯვება, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში მისდევდნენ გაქცეულ მტერს სტეპის გასწვრივ.

ეს ამბავი ყველა მეტ-ნაკლებად წიგნიერმა რუსმა იცის, სკოლაში სწავლობს, საუკუნეების მანძილზე იხეტიალებს სახელმძღვანელოდან სახელმძღვანელომდე. ბუნებრივია, საქმე მხოლოდ ამ მშრალი ფაქტებით არ შემოიფარგლება და ბრძოლის შესახებ სიუჟეტი დეტალებითაა გადაჭედილი. მაგალითად, ინფორმაცია ჯარების რაოდენობის, პოლკების ადგილმდებარეობის, თავად დიმიტრი დონსკოის მონაწილეობის შესახებ, ცნობილი დუელი პერესვეტსა და ჩელუბეს შორის და მრავალი სხვა. თუმცა, ამ ერთი შეხედვით საყოველთაოდ მიღებული ინფორმაციით, ყველაფერი ბევრად უფრო რთულია.

ფაქტია, რომ ჩვენს სამყაროში ერთდროულად ორი სრულიად განსხვავებული „ისტორია“ არსებობს. არის აკადემიური საგანი, სადაც ყველაფერი დიდაქტიკას, მეთოდოლოგიას ექვემდებარება, პატრიოტული განათლებადა სხვა წმინდა პედაგოგიურ საკითხებს. სახელმძღვანელოებში აღწერილობებისა და ინტერპრეტაციების უმეტესობა ცალსახაა, ამიტომ უყურადღებო მოსწავლეებს უადვილდებათ მათი დამახსოვრება, თითქმის ყოველთვის აშკარად იყოფა „ჩვენ“ და „უცხო“, „კარგი“ და „ცუდი“.

კიდევ ერთი "ისტორია" არის რთული მეცნიერება, სადაც პრაქტიკულად არ არსებობს ზუსტი პასუხები კითხვებზე. ეს არის მეცნიერული დისკუსიებისა და ვარაუდების სამყარო, სხვადასხვა ისტორიული დისციპლინების მონაცემების კომპლექსური შერწყმა და აზრთა მრავალხმიანობა. ისტორიკოსები, არქეოლოგები, ეთნოგრაფები, ნუმიზმატისტები, მემატიანეები და სხვა ექსპერტები (და ქალბატონები, რა თქმა უნდა) ცდილობენ შექმნან მოვლენების ვერსია, რომელიც არ ეწინააღმდეგება ბევრ ფაქტს, რაც ზოგჯერ უკიდურესად რთული აღმოჩნდება. ვეთანხმები, in სკოლის სახელმძღვანელოარ არის საჭირო ათობით თვალსაზრისის ასახვა სლავების წარმოშობის, ტერმინის "რუსის" გაჩენის ან რურიკის წარმოშობის შესახებ, რომლებიც თანამედროვე რუსულ ენაზეა. ისტორიული მეცნიერება. მაგრამ მეცნიერები ამ კითხვებს ებრძვიან ორნახევარი საუკუნეა და ჯერ კიდევ არ არის ნათელი პასუხი.

დაახლოებით იგივე სიტუაციაა კულიკოვოს ბრძოლასთან დაკავშირებით. გადმოსახედიდან აკადემიური საგანიდა ისტორიის მოყვარულთა აბსტრაქტული იდეები - როგორც ჩანს, ყველაფერი ცნობილია და აშკარაა. მაგრამ პროფესიონალების თვალსაზრისით, ისინი სრული საიდუმლოებებია. შევეცადოთ უფრო დეტალურად გადავხედოთ იმ წლების მოვლენებს და გავარკვიოთ, რომელ „ცნობილ“ ფაქტებს აქვთ ნამდვილად ასე წოდების უფლება და რომელია ლეგენდარული.

როგორ ვიცით კულიკოვოს ბრძოლის შესახებ

ჯერ ვნახოთ რა ინფორმაცია გვაქვს თანამედროვე მეცნიერებადა რამდენად სანდოა ისინი. დავიწყოთ ქრონიკის წყაროებით.

ყველაზე ადრეული წერილობითი წყარო, რომელმაც ჩვენამდე მოაღწია, არის ე.წ ქრონიკის ამბავი, რომელიც, ექსპერტების აზრით, შედგენილია მე-15 საუკუნის დასაწყისში - სავარაუდოდ 1409 წლამდე. ყოველ შემთხვევაში, სამების ქრონიკა, რომელიც განადგურდა 1812 წელს მოსკოვში ხანძრის დროს, ამ დროით თარიღდება, მაგრამ ნაწილობრივ ჩვენამდე მოვიდა ნ.მ. კარამზინი თავის "რუსული სახელმწიფოს ისტორიის" ჩანაწერებში. თითქმის სიტყვასიტყვითი ტექსტები, რომლებიც მას ემთხვეოდა, შემონახული იყო როგოჟსკის მემატიანეს (XV საუკუნის შუა ხანებში) და სიმეონოვსკაიას ქრონიკაში (მე-16 საუკუნის დასაწყისი), ასე რომ, თითქმის დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ მათ ჰქონდათ ერთი ძირითადი წყარო. როგორც ჩანს, ეს არის 1380 წლის მოვლენების ყველაზე ახლო დროში და ყველაზე ზუსტი აღწერა, რის საფუძველზეც უკვე შეიქმნა შემდგომი ნამუშევრები.

დაახლოებით მე -15 საუკუნის შუა ხანებში გამოჩნდა გრძელი მატიანე, რომელიც შედიოდა IV ნოვგოროდის და I სოფიას ქრონიკებში. ეს ქრონიკა აღარ არის საინფორმაციო მესიჯი, არამედ მხატვრული და ჟურნალისტური ნაწარმოები, რომლის შექმნისას გამოყენებულია მოგონებები "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრებიდან", "კითხვები ბორისისა და გლების შესახებ", ასევე მრავალი. ბიბლიური ციტატები. რუსი ქალების მწუხარების აღწერილობაში და "მამაის ტირილში" გამოიყენება აპოკრიფული "სიტყვა ქრისტეს შობის შესახებ მოგვების მოსვლის შესახებ". აქ პირველად ვხვდებით შედარებით დეტალურ ინფორმაციას ბრძოლის მიმდინარეობის, დაღუპული მთავრებისა და ბიჭების და სხვა დეტალების შესახებ. ზოგიერთი სახელის მითითება აშკარად მცდარია (აღნიშნულ ადამიანებს არ შეეძლოთ მონაწილეობა 1380 წლის მოვლენებში, რადგან ისინი უბრალოდ მაშინ არ ცხოვრობდნენ), რაც აიხსნება ზოგიერთი ადამიანის სურვილით, შექმნან გენეალოგია საკუთარი თავისთვის - ჩართონ თავიანთი წინაპრები რეალურში. ისტორიული მოვლენა.

ორი ყველაზე ცნობილი წყაროა "ზადონშჩინა" და "ლეგენდა მამაევის ხოცვა-ჟლეტა” - დაიბადნენ მათში აღწერილი მოვლენებიდან მინიმუმ ასი წლის შემდეგ. ეს არ არის ისტორიული, არამედ ეპიკური ნაწარმოებები, რომელიც უნდა გამხდარიყო ახალი დამოუკიდებელი მოსკოვის სამეფოს ახალი იდეოლოგიის საფუძველი, გამოაცხადა მესამე რომი და დიდი ტრადიციების მემკვიდრე. ისტორიული მონახაზი აღებულია უკვე ნახსენები გრძელი აღწერილობიდან, მაგრამ გამოჩნდა მრავალი ჩანართი, დეტალი, აქამდე უცნობი სახელების ჩამონათვალი და ა.შ. აღიქვამ "ზადონშჩინა" და "ლეგენდა" როგორც ისტორიული წყაროებიშესაძლებელი და აუცილებელი, არამედ როგორც მე-15 საუკუნის ბოლოს - მე-16 საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურისა და პოლიტიკური აზროვნების უნიკალური ძეგლები, ვიდრე ასი წლის წინ მომხდარი მოვლენების შესახებ ინფორმაციის წყაროები.

გარდა ამისა, გასათვალისწინებელია უცხოური (გერმანული, პოლონური და ურდოს) ცნობები და არქეოლოგიური მონაცემები. ამ უკანასკნელს შეეძლო ყველაზე ზუსტი სურათის მიცემა, მაგრამ ისინი ძალიან მწირია. უკვე რამდენიმე წელია, სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის ყოვლისმომცველი ექსპედიცია მუშაობს დონისა და ნეპრიადვას რეგიონში, მაგრამ მხოლოდ ქ. Ბოლო დროსდაიწყო შედარებით ნათელი არტეფაქტების გამოჩენა - ჯავშნის ფრაგმენტები, ისრისპირები და შუბები. აღმოჩენების მოკრძალება არ უნდა იყოს სამარცხვინო: იმ დღეებში იარაღს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა და ისინი შეაგროვეს ბრძოლისთანავე და მასობრივი საფლავებიმეომრები მდებარეობდნენ (წერილობითი წყაროების მიხედვით) დონის მაღალ ნაპირზე და შეეძლოთ წყალში შესვლა, თუ სანაპირო ზოლი. გარდა ამისა, ჩერნოზემის ნიადაგები და განსაკუთრებით მათზე წლების განმავლობაში გამოყენებული სასუქები ძალიან აგრესიულია და არ უწყობს ხელს ძვლებისა და ნივთების შენარჩუნებას.

ფოტო: იური კავერი / რუსული სახე / Globallookpress.com

მაგრამ ცოტა ხნის წინ გამოჩნდა ცნობები პალეობოტანიკური კვლევის შესახებ, რამაც საგრძნობლად გაარკვია სურათი. მეცნიერებმა დაამტკიცეს, რომ კლიმატის ცვლილების გამო ტყეებისა და სტეპების სტრუქტურა შეიცვალა და არ ღირს მიმდინარე ლანდშაფტზე ფოკუსირება მოვლენების რეკონსტრუქციისას. ტერიტორიის შედარებით ზუსტი რუკა შედგენილია მე-14 საუკუნის ბოლოსთვის და თითქმის დანამდვილებით განისაზღვრა ბრძოლის ადგილი - შედარებით მცირე გაწმენდა სანაპირო ტყეებს შორის. ეს არის დიდი წარმატება, რაც შესაძლებელს ხდის მოვლენების უფრო ზუსტად ინტერპრეტაციას.

ფხიზლები "გენოელების" წინააღმდეგ

თუ "ზადონშჩინას" და "ლეგენდას" დაუჯერებთ, რუსული ჯარების რაოდენობამ 300 ათას ადამიანს მიაღწია. ვრცელი კოდექსი დაახლოებით 100 ათასზეა საუბარი. რიცხვები შთამბეჭდავია, მაგრამ ეჭვგარეშეა უხეშად გადაჭარბებული.

თუ შევადარებთ სანდო მონაცემებს, რაც გვაქვს შუა საუკუნეების ჯარების რაოდენობრივ მაჩვენებლებზე, გამოდის, რომ ისინი არასოდეს აღემატებოდნენ რამდენიმე ათეულ ათასს, მაგრამ უფრო ხშირად მერყეობდნენ ხუთიდან შვიდ ათას კაცამდე. ეს ასევე დაკავშირებულია რუსეთის იმდროინდელ მოსახლეობასთან. მაგალითად, მე-14 საუკუნის მეორე ნახევრის მოსკოვს ორმოცდაათ ათასზე მეტი მოსახლე თითქმის არ ჰყავდა, საბრძოლო მზადყოფნა კი, რა თქმა უნდა, ბევრჯერ ნაკლები იყო.

ჯარი სწრაფად შეიკრიბა, ამიტომ უბრალოდ დრო არ იყო შორეული სოფლებიდან მილიციის შეკრებისა და შეიარაღებისთვის. როგორც ჩანს ყველაზედიმიტრის არმია შედგებოდა სამთავრო რაზმებისგან, ბოიარის რაზმებისგან და ქალაქის მილიციისგან.

სხვადასხვა წყაროზე დაყრდნობით, შეიძლება ითქვას, რომ მეომრებმა მონაწილეობა მიიღეს მოსკოვის, ვლადიმირის, როსტოვის, იაროსლავლის, ბელოზერსკის, მოლოჟსკის, სტაროდუბსკის, კაშინსკის, სმოლენსკის, ნოვოსილსკის, ობოლენსკის, ტარუსკის, შესაძლოა სუზდალ-ნიჟნი ნოვგოროდისა და მურომის სამთავროებიდან. კულიკოვოს მათი ბედი. გარდა ამისა, იყო უმიწო მთავრების მცირე პირადი რაზმები, მცირე რაზმები ფსკოვიდან, სადაც პრინცი ანდრეი ოლგერდოვიჩი "იჯდა" და ნოვგოროდი. რუსეთს არასოდეს შეკრებილიყო ასეთი დიდი და წარმომადგენლობითი ჯარი, მაგრამ მაინც მისი რაოდენობა, მკვლევართა უმეტესობის აზრით, არ აღემატებოდა ოცდაათი ათას მეომარს. IN ბოლო წლები, ბრძოლის ველის ზომაზე (უკანასკნელი უკვე ნახსენები მონაცემებით) მითითებით, ექსპერტები საუბრობენ ბრძოლაში მონაწილე 7-10 ათას ჯარისკაცზე.

თათრების არმია, როგორც ჩანს, გარკვეულწილად ჩამორჩებოდა რუსულს. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს ურდოს წყაროები, რომლებიც საუბრობენ დიმიტრის ორმაგ უპირატესობაზე, სავარაუდოდ, ეს ასევე გაზვიადებულია. მაგრამ რუსებს მცირე უპირატესობა ჰქონდათ. აღსანიშნავია, რომ მამაის თემნიკს (ან ბეკლიარბეკს) რეალურად ჰყავდა ძალიან ცოტა თათარ-მონღოლები და მისი ჯარის უმეტესი ნაწილი შედგებოდა შავი ზღვის სტეპებში მცხოვრები ხალხების დაქირავებული კონტიგენტებისაგან. ჩრდილოეთ კავკასიადა ყირიმი. აქ აზრი აქვს გავიხსენოთ, რომ მამაი, რომელსაც ხანდახან შეცდომით უწოდებენ ხანს, იყო სეპარატისტული რენეგატი ოქროს ურდოსთან მიმართებაში - იმ დროს იგი აკონტროლებდა მხოლოდ ვოლგის დასავლეთით სტეპურ რეგიონებს, ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონს და ყირიმს. ოქროს ურდოს უმეტესი ნაწილი, ჩრდილოეთ აზოვის რეგიონამდე, ამ დროისთვის უკვე დაიპყრო ხან ტოხტამიშმა. მამიისგან განსხვავებით, ეს უკანასკნელი ნამდვილი ჩინგიზიდი იყო - ჩინგიზ ხანის შთამომავალი.

მამაის ჯარში იყვნენ იასები, კოსოგიები, ბურტაზები, ჩერქეზები, პოლოვციელები, ასევე იყვნენ ყბადაღებული "გენოველები" - დაქირავებულები, რომლებიც აიყვანეს კაფეში (ფეოდოსია) და სუგდეიში (სუდაკი). ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მათ შორის იყვნენ ნამდვილი იტალიელები, რომელთაგანაც ყირიმში ძალიან ცოტა იყო - უფრო მეტიც, ისინი იყვნენ ჭრელი პორტი.

დიმიტრისა და სერგიუს რადონეჟელის განკვეთა

მოსკოვის ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის ფრონტონზე შეგიძლიათ იხილოთ მაღალი რელიეფი (ორიგინალი დონსკოის მონასტერშია): სერგი რადონეჟელი აკურთხებს მუხლმოდრეკილ პრინც დიმიტრი ივანოვიჩს და მის ძმას ვლადიმერ ანდრეევიჩს ბრძოლისთვის. უხუცესის უკან არიან ბერი მეომრები პერესვეტი და ოსლიაბია. ეს სცენა იმდენად მტკიცედ დაიმკვიდრა რუსების სულებსა და გულებში, რომ მის ნამდვილობას ეჭვი არ ეპარება. იმავდროულად, მასში უფრო ლეგენდარული, ვიდრე რეალურია. ეწვია თუ არა დიმიტრი სამებას-სერგიუს ლავრას კულიკოვოს ბრძოლის წინა დღეს? ეს კითხვა არ არის უსაქმური, რადგან მოსკოვის პრინცსა და ოფიციალურ ეკლესიას შორის ურთიერთობა იმ დროს ძალიან დაძაბული იყო.

1378 წელს გარდაიცვალა მიტროპოლიტი ალექსი (მსოფლიოში - ელევფერი ფედოროვიჩ ბიაკონტი), რომელმაც შეცვალა დიმიტრის ადრე გარდაცვლილი მამა და რეალურად მართავდა ქვეყანას პრინცის ბავშვობაში და მოზარდობაში. თეორიულად, პატრიარქის წერილის შესაბამისად, გამოთავისუფლებული ადგილი კიევისა და ლიტვის მიტროპოლიტ კვიპრიანეს უნდა დაეკავებინა, რომელიც მაშინვე მოსკოვში გაემგზავრა. მაგრამ დიმიტრიმ არ მიიღო ახალი მიტროპოლიტი - უფრო მეტიც, კვიპრიანე გაძარცვეს, დააპატიმრეს და შემდეგ სამარცხვინოდ გააძევეს სამთავროდან. გასაკვირი არ არის, რომ ამის შემდეგ განაწყენებულმა მიტროპოლიტმა ანათემას გაუკეთა პრინცი, რის შესახებაც მან წერილები გაუგზავნა ყველა ეპარქიას.

ამასობაში დიმიტრიმ გაგზავნა საელჩო კონსტანტინოპოლში მასთან დაახლოებული მღვდელი მიხაილ-მიტიაის მეთაურობით, რომელსაც სთხოვა მიტროპოლიტად ხელდასხმა. მაგრამ ახალგაზრდა და ჯანმრთელი მიტიაი მოულოდნელად გარდაიცვალა ბიზანტიაში ჩასვლისთანავე. ალბათ არა ვინმეს დახმარების გარეშე. შემდეგ საელჩოში მყოფმა არქიმანდრიტებმა გადაწყვიტეს დაესახელებინათ ახალი კანდიდატი მათი გუნდიდან, რომელიც გახდა პიმენი, პერესლავ-ზალესკის გორიცკის მონასტრის წინამძღვარი. პატრიარქმა ნილმა იგი დაადასტურა კიევისა და რუსეთის მიტროპოლიტად, მაგრამ ამავე დროს კვიპრიანე გახდა ლიტვისა და პატარა რუსეთის მიტროპოლიტი, ამ დროისთვის იგი უკვე დაბრუნდა კონსტანტინოპოლში მფარველობის საძიებლად.

შედეგად, კვიპრიანი გაემგზავრა ლიტვაში, პიმენი კი მოსკოვისკენ დაიძრა. მაგრამ როგორც კი ახალი მიტროპოლიტი კოლომნას მიაღწია, იგი შეიპყრეს, რკინით მიაჯაჭვეს და გადაასახლეს ჩუხლომაში - დიმიტრი მას მატყუარად თვლიდა. გაირკვა, რომ მოსკოვში უმაღლესი საეკლესიო ავტორიტეტი არ არსებობს და პრინცს, როგორც ჩანს, ანათემას აძლევდა სრულიად კანონიერი ეკლესიის იერარქი. იმდროინდელი ხალხის მენტალიტეტის გათვალისწინებით, ამას შეეძლო სერიოზული პრობლემები შეექმნა დიმიტრისთვის ჯარების შეკრებისას. სერგიუს რადონეჟელის კურთხევა, როგორც უპირობოდ პატივცემული სულიერი წინამძღოლი, მაშინვე შეცვლიდა სურათს, თუმცა ეს მოითხოვს უხუცესს ოფიციალური ეკლესიის ხაზის წინააღმდეგ წასვლას.

და მაინც, როგორც ჩანს, დიმიტრი არ შეხვედრია წმინდა სერგიუსს კულიკოვოს ბრძოლამდე. ადრეულ ტექსტებში ეს არ არის ნახსენები მხოლოდ "მამაევის ხოცვა-ჟლეტის ზღაპარი" და "სერგიუს რადონეჟის ცხოვრებაში". მაგრამ ბოლო ძეგლი, რომელიც თავდაპირველად შეიქმნა ეპიფანე ბრძენის მიერ მე-15 საუკუნის დასაწყისში, ჩვენამდე მოვიდა მხოლოდ გვიანდელ, ეგრეთ წოდებულ პახომიუსის (დაწერილი პახომიუს ლოგოთეტეს მიერ) გამოცემებში, რომლებიც ლეგენდაზე უფრო გვიან გამოჩნდა. სავარაუდოდ, მშვენიერი ამბავი დიმიტრის სერგიუსთან მისვლის შესახებ გადავიდა "ცხოვრებაში" "ზღაპრიდან", სადაც ის პირველად გამოჩნდა.

ამ ამბავში ბევრი შეუსაბამობაა – ქრონოლოგიურიც და ფაქტობრივიც. მათი გაანალიზების შემდეგ, მკვლევართა უმეტესობა თანხმდება, რომ პრინცისა და სერგიუსის კურთხევის აღწერილი ვიზიტი, ალბათ, სინამდვილეში მოხდა, მაგრამ ეს მოხდა 1378 წელს - მდინარე ვოჟაზე გამართულ ბრძოლამდე, რომელშიც დიმიტრის ჯარისკაცებმა დაამარცხეს მამაევის მურზა ბეგიჩის რაზმი. როგორც ჩანს, ეს განიხილებოდა ეპიფანეს თავდაპირველ ტექსტში და ასი წლის შემდეგ ნაკვეთები ერთმანეთში აირია და "ზღაპრის" დროები აირია. ფუნდამენტურად, ეს არაფერს ცვლის პატივცემული უხუცესისა და პრინცის ურთიერთობაში, ეს მხოლოდ აზუსტებს სიტუაციას. ყოველ შემთხვევაში, მიტროპოლიტთან ურთიერთობაზე გადახედვის გარეშე, რადონეჟელმა სერგიუსმა აიღო თავის თავზე დიდი პასუხისმგებლობა და აკურთხა უფლისწული თათრების წინააღმდეგ ბრძოლაში. და შესაძლოა მან ბერები პერესვეტი და ოსლიაბიაც კი გაგზავნა მასთან, რაზეც მოგვიანებით განიხილება. სხვათა შორის, სხვა წყაროების მიხედვით ცნობილია, რომ მსვლელობა დონემდე რუსული არმიაკოლომნაში, აკურთხა ადგილობრივმა მთავარეპისკოპოსმა გერასიმემ.

(დასრულება თვალყური ადევნეთ)

დამარცხებით გამწარებულმა მამაიმ მოაწყო დარბევა რიაზანის სამთავროზე და კვლავ გაანადგურა იგი. ურდოს მმართველმა დაიწყო ახალი დიდი კამპანიის მომზადება, ოცნებობდა ბათუს შემოსევის განმეორებაზე ( "როგორც ბათუს ქვეშ იყო"). ის ცდილობდა აღედგინა ურდოს ძალაუფლება რუსეთზე, განაახლოს ხარკის ნაკადი და შეარყიოს მოსკოვის მზარდი ძალა.

მამაიმ შეკრიბა მეომრები მთელი ურდოდან და დაიქირავა მძიმედ შეიარაღებული ქვეითი ჯარისკაცები იტალიის კოლონიებიდან, რომლებიც მაშინ არსებობდნენ ყირიმში. თავისი ჯარით გადავიდა რუსეთში და 1380 წლის აგვისტოში გაჩერდა მის საზღვრებთან, დონის ზემო წელში, ელოდა თავისი მოკავშირის, ლიტვის დიდი ჰერცოგის იაგაილა ოლგერდოვიჩის პოლკებს.

რუსიც ემზადებოდა. მოსკოვის რაზმების გარდა, დიმიტრი ივანოვიჩის არმიაში იყო პოლკები ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის მრავალი ქვეყნიდან, ძმები ჯოგაილას ხელმძღვანელობით. უფლისწულმა ჯარი წაიყვანა კოლომნაში, იქიდან ლოპასნაში, ოკას მარცხენა ნაპირზე, შემდეგ მის სამხრეთით, დონისკენ, მდინარე ნეპრიადვას შესართავთან. რუსეთის ჯარში არ იყვნენ მხოლოდ "რუსი მთავრები", "ვოივოდები", ბიჭები, მეომრები, არამედ "ყველა ადამიანი", "ხალხი", ანუ გლეხები, ქალაქელები.

რუსებმა დონე გადაკვეთეს 1380 წლის 8 სექტემბრის ღამეს, აქ, ნეპრიადვას შესართავთან, ვრცელ კულიკოვოს მინდორზე, მთიან, ხევებითა და მდინარის ხეობებით გადაკვეთილ, სისხლიანი ბრძოლა დილით დაიწყო. რუსული ჯარების ცენტრში იყო დიდი პოლკი, ფლანგებზე იყო მარჯვენა და მარცხენა მკლავის პოლკები, წინ იყო მოწინავე პოლკი, უკან იყო რეზერვი; აღმოსავლეთ გარეუბანში, მდინარე სმოლკას მიღმა მწვანე მუხის კორომში არის ჩასაფრებული პოლკი. Mamai-მ ქვეითი ჯარი მოათავსა ცენტრში, კავალერია კი ფლანგებზე.

ლეგენდის თანახმად, ბრძოლის სიგნალი იყო დუელი პერესვეტისა და ჩელუბეის, რუს და ურდოს გმირებს შორის, რომლებიც ბრძოლაში დაიღუპნენ. ურდოს ძალებმა საშინელი დარტყმა მიაყენეს მოწინავე პოლკს, მთლიანად გაანადგურეს იგი, მაგრამ მათ თავად დაკარგეს მრავალი ჯარისკაცი. შემდეგ ურდო შეუტია დიდ პოლკს და შეიჭრა დიდი ჰერცოგის დროშამდე. ბრაიანსკის, ვლადიმირისა და სუზდალის რაზმები სამაშველოში მივიდნენ. დიდი პოლკი გაუძლო. „იყო ძლიერი ბრძოლა და ბოროტი ხოცვა-ჟლეტა, და სისხლივით მოედინებოდა წყალი, და უთვალავი მკვდარი დაეცა ორივე მხრიდან, თათრებიდან და რუსებიდან. ისინი არა მხოლოდ იარაღით ხოცავდნენ, არამედ ცხენების ფეხქვეშ დაიღუპნენ დიდი სივიწროვისგან, რადგან ძალების ასეთი სიმრავლე ვერ ეტევა კულიკოვოს ველზე, დონსა და მეჩას შორის.

მხატვარი ი.გლაზუნოვი. პერესვეტის ბრძოლა ჩელუბეთან.

ურდოს რუსული მარჯვენა ფლანგის გატეხვა ვერ მოხერხდა. Mamai-მ შეტევა მარცხენა ფლანგზე გაატარა. ურდოს მთიანი პოლკები აქ ტორნადოსავით გაფრინდნენ და რუსებმა ნელ-ნელა უკან დახევა დაიწყეს. მტერი წინ გაიქცა, უკან დააგდო სარეზერვო პოლკი და დაიწყო დიდი პოლკის გვერდის ავლით.

დადგა ბრძოლის კრიტიკული მომენტი, შემდეგ კი, ურდოსთვის მოულოდნელად, ბრძოლაში შევიდა ჩასაფრებული პოლკი, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ პრინცი ვლადიმერ ანდრეევიჩი და დიმიტრი მიხაილოვიჩ ბობროკი. ბივერის ზარზე: "მოვიდა საათი და ახლოვდება დრო!" გაბედეთ, ძმებო და მეგობრებო!”- ახალი რუსული კავალერია, რომელიც მორევივით გამოდიოდა მუხის ჭაობიდან, თავს დაესხა მტერს ფლანგიდან და უკანა მხარეს. ეს იმდენად სწრაფი და საშინელი იყო, რომ ურდოს, დამსხვრეული და დამარცხებული, პანიკამ შეიპყრო. მათი კავალერია გაიქცა, გაანადგურა საკუთარი ქვეითი ჯარი, მივარდა წითელ გორაზე, სადაც მამამის შტაბი იყო განთავსებული.

კულიკოვოს ბრძოლის სქემა.

მხატვარი შმარინოვი. კულიკოვოს ბრძოლა.

დაიწყო ზოგადი ფრენა. მამამის არმიამ არსებობა შეწყვიტა, ის კი ყირიმში გაიქცა და იქ გარდაიცვალა.

დიმიტრი ივანოვიჩის გამარჯვებამ ოქროს ურდოზე ახალი ძალა და იმედი ჩაუნერგა რუსი ხალხის გულებს და დაიპყრო მისი თანამედროვეებისა და შთამომავლების ფანტაზია. „რუსულ მიწაზე“ - ახარებს მე-14 საუკუნის მოთხრობის „ზადონშჩინას“ ავტორი. კულიკოვოს ბრძოლის შესახებ გავრცელდა სიხარული და სიმამაცე და ამაღლდა რუსული დიდება...“მოსკოვმა თავი გამოიჩინა რუსეთის პოლიტიკურ ლიდერად, მის პრინცად, მეტსახელად დონსკოი, - ლიდერი ეროვნული მნიშვნელობა. რუსი ხალხი, შთაგონებული დიდი გოლი, დაარტყა უზარმაზარი ძალავისაც სურდა „ბათუს პოგრომის“ გამეორება.

მართალია, ორი წლის შემდეგ ტოხტამიში, ახალი ხანი, მოულოდნელად მოვიდა რუსეთში, დასუსტებული კულიკოვოს ველზე დანაკარგებით. მოსკოვს მიუახლოვდა, მოტყუებით ქალაქი აიღო და გადაწვა. რუსეთი იძულებული გახდა გაეგრძელებინა ურდოსთვის ხარკის გადახდა. თუმცა, ეს ვერ უარყოფს ყველა შედეგს კულიკოვოს ბრძოლა. რუსული მიწების გაერთიანება გაგრძელდა.

დიმიტრი ივანოვიჩმა ბევრი რამ გააკეთა რუსეთისთვის. ბავშვობიდან დამთავრებამდე ის გამუდმებით იყო კამპანიებში, საზრუნავში და უბედურებაში. მას მოუწია ბრძოლა ურდოსთან, ლიტვასთან და რუს მეტოქეებთან. თავადი საეკლესიო საქმეებსაც აგვარებდა - ცდილობდა, თუმცა წარუმატებლად, მიტროპოლიტად გამხდარიყო მისი პროტეჟე მღვდელი მიტიაი (მიხაილი).

საზრუნავებითა და საზრუნავით სავსე ცხოვრება პრინცს დიდხანს არ გასტანა; მაგრამ, თავისი მოკლე მიწიერი მოგზაურობის დასრულების შემდეგ, მან დატოვა ბევრად უფრო ძლიერი რუსეთი და მომავლის აღთქმები. გარდაცვალების შემდეგ, მან, ხან ტოხტამიშის თანხმობის გარეშე, გადასცა თავის ვაჟს ვასილის (1389-1425) ვლადიმირის დიდი მეფობა, როგორც მემკვიდრეობა და იმედი გამოთქვა, რომ "ღმერთი შეცვლის ურდოს"ანუ გაათავისუფლებს რუსეთს უღლისაგან.

ქრონიკა დონზე ხოცვა-ჟლეტის შესახებ

...დიდი ჰერცოგი ღვთისმშობლის შობამდე ორი დღით ადრე მდინარე დონთან მივიდა... დონში მოვიდნენ, აქ იდგნენ და ბევრი ფიქრობდნენ. ზოგი ამბობდა: „წადი, თავადო, დონის იქით“, ზოგი კი ამბობდა: „არ წახვიდე, რადგან ჩვენი მტრები გამრავლდნენ, არა მარტო თათრები, არამედ ლიტვა და რიაზანელებიც“... უთხრა (დიმიტრი) ძმას. ყველა უფლისწულსა და მთავარს დიდებულს: „დადგა ჟამი, ძმებო, ჩვენი ბრძოლისა...“ და ბრძანა იმ ღამეს ხიდების დაგება და ბორცვების გამოკითხვა. მეორე დღეს, შაბათს, 8 სექტემბერს ადრე, სწორედ დღესასწაულზე, მზის ამოსვლისას იყო დიდი სიბნელე მთელ დედამიწაზე, ნისლი, არ იყო შუქი დილიდან მესამე საათამდე... დიდმა უფლისწულმა მოამზადა თავისი დიდი პოლკები. და ყველა მისმა რუსმა მთავრებმა მოამზადეს თავიანთი პოლკები, და მისი დიდი მეთაურები სადღესასწაულო ტანსაცმელში ჩაცმული და სასიკვდილო უბედური შემთხვევები განადგურდნენ... როდესაც პრინცმა გადაკვეთა დონე ღია მინდორში, მამაევის მიწაზე, ნეფრიადვას შესართავთან. მხოლოდ უფალმა ღმერთმა მიიყვანა იგი...

და იყო ნაშუადღევის ექვსი საათი, იწყეს გამოცხადება ბინძურებმა... და მაშინ მოამზადეს თათართა პოლკები ქრისტიანთა წინააღმდეგ და პოლკები შეიკრიბნენ; და დაინახეს დიდი ძალები, წავიდნენ და მიწა გუგუნებდა, მთები და ბორცვები შეირყა უთვალავი მეომრის სიმრავლისგან... მეექვსე სთ-დან მეცხრემდე რომ იბრძოდნენ, სისხლი ორივეს - რუსი შვილებისა და ბილწითა. - წვიმის ღრუბელივით დაიღვარა... და მამაიმ, შიშისგან კანკალმა და ძლიერად კვნესა, თქვა: „დიდია ქრისტიანი ღმერთი და დიდია მისი ძალა...“ თვითონ კი გაფრინდა და სწრაფად გაიქცა უკან ურდოში. .. და წაიყვანეს მდინარე ხმლებისკენ...

რუსული არმიის გამოსვლა მოსკოვიდან მამაის წინააღმდეგ დეკორაციებიდან "სერგიუს რადონეჟის ცხოვრებისთვის".

ადამიანები ისტორიაში თითოეულ მოვლენას თავისებურად აღიქვამენ და აფასებენ - სამყაროს, ცხოვრებისა და ჭეშმარიტების შესახებ საუკუნეების მანძილზე ჩამოყალიბებული იდეების შესაბამისად. ხელოვნებაში ეს აისახება სურათების სპეციალურ შერჩევაში, მათ განათებაში და ინტერპრეტაციაში. დიდი ინტერესია თვალწარმტაცი მინიატურები, რომლებიც ამშვენებს სიებს "მამაევის ხოცვა-ჟლეტის ზღაპრები" და "რადონეჟის სერგიუს ცხოვრება" (ამ ნაწარმოების ბევრი გვერდი თარიღდება ბრძოლის დროით). როგორ ასახავდნენ უძველესი მხატვრები ბრძოლას და მის მთავარ მონაწილეს - რუს ხალხს? ხალხის მსოფლმხედველობის რა ნიშნებია ასახული მათ შემოქმედებაში?

კოსტრომას მაცხოვრებლები ფედორ საბური და გრიგორი ხოლოპიშჩევი დიმიტრი დონსკოი არყის ხესთან იპოვეს.

დეკორაციების გულდასმით შესწავლისას, ჩვენ გვაოცებს, პირველ რიგში, ფერების განსაკუთრებული სისუფთავე და ჟღერადობა, გამოსახულებების აღტაცება და სულიერება. ეს, რა თქმა უნდა, შემთხვევითი არ არის: ჩვენს წინაშეა ნაწარმოებები, რომლებიც მოგვითხრობს ხალხის არაჩვეულებრივი სულიერი აღზევების დროზე. და რუსული მიწის ერთიანობის მხიარული გრძნობა, მტერზე საბოლოო გამარჯვების რწმენა გაჟღენთილია XIV საუკუნის ბოლოს - XV საუკუნის დასაწყისის მწერლობისა და ხელოვნების ძეგლებში, რომლებიც შემორჩენილია. XVI-ის ნამუშევრები - XVII სსბრძოლას ეძღვნება.
მაგრამ სიხარული და რწმენა მაშინვე არ გამოჩნდა. უაღრესად მძიმე იყო უღლის არა მხოლოდ ეკონომიკური, არამედ მორალური და ფსიქოლოგიური შედეგები. უწყვეტმა დარბევამ გაანადგურა დამკვიდრებული ცხოვრების წესი და ადამიანებს მომავლის გაურკვევლობა უნერგა. ურდოს ელჩები და ბასკაკები, ვაჭრები და ფულის გამყიდველები, რომლებიც რუსეთში მოვიდნენ ძლიერი სამხედრო რაზმებით, ნერგავდნენ მონობა და მონობა, მოტყუება და სიხარბე, შეურაცხყოფისა და სირცხვილისადმი უგრძნობლობა.
საშინელი წლები! დიდი ძალისხმევა დასჭირდა ხალხის საუკეთესო ნაწილს, რომ გამოეყვანა, გამოჩენილი რუსი ისტორიკოსის ვ.ო. ამას დიდად აფერხებდა რწმენა, რომელიც გავრცელდა ბათუს შემოსევისთანავე, რომ უბედურება, რომელიც ჩვენს წინაპრებს შეემთხვა, ზემოდან იყო გამოგზავნილი მათი ცოდვებისთვის. ბოლოს და ბოლოს, შუა საუკუნეების შეხედულებების მიხედვით, უფლება ყოველთვის იმარჯვებს, მტრებმა კი გამარჯვება ისევ და ისევ მოიპოვეს. მართლა უნდა დავნებდეთ?

დიმიტრი დონსკოისა და მთელი რუსული არმიის კურთხევა. დეკორაციებიდან მამაევის ხოცვა-ჟლეტის ლეგენდამდე

არა, საძულველ უღელს არ დანებებულა ხალხი. XIII საუკუნის ბოლოს - XIV საუკუნის დასაწყისში აჯანყებები, როგორც წესი, სპონტანური იყო. მაგრამ მაშინაც მათ მიაღწიეს დიდ ძალას და შეიძინეს ეროვნული საქმის მნიშვნელობა. ამრიგად, 1262 წელს აჯანყებების სერიის შედეგად, ურდო იძულებული გახდა დაეტოვებინა თავისი საგადასახადო ფერმერები და გუბერნატორები რუსეთის ყველა ქალაქიდან, რომლებმაც ხარკის აღებისას აღშფოთება ჩაიდინეს.
დამონების წინააღმდეგ მოქმედებები უფრო ორგანიზებული გახდა, როდესაც მოსკოვი იდგა რუსეთის მიწების სათავეში. განსაკუთრებით აქტიური იყო ივანე კალიტას შვილიშვილი დიდი ჰერცოგიდიმიტრი ივანოვიჩი, რომელიც მართავდა 1359 წლიდან 1389 წლამდე. მან განსაკუთრებული როლი ითამაშა უცხო უღელთან ბრძოლაში და ერთიანი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შექმნაში. დიმიტრიმ მოახერხა რუსეთის სამთავროების გაერთიანება მოსკოვის გარშემო, რომელსაც შეეძლო ღია ბრძოლაში შესვლა ურდოსთან. მისი სამხედრო ხელოვნება ბუნებით შეურაცხმყოფელი იყო - რუსეთის არმიამ არაერთხელ გადალახა მდინარე ოკა მის ქვეშ და შორს წავიდა სტეპში მტრის შესახვედრად. მემატიანეს თქმით, „დიდი ჰერცოგი თავისი გამბედაობით იცავდა რუსულ მიწას“. მის საქმიანობას მხარს უჭერდა მთავრების უმრავლესობა და მთელი ხალხი თბილად თანაუგრძნობდა დიდ საქმეს. "და რუსული მიწა ადუღდა დიდებით მეფობის დროს" დიმიტრი ივანოვიჩის, მეტსახელად დონსკოი კულიკოვოს გამარჯვებისთვის.
მშობლიური მიწის ერთიანობა, რუსი ხალხის ერთიანობა ნათლად არის გამოხატული წიგნის მხატვრობაში. ერთ-ერთი მინიატურა მოგვითხრობს მამაის სპექტაკლის შესახებ და მოსკოვში მიღებული ამბების შესახებ. მესინჯერი აღელვებული ლაპარაკობს, დიმიტრი და ყველა პალატაში აღფრთოვანებული უსმენენ. მოსკოველები, რომლებიც ავსებდნენ მოედანს, ცხარედ განიხილავენ ამბებს. ყველას ესმის, რომ მტერთან ბრძოლის საათი ახლოვდება.

რუსული პოლკების მიმოხილვა ქალწულის ველზე კოლომნაში

დიდი ჰერცოგი მიდის რადონეჟის უფროსი სერგიუსის მონასტერში. სერგიუსი იყო თანმიმდევრული მებრძოლი სამთავროს წინააღმდეგ ბრძოლასა და უცხო უღლისგან განთავისუფლებისთვის. კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა: რუსეთის ყველაზე შორეულ კუთხეებში მან და მისმა სტუდენტებმა დააარსეს მონასტრები, გაავრცელეს მოსკოვის პოლიტიკური გავლენა, შექმნეს ახალი კულტურის ცენტრები. შემთხვევითი არ არის, რომ ბევრმა დატოვა სერგიუსის წრე მშვენიერი ხალხი, რომელთა შორის დიდი მხატვარი ძველი რუსეთიანდრეი რუბლევი.
ლეგენდის თანახმად, აბატი მხარს უჭერს დიდ ჰერცოგს მის რწმენაში, რომ სიმართლე რუსების მხარეზეა. ის ამბობს: "თქვენ დაამარცხებთ თქვენს მტრებს!" - და აკურთხებს მას და მთელ ჯარს, რომ ებრძოლონ მამას. და ისე, რომ ყველამ იცოდეს მისი მოწონების შესახებ, ის აგზავნის ორ ბერს ჯარით - პერესვეტს და ოსლიაბიას.
დიმიტრი დონსკოი ხალხს ბრძოლისკენ მოუწოდებს. სამთავრო რაზმებმა და მილიციის რაზმებმა მთელი კუთხიდან მოსკოვში შეტევა დაიწყეს. თვინიერი მევენახეები და უშიშარი მახეები შორეული სოფლებიდან და უღრანი ტყეებიდან ჩქარობდნენ. ქალაქებიდან ჩამოდიოდნენ ხელოსნები. ბოლოდროინდელი მძარცველებიც კი, როგორიცაა თომას კოპიბეი, რომელიც მოხსენიებულია "ზღაპრში ...", აპირებდნენ ბრძოლას რუსული მიწისთვის.
მთელი ხალხი, მოსკოვი და ახალმოსული, გამოვიდა ჯარის გასაცილებლად. რამდენიმე მეომარი დაბრუნდება სახლში და კვლავ ნახავს შვილებსა და ცოლებს. ამიტომ არის ეროვნული დამშვიდობების სურათი ასეთი სუფთა და მშვიდი. რუსული ჩვეულების მიხედვით, ბოლო (ბოლო) კოცნას დიმიტრისა და ყველა ჯარისკაცს ცოლები აძლევენ. შემდეგ, ოქროს გუმბათიანი სასახლის ფანჯარასთან სხედან, კარგა ხანს ათვალიერებენ მიმავალ თაროებს...

ჭორები მამაიას შესახებ დეკორაციებიდან სერგიუს რადონეჟის სიცოცხლისთვის

მხატვარმა მოსკოვიდან არმიის წარმოდგენის სცენა მხიარულ სიმღერას შეადარა. პოლკების გაუთავებელი რიგები; ამაღლებული შუბების ტყე, წვეტიანი ჩაფხუტების ზღვა; ცხენების ამაყი ფეხით, ბანერების ენები ქარში ფრიალებს; ოქროს ჯავშანი, მწვანე და წითელი მეომრების მოსასხამები; მეომრების გაბრწყინებული სახეები... გადამწყვეტი მომენტი ახლოვდებოდა. ხალხის შთაგონება უზარმაზარი იყო და მოახლოებული ბრძოლა ქეიფის სახით გამოიყურებოდა: „უფლისწულები მიდიოდნენ დიდ, განიერ გზაზე და მათ უკან რუსი ვაჟები სასწრაფოდ დაიძრნენ, თითქოს წვეულებაზე სვამდნენ. თასები თაფლი და ჭამა ყურძენი, სურთ მოიპოვონ პატივი და დიდება საკუთარი თავისთვის.
რაც უფრო შორს მიდიოდა ჯარი სამხრეთისაკენ, მით უფრო ემსგავსებოდა ძლიერ ნაკადულს. ოკას გადაკვეთის პუნქტზე მოსკოვის არმია ფეხით ჩავიდა გუბერნატორის ტიმოფეი ვასილიევიჩის მეთაურობით და დიმიტრი ივანოვიჩის ბიძაშვილის ვლადიმერ სერფუხოვსკის ჯარები. დიმიტრი პოლოცკის და ანდრეი ბრაიანსკის სამხედრო ძალები შეუერთდნენ ქალაქ ბერეზუს. თვით კულიკოვის ველთანაც კი ახალი რაზმები აგრძელებდნენ მიახლოებას. და ხალხს ეჩვენებოდა, რომ ხალხის ძლიერმა ძალებმა გაიღვიძეს. ამიტომ, დიმიტრი დონსკოი, პერესვეტი და მთელი რუსული არმია გამოსახულია ხელნაწერებში გმირების გამოსახულებით.
ძველი რუსი გმირები, თუ მამაცები, ყოველთვის სარგებლობდნენ ხალხის განსაკუთრებული სიყვარულით. მე -10 - მე -13 საუკუნეებში მათი ფორპოსტები საიმედოდ იცავდნენ რუსეთის სახელმწიფოს საზღვრებს სტეპების მომთაბარეების დარბევისგან. მცირე რაოდენობით და ზოგჯერ მარტო, ეს მამაცი კაცები ებრძოდნენ მტრის საკმაოდ დიდი რაზმების დარბევას. 1148 წლის მიხედვით, მატიანეები იუწყებიან მამაცი დემიან კუდენევიჩის ბედს. სამხედრო ჯავშნის გარეშე, ის მარტო გამოვიდა პოლოვციური რაზმის შესახვედრად 300 კაციანი და მოიგერია იგი პერეასლავ რუსი (ახლანდელი ხმელნიცკი) დნეპერზე.

რუსი ცოლები ბოლო კოცნას აძლევენ. დეკორაციებიდან "მამაევის ხოცვა-ჟლეტის ზღაპარი".

თავგანწირვისა და გამბედაობისთვის გმირებს ეძახდნენ ” ღვთის ხალხი" ასე უწოდებდნენ მაშინ მათ, ვისთანაც იყო სიმართლე და ვინც იბრძოდა ჭეშმარიტებისთვის და ჭეშმარიტებისთვის. ამაზე ხაზგასმით, ხალხი ხშირად აიძულებს ეპოსის გმირებს - რუსული მიწის დამცველებს, მტერთან გადამწყვეტი ბრძოლის მომენტში, ჩაიცვან უბრალო კალიკის მოხეტიალეთა ტანსაცმელი. ტუგარინ ზმეევიჩი და ბინძური იდოლიშჩე თვალებს არ უჯერებენ: ეს ადამიანები, რომლებიც მათზე ბევრად სუსტად გამოიყურებიან, მართლა ცნობილი რუსი მეომრები არიან? თუმცა საქმე გარეგნულ ბრწყინვალებასა და სიმტკიცეზე არ არის. მტრები შეხვდნენ ნამდვილ გმირებს, რომლებმაც სწრაფად გაიმარჯვეს.
კულიკოვოს ბრძოლაში სიმართლე რუსეთის მხარეს იყო. დიმიტრი დონსკოი და მთელი მისი არმია მასში დარწმუნებული იყო. სწორედ ამიტომ, "ზღაპრების..." სიების უმეტესობაში ყოფილი ბრაიანსკი მამაცი ალექსანდრე პერესვეტი მიდის მარტოხელა ბრძოლაში ურდოს გმირ ჩელუბეთან ჯავშნის გარეშე, უბრალო კალიკის ბერის სამოსით. ძალიან ხშირად, გარდა ამისა, რუსი მეომარი გამოსახული იყო ბევრად უფრო პატარა, ვიდრე ჩელუბეი. მისი სიმართლის შეგნებით შთაგონებული, პერესვეტი ამარცხებს ძლიერ მტერს, მაგრამ ამავე დროს თავად კვდება.
პოპულარული შეხედულებები კიდევ უფრო სრულად აისახა დიმიტრი დონსკოისადმი მიძღვნილ სამკაულებში (ის ყველგან წვერით არის გამოსახული). ბრძოლის დაწყებამდე პრინცი იცვამს უბრალო მეომრის ტანსაცმელს და დგას წამყვან პოლკში, რომელმაც მიიღო მტრის კავალერიის პირველი გამანადგურებელი დარტყმა: ”და, აიღო მისი შუბი და მისი რკინის ჯოხი, გამოვიდა. პოლკის პირველი დაწყებული“.

ეპოსის გმირების მსგავსად, დიმიტრი დონსკოი ახდენს გამბედაობის სასწაულებს. ერთ სურათზე იგი ნაჩვენებია მუწუკით - ბრძოლის საწყის მომენტში ის ნახეს "მჭიდროდ სცემს რკინის ჯოხს". სხვებზე პრინცი გამოსახულია შუბით. ალბათ, პირველი ბრძოლის სიცხეში მის ქვეშ მყოფი ცხენი დახოცეს და მეორეზე გადავიდა. მოგვიანებით, დიმიტრი ივანოვიჩი ერთდროულად ებრძვის ოთხ მტერს, "ძალიან უტევს მას". შესაძლოა ამ ბრძოლაში მან დაკარგა მეორე ცხენი. მაგრამ მას გული არ დაუკარგავს. ისევე, როგორც ძველი რუსი გმირები, ის აგრძელებს ბრძოლას ფეხით: ”ის იბრძოდა, იდგა ყველას თვალწინ და მისგან მარჯვნივ და მარცხნივ ბევრი დახოცილი იყო და მტრები მას გარს შემოეხვივნენ, როგორც ღრუ წყალი.” სანამ ჩასაფრებული პოლკი ბრძოლაში შევიდოდა, ვიღაცამ დაინახა ბრძოლის ველზე გაჭირვებით მოხეტიალე პრინცი, „ველმათი დაჭრილი“.
ბრძოლა რუსების გამარჯვებით დასრულდა, მაგრამ სამთავრო დროშის ქვეშ შეკრებილები მოწყენილი იყვნენ: მათ შორის არ იყო ლიდერი და მეთაური დიმიტრი ივანოვიჩი. და არავინ იცოდა რა მოუვიდა მას. დიდხანს ეძებდნენ მას ცოცხალთა და დაცემულთა შორის. ბოლოს კოსტრომას ორმა მკვიდრმა, ფიოდორ საბურმა და გრიგორი ხოლოპიშჩევმა პრინცი მოჭრილი არყის ხესთან იპოვეს. ვიღაცამ, რომელიც მას მკვდრად თვლიდა, დაფარა არყის ტოტებით: ძველი რუსული ჩვეულების თანახმად, მკვდრები აუცილებლად დაფარული იყო არყის ტოტებით ან ფოთლებით. მაგრამ დიმიტრი დონსკოი ცოცხალი იყო, თუმცა ღრმა სისუსტეში იყო.

რუსი ცოლები ზრუნავენ გამგზავრებულ პოლკებზე "მამაევის ხოცვა-ჟლეტის ზღაპრის" დეკორაციებიდან.

არყის ხე, რომლის ქვეშ იპოვეს დიმიტრი დონსკოი, ღრმაა ხალხური გამოსახულება, ფართოდ გამოიყენება სიმღერებში. ამრიგად, "ზღაპრის ..." მწერლები და მხატვრები, რომლებიც ამშვენებდნენ მას, თითქოს ხაზს უსვამდნენ დიდი მეთაურის სიახლოვეს მშობლიურ ხალხთან, მისი შეხედულებებისა და პოპულარული შეხედულებების საერთოობას.
ჩვენ ვხედავთ, რომ ძველი რუსული წიგნის ხელოვნება მოწმობს ხალხის ერთიანობაზე, რამაც შესაძლებელი გახადა უფრო ძლიერი და მრავალრიცხოვანი მტრის დამარცხება. ერთი საუკუნის შემდეგ, ამ გამარჯვებამ და ამ ერთიანობამ გამოიწვია ოქროს ურდოს მმართველობისგან საბოლოო განთავისუფლება.