სახელის მნიშვნელობა "ღვთაებრივი კომედია"

ლექსის მნიშვნელობის ინტერპრეტაცია რამდენიმე პერსპექტივიდანაა შესაძლებელი. პირდაპირი გაგებით, ეს ნამდვილად არის სულის მოგზაურობა სიკვდილის შემდეგ სხვა სამყაროში. მაგრამ, გარდა პირდაპირისა, ლეგიტიმურია ლექსის ალეგორიული გაგებაც, ანუ ყოველ მოვლენას, ყოველ დეტალს აქვს დამატებითი მნიშვნელობა.

ტრადიციული რელიგიური შეხედულებების მიხედვით, ჯოჯოხეთი არის ადგილი, სადაც ცოდვილები არიან. განსაწმენდელში ჩადენილი ცოდვების გამო ტანჯვა განკუთვნილია მათთვის, ვისაც აქვს შესაძლებლობა განიწმინდოს და გადაარჩინოს ახალი სიცოცხლისთვის. სამოთხე არის ჯილდო მათთვის, ვინც ცხოვრობს სამართლიანი ცხოვრებით. საუბარია ადამიანების ქმედებების მორალურ შეფასებაზე: ზუსტად სად მთავრდება ადამიანის სული სიკვდილის შემდეგ, მისი მიწიერი ცხოვრება განისაზღვრება.

ასე რომ, ლექსის პირდაპირი ინტერპრეტაციითაც კი, ადამიანთა სამყარო იყოფა მართალ და ცოდვილებად. თუმცა, „ღვთაებრივ კომედიაში“ საუბარია არა ინდივიდებზე, არამედ ავტორის მიერ შექმნილი შეურაცხყოფა გარკვეულ პრინციპებსა თუ ფენომენებს განასახიერებს. ამრიგად, ვერგილიუსის გამოსახულება, რომელიც თან ახლავს გმირს ჯოჯოხეთის წრეებში მოგზაურობაში, არა მხოლოდ პოეტი ვერგილიუსის გამოსახულებაა, არამედ განასახიერებს სამყაროს გაგების პრინციპს, რწმენისგან მოკლებული. დანტე აღიარებს ვერგილიუსის სიდიადეს, მიუხედავად ამისა, ასახავს მას, როგორც ჯოჯოხეთის მკვიდრს. ბეატრისი არა მხოლოდ საყვარელი ქალის გამოსახულებაა, არამედ სიყვარულის, გადარჩენისა და ყოვლისმტევებლობის ალეგორია.

ლექსში ალეგორიებიც ორაზროვანია. მაგალითად, ცხოველები, რომლებიც ხვდებიან უღრან ტყეში დანტეს გზაზე, დაჯილდოვებულია შუა საუკუნეებისთვის ტრადიციული მნიშვნელობით: ფოცხვერი სიმბოლოა ღალატზე, მგელი - სიხარბე, ლომი - სიამაყე. პოეტის მიერ გამოსახული სურათების სხვა ინტერპრეტაციაც არსებობს: ფოცხვერი დანტეს პოლიტიკური მტერია, ლომი საფრანგეთის მეფეა, მგელი რომის პაპობაა. ალეგორიების მნიშვნელობები გადაფენილია ერთმანეთზე, რაც ნაწარმოებს დამატებით ზომებს აძლევს.

გაშლილი ალეგორია არის თვით მოგზაურობა – ეს არის ცოდვებით, ცდუნებებითა და ვნებებით გარშემორტყმული ადამიანის სწორი სულიერი გზის ძიება. გზის არჩევა ცხოვრების აზრის ძიებაა. მთავარი მოქმედება ლირიკული გმირის სულში ვითარდება. მთელი მოგზაურობა პოეტის გონებაში ხდება. როდესაც შეიტყო რა არის ნგრევა, გაიარა ჯოჯოხეთის წრეები, ცვლილებები ხდება პოეტის სულში, ის აცნობიერებს ყველაზე მნიშვნელოვან ჭეშმარიტებებს სამყაროსა და საკუთარი თავის შესახებ.

სწორედ იმ ნაწილში, რომელიც ასახავს სამოთხეს, ვლინდება ცხოვრების მთავარი საიდუმლო, რომელიც სიყვარულშია. არა მარტო მარტოხელა და ლამაზი ქალის სიყვარულში, არამედ ყოვლისმომცველ და ყოვლისშემძლე სიყვარულში, სიყვარული ამ სიტყვის ფართო გაგებით. სიყვარული არის მამოძრავებელი ძალა, ძალა, რომელიც ამოძრავებს ზეციურ სხეულებს. დანტე გვაფიქრებინებს, რომ ღმერთი სიყვარულია.

განათლების ფედერალური სააგენტო

სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება

უმაღლესი პროფესიული განათლება

კამა სახელმწიფო საინჟინრო და ეკონომიკური აკადემია

დეპარტამენტი "რისო"

ტესტი

დისციპლინაში "მსოფლიო ლიტერატურის ისტორია"

თემაზე: " რენესანსის ლიტერატურა.

დანტე ალიგიერი "ღვთაებრივი კომედია"

დაასრულა: 4197c ჯგუფის მოსწავლე

კორესპონდენციის განყოფილება

ნევმატულინა რ.ს.

შეამოწმა: მასწავლებელი

დეპარტამენტი "რისო"

მეშჩერინა ე.ვ.

ნაბერეჟნიე ჩელნი 2008 წ

თავი 2. დანტე ალიგიერის „ღვთაებრივი კომედია“

2.3 განსაწმენდელი

2.5 დანტეს გზა

თავი 1. რენესანსის ლიტერატურა

კაცობრიობის ისტორიაში შუა საუკუნეების ცივილიზაციის დასასრული დაკავშირებულია კულტურისა და ლიტერატურის ბრწყინვალე პერიოდთან, რომელსაც რენესანსი ჰქვია. ეს გაცილებით მოკლე ეპოქაა, ვიდრე ანტიკურობა ან შუა საუკუნეები. იგი გარდამავალი ხასიათისაა, მაგრამ სწორედ ამ დროის კულტურული მიღწევები გვაიძულებს გამოვყოთ იგი, როგორც გვიანი შუა საუკუნეების განსაკუთრებული ეტაპი. რენესანსი აძლევს კულტურის ისტორიას ნამდვილი ოსტატების უზარმაზარ თანავარსკვლავედს, რომლებმაც დატოვეს უდიდესი შემოქმედება როგორც მეცნიერებაში, ასევე ხელოვნებაში - ფერწერა, მუსიკა, არქიტექტურა და ლიტერატურა. პეტრარქა და ლეონარდო და ვინჩი, რაბლე და კოპერნიკი, ბოტიჩელი და შექსპირი ამ ეპოქის გენიოსების მხოლოდ რამდენიმე შემთხვევითი სახელია, რომლებსაც ხშირად და სამართლიანად უწოდებენ ტიტანებს.

ამ პერიოდში ლიტერატურის ინტენსიური აყვავება დიდწილად უკავშირდება ანტიკური მემკვიდრეობისადმი განსაკუთრებულ დამოკიდებულებას. აქედან მომდინარეობს ეპოქის სახელი, რომელიც საკუთარ თავს აკისრებს შუა საუკუნეებში სავარაუდო დაკარგული კულტურული იდეალებისა და ფასეულობების ხელახლა შექმნას, "აღორძინებას". ფაქტობრივად, დასავლეთ ევროპის კულტურის აღზევება არ წარმოიქმნება წინა დაცემის ფონზე. მაგრამ გვიანი შუასაუკუნეების კულტურის ცხოვრებაში იმდენად იცვლება, რომ გრძნობს, რომ ის სხვა დროს ეკუთვნის და უკმაყოფილოა ხელოვნებისა და ლიტერატურის წინა მდგომარეობით. წარსული აღორძინების ეპოქის კაცს ეჩვენება, რომ დავიწყებას მიეცა ანტიკურობის შესანიშნავი მიღწევები და ის იწყებს მათ აღდგენას. ეს გამოიხატება ამ ეპოქის მწერლების შემოქმედებაში და მათი ცხოვრების წესში.

რენესანსი არის დრო, როდესაც მეცნიერება ინტენსიურად ვითარდება და სეკულარული მსოფლმხედველობა იწყებს, გარკვეულწილად, რელიგიური მსოფლმხედველობის ჩამორთმევას ან მნიშვნელოვნად ცვლის მას, ამზადებს ეკლესიის რეფორმას. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ის პერიოდია, როდესაც ადამიანი იწყებს ახლებურად გრძნობს საკუთარ თავს და მის გარშემო არსებულ სამყაროს, ხშირად სულ სხვაგვარად უპასუხოს იმ კითხვებს, რომლებიც მას ყოველთვის აწუხებდა, ან სხვა რთული კითხვების დასმას. შუა საუკუნეების ასკეტიზმს ადგილი არ აქვს ახალ სულიერ ატმოსფეროში, რომელიც სარგებლობს ადამიანის, როგორც მიწიერი, ბუნებრივი არსების თავისუფლებითა და ძალით. ადამიანის ძალაში ოპტიმისტური რწმენიდან, მისი გაუმჯობესების უნარში, ჩნდება სურვილი და მოთხოვნილებაც კი დააკავშიროს ინდივიდის ქცევა, საკუთარი ქცევა „იდეალური პიროვნების“ კონკრეტულ მაგალითთან და საკუთარი თავის წყურვილი. - გაუმჯობესება იბადება. ასე ჩამოყალიბდა აღორძინების ეპოქის დასავლეთ ევროპის კულტურაში ამ კულტურის ძალიან მნიშვნელოვანი, ცენტრალური მოძრაობა, რომელსაც „ჰუმანიზმი“ უწოდეს.

განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ ამ დროისთვის ჰუმანიტარული მეცნიერებათა დაფასება დაიწყო, როგორც ყველაზე უნივერსალური, რომ პიროვნების სულიერი გამოსახულების ჩამოყალიბების პროცესში მთავარი მნიშვნელობა ენიჭებოდა „ლიტერატურას“ და არა სხვას, ალბათ უფრო მეტს. "პრაქტიკული", ცოდნის ფილიალი. როგორც აღორძინების ეპოქის მშვენიერი იტალიელი პოეტი ფრანჩესკო პეტრარკა წერდა, „სიტყვის მეშვეობით ხდება ადამიანის სახე ლამაზი“.

რენესანსის დროს იცვლება ადამიანის აზროვნება. არა შუა საუკუნეების სქოლასტიკური დებატები, არამედ ჰუმანისტური დიალოგი, სხვადასხვა თვალსაზრისის ჩათვლით, ერთიანობისა და წინააღმდეგობის დემონსტრირება, სამყაროსა და ადამიანის შესახებ ჭეშმარიტების რთული მრავალფეროვნება, ხდება ამ დროის ხალხის აზროვნების გზა და კომუნიკაციის ფორმა. შემთხვევითი არ არის, რომ დიალოგი რენესანსის ერთ-ერთი პოპულარული ლიტერატურული ჟანრია. ამ ჟანრის აყვავება, ისევე როგორც ტრაგედიისა და კომედიის აყვავება, რენესანსის ლიტერატურის უძველესი ჟანრული ტრადიციისადმი ყურადღების ერთ-ერთი გამოვლინებაა. მაგრამ რენესანსმა ასევე იცის ახალი ჟანრული წარმონაქმნები: სონეტი პოეზიაში, მოთხრობა, ესე პროზაში. ამ ეპოქის მწერლები არ იმეორებენ ძველ ავტორებს, მაგრამ თავიანთი მხატვრული გამოცდილების საფუძველზე ქმნიან არსებითად განსხვავებულ და ახალ სამყაროს ლიტერატურული გამოსახულებების, სიუჟეტებისა და პრობლემების შესახებ.

რენესანსის ეპოქის სტილისტური იერსახე რომანი და ორიგინალურია. მიუხედავად იმისა, რომ ამ დროის კულტურული მოღვაწეები თავდაპირველად ცდილობდნენ ხელოვნების უძველესი პრინციპის, როგორც „ბუნების იმიტაციის“ აღორძინებას, ძველებთან შემოქმედებით კონკურენციაში მათ აღმოაჩინეს ასეთი „მიბაძვის“ ახალი გზები და საშუალებები, მოგვიანებით კი ამ პრინციპით შევიდნენ პოლემიკაში. ლიტერატურაში, გარდა იმ სტილისტური მიმართულებისა, რომელსაც „რენესანსული კლასიციზმი“ ჰქვია და რომელიც მიზნად ისახავს ძველი ავტორების „წესების მიხედვით“ შექმნას, იუმორისტული ხალხური კულტურის მემკვიდრეობაზე დამყარებული „გროტესკული რეალიზმიც“ ვითარდება. როგორც რენესანსის ნათელი, თავისუფალი, ფიგურალური და სტილისტური მოქნილი სტილი, ასევე - რენესანსის შემდგომ ეტაპებზე - ახირებული, დახვეწილი, განზრახ რთული და ხაზგასმული მანერიზმი. ასეთი სტილისტური მრავალფეროვნება ბუნებრივად ღრმავდება, როდესაც რენესანსის კულტურა ვითარდება საწყისიდან დასრულებამდე.

ისტორიული განვითარების პროცესში გვიანი რენესანსის რეალობა სულ უფრო მღელვარე და მოუსვენარი ხდებოდა. ეკონომიკური და პოლიტიკური მეტოქეობა ევროპის ქვეყნებს შორის იზრდება, რელიგიური რეფორმაციული მოძრაობა ფართოვდება, რაც სულ უფრო და უფრო იწვევს პირდაპირ სამხედრო შეტაკებებს კათოლიკეებსა და პროტესტანტებს შორის. ყოველივე ეს აღორძინების ეპოქის თანამედროვეებს უფრო მძაფრად აგრძნობინებს რენესანსის მოაზროვნეების ოპტიმისტური იმედების უტოპიურობას. ტყუილად არ არის, რომ თავად სიტყვა "უტოპია" (ის შეიძლება ბერძნულიდან ითარგმნოს, როგორც "ადგილი, რომელიც არსად არის") დაიბადა რენესანსში - ინგლისელი მწერლის თომას მორის ცნობილი რომანის სათაურში. ცხოვრების დისჰარმონიის მზარდი გრძნობა, მისი შეუსაბამობა, მასში ჰარმონიის, თავისუფლებისა და გონიერების იდეალების განსახიერების სირთულეების გაგება საბოლოოდ იწვევს რენესანსის კულტურის კრიზისს. ამ კრიზისის წინასწარმეტყველება უკვე ჩანს გვიანი რენესანსის მწერლების ნაწარმოებებში.

რენესანსის კულტურის განვითარება დასავლეთ ევროპის სხვადასხვა ქვეყანაში სხვადასხვა გზით მიმდინარეობს.

რენესანსი იტალიაში. სწორედ იტალია იყო პირველი ქვეყანა, რომელშიც წარმოიშვა რენესანსის კლასიკური კულტურა, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა ევროპის სხვა ქვეყნებზე. ამის მიზეზი იყო როგორც სოციალურ-ეკონომიკური ფაქტორები (დამოუკიდებელი, ეკონომიკურად ძლიერი ქალაქ-სახელმწიფოების არსებობა, ვაჭრობის სწრაფი განვითარება დასავლეთისა და აღმოსავლეთის გზაჯვარედინზე), ასევე ეროვნული კულტურული ტრადიცია: იტალია ისტორიულად და გეოგრაფიულად განსაკუთრებით მჭიდროდ იყო დაკავშირებული. რომაული ანტიკურობა. იტალიაში რენესანსის კულტურამ რამდენიმე ეტაპი გაიარა: მე-14 საუკუნის ადრეული რენესანსი. - ეს არის პეტრარქის შემოქმედების პერიოდი - მეცნიერი, ჰუმანისტი, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა ფართო მკითხველის გონებაში, შესანიშნავი ლირიკოსი პოეტი და ბოკაჩო - პოეტი და ცნობილი მოთხრობის ავტორი. მე -15 საუკუნის სექსუალური და მაღალი რენესანსი. - ეს არის უპირველეს ყოვლისა „მეცნიერული“ ჰუმანიზმის, რენესანსის ფილოსოფიის, ეთიკისა და პედაგოგიკის განვითარების ეტაპი. ამ პერიოდში შექმნილი მხატვრული ნაწარმოებები ახლა ყველაზე კარგად არის ცნობილი სპეციალისტებისთვის, მაგრამ ეს არის იტალიელი ჰუმანისტთა იდეებისა და წიგნების ფართოდ გავრცელების დრო მთელ ევროპაში. გვიანი რენესანსი - XVI ს. - აღინიშნება ჰუმანისტური იდეების კრიზისის პროცესი. ეს არის ადამიანის ცხოვრების ტრაგედიის გაცნობიერების დრო, ადამიანის მისწრაფებებსა და შესაძლებლობებს შორის კონფლიქტი და მათი განხორციელების რეალური სირთულეები, სტილის შეცვლის დრო და მანერული ტენდენციების აშკარა გაძლიერება. ამ დროის ყველაზე მნიშვნელოვან ნაწარმოებებს შორის არის არიოსტოს ლექსი „გაბრაზებული ორლანდო“.

რენესანსი საფრანგეთში. ჰუმანისტური იდეების შეღწევა საფრანგეთში იტალიიდან XIV - XV საუკუნეების მიჯნაზე დაიწყო. მაგრამ რენესანსი საფრანგეთში ბუნებრივი, შინაგანი პროცესი იყო. ამ ქვეყნისთვის უძველესი მემკვიდრეობა მისივე კულტურის ორგანული ნაწილი იყო. და მაინც, ფრანგულმა ლიტერატურამ რენესანსის თვისებები შეიძინა მხოლოდ მე -15 საუკუნის მეორე ნახევარში, როდესაც შეიქმნა რენესანსის განვითარების სოციალურ-ისტორიული პირობები. ადრეული რენესანსი საფრანგეთში - 70-იანი წლები. XV საუკუნე - 20-იანი წლები XVI საუკუნე ეს იყო საფრანგეთში ახალი განათლების სისტემის ჩამოყალიბების დრო, ჰუმანისტური წრეების შექმნა, უძველესი ავტორების წიგნების გამოცემა და შესწავლა. მომწიფებული რენესანსი - 20-60 წლები. XVI საუკუნე - მარგარიტა ნავარსკაიას მოთხრობების კრებულის "ჰეპტამერონი" შექმნის პერიოდი (მოდელირებულია ბოკაჩოს "დეკამერონზე", ფრანსუა რაბლეს ცნობილი რომანის "გარგანტუა" და "პანტაგრუელი" გამოქვეყნება. გვიანი რენესანსი - XVI საუკუნის დასასრული. - ეს, ისევე როგორც იტალიაში, არის რენესანსის კრიზისის, მანერიზმის გავრცელების დრო, მაგრამ ეს ასევე არის გვიანი რენესანსის მშვენიერი მწერლების შემოქმედების დრო - პოეტები პ. რონსარდი, ელოდება ბელი, ფილოსოფოსი. და ესეისტი M. Montaigne.

აღორძინება გერმანიასა და ნიდერლანდებში. ამ ქვეყნებში რენესანსი გამოირჩევა არა მხოლოდ იტალიის შედარებით გვიან დაბადების მომენტით, არამედ განსაკუთრებული ხასიათითაც: „ჩრდილოელი“ ჰუმანისტები (როგორც ჩვეულებრივ უწოდებენ რენესანსის მოღვაწეებს იტალიის ჩრდილოეთით მდებარე ქვეყნებში) გამოირჩევიან უფრო დიდი ინტერესით. რელიგიურ პრობლემებში, საეკლესიო რეფორმის საქმიანობაში უშუალო მონაწილეობის სურვილი. ამ ქვეყნებში რენესანსული კულტურის განვითარებაში ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ბეჭდვამ და „საუნივერსიტეტო რეფორმაციის“ განვითარებამ. მეორე მხრივ, არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო რელიგიური დისკუსიები და ამ დისკუსიების დროს გაჩენილი „ქრისტიანული ჰუმანიზმის“ მოძრაობა. გერმანული ლიტერატურაც და ნიდერლანდების ლიტერატურაც ცდილობდნენ თავიანთ მხატვრულ გარეგნობაში სატირისა და ედიფიკაციის, ჟურნალისტიკის და ალეგორიზმის შერწყმას. ორივე ლიტერატურას აერთიანებს ასევე გამორჩეული ჰუმანისტი მწერლის ერასმუს როტერდამელის ფიგურა.

ღვთაებრივი კომედიის დაწერას თითქმის თოთხმეტი წელი დასჭირდა. თვით სახელწოდება "კომედია" ბრუნდება წმინდა შუასაუკუნეების მნიშვნელობებთან: იმდროინდელ პოეტიკაში ტრაგედიას ეძახდნენ ნებისმიერ ნაწარმოებს სევდიანი დასაწყისით და აყვავებული, ბედნიერი დასასრულით და არა ჟანრის დრამატული სპეციფიკა სიცილზე ორიენტირებული. დანტესთვის ეს იყო "კომედია" (გააზრებული დრამატულ კანონთან კავშირის მიღმა - როგორც ამაღლებულის კომბინაცია ჩვეულებრივსა და ტრივიალურთან), გარდა ამისა, "poeta sacra" - წმინდა ლექსი, რომელიც განმარტავს არამიწიერი არსებობის გამოცხადებებს. . ეპითეტი „ღვთაებრივი“ პირველად ბოკაჩომ გამოიყენა, ხაზს უსვამდა მის პოეტურ სრულყოფილებას და არა მის რელიგიურ შინაარსს. სწორედ ამ სახელწოდებით, რომელიც პოემისთვის მიიღეს მე-16 საუკუნეში, დანტეს გარდაცვალებიდან მალევე, გავეცანით პოეტის დიდ შემოქმედებას.

კომენტატორებმა ბევრი იმუშავეს კომედიის სამი კანტის შედგენის ზუსტი თარიღების დასადგენად. ისინი კვლავ საკამათოა. არსებობს მხოლოდ ზოგადი მოსაზრებები, რომლებიც გვთავაზობს როგორც "ჯოჯოხეთის", ასევე "განსაწმენდელის" შინაარსს.

როდესაც მან დაწერა Inferno, დანტეს სრული გავლენა მოახდინა გადასახლების გარშემო განვითარებულმა მოვლენებმა. ქვესკნელში ხეტიალის სხვადასხვა ეპიზოდებთან დაკავშირებით პოემის დასაწყისში ხანმოკლე დასახელებული ბეატრიცაც კი თითქოს უკანა პლანზე გაქრა. იმ დროს დანტე დაინტერესებული იყო პოლიტიკით იტალიური კომუნის თვალსაზრისით. "ჯოჯოხეთმა" დაინახა პოეტის წარსული, მისი ფლორენციული ბედნიერება, მისი ფლორენციული ბრძოლა, მისი ფლორენციული კატასტროფა. ამიტომ, რატომღაც განსაკუთრებით დაჟინებით მსურს ვეძიო "ჯოჯოხეთის" დაწერის თარიღი იმ პერიოდში, როდესაც დანტემ შეიმოსა მახვილი მშობლიურ ქალაქზე, გაწყვიტა ემიგრანტებთან და ჩაფიქრდა იმაზე, რაც განიცადა ბოლო ორი წლის განმავლობაში. ფლორენციული ცხოვრება და პირველი ხუთწლიანი გადასახლება. „ჯოჯოხეთი“ დაახლოებით 1307 წელს უნდა იყოს ჩაფიქრებული და მის დასრულებას 2 ან 3 წელი შრომა დასჭირდა.

"ჯოჯოხეთსა" და "განსაწმენდელს" შორის იყო მეცნიერული ძიების დიდი პერიოდი, რამაც დანტესთვის სხვაგვარად გამოავლინა მეცნიერებისა და ფილოსოფიის სამყარო. განსაწმენდელზე მუშაობისას იმპერატორ ჰენრი VII-ის ვინაობა გაირკვა. თუმცა, შეუძლებელი იყო ბეატრიჩეს სიუჟეტში ჩარევის გადადება. ყოველივე ამის შემდეგ, ლექსი გამიზნული იყო, როგორც მისი ხსოვნის განდიდება. სწორედ „განსაწმენდელში“ უნდა გამოჩენილიყო ბეატრიჩე, რომელსაც თან მოეტანა რთული საღვთისმეტყველო სიმბოლიზმის მთელი ტვირთი, რათა დაეკავებინა ვერგილიუსი, წარმართი, რომელსაც უარი ეთქვა სამოთხისკენ მიმავალ გზაზე. ეს სამი თემა: ბეატრიჩესთან დაკავშირებული პოლიტიკური, მეცნიერულ-ფილოსოფიური და თეოლოგიურ-სიმბოლური - ისევ დაახლოებით განსაზღვრავს მეორე კანტიკლის გაჩენის წლებს. იგი უნდა დაწყებულიყო არაუგვიანეს 1313 და არა უადრეს 1311 და დასრულებულიყო 1317 წლამდე.

პირველი ორი კანტი გამოიცა მაშინ, როდესაც „სამოთხე“ ჯერ კიდევ არ იყო დასრულებული. იგი დასრულდა პოეტის გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, მაგრამ მისი გარდაცვალების დროს ჯერ არ იყო გამოქვეყნებული. 100 სიმღერისგან შემდგარი პოემის სამივე ნაწილის სიების გამოჩენა პოეტის გარდაცვალების შემდეგ წლებით იწყება.

არაზღაპრული პოეზია. ეპოსები
1. ვოლხ ვსესლავევიჩი ახალგაზრდა პრინცესა მარფა ვსესლავევიჩი დადიოდა და გაიარა მწვანე ბაღში. იგი ქვიდან გადახტა მრისხანე გველზე, - მრისხანე გველი ეხვევა მწვანე მაროკოს ფეხსაცმელს, აბრეშუმის წინდას და თეთრ ნაკერს ურტყამს. შემდეგ კი პრინცესას ფაღარათი განიცადა, მან განიცადა დიარეა და შეეძინა შვილი. და ანათებდა ცას შუქით...

გოგოლი
ნიკოლაი ვასილიევიჩ გოგოლმა (1809-1852) დაასრულა XIX საუკუნეში რუსული ლიტერატურისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანი ნაშრომი. მიმართეთ პროზაულ ჟანრებს - მოთხრობებსა და რომანებს. გოგოლის პირველი მნიშვნელოვანი ნაშრომი, „საღამოები დიკანკას მახლობლად ფერმაში“ (1831-1832), მკითხველს აცნობს ხალხური ლეგენდების სამყაროს. ამ წიგნის ფანტაზიას და მის მსუბუქ, ხალისიან ტონს საერთო არაფერი აქვს...

ავგუსტა ლეონიდოვნა მიკლაშევსკაია
შეუძლებელია თუნდაც ერთი წუთით წარმოიდგინო, რომ სერგეი ესენინის ლექსებს აკლია ისეთი შედევრები, როგორიცაა: "ლურჯმა ცეცხლმა დაიწყო...", "შენ ისეთივე უბრალო ხარ, როგორც ყველა..." "სხვებმა დალიონ...", "ძვირფასო, მოდი დავჯდეთ". შენს გვერდით…“ , „სევდიანი ვარ რომ გიყურებ...“, „ნუ მტანჯავ სიგრილით...“, „საღამოს შავად აწეული წარბები...“. ამასობაში ეს ცნობილი...

დანტეს ლექსის "ღვთაებრივი კომედიის" კომპოზიციური სტრუქტურა

დანტეს "ღვთაებრივი კომედია".დაწერილი XIV საუკუნის დასაწყისში. იგი აერთიანებდა შუა საუკუნეების ფილოსოფიური, რელიგიური, მხატვრული აზროვნების მიღწევებს და ადამიანზე ახლებურ შეხედულებას, მის უნიკალურობასა და შეუზღუდავ შესაძლებლობებს.

თავად ავტორმა თავის ლექსს "კომედია" უწოდა, რადგან შუა საუკუნეების პოეტიკაში ყოველ ნაწარმოებს სევდიანი დასაწყისითა და ბედნიერი დასასრულით კომედია ეწოდებოდა. მაგრამ ეპითეტი "ღვთაებრივი" დაამატა 1360 წელს ჯოვანი ბოკაჩომ, პოეტის პირველმა ბიოგრაფმა.

რუსმა პოეტმა ოსიპ მანდელშტამმა თქვა, რომ კომედიის წასაკითხად უნდა მოიმარაგოთ „ფეხსაცმელი ფრჩხილებით“. ასე რომ, მან გააფრთხილა მკითხველი, თუ რამდენი გონებრივი ძალა უნდა დაიხარჯოს, რათა დანტეს გაჰყვეს სხვა სამყაროში და გაიგოს ლექსის მნიშვნელობა.

დანტეს გამოსახულება ეფუძნება სამყაროს, რომლის ცენტრში არის უმოძრაო ბურთი - დედამიწა. დანტემ შეავსო სამყარო სამი რეგიონით: ჯოჯოხეთი, განსაწმენდელი, სამოთხე. ჯოჯოხეთი არის ძაბრი ჩრდილოეთ ნახევარსფეროში, რომელიც აღწევს დედამიწის ცენტრამდე და წარმოიქმნება ლუციფერის დაცემის შედეგად მიწის ზედაპირზე გადაადგილებული სამხრეთ ნახევარსფეროში, ჩამოყალიბდა მთა განსაწმენდელი და მიწიერი სამოთხე. განსაწმენდელი „მოჭრილი“ მწვერვალის ოდნავ ზემოთ მდებარეობს.

პოემის კომპოზიცია თვალშისაცემია თავისი სიდიადით და ამავდროულად ჰარმონიულობით. „კომედია“ სამი დიდი ნაწილისგან შედგება. რიცხვ სამს პოეტისთვის მისტიკური მნიშვნელობა აქვს. ეს, უპირველეს ყოვლისა, განასახიერებს წმინდა სამების იდეას: ღმერთი მამა, ღმერთი ძე და სულიწმიდა. ასევე შეიძლება გავიხსენოთ ზღაპრები, სადაც სამი ძმაა, სადაც გმირები აღმოჩნდებიან სამი გზის გზაჯვარედინზე და სადაც სამი გამოცდის გავლა უწევთ.

ლექსის თითოეული ნაწილი შედგება 33 სიმღერისგან დაწერილი სამსტრიქონიანი სტროფებით. და, მათ შორის დამატებითი შესავალი სიმღერა "Hell", მათი რიცხვი არის 100. სამოთხეში რომ აღმოჩნდეთ, თქვენ უნდა ჩახვიდეთ და გაიაროთ ჯოჯოხეთის ცხრა წრე, სადაც ცოდვილები არიან. ჯოჯოხეთის კარიბჭეზე არის საშინელი წარწერა: "მიატოვეთ იმედი, ყველა, ვინც აქ შედიხართ". პირველ წრეში იღუპება მოუნათლავი ჩვილების სულები, ასევე ცნობილი წარმართები: ბერძენი პოეტები, ფილოსოფოსები. რაც უფრო ქვევით მივდივართ, მით უფრო საშინელია ცოდვილთა სასჯელი. ბოლოში, ყინულოვან ტბაში, ლუციფერს სამი მოღალატე უჭირავს პირში: იუდა, რომელმაც უღალატა იესო ქრისტეს, ბრუტუსი და კასიუსი, რომელმაც მოკლა იულიუს კეისარი. გაიარა ჯოჯოხეთის, განსაწმენდელის და სამოთხის ცხრა მანათობელი სამოთხის ყველა წრე, სადაც მართალნი თავიანთი ღვაწლის მიხედვით არიან მოთავსებულნი, დანტე აღმოჩნდება ღმერთის სამყოფელში - იმპერიაში.

რიცხვების სიმბოლიკა იმალება არა მხოლოდ ლექსის კომპოზიციაში, არამედ თავად მოთხრობაშიც. პოეტს ჰყავს სამი მეგზური სხვა სამყაროში: ვერგილიუსი, რომელიც განასახიერებს მიწიერ სიბრძნეს, ბეატრიჩე - ზეციური სიბრძნე და შუა საუკუნეების ფილოსოფოსი - ბერნარ კლერვოელი. დანტე მოგზაურობის დასაწყისში ხვდება სამ ცხოველს: ლომს (ძალაუფლების ვნების სიმბოლო), პანტერას (ვნება), მგელს (სიამაყე).

იმისდა მიუხედავად, რომ ნაწარმოები ხედვის ჟანრში იყო დაწერილი, თანამედროვეები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ პოეტი მართლაც ეწვია სხვა სამყაროს. ამ ფაქტის სანდოობა შუა საუკუნეების მკითხველს ოდნავი ეჭვსაც არ უჩენდა.

თავად დანტემ შესთავაზა ლექსის ინტერპრეტაცია „ოთხი განსხვავებული პოზიციიდან“. პირველი არის პირდაპირი, ე.ი. ტექსტი აღიქმება და გაიგება ისე, როგორც დაწერილია. მეორე ალეგორიულია, როდესაც ტექსტი უნდა შევადაროთ გარესამყაროს მოვლენებს. მესამე არის მორალური, როდესაც ტექსტი აღიქმება როგორც ადამიანის სულის განცდებისა და ვნებების აღწერა. მესამე მისტიურია, რადგან ავტორის მიზანია მკითხველის სულის წარმოჩენა, ცოდვისგან განდევნა და ღმერთისკენ მიზიდვა.

მას არ შეეძლო თავის ნამუშევარს ტრაგედია უწოდოს მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი, ისევე როგორც "მაღალი ლიტერატურის" ყველა ჟანრი, ლათინურად იყო დაწერილი. დანტემ ის მშობლიურ იტალიურად დაწერა. "ღვთაებრივი კომედია" დანტეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მთელი მეორე ნახევრის ნაყოფია. ეს ნაწარმოები ყველაზე სრულად ასახავდა პოეტის მსოფლმხედველობას. დანტე აქ გვევლინება, როგორც შუა საუკუნეების უკანასკნელი დიდი პოეტი, პოეტი, რომელიც აგრძელებს ფეოდალური ლიტერატურის განვითარების ხაზს.

გამოცემები

თარგმნა რუსულ ენაზე

• ა.ს.ნოროვა, „ნაწყვეტი პოემის ჯოჯოხეთის მე-3 სიმღერიდან“ („სამშობლოს ძე“, 1823, No30);
• F. Fan-Dim, „ჯოჯოხეთი“, თარგმანი იტალიურიდან (ს. პეტერბურგი, 1842-48; პროზა);
• D. E. Min “Hell”, თარგმანი ორიგინალის ზომით (მოსკოვი, 1856);
• დ.ე.მინ, „განსაწმენდელის პირველი სიმღერა“ („რუსული ჟილეტი“, 1865, 9);
• ვ.ა. პეტროვა, „ღვთაებრივი კომედია“ (იტალიური terzas-ით ითარგმნა, სანკტ-პეტერბურგი, 1871, მე-3 გამოცემა 1872; თარგმნა მხოლოდ „ჯოჯოხეთი“);
• დ. მინაევი, „ღვთაებრივი კომედია“ (LPts. and St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, ნათარგმნი არა დედნიდან, ტერზაში);
• P. I. Weinberg, "Hell", canto 3, "Vestn. ებრ., 1875, No5);
• გოლოვანოვი ნ.ნ., „ღვთაებრივი კომედია“ (1899-1902);
• მ.ლ. ლოზინსკი, „ღვთაებრივი კომედია“ (სტალინის პრემია);
• A. A. Ilyushin (შეიქმნა 1980-იან წლებში, პირველი ნაწილობრივი გამოცემა 1988 წელს, სრული გამოცემა 1995 წელს);
• V. S. Lemport, "ღვთაებრივი კომედია" (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (სანქტ-პეტერბურგი, 2006 წ.).

სტრუქტურა

ღვთაებრივი კომედია აგებულია უკიდურესად სიმეტრიულად. იგი დაყოფილია სამ ნაწილად: პირველი ნაწილი ("ჯოჯოხეთი") შედგება 34 სიმღერისგან, მეორე ("განსაწმენდელი") და მესამე ("სამოთხე") - თითოეულში 33 სიმღერა. პირველი ნაწილი შედგება ორი შესავალი სიმღერისგან და 32, რომელიც აღწერს ჯოჯოხეთს, რადგან მასში არ შეიძლება იყოს ჰარმონია. ლექსი დაწერილია ტერზებით - სამი სტრიქონისგან შემდგარი სტროფებით. გარკვეული რიცხვებისადმი ეს ტენდენცია აიხსნება იმით, რომ დანტემ მათ მისტიკური ინტერპრეტაცია მისცა - ასე რომ, ნომერი 3 ასოცირდება სამების ქრისტიანულ იდეასთან, რიცხვი 33 უნდა შეახსენოს იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების წლებს. და ა.შ. საერთო ჯამში ღვთაებრივ კომედიაში 100 სიმღერაა (რიცხვი 100 - სრულყოფილების სიმბოლო).

ნაკვეთი

დანტეს შეხვედრა ვერგილიუსთან და მათი მოგზაურობის დასაწყისი ქვესკნელში (შუა საუკუნეების მინიატურა)

კათოლიკური ტრადიციის თანახმად, შემდგომი ცხოვრება შედგება ჯოჯოხეთისადაც მარადიულად მსჯავრდებული ცოდვილები მიდიან, განსაწმენდელი- ცოდვილთა გამოსყიდვის ადგილსამყოფელი და სამოთხე- ნეტართა სამყოფელი.

დანტე დეტალურად აღწერს ამ იდეას და აღწერს ქვესკნელის სტრუქტურას, გრაფიკული დარწმუნებით აღწერს მისი არქიტექტონიკის ყველა დეტალს. შესავალ სიმღერაში დანტე მოგვითხრობს, თუ როგორ მიაღწია სიცოცხლის შუაგულს, ერთხელ დაიკარგა უღრან ტყეში და როგორ მოიწვია პოეტი ვირგილიუსი სამი გარეული ცხოველისგან, რომლებმაც გზა გადაუკეტეს, მიიწვია დანტე სამოგზაუროდ შემდგომ ცხოვრებაში. . მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ ვერგილიუსი გაგზავნეს ბეატრიჩესთან, დანტეს გარდაცვლილ საყვარელთან, იგი შიშის გარეშე ნებდება პოეტის ხელმძღვანელობას.

ჯოჯოხეთი

ჯოჯოხეთი ჰგავს კოლოსალურ ძაბრს, რომელიც შედგება კონცენტრული წრეებისგან, რომლის ვიწრო ბოლო ეყრდნობა დედამიწის ცენტრს. გადალახეს ჯოჯოხეთის ზღურბლი, სადაც დასახლებული იყო უმნიშვნელო, გადამწყვეტი ადამიანების სულები, ისინი შედიან ჯოჯოხეთის პირველ წრეში, ეგრეთ წოდებულ ლიმბოში (A., IV, 25-151), სადაც ცხოვრობენ სათნო წარმართების სულები, რომლებიც ცხოვრობენ. არ იცნობდნენ ჭეშმარიტ ღმერთს, მაგრამ მიუახლოვდნენ ამ ცოდნას და შემდეგ გათავისუფლდნენ ჯოჯოხეთური ტანჯვისგან. აქ დანტე ხედავს უძველესი კულტურის გამოჩენილ წარმომადგენლებს - არისტოტელეს, ევრიპიდეს, ჰომეროსს და ა.შ. შემდეგი წრე ივსება იმ ადამიანების სულებით, რომლებიც ოდესღაც აღვირახსნილ ვნებას იპყრობდნენ. მათ შორის ველური ქარიშხალი, დანტე ხედავს ფრანჩესკა და რიმინის და მის შეყვარებულ პაოლოს, ერთმანეთის მიმართ აკრძალული სიყვარულის მსხვერპლნი. როდესაც დანტე, ვირგილიუსის თანხლებით, ქვევით და ქვევით ეშვება, ის მოწმეა ღვარძლიანების ტანჯვისა, რომლებიც იძულებულნი არიან იტანჯონ წვიმისა და სეტყვისგან, ძუნწი და მხარდამჭერები დაუღალავად ატრიალებენ უზარმაზარ ქვებს, გაბრაზებულები ჭაობში ჩაძირულები არიან. მათ მიჰყვებიან მარადიული ცეცხლში გახვეული ერეტიკოსები და ერესირქები (მათ შორის იმპერატორი ფრედერიკ II, პაპი ანასტასი II), მდუღარე სისხლის ნაკადებში მცურავი ტირანები და მკვლელები, მცენარეებად ქცეული თვითმკვლელები, ცეცხლში დამწვარი ღვთისმგმელები და მოძალადეები, ყველა სახის მატყუარა. , ტანჯვა რომლებიც ძალიან მრავალფეროვანია. საბოლოოდ, დანტე შედის ჯოჯოხეთის ბოლო, მე-9 წრეში, რომელიც დაცულია ყველაზე საშინელი დამნაშავეებისთვის. აქ არის მოღალატეებისა და მოღალატეების სამყოფელი, მათგან ყველაზე დიდი - იუდა ისკარიოტელი, ბრუტუსი და კასიუსი - მათ სამი პირით ღრღნიან ლუციფერი, ანგელოზი, რომელიც ოდესღაც აჯანყდა ღმერთს, ბოროტების მეფეს, ცენტრში პატიმრობისთვის განწირული. დედამიწის. ლექსის პირველი ნაწილის ბოლო სიმღერა მთავრდება ლუციფერის საშინელი გარეგნობის აღწერით.

განსაწმენდელი

განსაწმენდელი

დედამიწის ცენტრის მეორე ნახევარსფეროს დამაკავშირებელი ვიწრო დერეფნის გავლის შემდეგ, დანტე და ვერგილიუსი გამოდიან დედამიწის ზედაპირზე. იქ, ოკეანეით გარშემორტყმული კუნძულის შუაგულში, ამოდის მთა შეკვეცილი კონუსის სახით - განსაწმენდელი, როგორც ჯოჯოხეთი, რომელიც შედგება რიგი წრეებისგან, რომლებიც ვიწროვდებიან მთის მწვერვალთან მიახლოებისას. ანგელოზი, რომელიც იცავს განსაწმენდელში შესასვლელს, ნებას აძლევს დანტეს განსაწმენდელის პირველ წრეში, რომელმაც ადრე შუბლზე შვიდი ფს (Peccatum - ცოდვა) დახატა მახვილით, ანუ შვიდი მომაკვდინებელი ცოდვის სიმბოლო. როდესაც დანტე მაღლა და მაღლა ადის, გადის ერთი წრის მიყოლებით, ეს ასოები ქრება, ასე რომ, როდესაც დანტე, მთის მწვერვალს მიაღწია, შედის ამ უკანასკნელის მწვერვალზე მდებარე „მიწიერ სამოთხეში“, ის უკვე თავისუფალია. განსაწმენდელის მცველის მიერ დაწერილი ნიშნები. ამ უკანასკნელთა წრეებში დასახლებულია ცოდვების გამომსყიდველი ცოდვილთა სულები. აქ ამაყები იწმინდებიან, იძულებულნი არიან დაიხარონ ზურგზე დაჭერილი სიმძიმის ქვეშ, შურიანები, გაბრაზებულები, უყურადღებოები, ხარბები და ა. ცნობილია ნათლობა, არ აქვს წვდომა.

სამოთხე

მიწიერ სამოთხეში ვერგილიუსის ადგილს იკავებს ბეატრიჩე, რომელიც ეტლზე ზის, რომელსაც აზიდავს ულვა (ტრიუმფალური ეკლესიის ალეგორია); იგი დანტეს მონანიებისკენ მოუწოდებს, შემდეგ კი განათლებული სამოთხეში წაიყვანს. პოემის ბოლო ნაწილი ეძღვნება დანტეს ზეციურ სამოთხეში ხეტიალს. ეს უკანასკნელი შედგება შვიდი სფეროსგან, რომლებიც გარშემორტყმულია დედამიწაზე და შეესაბამება შვიდ პლანეტას (მაშინ გავრცელებული პტოლემეის სისტემის მიხედვით): მთვარის, მერკური, ვენერა და ა.შ., რასაც მოჰყვება ფიქსირებული ვარსკვლავების სფეროები და ბროლის სფერო. , - ბროლის სფეროს მიღმა დგას ემპირია, - უსასრულო რეგიონი, სადაც დასახლებულია კურთხეული ღმერთი, არის ბოლო სფერო, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს ყველაფერს, რაც არსებობს. დაფრინავს სფეროებში, ბერნარდის მეთაურობით, დანტე ხედავს იმპერატორ იუსტინიანეს, რომელიც აცნობს მას რომის იმპერიის ისტორიას, სარწმუნოების მასწავლებლებს, სარწმუნოებისთვის მოწამეებს, რომელთა მბზინავი სულები ქმნიან ცქრიალა ჯვარს; მაღლა და მაღლა ასვლისას, დანტე ხედავს ქრისტეს და ღვთისმშობელს, ანგელოზებს და, ბოლოს, "ზეციური ვარდი" - ნეტარების სამყოფელი - ვლინდება მის წინაშე. აქ დანტე იღებს უმაღლეს მადლს, აღწევს შემოქმედთან ზიარებას.

„კომედია“ დანტეს ბოლო და ყველაზე მომწიფებული ნაწარმოებია.

ნამუშევრის ანალიზი

ფორმით, პოემა არის შემდგომი ცხოვრებისეული ხედვა, რომელიც ბევრი იყო შუა საუკუნეების ლიტერატურაში. შუა საუკუნეების პოეტების მსგავსად, ის ალეგორიულ ბირთვს ეყრდნობა. ასე რომ, უღრანი ტყე, რომელშიც პოეტი მიწიერი არსებობის შუა გზაზე დაიკარგა, ცხოვრებისეული გართულებების სიმბოლოა. სამი ცხოველი, რომლებიც მას თავს ესხმიან იქ: ფოცხვერი, ლომი და მგელი არის სამი ყველაზე ძლიერი ვნება: სენსუალურობა, ძალაუფლების ლტოლვა, სიხარბე. ამ ალეგორიებს ასევე ეძლევა პოლიტიკური ინტერპრეტაცია: ფოცხვერი არის ფლორენცია, რომლის კანზე ლაქები გელფისა და გიბელინის პარტიების მტრობაზე უნდა მიუთითებდეს. ლომი უხეში ფიზიკური სიძლიერის სიმბოლოა - საფრანგეთი; მგელი, ხარბი და ვნებიანი - პაპური კურია. ეს მხეცები საფრთხეს უქმნიან იტალიის ეროვნულ ერთობას, რაზეც დანტე ოცნებობდა, ფეოდალური მონარქიის დომინანტური ერთიანობით (ზოგიერთი ლიტერატურათმცოდნე დანტეს მთელ ლექსს პოლიტიკურ ინტერპრეტაციას აძლევს). ვერგილიუსი იხსნის პოეტს მხეცებისგან - მიზეზი გაუგზავნა პოეტ ბეატრიჩეს (თეოლოგია - რწმენა). ვერგილიუსი დანტეს ჯოჯოხეთის გავლით განსაწმენდელში მიჰყავს და სამოთხის ზღურბლზე გზას უთმობს ბეატრიჩეს. ამ ალეგორიის აზრი ისაა, რომ გონიერება ადამიანს ვნებებისგან იხსნის, ღვთაებრივი მეცნიერების ცოდნა კი მარადიულ ნეტარებას მოაქვს.

ღვთაებრივი კომედია გამსჭვალულია ავტორის პოლიტიკური ტენდენციებით. დანტე არასოდეს უშვებს ხელიდან შესაძლებლობას, გაანგარიშდეს თავის იდეოლოგიურ, თუნდაც პირად მტრებთან; მას სძულს მეზღვაურები, გმობს კრედიტს, როგორც „სევდას“, გმობს თავის ასაკს, როგორც მოგების და ფულის სიყვარულს. მისი აზრით, ფული ყოველგვარი ბოროტების წყაროა. ის ბნელ აწმყოს უპირისპირებს ბურჟუაზიული ფლორენციის ნათელ წარსულს - ფეოდალურ ფლორენციას, როდესაც სუფევდა ზნეობის სიმარტივე, ზომიერება, რაინდული „თავაზიანობა“ („სამოთხე“, კაჩიაგუიდას ამბავი) და ფეოდალური იმპერია (შდრ. დანტეს ტრაქტატი „მონარქიის შესახებ“. ”). სორდელოს (Ahi serva Italia) გარეგნობის თანმხლები "განსაწმენდელი" ტერზაები ჟიბელინიზმის ნამდვილ ჰოსანას ჰგავს. დანტე უდიდესი პატივისცემით ეპყრობა პაპობას, როგორც პრინციპს, თუმცა სძულს მისი ცალკეული წარმომადგენლები, განსაკუთრებით მათ, ვინც წვლილი შეიტანა იტალიაში ბურჟუაზიული სისტემის კონსოლიდაციაში; დანტე ჯოჯოხეთში ხვდება ზოგიერთ პაპს. მისი რელიგია არის კათოლიციზმი, თუმცა მასში ჩაქსოვილი პიროვნული ელემენტია, რომელიც უცხოა ძველი მართლმადიდებლობისთვის, თუმცა მისტიკა და სიყვარულის ფრანცისკანური პანთეისტური რელიგია, რომელიც მიღებულია მთელი ვნებით, ასევე მკვეთრი გადახრაა კლასიკური კათოლიციზმისგან. მისი ფილოსოფია თეოლოგიაა, მეცნიერება სქოლასტიკა, პოეზია ალეგორია. დანტეში ასკეტური იდეალები ჯერ არ მომკვდარა და თავისუფალ სიყვარულს მძიმე ცოდვად თვლის (ჯოჯოხეთი, მე-2 წრე, ცნობილი ეპიზოდი ფრანჩესკა და რიმინთან და პაოლოსთან ერთად). მაგრამ მისთვის სიყვარული, რომელიც წმინდა პლატონური იმპულსით იზიდავს თაყვანისცემის ობიექტს, არ არის ცოდვა (შდრ. „ახალი სიცოცხლე“, დანტეს სიყვარული ბეატრიჩეს მიმართ). ეს არის დიდი მსოფლიო ძალა, რომელიც „მოძრაობს მზესა და სხვა მნათობებს“. და თავმდაბლობა აღარ არის უპირობო სათნოება. "ვინც არ განაახლებს თავის ძალას დიდებაში გამარჯვებით, არ დააგემოვნებს ბრძოლაში მიღებულ ნაყოფს." იდეალად არის გამოცხადებული ცნობისმოყვარეობის სული, ცოდნისა და სამყაროს გაცნობის წრის გაფართოების სურვილი, შერწყმული "სათნოებასთან" (virtute e conoscenza), გმირული გაბედულების წახალისება.

დანტემ თავისი ხედვა ააგო რეალური ცხოვრების ნაწილებიდან. შემდგომი ცხოვრების დიზაინი ეფუძნებოდა იტალიის ცალკეულ კუთხეებს, რომლებიც მოთავსებულია მასში მკაფიო გრაფიკული კონტურებით. და იმდენი ცოცხალი ადამიანის გამოსახულებაა მიმოფანტული პოემაში, იმდენი ტიპიური ფიგურა, იმდენი ნათელი ფსიქოლოგიური სიტუაცია, რომ ლიტერატურა ახლაც აგრძელებს იქიდან გამოყვანას. ადამიანები, რომლებიც იტანჯებიან ჯოჯოხეთში, ინანიებენ განსაწმენდელში (და ცოდვის მოცულობა და ბუნება შეესაბამება სასჯელის მოცულობას და ბუნებას), ნეტარებაში არიან სამოთხეში - ყველა ცოცხალი ადამიანი. ამ ასობით ფიგურაში ორი იდენტური არ არის. ისტორიული ფიგურების ამ უზარმაზარ გალერეაში არ არის არც ერთი სურათი, რომელიც პოეტის უტყუარმა პლასტიკურმა ინტუიციამ არ ამოჭრა. ტყუილად არ განიცადა ფლორენციაში ასეთი ინტენსიური ეკონომიკური და კულტურული ზრდის პერიოდი. პეიზაჟისა და ადამიანის ეს მწვავე გრძნობა, რომელიც ნაჩვენებია კომედიაში და რომელიც მსოფლიომ დანტესგან ისწავლა, მხოლოდ ფლორენციის სოციალურ გარემოში იყო შესაძლებელი, რომელიც ბევრად უსწრებდა დანარჩენ ევროპას. პოემის ცალკეული ეპიზოდები, როგორებიცაა ფრანჩესკა და პაოლო, ფარინატა მის გახურებულ საფლავში, უგოლინო ბავშვებთან ერთად, კაპანევსი და ულისე, არანაირად არ ჰგავს ძველ გამოსახულებებს, შავი ქერუბიმი დახვეწილი ეშმაკური ლოგიკით, სორდელო მის ქვაზე, კვლავ ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენს.

ჯოჯოხეთის კონცეფცია ღვთაებრივ კომედიაში

დანტე და ვერგილიუსი ჯოჯოხეთში

შემოსასვლელის წინ არიან საწყალი სულები, რომლებიც სიცოცხლეში არც სიკეთეს აკეთებდნენ და არც ბოროტებას, მათ შორის „ანგელოზთა ცუდი სამწყსო“, რომლებიც არც ეშმაკთან იყვნენ და არც ღმერთთან.

• 1 წრე (Limbo). მოუნათლავი ჩვილები და სათნო არაქრისტიანები.
• მე-2 წრე. ვოლპტუარები (მეძავნი და მრუშები).
• მე-3 წრე. წებოვანები, ღრძილები.
• მე-4 წრე. ძუნწი და მხარდამჭერები (გადაჭარბებული ხარჯვის სიყვარული).
• მე-5 წრე (სტიგიური ჭაობი). გაბრაზებული და ზარმაცი.
• მე-6 წრე (ქალაქი დიტი). ერეტიკოსები და ცრუ მასწავლებლები.
• მე-7 წრე.
  • 1 ქამარი. მოძალადე ადამიანები მეზობლებისა და მათი ქონების მიმართ (ტირანები და მძარცველები).
  • მე-2 ქამარი. მოძალადეები საკუთარი თავის წინააღმდეგ (თვითმკვლელები) და მათი ქონების წინააღმდეგ (აზარტული მოთამაშეები და მხარდამჭერები, ანუ მათი ქონების უაზრო გამანადგურებლები).
  • მე-3 ქამარი. მოძალადეები ღვთაების (მგმობელთა), ბუნების (სოდომისტების) და ხელოვნების (გამოძალვის) წინააღმდეგ.
• მე-8 წრე. ვინც მოატყუა ვინც არ ენდობოდა. იგი შედგება ათი თხრილისგან (ზლოპაზუხი, ანუ ბოროტი ნაპრალები), რომლებიც ერთმანეთისგან გამოყოფილია გალავანით (ნაპრალები). ცენტრისკენ, ბოროტი ნაპრალების ფართობი ეშვება ისე, რომ ყოველი მომდევნო თხრილი და ყოველი შემდგომი გალავანი წინაზე ოდნავ დაბალია, ხოლო თითოეული თხრილის გარე, ჩაზნექილი ფერდობი უფრო მაღალია, ვიდრე შიდა, მრუდე ფერდობზე ( ჯოჯოხეთი , XXIV, 37-40). პირველი ლილვი არის წრიული კედლის მიმდებარედ. ცენტრში იღიმება ფართო და ბნელი ჭის სიღრმე, რომლის ფსკერზე დევს ჯოჯოხეთის ბოლო, მეცხრე წრე. ქვის სიმაღლის ძირიდან (მ. 16), ანუ წრიული კედლიდან, ქვის ქედები რადიუსებით ეშვება, როგორც ბორბალი, როგორც ბორბალი, ამ ჭამდე, კვეთს თხრილებსა და გალავანებს და თხრილების ზემოთ ისინი იხრება. ხიდების ან სარდაფების სახით. Evil Crevices-ში ისჯებიან მატყუარები, რომლებმაც მოატყუეს ადამიანები, რომლებიც მათთან არ არიან დაკავშირებული სპეციალური ნდობის ობლიგაციებით.
  • 1-ლი თხრილი სუტენიორები და მაცდუნებლები.
  • მე-2 თხრილი მაამებლები.
  • მე-3 თხრილი წმინდა ვაჭრები, მაღალი რანგის სასულიერო პირები, რომლებიც ვაჭრობდნენ საეკლესიო თანამდებობებზე.
  • მე-4 თხრილი მკითხავები, მკითხავები, ასტროლოგები, ჯადოქრები.
  • მე-5 თხრილი მექრთამეები, მექრთამეები.
  • მე-6 თხრილი თვალთმაქცები.
  • მე-7 თხრილი ქურდები.
  • მე-8 თხრილი ცბიერი მრჩევლები.
  • მე-9 თხრილი უთანხმოების წამომწყები (მუჰამედი, ალი, დოლჩინო და სხვები).
  • მე-10 თხრილი ალქიმიკოსები, ცრუ მოწმეები, ფალსიფიკატორები.
• მე-9 წრე. ვინც ატყუებდა ვინც ენდობოდა. ყინულის ტბა კოციტუსი.
  • კაენის ქამარი. ნათესავების მოღალატეები.
  • ანტენორის ქამარი. სამშობლოს მოღალატეები და თანამოაზრეები.
  • ტოლომეის ქამარი. მეგობრებისა და სასადილო თანამგზავრების მოღალატეები.
  • ჯუდექას ქამარი. ქველმოქმედთა მოღალატეები, ღვთაებრივი და ადამიანური დიდებულება.
  • შუაში, სამყაროს ცენტრში, ყინულის ნაკადში გაყინული (ლუციფერი) სამ პირში ტანჯავს მიწიერი და ზეციური დიდებულების მოღალატეებს (იუდა, ბრუტუსი და კასიუსი).

ჯოჯოხეთის მოდელის აგება ( ჯოჯოხეთი , XI, 16-66), დანტე მიჰყვება არისტოტელეს, რომელიც თავის „ეთიკაში“ (წიგნი VII, თავი I) თავშეუკავებლობის (incontinenza) ცოდვებს ახარისხებს პირველ კატეგორიაში და ძალადობის ცოდვებს („ძალადობრივი ცხოველმყოფელობა“ ან მატა. bestialitade), 3-მდე - მოტყუების ცოდვები ("ბოროტება" ან მალიზია). დანტეში წრეები 2-5 არის არაზომიერი ადამიანებისთვის, მე-7 წრე მოძალადეებისთვის, 8-9 წრეები მატყუარებისთვის (მე-8 უბრალოდ მატყუარებისთვისაა, მე-9 არის მოღალატეებისთვის). ამრიგად, რაც უფრო მატერიალურია ცოდვა, მით უფრო საპატიებელია იგი.

ერეტიკოსები - რწმენისგან განდგომილები და ღმერთის უარმყოფელები - სპეციალურად გამოირჩევიან ცოდვილთა მასპინძლიდან, რომლებიც ავსებენ ზედა და ქვედა წრეებს მეექვსე წრეში. ქვედა ჯოჯოხეთის უფსკრულში (A., VIII, 75), სამი კიდით, სამი საფეხურივით, სამი წრეა - მეშვიდედან მეცხრემდე. ამ წრეებში ისჯება ბრაზი, რომელიც იყენებს ძალას (ძალადობას) ან მოტყუებას.

განსაწმენდელის კონცეფცია ღვთაებრივ კომედიაში

სამი წმინდა სათნოება - ეგრეთ წოდებული "თეოლოგიური" - არის რწმენა, იმედი და სიყვარული. დანარჩენი არის ოთხი „ძირითადი“ ან „ბუნებრივი“ (იხ. შენიშვნა ჩ., I, 23-27).

დანტე ასახავს მას, როგორც უზარმაზარ მთას, რომელიც ამოდის სამხრეთ ნახევარსფეროში ოკეანის შუაგულში. ის წაკვეთილ კონუსს ჰგავს. სანაპირო ზოლი და მთის ქვედა ნაწილი ქმნიან წინასწარ განსაწმენდელს, ხოლო ზედა ნაწილს აკრავს შვიდი რაფა (თავად განსაწმენდელი შვიდი წრე). მთის ბრტყელ წვერზე დანტე ათავსებს მიწიერი სამოთხის უკაცრიელ ტყეს.

ვერგილიუსი ხსნის სიყვარულის დოქტრინას, როგორც ყველა სიკეთის და ბოროტების წყაროს და განმარტავს განსაწმენდელი წრეების გრადაციას: წრეები I, II, III - სიყვარული „სხვის ბოროტებისადმი“, ანუ ბოროტებისადმი (სიამაყე, შური, რისხვა). ; წრე IV - არასაკმარისი სიყვარული ჭეშმარიტი სიკეთისადმი (სასოწარკვეთა); წრეები V, VI, VII - გადაჭარბებული სიყვარული ყალბი სარგებლობისადმი (სიხარბე, სიხარბე, ვნებათაღელვა). წრეები შეესაბამება ბიბლიურ მოკვდავ ცოდვებს.

• წინამძღვარი
  • განსაწმენდელის მთის ძირი. აქ მიცვალებულთა ახლად ჩამოსული სულები განსაწმენდელში წვდომას ელოდებიან. ისინი, ვინც დაიღუპნენ საეკლესიო განკვეთის შედეგად, მაგრამ მოინანიეს ცოდვები სიკვდილამდე, იცდიან ოცდაათჯერ მეტ პერიოდს, ვიდრე დრო გაატარეს „ეკლესიასთან უთანხმოებაში“.
  • პირველი რაფა. უყურადღებო, რომელმაც მონანიება სიკვდილის ჟამამდე გადადო.
  • მეორე რაფა. დაუდევარი ადამიანები, რომლებიც მოკვდნენ ძალადობრივი სიკვდილით.
• მიწიერი მმართველების ველი (არ არის დაკავშირებული განსაწმენდელთან)
• 1 წრე. ამაყი ხალხი.
• მე-2 წრე. შურიანი ხალხი.
• მე-3 წრე. გაბრაზებული.
• მე-4 წრე. მოსაწყენი.
• მე-5 წრე. ძუნწი და მხარდამჭერი.
• მე-6 წრე. გლუტონები.
• მე-7 წრე. ვნებამორეული ხალხი.
• მიწიერი სამოთხე.

სამოთხის კონცეფცია ღვთაებრივ კომედიაში

(ფრჩხილებში მოცემულია დანტეს მიერ მოყვანილი პიროვნებების მაგალითები)

• 1 ცა(მთვარე) - მოვალეობის შემსრულებელთა სამყოფელი (იფთაჰი, აგამემნონი, კონსტანცია ნორმანდიელი).
• 2 ცა(მერკური) რეფორმატორების (იუსტინიანე) და უდანაშაულო მსხვერპლთა (იფიგენია) სამყოფელია.
• 3 ცა(ვენერა) - საყვარლების სამყოფელი (ჩარლზ მარტელი, კუნიცა, მარსელი ფოლკო, დიდო, "როდოპეელი ქალი", რაავა).
• 4 სამოთხე(მზე) ბრძენთა და დიდი მეცნიერთა სამყოფელია. ისინი ქმნიან ორ წრეს ("მრგვალი ცეკვა").
  • 1 წრე: თომა აკვინელი, ალბერტ ფონ ბოლშტედტი, ფრანჩესკო გრატიანო, პეტრე ლომბარდიელი, დიონისე არეოპაგელი, პაულუს ოროსიუსი, ბოეთიუსი, ისიდორე სევილიელი, ბედე ღირსი, რიკარდი, ბრაბანტის სიგერი.
  • მე-2 წრე: ბონავენტურა, ფრანცისკანელები ავგუსტინე და ილუმინატი, ჰიუგონი, პეტრე მჭამელი, პეტრე ესპანელი, იოანე ოქროპირი, ანსელმი, აელიუს დონატუსი, რაბანუს მაურუსი, იოაკიმე.
• 5 ცა(მარსი) არის რწმენისთვის მეომრების სამყოფელი (ჯოშუა, იუდა მაკაბელი, როლანდ, გოდფრი ბუიონელი, რობერტ გიისკარდი).
• 6 ცა(იუპიტერი) არის სამართლიანი მმართველების (ბიბლიური მეფეები დავითი და ხიზკია, იმპერატორი ტრაიანე, მეფე გულიელმო II კეთილი და ენეიდის გმირი, რიფეოსი) საცხოვრებელი.
• 7 სამოთხე(სატურნი) - ღვთისმეტყველებისა და ბერების (ბენედიქტ ნურსიელი, პეტრე დამიანი) სამყოფელი.
• 8 ცა(ვარსკვლავების სფერო).
• 9 ცა(Prime Mover, ბროლის ცა). დანტე აღწერს ზეციური მკვიდრთა სტრუქტურას (იხ. ანგელოზთა რიგები).
• 10 ცა(Empyrean) - აალებული ვარდი და გასხივოსნებული მდინარე (ვარდის ბირთვი და ზეციური ამფითეატრის არენა) - ღვთაების სამყოფელი. ნეტარი სულები სხედან მდინარის ნაპირებზე (ამფითეატრის კიბეები, რომელიც დაყოფილია კიდევ 2 ნახევარწრედ - ძველი აღთქმა და ახალი აღთქმა). მარიამი (ღვთისმშობელი) არის სათავეში, მის ქვემოთ არიან ადამი და პეტრე, მოსე, რეიჩელი და ბეატრიჩე, სარა, რებეკა, ჯუდიტი, რუთი და ა.შ. მოპირდაპირედ ჯონი ზის, მის ქვემოთ ლუსია, ფრენსის, ბენედიქტე, ავგუსტინე, და ა.შ.

სამეცნიერო პუნქტები, მცდარი წარმოდგენები და კომენტარები

• ჯოჯოხეთი , XI, 113-114 წწ. თევზების თანავარსკვლავედი ჰორიზონტზე მაღლა ავიდა, ხოლო ვოზ(დაბადების თანავარსკვლავედი) ჩრდილო-დასავლეთისკენ მიდრეკილი(Kavr; ლათ. კაურუსი- ჩრდილო-დასავლეთის ქარის სახელი). ეს ნიშნავს, რომ მზის ამოსვლამდე დარჩენილია ორი საათი.
• ჯოჯოხეთი , XXIX, 9. რომ მათი მარშრუტი ოცდაორი მილის გარშემოა.(მერვე წრის მეათე თხრილის მკვიდრთა შესახებ) - ვიმსჯელებთ პი რიცხვის შუა საუკუნეების მიახლოებით, ჯოჯოხეთის ბოლო წრის დიამეტრი 7 მილია.
• ჯოჯოხეთი , XXX, 74. ბაპტისტის დალუქული შენადნობი- ფლორენციული ოქროს მონეტა, ფლორინი (ფიორმო). წინა მხარეს იყო ქალაქის მფარველი წმინდანი იოანე ნათლისმცემელი, უკანა მხარეს კი ფლორენციული გერბი შროშანა (ფიორე - ყვავილი, აქედან მონეტის სახელწოდება).
• ჯოჯოხეთი , XXXIV, 139. ღვთაებრივი კომედიის სამი კანტიდან თითოეული მთავრდება სიტყვით „მანათობლები“ ​​(სტელი - ვარსკვლავები).
• განსაწმენდელი , I, 19-21. სიყვარულის შუქურა, მშვენიერი პლანეტა- ანუ ვენერა, თავისი სიკაშკაშით დაბნელდა თევზების თანავარსკვლავედს, რომელშიც ის მდებარეობდა.
• განსაწმენდელი მე, 22. ხერხემალამდე- ანუ ციურ პოლუსამდე, ამ შემთხვევაში სამხრეთისაკენ.
• განსაწმენდელი მე, 30. ეტლი- ჰორიზონტს მიღმა იმალება ურზა მაიორი.
• განსაწმენდელი , II, 1-3. დანტეს აზრით, მთა განსაწმენდელი და იერუსალიმი მდებარეობს დედამიწის დიამეტრის საპირისპირო ბოლოებზე, ამიტომ მათ საერთო ჰორიზონტი აქვთ. ჩრდილოეთ ნახევარსფეროში ციური მერიდიანის მწვერვალი („შუადღის წრე“), რომელიც კვეთს ამ ჰორიზონტს, არის იერუსალიმის ზემოთ. აღწერილ საათში იერუსალიმში ხილული მზე ჩასულიყო და მალე გამოჩნდებოდა განსაწმენდელი ცაზე.
• განსაწმენდელი , II, 4-6. და ღამე...- შუა საუკუნეების გეოგრაფიის მიხედვით, იერუსალიმი მდებარეობს მიწის შუაგულში, მდებარეობს ჩრდილოეთ ნახევარსფეროში არქტიკულ წრესა და ეკვატორს შორის და ვრცელდება დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ მხოლოდ გრძედით. დედამიწის დარჩენილი სამი მეოთხედი დაფარულია ოკეანის წყლებით. იერუსალიმიდან თანაბრად დაშორებულია: უკიდურეს აღმოსავლეთში - განგის პირი, უკიდურეს დასავლეთში - ჰერკულესის სვეტები, ესპანეთი და მაროკო. როდესაც მზე ჩადის იერუსალიმში, ღამე უახლოვდება განგის მიმართულებით. წელიწადის აღწერილ დროს, ანუ გაზაფხულის ბუნიობის დროს, ღამეს ხელში უჭირავს სასწორები, ანუ ის არის თანავარსკვლავედის სასწორში, ეწინააღმდეგება მზეს, რომელიც მდებარეობს ვერძის თანავარსკვლავედში. შემოდგომაზე, როდესაც ის დღეს „გადალახავს“ და მასზე გრძელი გახდება, თანავარსკვლავედის სასწორს დატოვებს, ანუ „ჩააგდებს“ მათ.
• განსაწმენდელი , III, 37. კვია- ლათინური სიტყვა ნიშნავს "რადგან" და შუა საუკუნეებში ასევე გამოიყენებოდა quod ("ეს") მნიშვნელობით. სქოლასტიკური მეცნიერება, არისტოტელეს შემდეგ, განასხვავებს ცოდნის ორ ტიპს: scire quia- არსებულის ცოდნა - და scire propter quid- არსებული ნივთების მიზეზების ცოდნა. ვერგილიუსი ადამიანებს ურჩევს დაკმაყოფილდნენ პირველი სახის ცოდნით, არსებულის მიზეზებში ჩაღრმავების გარეშე.
• განსაწმენდელი , IV, 71-72. გზა, სადაც უიღბლო ფაეტონი მართავდა-ზოდიაქო.
• განსაწმენდელი , XXIII, 32-33. ვინც ეძებს "ომოს"...- ითვლებოდა, რომ ადამიანის სახის მახასიათებლებში შეიძლებოდა წაეკითხა "Homo Dei" ("ღვთის კაცი"), თვალებით გამოსახული იყო ორი "Os" და წარბები და ცხვირი ასო M.
• განსაწმენდელი , XXVIII, 97-108. არისტოტელეს ფიზიკის თანახმად, „სველი ორთქლი“ წარმოქმნის ატმოსფერულ ნალექს, ხოლო „მშრალი ორთქლი“ ქარს. მატელდა განმარტავს, რომ მხოლოდ განსაწმენდელის კარიბჭის დონის ქვემოთ არის ისეთი დარღვევები წარმოქმნილი ორთქლის მიერ, რომელიც "სითბოს შემდეგ", ანუ მზის სითბოს გავლენით ამოდის წყლიდან და დედამიწიდან; მიწიერი სამოთხის სიმაღლეზე რჩება მხოლოდ ერთიანი ქარი, რომელიც გამოწვეულია პირველი პლანეტის ბრუნვით.
• განსაწმენდელი , XXVIII, 82-83. თორმეტი ღირსი მოხუცი- ძველი აღთქმის ოცდაოთხი წიგნი.
• განსაწმენდელი , XXXIII, 43. ხუთას თხუთმეტი- იდუმალი აღნიშვნა ეკლესიის მომავალი მხსნელისთვის და იმპერიის აღმდგენისთვის, რომელიც გაანადგურებს "ქურდს" (სიმღერის XXXII მეძავს, რომელმაც სხვისი ადგილი დაიკავა) და "გიგანტი" (საფრანგეთის მეფე). რიცხვები DXV წარმოიქმნება, როდესაც ნიშნები გადანაწილებულია, სიტყვა DVX (ლიდერი) და უძველესი კომენტატორები მას ასე განმარტავენ.
• განსაწმენდელი , XXXIII, 139. ანგარიში თავიდანვე გათვალისწინებულია- ღვთაებრივი კომედიის აგებისას დანტე მკაცრ სიმეტრიას იცავს. მისი სამი ნაწილიდან (კანტიკი) თითოეული შეიცავს 33 სიმღერას; "ჯოჯოხეთი" შეიცავს კიდევ ერთ სიმღერას, რომელიც შესავალია მთელი ლექსისთვის. ასი სიმღერიდან თითოეულის მოცულობა დაახლოებით ერთნაირია.
• სამოთხე , XIII, 51. და წრეში სხვა ცენტრი არ არის- ორი აზრი არ შეიძლება იყოს, ისევე როგორც წრეში მხოლოდ ერთი ცენტრია შესაძლებელი.
• სამოთხე , XIV, 102. წმინდა ნიშანი შედგებოდა ორი სხივისგან, რომელიც იმალება კვადრატების საზღვრებში.- წრის მიმდებარე კვადრატების (კვარტლების) სეგმენტები ქმნიან ჯვრის ნიშანს.
• სამოთხე , XVIII, 113. ლილიში მ- Gothic M წააგავს fleur-de-lis-ს.
• სამოთხე XXV, 101-102: კირჩხიბს რომ ჰქონოდა მსგავსი მარგალიტი...- 21 დეკემბრიდან 21 იანვრამდე თანავარსკვლავედი ამოდის მზის ჩასვლისას