მოტყუების ფურცელი: Savely გმირი წმინდა რუსი. თაღლითური ფურცელი: Savely გმირი წმიდა რუსული მესიჯი თემაზე Savely გმირი წმინდა რუსი

SAVELIY, THE BOGATYR OF SVYATORUSSK პროექტი მოამზადა: Barinova Ekaterina Malyuzhenko Ekaterina Galkina Valeria Grigoryan Karine Sabirova Alina

1. რამდენი წლისაა გმირი? როგორია მისი გარეგნობა? ”მე არ შემეძლო: ის უკვე ასი წლის იყო, ზღაპრების თანახმად, ”უზარმაზარი ნაცრისფერი მანეჟით, ოცი წლის განმავლობაში მოუჭრელი, უზარმაზარი წვერით, ბაბუა დათვს ჰგავდა, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის გამოვიდა”. ტყე, მოხრილი. ბაბუას ზურგი თაღოვანი აქვს“ „შემოვიდა: აბა, გასწორდება? დათვი ნათელს თავით ნახვრეტს გაუკეთებს!“ მხატვარი ვ.სეროვი

2. რა არის გმირის ამბავი? რა უბედურება და გაჭირვება შეემთხვა მას? ”ძველ დროში” ”ოჰ, წილი წმიდა რუსი საშინაო ბოგატირის! მას მთელი ცხოვრება აბუჩად იგდებდნენ. დრო სიკვდილზე იფიქრებს – ჯოჯოხეთის ტანჯვა ელის სხვა სამყაროში“. „ჩვენ მხოლოდ დათვებზე ვნერვიულობდით. . . დიახ, დათვებთან იოლად გავუმკლავდით“.

3. როგორ საუბრობს გმირი ცხოვრებაზე, რას იღებს და რას უარყოფს გლეხური ცხოვრების წესში? „შალაშნიკოვის დროით „მკვდარი. . . დაკარგული. . . მან მოიფიქრა ახალი რამ, ბრძანება მოდის: „გამოჩნდით! "მემკვიდრემ გამოიგონა წამალი: მან გამოგვიგზავნა გერმანელი" "მე ვიყავი მსჯავრდებული" "სუსტი ხალხი დანებდა, მაგრამ ძლიერები კარგად დგანან თავიანთი მემკვიდრეობისთვის"

4. რა მორალური თვისებებით ანიჭებს ავტორი გმირს? როგორ გრძნობთ მას? ავტორი საველს ანიჭებს ისეთი მორალური თვისებებით, როგორიცაა სიკეთე, სიყვარული სამშობლოსა და ხალხის მიმართ. საველის ასევე ახასიათებს დაზვერვა, მოთმინება, შეუპოვრობა და თვითშეფასება. საველი თავისუფლებისმოყვარე, ამაყი ადამიანია. ის არის ძალისა და გამბედაობის განსახიერება. "ბრენდირებული, მაგრამ არა მონა" ნეკრასოვი ქმნის გამოსახულებას, რომელიც აერთიანებს წინააღმდეგობრივ თვისებებს: გმირული მოთმინება "ამჟამად", სოციალური აქტივობა, აჯანყების უნარი.

5. როგორია გმირის იდეა ბედნიერებაზე, მისკენ მიმავალ გზებზე? საველის გაგებაში ადამიანების ბედნიერების ერთ-ერთი პირობა თავისუფლებაა. „სერვილური რანგის ადამიანები ზოგჯერ უბრალო ძაღლები არიან: რაც უფრო მძიმეა სასჯელი, მით უფრო ძვირფასები არიან მათთვის ბატონები. „სევლი ხედავს მას სოციალური უსამართლობის პროტესტში, გლეხის ბედზე ფიქრში, მშობლიური მშრომელი ხალხის სიყვარულით. „სად წავიდა შენი ძალა? რისთვის გამოგადგებათ? მან დატოვა წნელები და ჯოხები წვრილმანებისთვის! ”

საველის არ ესმოდა ამჟამინდელი ხალხი, რომლებიც მაშინვე დანებდნენ და არც უცდიათ ბრძოლა. „აქ ამაყი ხალხი იყო და ახლა მაჯაში მომეცი - პოლიციელი, მიწის მესაკუთრე, ბოლო პენსსაც მიათრევენ. „თვით ნეკრასოვი ღრმად არის დარწმუნებული, რომ ბედნიერება მხოლოდ თავისუფალი ადამიანების საზოგადოებაშია შესაძლებელი. „რუსი ხალხისთვის საზღვრები ჯერ არ არის დაწესებული, მათ წინაშე ფართო გზაა. „სევლი კვდება სიტყვებით გლეხის ბედის უიმედობის შესახებ. და მაინც ეს სურათი ტოვებს სიძლიერის, დაუოკებელი ნებისყოფის, თავისუფლებისკენ ლტოლვის შთაბეჭდილებას. სეველის ბრძნული წინასწარმეტყველება ჩემს მეხსიერებაში რჩება: „არ გაძლება უფსკრულია, ატანა უფსკრულია“.

6. რატომ არ აღიარეს მოხეტიალეებმა გმირი ბედნიერად? „ოჰ, წილი წმიდა რუსი საშინაო ბოგატირისა! მას მთელი ცხოვრება აბუჩად იგდებდნენ. დრო სიკვდილზე იფიქრებს - ბუნდოვან ცხოვრებაში ჯოჯოხეთის ტანჯვა ელის“.

7. შეგიძლიათ შეამჩნიოთ მნიშვნელობა გმირის მოლაპარაკე გვარში? Savely არის ნამდვილი რუსი გმირი, რომელიც არ ცნობს რაიმე ზეწოლას საკუთარ თავზე. მხატვარი ა.ლებედევი

8. როგორია ფოლკლორული ელემენტების სემანტიკური როლი გმირის შესახებ თავში? ნეკრასოვმა მიიჩნია მისი ნამუშევარი "თანამედროვე გლეხური ცხოვრების ეპოსი". მასში ნეკრასოვმა დასვა კითხვა: ბატონობის გაუქმებამ გლეხობას ბედნიერება მოუტანა? ნეკრასოვი ცდილობს მისცეს გლეხური ცხოვრების ნათელი და ემოციურად ეფექტური სურათი, გამოიწვიოს გლეხობის მიმართ სიმპათია, გააღვიძოს გლეხური ბედნიერებისთვის ბრძოლის სურვილი. ამიტომაც ავტორი იყენებს ფოლკლორულ ელემენტებს, როგორიცაა ხალხური სიმღერები, ხალხური, ზღაპრული გამოსახულებები, გამოცანები, ნიშნები, გამონათქვამები, ანდაზები და ეპოსი. ეს არის ლექსი "ხალხზე" და "ხალხზე", ლექსი, რომელშიც ავტორი მოქმედებს როგორც "ხალხის" (გლეხის) ინტერესების დამცველი.

საველის სიტყვებით გლეხის გმირობის შესახებ, უდავოდ შეიძლება მოისმინოს ეპოსის ექო სვიატოგორისა და მიწიერი ლტოლვების შესახებ: ”თქვენ გგონიათ, მატრიონუშკა, კაცი არ არის გმირი? და მისი ცხოვრება არ არის სამხედრო, და სიკვდილი არ ეწერება მას ბრძოლაში - არამედ გმირი! „ამასობაში მან საშინელმა ლტოლვამ გააჩინა, მაგრამ ძალისხმევით მიწაში ჩაიძირა მკერდამდე! სახეზე ცრემლები არ სდის - სისხლი სდის!“

ნარკვევი ლიტერატურაზე. საველი - წმინდა რუსი გმირი

მკითხველი ცნობს ნეკრასოვის პოემის ერთ-ერთ მთავარ გმირს "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" - საველი - როდესაც ის უკვე მოხუცი კაცია, რომელმაც გრძელი და რთული ცხოვრება გაატარა. პოეტი ამ საოცარი მოხუცის ფერად პორტრეტს ხატავს:

უზარმაზარი ნაცრისფერი მანით,

ჩაი, ოცი წლის დაუჭრელი,

უზარმაზარი წვერით

ბაბუა დათვს ჰგავდა

განსაკუთრებით, როგორც ტყიდან,

დაიხარა და გარეთ გავიდა.

საველის ცხოვრება ძალიან რთული აღმოჩნდა; სიბერეში საველი ცხოვრობდა შვილის, მატრიონა ტიმოფეევნას სიმამრის ოჯახთან ერთად. აღსანიშნავია, რომ ბაბუა საველის ოჯახი არ მოსწონს. ცხადია, ოჯახის ყველა წევრს არ აქვს საუკეთესო თვისებები, მაგრამ პატიოსანი და გულწრფელი მოხუცი ამას კარგად გრძნობს. საკუთარ ოჯახში სეველის უწოდებენ "ბრენდულ, მსჯავრდებულს". თვითონ კი, ამით სულაც არ განაწყენებული, ამბობს: „ბრენდი, მაგრამ არა მონა.

საინტერესოა იმის დაკვირვება, თუ როგორ არ ერიდება სეველი ოჯახის წევრების დაცინვას:

და ისინი მას დიდად გააღიზიანებენ -

ის ხუმრობს: „შეხედე ამას

მაჭანკლები მოდიან ჩვენთან!“ გაუთხოვარი

კონკია - ფანჯარასთან:

მაგრამ მაჭანკლების ნაცვლად - მათხოვრები!

თუნუქის ღილაკიდან

ბაბუამ გამოძერწა ორი კაპიკიანი მონეტა,

იატაკზე გადაგდებული -

მამამთილი დაიჭირეს!

არ მთვრალია პაბიდან -

ნაცემი კაცი შევარდა!

რაზე მიუთითებს მოხუცსა და მის ოჯახს შორის ეს ურთიერთობა? უპირველეს ყოვლისა, გასაოცარია ის, რომ სეველი განსხვავდება როგორც შვილისგან, ასევე ყველა ნათესავისგან. მის შვილს არავითარი განსაკუთრებული თვისება არ გააჩნია, სიმთვრალეს არ ეზიზღება და თითქმის მთლიანად მოკლებულია სიკეთესა და კეთილშობილებას. და Savely, პირიქით, არის კეთილი, ჭკვიანი და გამორჩეული. ის გაურბის თავის ოჯახს, როგორც ჩანს, ეზიზღება მისი ახლობლებისთვის დამახასიათებელი წვრილმანი, შური და ბოროტება. მოხუცი საველი ერთადერთია ქმრის ოჯახში, რომელიც კეთილგანწყობილი იყო მატრიონას მიმართ. მოხუცი არ მალავს ყველა გაჭირვებას, რაც მას შეემთხვა:

„ოჰ წმიდა რუსულის წილი

ხელნაკეთი გმირი!

მას მთელი ცხოვრება ძალადობენ.

დრო აზრს შეიცვლის

სიკვდილის შესახებ - ჯოჯოხეთური ტანჯვა

სხვა სამყაროში ისინი მელოდებიან. ”

მოხუცი საველი ძალიან თავისუფლებისმოყვარეა. ის აერთიანებს ისეთ თვისებებს, როგორიცაა ფიზიკური და გონებრივი ძალა. Savely არის ნამდვილი რუსი გმირი, რომელიც არ ცნობს რაიმე ზეწოლას საკუთარ თავზე. ახალგაზრდობაში საველის გასაოცარი ძალა ჰქონდა. გარდა ამისა, ადრე ცხოვრება სხვაგვარად იყო, გლეხებს არ ეკისრებოდათ გადასახადების გადახდისა და კორვეის მუშაობის რთული პასუხისმგებლობა. როგორც თავად საველი ამბობს:

ჩვენ არ ვმართავდით კორვეს,

ქირას არ ვიხდიდით

ასე რომ, როდესაც საქმე ეხება მიზეზს,

სამ წელიწადში ერთხელ გამოგიგზავნით.

ასეთ ვითარებაში ახალგაზრდა საველის ხასიათი განმტკიცდა. მასზე ზეწოლა არავის უყენია, არავინ აგრძნობინებდა თავს მონად. უფრო მეტიც, ბუნება თავად იყო გლეხების მხარეზე:

ირგვლივ ხშირი ტყეებია,

ირგვლივ ჭაობიანი ჭაობებია,

ვერც ერთი ცხენი ვერ მოვა ჩვენთან,

არ შეიძლება ფეხით წასვლა!

თავად ბუნება იცავდა გლეხებს ბატონის, პოლიციელებისა და სხვა უბედურების შემოსევისაგან. ამიტომ გლეხებს შეეძლოთ მშვიდად ეცხოვრათ და ემუშავათ, მათზე სხვისი ძალაუფლების შეგრძნების გარეშე.

ამ სტრიქონების კითხვისას მახსენდება ზღაპრული მოტივები, რადგან ზღაპრებსა და ლეგენდებში ადამიანები აბსოლუტურად თავისუფალი იყვნენ, ისინი საკუთარ ცხოვრებას განაგებდნენ.

მოხუცი საუბრობს იმაზე, თუ როგორ ექცეოდნენ გლეხები დათვებს:

ჩვენ მხოლოდ ვღელავდით

დათვები... კი დათვებთან

ჩვენ ეს მარტივად მოვახერხეთ.

დანით და შუბით

მე თვითონ ვარ უფრო საშინელი ვიდრე ელა,

დაცულ ბილიკებზე

მე მივდივარ: "ჩემი ტყე!" - ვყვირი.

Savely, ისევე როგორც ნამდვილი ზღაპრის გმირი, ამტკიცებს პრეტენზიას მის გარშემო არსებულ ტყეზე - ეს არის ტყე - თავისი გაუთავებელი ბილიკებით და ძლიერი ხეებით - ეს არის გმირი Savely-ის ნამდვილი ელემენტი. ტყეში გმირს არაფრის ეშინია, ის არის მის გარშემო არსებული ჩუმი სამეფოს ნამდვილი ოსტატი. ამიტომ სიბერეში ტოვებს ოჯახს და ტყეში მიდის.

გმირი საველიისა და მის გარშემო არსებული ბუნების ერთიანობა უდაო ჩანს. ბუნება ეხმარება Savely-ს გაძლიერდეს. სიბერეშიც კი, როცა წლებმა და უბედურებამ მოხუცს ზურგი მოაქცია, საოცარ ძალა მაინც იგრძნობა მასში.

საველი ყვება, თუ როგორ ახერხებდნენ ახალგაზრდობაში მისმა თანასოფლელებმა ბატონის მოტყუება და არსებული სიმდიდრის დამალვა. და მიუხედავად იმისა, რომ ამისთვის ბევრის ატანა მოუწიათ, ვერავინ დაადანაშაულებდა ხალხს სიმხდალესა და ნებისყოფის გამო. გლეხებმა შეძლეს დაერწმუნებინათ მიწის მესაკუთრეები თავიანთ აბსოლუტურ სიღარიბეში, ამიტომ მათ მოახერხეს სრული ნგრევისა და დამონების თავიდან აცილება.

საველი ძალიან ამაყი ადამიანია. ეს იგრძნობა ყველაფერში: ცხოვრებისადმი დამოკიდებულებით, სიმტკიცით და გამბედაობით, რომლითაც ის საკუთარს იცავს. როცა ახალგაზრდობაზე საუბრობს, ახსოვს, როგორ დანებდნენ ბატონს მხოლოდ სულით სუსტი ადამიანები. რა თქმა უნდა, ის თავად არ იყო იმ ადამიანების რიცხვში:

შალაშნიკოვმა შესანიშნავად დახია,

და მან მიიღო არც ისე დიდი შემოსავალი:

სუსტი ხალხი დანებდა

და ძლიერი სამკვიდროსთვის

კარგად იდგნენ.

მეც გავუძელი

ის გაჩუმდა და გაიფიქრა:

„რასაც აკეთებ, ძაღლის შვილო,

მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ დაარტყოთ მთელი თქვენი სული,

დატოვე რამე!”

მოხუცი საველი მწარედ ამბობს, რომ ახლა ადამიანებში პრაქტიკულად აღარ რჩება თავმოყვარეობა. ახლა ჭარბობს სიმხდალე, ცხოველური შიში საკუთარი თავის და კეთილდღეობის მიმართ და ბრძოლის სურვილის ნაკლებობა:

ეს ამაყი ხალხი იყო!

და ახლა მომეცი სილა -

პოლიციელი, მიწის მესაკუთრე

ისინი იღებენ ბოლო პენსს!

საველის ახალგაზრდული წლები თავისუფლების ატმოსფეროში გაატარა. მაგრამ გლეხის თავისუფლება დიდხანს არ გაგრძელებულა. ოსტატი გარდაიცვალა და მისმა მემკვიდრემ გაგზავნა გერმანელი, რომელიც ჯერ მშვიდად და შეუმჩნევლად იქცეოდა. გერმანელი თანდათან დაუმეგობრდა მთელ ადგილობრივ მოსახლეობას და თანდათან აკვირდებოდა გლეხურ ცხოვრებას.

თანდათან მან მოიპოვა გლეხების ნდობა და უბრძანა ჭაობის დაშრობა, შემდეგ ტყე გაჩეხვა. ერთი სიტყვით, გლეხები გონს მხოლოდ მაშინ მოვიდნენ, როცა ბრწყინვალე გზა გაჩნდა, რომლითაც მათ მიტოვებულ ადგილს ადვილად მისწვდებოდი.

და შემდეგ მოვიდა მძიმე შრომა

კორეჟ გლეხს -

გააფუჭა ძაფები

თავისუფალი ცხოვრება დასრულდა, ახლა გლეხებმა სრულად შეიგრძნეს იძულებითი არსებობის ყველა გაჭირვება. მოხუცი საველი საუბრობს ხალხის სულგრძელობაზე, ხსნის ამას ხალხის სიმამაცითა და სულიერი სიმტკიცით. მხოლოდ ჭეშმარიტად ძლიერ და გაბედულ ადამიანებს შეუძლიათ იყვნენ ისეთი მომთმენები, რომ გაუძლონ ასეთ ბულინგის და ისეთი გულუხვი, რომ არ აპატიონ ასეთი დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ.

ამიტომ გავუძელით

რომ გმირები ვართ.

ეს რუსული გმირობაა.

როგორ ფიქრობ, მატრიონუშკა,

კაცი არ არის გმირი"?

და მისი ცხოვრება არ არის სამხედრო,

და სიკვდილი მისთვის არ არის დაწერილი

ბრძოლაში - რა გმირია!

ნეკრასოვი საოცარ შედარებებს პოულობს ადამიანთა მოთმინებაზე და გამბედაობაზე საუბრისას. გმირებზე საუბრისას ხალხურ ეპოსს იყენებს:

ხელები ჯაჭვებშია გადაბმული,

რკინით გაჭედილი ფეხები,

უკან... უღრანი ტყეები

მის გასწვრივ ვიარეთ - დავიშალეთ.

რაც შეეხება მკერდს? ელია წინასწარმეტყველი

ღრიალებს და ტრიალებს ირგვლივ

ცეცხლოვან ეტლზე...

გმირი ყველაფერს იტანს!

მოხუცი საველი ყვება, როგორ გაუძლეს გლეხებმა გერმანელი მმართველის თვითნებობას თვრამეტი წლის განმავლობაში. მთელი მათი ცხოვრება ახლა ამ სასტიკი კაცის წყალობაზე იყო. ხალხს დაუღალავი შრომა უწევდა. მენეჯერი კი ყოველთვის უკმაყოფილო იყო მუშაობის შედეგებით და მეტს ითხოვდა. გერმანელების მხრიდან მუდმივი ბულინგი გლეხების სულებში ძლიერ აღშფოთებას იწვევს. და ერთ დღეს ბულინგის მორიგი რაუნდი აიძულა ხალხი დანაშაულის ჩადენაზე. ისინი კლავენ გერმანელ მენეჯერს. ამ სტრიქონების კითხვისას თავში უზენაესი სამართლიანობის ფიქრი ჩნდება. გლეხები უკვე თავს სრულიად უძლურად და ნებისყოფად გრძნობდნენ. ყველაფერი, რაც მათ ძვირფასად ეჭირათ, წაართვეს მათ. მაგრამ ადამიანს სრული დაუსჯელობით ვერ დასცინი. ადრე თუ გვიან მოგიწევთ თქვენი ქმედებების გადახდა.

მაგრამ, რა თქმა უნდა, მენეჯერის მკვლელობა დაუსჯელი არ დარჩენილა:

ბუი-სიტი, იქ ვისწავლე წერა-კითხვა,

აქამდე მათ გადაწყვიტეს ჩვენზე.

გამოსავალი მიღწეულია: მძიმე შრომა

და ჯერ ათქვიფეთ...

საველის, წმიდა რუსი გმირის ცხოვრება მძიმე შრომის შემდეგ ძალიან რთული იყო. მან ოცი წელი გაატარა ტყვეობაში, მაგრამ სიბერემდე გაათავისუფლეს. სეველის მთელი ცხოვრება ძალიან ტრაგიკულია და სიბერეში ის აღმოჩნდება უნებლიე დამნაშავე მისი პატარა შვილიშვილის გარდაცვალებაში. ეს ინციდენტი კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ მიუხედავად მთელი ძალისა, საველი ვერ უძლებს მტრულ გარემოებებს. ის უბრალოდ სათამაშოა ბედის ხელში.

წმინდა რუსი გმირი ლექსში "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში"

წარმოადგინა მასალა: დასრულებული ესეები

ნეკრასოვმა აღმოაჩინა ორიგინალური გზა, რათა ეჩვენებინა გლეხების ბრძოლა ყმების მფლობელების წინააღმდეგ ახალ ეტაპზე. ის გლეხებს ასახლებს შორეულ სოფელში, ქალაქებიდან და სოფლებიდან გამოყოფილი "უღრანი ტყეებით" და გაუვალი ჭაობებით. კორეჟინში მიწის მესაკუთრეთა ჩაგვრა აშკარად არ იგრძნობოდა. შემდეგ მან მხოლოდ შალაშნიკოვის ქირის გამოძალვა გამოთქვა. როდესაც გერმანელმა ვოგელმა მოახერხა გლეხების მოტყუება და მათი დახმარებით გზის გაკვრა, ბატონობის ყველა ფორმა მაშინვე და სრული ზომით გამოჩნდა. ასეთი სიუჟეტური აღმოჩენის წყალობით, ავტორი მხოლოდ ორი თაობის მაგალითის გამოყენებით ახერხებს კონცენტრირებული ფორმით გამოავლინოს კაცთა და მათი საუკეთესო წარმომადგენლების დამოკიდებულება ბატონობის საშინელებათა მიმართ. ეს ტექნიკა მწერალმა აღმოაჩინა რეალობის შესწავლის პროცესში. ნეკრასოვი კარგად იცნობდა კოსტრომას რეგიონს. პოეტის თანამედროვეებმა აღნიშნეს ამ მხარის უიმედო უდაბნო.

მესამე ნაწილის (და შესაძლოა მთელი ლექსის) მთავარი გმირების მოქმედების სცენის გადატანას - საველისა და მატრიონა ტიმოფეევნას - შორეულ სოფელ კლინში, კორეჟინსკის ვოლოსტი, კოსტრომას პროვინცია, ჰქონდა არა მხოლოდ ფსიქოლოგიური, არამედ უზარმაზარი პოლიტიკური. მნიშვნელობა. როდესაც მატრიონა ტიმოფეევნა ქალაქ კოსტრომაში მივიდა, მან დაინახა: ”იდგა სპილენძის ყალბში, ზუსტად ისე, როგორც საველის ბაბუა, მოედნის კაცი. - ვისი ძეგლი? - "სუსანინა." განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია საველიის შედარება სუსანინთან.

როგორც მკვლევარმა ა.ფ.ტარასოვმა დაადგინა, ივან სუსანინი იმავე ადგილებში დაიბადა... იგი გარდაიცვალა, ლეგენდის თანახმად, ბუიდან ორმოცი კილომეტრში, სოფელ იუსუპოვის მახლობლად ჭაობებში, სადაც ხელმძღვანელობდა პოლონელ ინტერვენციონისტებს.

ივან სუსანინის პატრიოტული აქტი გამოიყენეს... რომანოვების სახლის ასამაღლებლად, ხალხის მიერ ამ „სახლის“ მხარდაჭერის დასამტკიცებლად... ოფიციალური წრეების მოთხოვნით მ.გლინკას შესანიშნავი ოპერა „ივან სუსანინი“. " დაარქვეს "ცხოვრება ცარისთვის". 1351 წელს კოსტრომაში აღმართეს სუსანინის ძეგლი, რომელზედაც იგი წარმოდგენილია მუხლმოდრეკილი მიხაილ რომანოვის ბიუსტის წინ, რომელიც ამაღლებულია ექვსმეტრიან სვეტზე.

თავისი მეამბოხე გმირი საველი დაასახლა კოსტრომა „კორეჟინაში“, სუსანინის სამშობლოში... რომანოვების თავდაპირველი სამკვიდრო, იდენტიფიცირება... საველურად სუსანინთან, ნეკრასოვმა აჩვენა, თუ ვის გააჩენს სინამდვილეში კოსტრომა „კორეჟინა“ რუსეთი. როგორები არიან სინამდვილეში ივანე სუსანინები, როგორია საერთოდ რუსი გლეხობა, რომელიც მზად არის გადამწყვეტი ბრძოლისთვის განთავისუფლებისთვის.

ამ ფაქტზე ყურადღებას ამახვილებს ა.ფ.ტარასოვი. კოსტრომას ძეგლზე სუსანინი დგას მეფის წინ არასასიამოვნო მდგომარეობაში - მუხლმოდრეკილი. ნეკრასოვმა "გაასწორა" თავისი გმირი - "სპილენძის ყალბი ... კაცი დგას მოედანზე", მაგრამ მას არც კი ახსოვს მეფის ფიგურა. ასე გამოიხატა მწერლის პოლიტიკური პოზიცია საველის იმიჯის შექმნაში.

საველიი წმინდა რუსი გმირია. ნეკრასოვი ავლენს ბუნების გმირობას პერსონაჟის განვითარების სამ საფეხურზე. თავდაპირველად ბაბუა გლეხებს შორისაა - კორეჟიელები (ვეტლუჟინცევი), რომელთა გმირობა გამოიხატება ველურ ბუნებასთან დაკავშირებული სირთულეების დაძლევაში. შემდეგ ბაბუა მტკიცედ გაუძლებს იმ ამაზრზენ გაჭედვას, რომელსაც მიწის მესაკუთრე შალაშნიკოვი დაემორჩილა გლეხებს და მოითხოვდა კვალად. ნაფოტებზე საუბრისას, ბაბუაჩემი ყველაზე მეტად ამაყობდა მამაკაცების გამძლეობით. მაგრად მცემდნენ, დიდხანს მცემდნენ. და მიუხედავად იმისა, რომ გლეხებს "ენები დაბნეული ჰქონდათ, ტვინი უკვე შეირყა, თავები აკანკალებდა", მათ მაინც წაიღეს სახლში საკმაოდ დიდი ფული, "არ დაარტყა" მიწის მესაკუთრის მიერ. გმირობა მდგომარეობს გამძლეობაში, გამძლეობაში და წინააღმდეგობაში. „ხელები ჯაჭვებით არის გადაბმული, ფეხები რკინით... გმირი ყველაფერს იტანს“.

ბუნების შვილები, შრომისმოყვარეები, მკაცრ ბუნებასთან ბრძოლაში გამაგრებული და თავისუფლებისმოყვარე ბუნებით - ეს არის მათი გმირობის წყარო. არა ბრმა მორჩილება, არამედ შეგნებული სტაბილურობა, არა მონური მოთმინება, არამედ საკუთარი ინტერესების დაჟინებული დაცვა. გასაგებია, რატომ გმობს ის აღშფოთებით მათ, ვინც „...შლას აწვება პოლიციელს, მიწის მესაკუთრეს, ვინც მათ უკანასკნელ გროშს იპარავს!“.

საველი იყო გლეხების მიერ გერმანელი ვოგელის მკვლელობის წამქეზებელი. მოხუცის თავისუფლებისმოყვარე ბუნების სიღრმეში დამონების სიძულვილი იყო. მან არ მოიფიქრა თავი, არ აბერა ცნობიერება თეორიული განსჯებით და არ ელოდა არავისგან „ბიძგს“. ყველაფერი თავისთავად მოხდა, გულის ბრძანებით.

"დააწექი!" - სიტყვა დავტოვე,

სიტყვის ქვეშ რუსი ხალხი

ისინი უფრო მეგობრულად მუშაობენ.

"Შევინარჩუნოთ ის! Დანებება!"

ისე მიბიძგეს

თითქოს ხვრელი არ იყო.

როგორც ვხედავთ, მამაკაცებს არა მხოლოდ „ამჟამად ცულები ჰქონდათ დაყრილი!“, არამედ სიძულვილის ჩაუქრობელი ცეცხლიც ჰქონდათ. იძენს ქმედებების თანმიმდევრულობას, იდენტიფიცირებულია ლიდერები, ყალიბდება სიტყვები, რომლებთანაც უფრო მეგობრულად „მუშაობთ“.

წმინდა რუსი გმირის გამოსახულებას კიდევ ერთი მომხიბვლელი თვისება აქვს. ბრძოლის კეთილშობილმა მიზანმა და ადამიანური ბედნიერების კაშკაშა სიხარულის ოცნებამ მოაშორა უხეშობა ამ „ველურს“ და დაიცვა მისი გული სიმწარისგან. მოხუცმა ბიჭს დემა გმირი უწოდა. ეს ნიშნავს, რომ მას "გმირის" კონცეფციაში ბავშვური სპონტანურობა, სინაზე და ღიმილის გულწრფელობა შემოაქვს. ბაბუამ ბავშვში სიცოცხლის განსაკუთრებული სიყვარულის წყარო დაინახა. ციყვებზე სროლა შეწყვიტა, ყოველი ყვავილი შეუყვარდა და სახლში ჩქარა წავიდა, რომ გაეცინა და ეთამაშა დემუშკას. სწორედ ამიტომ, მატრიონა ტიმოფეევნამ საველის გამოსახულებაში არა მხოლოდ დაინახა პატრიოტი, მებრძოლი (სუსანინი), არამედ გულთბილი ბრძენიც, რომელსაც შეუძლია ბევრად უკეთ გაიგოს, ვიდრე სახელმწიფო მოხელეებს შეუძლიათ. ბაბუის ნათელი, ღრმა, ჭეშმარიტი აზრი შემოსილი იყო "კარგი" მეტყველებით. მატრიონა ტიმოფეევნა ვერ პოულობს მაგალითს, რომ შეადაროს საველის ლაპარაკი ("თუ მოსკოვის ვაჭრები, სუვერენის დიდებულები ხდებოდნენ, თავად მეფე მოხდა: არ იქნებოდა საჭირო უკეთესი ლაპარაკი!").

ცხოვრების პირობებმა უმოწყალოდ გამოსცადა მოხუცის გმირული გული. ბრძოლით დაქანცულმა, ტანჯვით დაქანცულმა ბაბუამ ბიჭს „შეხედა“: ღორებმა მოკლეს მისი საყვარელი დემუშკა. გულის ჭრილობა გამწვავდა ბაბუას მატრიონა ტიმოფეევნასთან თანაცხოვრების და განზრახ მკვლელობის "უსამართლო მოსამართლეების" სასტიკ ბრალდებამ. ბაბუა მტკივნეულად განიცადა გამოუსწორებელი მწუხარება, შემდეგ „ექვსი დღე უიმედოდ იწვა, მერე ტყეში გავიდა, ბაბუა ისე მღეროდა და ისე ტიროდა, რომ ტყე ღრიალებდა! შემოდგომაზე კი სინანულისკენ წავიდა ქვიშის მონასტერში“.

იპოვა თუ არა მეამბოხემ ნუგეში მონასტრის კედლებს მიღმა? არა, სამი წლის შემდეგ ის კვლავ მოვიდა დაზარალებულებთან, სამყაროში. მომაკვდავი, ას შვიდი წლის, ბაბუა არ თმობს ბრძოლას. ნეკრასოვი ხელნაწერიდან ფრთხილად აშორებს სიტყვებს და ფრაზებს, რომლებიც არ შეესაბამება საველის მეამბოხე გარეგნობას. წმინდა რუსი გმირი არ არის მოკლებული რელიგიური იდეებისგან. ის ლოცულობს დემუშკას საფლავზე, ურჩევს მატრიონა ტიმოფეევს: ”მაგრამ ღმერთთან კამათს აზრი არ აქვს. გახდი! ილოცეთ დემუშკასთვის! ღმერთმა იცის რას აკეთებს." მაგრამ ის ლოცულობს „...ღარიბი დემისთვის, მთელი ტანჯული რუსი გლეხობისთვის“.

ნეკრასოვი ქმნის უზარმაზარი ზოგადი მნიშვნელობის გამოსახულებას. აზროვნების მასშტაბი, საველის ინტერესების სიგანე - მთელი ტანჯული რუსი გლეხობისთვის - ამ სურათს დიდებულსა და სიმბოლურს ხდის. ეს არის წარმომადგენელი, გარკვეული სოციალური გარემოს მაგალითი. იგი ასახავს გლეხის ხასიათის გმირულ, რევოლუციურ არსს.

ხელნაწერის პროექტში ნეკრასოვმა ჯერ დაწერა, შემდეგ კი გადახაზა: ”მე ვლოცულობ აქ, მატრიონუშკა, ვლოცულობ ღარიბებისთვის, მოსიყვარულეებისთვის, მთელი რუსული სამღვდელოებისთვის და ცარისთვის”. რა თქმა უნდა, ცარისტული სიმპათიები, პატრიარქალური გლეხობისთვის დამახასიათებელი რუსული მღვდლობის რწმენა, ამ ადამიანში გამოიხატა სიძულვილთან ერთად დამონების, ანუ იგივე ცარის, მისი მხარდაჭერის - მიწის მესაკუთრეების, მისი სულიერი მსახურების მიმართ - მღვდლები. შემთხვევითი არ არის, რომ საველიმ, პოპულარული ანდაზის სულისკვეთებით, გამოხატა თავისი კრიტიკული დამოკიდებულება სიტყვებით: „მაღალია ღმერთი, შორს არის მეფე“. და ამავე დროს, მომაკვდავი საველი ტოვებს გამოსამშვიდობებელ ანდერძს, რომელიც განასახიერებს პატრიარქალური გლეხობის წინააღმდეგობრივ სიბრძნეს. მისი ნების ერთი ნაწილი სიძულვილს სუნთქავს და მან, ამბობს მატრიონა ტიმოფეევი, დაგვაბნია: „ნუ გუთნით, არა ეს გლეხი! თეთრეულის უკან ძაფზე გადახრილი, გლეხი ქალი, არ დაჯდე!” ნათელია, რომ ასეთი სიძულვილი მებრძოლისა და შურისმაძიებლის საქმიანობის შედეგია, რომლის მთელი გმირული ცხოვრება მას უფლებას აძლევდა ეთქვა რუსული ცარიზმის მიერ შექმნილ „ჯოჯოხეთის შესასვლელში მარმარილოს დაფაზე“ გამოკვეთილი სიტყვების ღირსი: „ მამაკაცებისთვის სამი გზაა: ტავერნა, ციხე და მძიმე სამუშაო, ხოლო რუსეთში ქალებს სამი მარყუჟი აქვთ.

ბოგატირი წმიდა რუსი". ცალკე თემას ეპიგრაფად დავდებდი საველიამისი სიტყვები: „ბრენდირებული... ასევე დაკავებულია ხალხის შუამავლებით“. გმირები წმიდა რუსი“, როგორიცაა Savelyსხვა მამაკაცებთან ერთად, გაიზარდა...

ბევრი ბედი გადის ნ.ა. ნეკრასოვის პოემის მოხეტიალეთა თვალწინ, რომლებიც ბედნიერების მოსაძებნად გაემგზავრნენ. სეველის გამოსახულება და დახასიათება ლექსში "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" მრავალმხრივი და მრავალმხრივია. რეალისტურად ჩანს წმინდა რუსეთის გმირი საველი. მისი აღწერა მარტივია, მაგრამ ძნელი გასაგები.

გმირის გარეგნობა

პერსონაჟს მკითხველი მრავალი წლის ასაკში ხვდება. მთლიანობაში საველიმ 107 წელი იცოცხლა. ძნელი წარმოსადგენია, როგორი იყო ის ახალგაზრდობაში, მაგრამ სიბერე არ მალავდა მის ძლიერ ფიზიკას. მოხუცის გარეგნობა ჩრდილოეთის ტყეების მეფეს - დათვს ჰგავს:

• დიდი ნაცრისფერი მანია (თმის თავი), რომელსაც მაკრატელი არ შეხებია 20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში;
• უზარმაზარი წვერი;
• ზურგი რკალში მოხრილი.

საველიმ თავი სოფლის ჭას შეადარა

...ბიჭოს ვგავარ.

ეს შედარება საოცრად მართალია: ძლიერი, მრავალსაუკუნოვანი სტრუქტურა კრისტალურად სუფთა წყლით.

Ხასიათის თვისება

მოხეტიალეები საველიას შესახებ მატრიონა კორჩაგინას ისტორიიდან იგებენ. საველი მისი ქმრის ბაბუაა. გმირის გამოსახულება აერთიანებს რიგითი რუსი ხალხის რამდენიმე ტიპს. მთავარი თვისება გმირობაა. სვიატორუსკის გმირს აქვს უზარმაზარი ძალა, ის იცავს ქვეყანას და ხალხს. მაგრამ საველი არ არის მეომარი:

"...მისი სიცოცხლე სამხედრო არ არის და ბრძოლაში სიკვდილი არ ეწერება..."

ბაბუა საველი ნამდვილი ქრისტიანია. ის ეყრდნობა რწმენას, ლოცულობს თავის ბედზე და მთელი გლეხური ქვეყნისთვის. ავტორი არ ანიჭებს პერსონაჟს ზღაპრულ თვისებას, ის არის რეალური და საშინლად ცოდვილი. მასზე 2 ადამიანი დაიღუპა: გერმანელი მენეჯერი და ბავშვი. ბაბუა წიგნიერი და მახვილგონიერია. ეს რუსი ადამიანის საოცარი თვისებაა. ანდაზები, გამონათქვამები, სიმღერები, წინასწარმეტყველებები გაჯერებულია და ამშვენებს საველის მეტყველებას. უბრალო წმინდა რუსი კაცი ჰგავს ძველი რუსეთის გმირებს და წმინდანებს, რომლებიც თავისუფლად დადიან დედამიწაზე.

გმირის ბედი

საველიმ დიდხანს იცოცხლა, გასაგებია, რომ მასში ბევრი მოვლენა იყო. მატრიონას ყველაფერი არ უამბო, მაგრამ ის, რაც უთხრა, საკმარისი იყო იმისთვის, რომ მკითხველი მიეღო და ძლიერი ქალი შეყვარებულიყო. ბაბუაჩემი სოფელ კარეჟინში ცხოვრობდა, სადაც მიწის მესაკუთრეები და მენეჯერები ვერ აღწევდნენ. გლეხები უგზავნიდნენ იშვიათ გადასახადებს და კორვეს. მაგრამ გერმანელმა აჯობა გლეხებს. მან თავისუფლებისმოყვარე გლეხების ცხოვრება მძიმე შრომად აქცია. კაცმა დიდხანს არ გაძლო. მათ ცოცხლად დამარხეს ვოგელი. სეველიმ მენეჯერს ორმოსკენ უბიძგა და ერთი სიტყვა თქვა:

"ატუმბო"

ამხანაგებმა ჩუმად დაუჭირეს მხარი. ეს ეპიზოდი ადასტურებს რუსი ხალხის სურვილს, თავი დააღწიოს მონობას და საუბრობს მოხუცის პატივისცემაზე. საველი გადაურჩა წამწამს. 20 წლიანი მძიმე შრომა, ამდენივე ანგარიშსწორება. მამაკაცი გარბის და ისევ სცემეს.

გლეხმა მოახერხა ფულის დაზოგვა მძიმე შრომით. როგორ შეიძლება ადამიანმა მომავალზე იფიქროს ასეთ გაუსაძლის პირობებში? ეს ავტორისთვის უცნობია. ოჯახთან დაბრუნდა, მაგრამ სანამ ფული ჰქონდათ კარგად ექცეოდნენ. გმირის გული მწუხარებისგან ქვად იქცა. ეს იყო მხოლოდ პატარა დემუშკას, მატრიონას შვილის, დამოკიდებულებამ, რომელიც დნება მას. მაგრამ აქაც ბედმა სასტიკი ხუმრობა ითამაშა: მოხუცმა ბავშვს ჩააძინა,

"...იკვება ღორებს..."

ცოდვის მწუხარების გამო სეველი მონასტერში მიდის მონანიებისთვის. ის ღმერთს პატიებას სთხოვს და დედის გულის დარბილებას ევედრება. მოხუცის სიკვდილი მის სიცოცხლემდე იყო: ავად გახდა, არ ჭამდა, დაშრა და გაფლანგა.

პოემის გმირის პერსონაჟი

საველის ბევრი დადებითი რამ აქვს, რის გამოც ავტორი ქალის ტუჩებით აღწერს პერსონაჟს. ის ერთადერთი იყო ქმრის ოჯახიდან, ვინც მიიღო იგი და შეიბრალა. მოხუცმა იცის ხუმრობა, იუმორი და სარკაზმი ეხმარება არ შეამჩნიოს ახლობლების სისასტიკე. ცისარტყელავით ხითხითებს, იცინის არა მარტო სხვებზე, საკუთარ თავზეც. კარგი სული იმალება და ყველასთვის ღია არ არის.

ძლიერი მამაკაცური ხასიათი.საველის გარშემო ბევრმა ადამიანმა ვერ გაუძლო გაჭირვებას. დანებდნენ. საველი იდგა ბოლომდე, არ უკან დაიხია, "გაუძლო". ის ცდილობს მათრახების შედარებას: ზოგს სტკივა, ზოგს ცუდად. სეველის შეეძლო ჯოხების ქვეშ დგომა და არ აკოცა. გლეხის ტყავი ასი წელი გაძლო.

თავისუფლების სიყვარული.ბაბუას არ სურს იყოს მონა:

"...ბრენდირებული, მაგრამ არა მონა!"

სიამაყე.მოხუცი არ მოითმენს თავის დამცირებას და შეურაცხყოფას. ის აღფრთოვანებულია წინა თაობებით.

ვაჟკაცობა.სეველი დათვს და შუბით წავიდა. როდესაც ერთ დღეს ტყეში მძინარე დათვს დააბიჯა, არ გაიქცა, არამედ დაიწყო მასთან ბრძოლა. გმირი შუბზე აყენებს ძლიერ მხეცს. მამაკაცის ზურგში კრუტუნი იგრძნობოდა, მაგრამ სიბერემდე ტკივილისგან არ დაიხრებოდა.

სხვა გმირებს შორის უბრალო რუსი კაცი გამოირჩევა.მან იცის როგორ განასხვავოს ჭეშმარიტი სიკეთე ტყუილისა და მოტყუებისგან. მისი ხასიათი ძლიერია. ბაბუა არ კამათობს წვრილმანებზე, არ ერევა სულელებთან, არ ცდილობს ახლობლების ხელახლა განათლებას. მძიმე შრომა მისთვის უფრო ფართო მნიშვნელობას იძენს – ეს მისი მთელი ცხოვრებაა.

სეველი თვლის, რომ ყველა რუსი მამაკაცი გმირია, ისინი მომთმენი და ბრძენი არიან. მოხუცი ნანობს, რომ ჯოხებითა და ჯოხებით დაკარგა ძალა. გმირული ძლევამოსილება იკარგება წვრილმანებზე, მაგრამ მას შეუძლია შეცვალოს მთელი რუსეთი, დაუბრუნოს გლეხს თავისუფლება და მოუტანოს ბედნიერება.

ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" არის ნ.ა.-ს მთელი შემოქმედების შედეგი. ნეკრასოვა. იგი ჩაფიქრებული იყო „ხალხისა და ხალხისთვის“ და დაიწერა 1863 წლიდან 1876 წლამდე. ავტორმა მიიჩნია თავისი ნამუშევარი "თანამედროვე გლეხის ცხოვრების ეპოსად". მასში ნეკრასოვმა დასვა კითხვა: ბატონობის გაუქმებამ გლეხობას ბედნიერება მოუტანა? პასუხის საპოვნელად პოეტი შვიდ კაცს აგზავნის რუსეთში გრძელ მოგზაურობაში, სულ მცირე ერთი ბედნიერი ადამიანის მოსაძებნად.
გზად მოხეტიალეები ხვდებიან მრავალ სახეს, გმირს, ბედს. სეველი ხდება ერთ-ერთი იმ ადამიანთაგანი, რომელსაც ხვდებიან. ნეკრასოვი მას "წმინდა რუსეთის გმირს" უწოდებს. მოგზაურები მათ თვალწინ ხედავენ მოხუც კაცს, „უზარმაზარ ნაცრისფერი მანეჟით, ... უზარმაზარი წვერით“, „ის უკვე ასი წლისაა, ზღაპრების მიხედვით“. მაგრამ, მიუხედავად ასაკისა, ამ კაცმა იგრძნო უზარმაზარი ძალა და ძალა: „...გასწორდება? დათვი ნათელს თავით ნახვრეტს გაუკეთებს!“
ეს ძალა და ძალა, როგორც მოხეტიალეებმა მოგვიანებით გაიგეს, გამოიხატებოდა არა მხოლოდ საველის გარეგნობაში. ისინი, უპირველეს ყოვლისა, მისი ხასიათით, შინაგანი ბირთვით, მორალური თვისებებით არიან.
ვაჟი საველს ხშირად უწოდებდა მსჯავრდებულს და „ბრენდირებდა“. რაზეც ეს გმირი ყოველთვის პასუხობდა: "ბრენდირებული, მაგრამ არა მონა!" თავისუფლების სიყვარული, შინაგანი დამოუკიდებლობის სურვილი - ეს არის ის, რამაც საველი გახადა ნამდვილი "წმინდა რუსი" გმირი.
რატომ დასრულდა ეს გმირი მძიმე შრომაში? ახალგაზრდობაში ის აჯანყდა მიწის მესაკუთრის მიერ მათ სოფელში გაგზავნილ გერმანელ მენეჯერს. ვოგელი დარწმუნდა, რომ "მძიმე შრომა მოუვიდა კორეჟ გლეხს - მან გაანადგურა იგი ძვლებამდე!" თავიდან მთელმა სოფელმა გაუძლო. ამაში საველი ხედავს ზოგადად რუსი გლეხის გმირობას. მაგრამ რა არის მისი გმირობა? მოთმინებითა და გამძლეობით, გლეხებმა ჩვიდმეტი წლის განმავლობაში გაუძლეს ვოგელის უღელს:
და იხრება, მაგრამ არ იშლება,
არ ტყდება, არ ვარდება...
გმირი არ არის?
მაგრამ მალევე დასრულდა გლეხის მოთმინება:
მოხდა, მსუბუქად ვარ
მხრით უბიძგა
მერე სხვამ უბიძგა,
და მესამე...
ხალხის რისხვა, რომელმაც ბიძგი მიიღო, ზვავივით დაეცა მონსტრის მენეჯერს. კაცებმა ის ცოცხლად დამარხეს მიწაში, სწორედ იმ ორმოში, რომლის გათხრა მან უბრძანა გლეხებს. ნეკრასოვი, ამრიგად, აქ აჩვენებს, რომ ხალხის მოთმინება დასასრულს უახლოვდება. უფრო მეტიც, მიუხედავად იმისა, რომ მოთმინება ეროვნული ხასიათის თვისებაა, მას თავისი საზღვრები უნდა ჰქონდეს. პოეტი მოგიწოდებთ, დაიწყოთ ბრძოლა თქვენი ცხოვრების გაუმჯობესებისთვის, თქვენი ბედისწერისთვის.
ჩადენილი დანაშაულისთვის საველი და სხვა გლეხები მძიმე შრომაში გაგზავნეს. მაგრამ მანამდე ისინი ციხეში ინახავდნენ, სადაც გმირმა წერა-კითხვა ისწავლა და გაშალეს. მაგრამ სეველი ამას სასჯელად არც კი თვლის: „თუ მათ არ დაანგრიეს, სცხეს, ცუდი ბრძოლაა!“
გმირი რამდენჯერმე გაექცა მძიმე შრომას, მაგრამ დააბრუნეს და დასაჯეს. საველიმ ოცი წელი გაატარა მკაცრ სასჯელაღსრულებაში, ოცი წელი დასახლებაში. სახლში დაბრუნებულმა მან საკუთარი სახლი ააშენა. როგორც ჩანს, ახლა შეგიძლიათ მშვიდად იცხოვროთ და იმუშაოთ. მაგრამ შესაძლებელია თუ არა ეს რუსი გლეხებისთვის? ნეკრასოვი აჩვენებს, რომ არა.
უკვე სახლში, ალბათ ყველაზე საშინელი მოვლენა მოხდა საველის, უარესი ვიდრე ოცი წლის მძიმე შრომა. მოხუცი გმირი არ უვლიდა თავის შვილიშვილს დემუშკას, ბიჭი კი ღორებმა შეჭამეს. სიცოცხლის ბოლომდე საველიიმ საკუთარ თავს ვერ აპატია ეს ცოდვა. ის თავს დამნაშავედ გრძნობდა დემუშკას დედის წინაშე, ყველა ხალხის წინაშე და ღმერთის წინაშე.
ბიჭის გარდაცვალების შემდეგ გმირი თითქმის დასახლდა მის საფლავზე, შემდეგ კი მთლიანად წავიდა მონასტერში ცოდვების გამოსასყიდად. ეს არის ზუსტად საველიის ცხოვრების ბოლო ნაწილი, რომელიც ხსნის განმარტებას, რომელსაც ნეკრასოვი აძლევს მას - "წმინდა რუსი". პოეტი რუსი კაცის უდიდეს ძალასა და დაუმარცხებლობას ხედავს ზუსტად მორალში, უბრალო გლეხის შინაგან ბირთვს, მეტწილად ღმერთის რწმენაზე დაფუძნებულს.
მაგრამ ალბათ ვერავინ შეძლებს მის ბედსა და ბედზე უკეთ ისაუბროს, ვიდრე თავად საველი. ასე აფასებს თავის ცხოვრებას თავად მოხუცი:
ეჰ წმიდა რუსულის წილი
ხელნაკეთი გმირი!
მას მთელი ცხოვრება ძალადობენ.
დრო აზრს შეიცვლის
სიკვდილის შესახებ - ჯოჯოხეთური ტანჯვა
სხვა სამყაროში ისინი მელოდებიან.
საველიის, წმინდა რუსი გმირის გამოსახულება განასახიერებს რუსი ხალხის უზარმაზარ ძალას, მათ ძლიერ პოტენციალს. ეს გამოიხატება როგორც გმირის ფიზიკურ გარეგნობაში, ასევე მის შინაგან სიწმინდეში, თავისუფლების სიყვარულში და სიამაყეში. თუმცა, აღსანიშნავია, რომ საველს ჯერ არ გადაუწყვეტია სრული აჯანყება, რევოლუცია. გაბრაზებული ის დამარხავს ვოგელს, მაგრამ მისი სიტყვები, განსაკუთრებით სიცოცხლის ბოლოს, თავმდაბლობაა. უფრო მეტიც, საველის სჯერა, რომ ტანჯვა და ტანჯვა ელის მას არა მხოლოდ ამ ცხოვრებაში, არამედ შემდეგ სამყაროშიც.
ამიტომ ნეკრასოვი თავის რევოლუციურ იმედებს ამყარებს გრიშა დობროსკოლონოვზე, რომელმაც უნდა გაიგოს ასეთი საველიევების პოტენციალი და აღზარდოს ისინი რევოლუციამდე, მიიყვანოს ისინი უკეთეს ცხოვრებამდე.

თავი „გლეხი ქალი“ შეიქმნა ნეკრასოვის მიერ მეორე დემოკრატიული აღზევების წინა დღეს, როდესაც განსაკუთრებით აუცილებელი გახდა ხალხის გარემოს, ხალხის ხასიათის არსის ნამდვილი ცოდნა. რა დასკვნამდე მივიდა ნეკრასოვის ხალხური ცხოვრების ხანგრძლივმა შესწავლამ?

არასოდეს ეპოსის „ვისზე რუსეთში...“ არცერთ თავში ავტორს ასე შთაგონებით არ დაუდასტურებია მოსაზრება, რომ ხალხის გარემოში იმალება მორალური სილამაზის, შეუპოვრობის, გმირული ძალისა და თავისუფლების სიყვარულის ამოუწურავი წყაროები. ეს უკანასკნელი განსაკუთრებული ძალით ვლინდება თავის „გლეხი ქალის“ ცენტრალურ ეპიზოდში, მოთხრობაში წმინდა რუსი გმირის საველის შესახებ. სავსებით ბუნებრივია, რომ გლეხის ქალის მიერ მოთხრობილ და ხალხურ ხელოვნებასთან მჭიდრო კავშირში გლეხობის ცხოვრების დამახასიათებელ თავში ჩნდება „სახლში მოქცეული გმირის“ ნახევრად გამოგონილი (და ასე კონკრეტულად რეალური!) გამოსახულება. Savely - ნეკრასოვის გენიოსის ერთ-ერთი საუკეთესო და ყველაზე დრამატული ქმნილება.

საველის შესახებ მატრიონას პირველივე სიტყვებიდან იბადება მისი გმირული ძალის განცდა. უზარმაზარი, "უზარმაზარი ნაცრისფერი მანით, / უზარმაზარი წვერით", ასი წლის მამაკაცი არა მხოლოდ "დათვს ჰგავდა", არამედ მისი ძალა "უფრო საშინელი ვიდრე ელა". საველის გამოსახულების ეპიკური, ფართოდ განზოგადებული მნიშვნელობა ხაზგასმულია თავის სათაურში - "სევლი, წმინდა რუსი გმირი". რა არის ამ გამოსახულების დაბადება და რა ადგილი უჭირავს მას პოემის იდეოლოგიური კონცეფციის განვითარებაში?

იმპულსები, რომლებიც ასტიმულირებდა ნეკრასოვის შემოქმედებითი წარმოსახვის მუშაობას, ძალიან მრავალფეროვანია. შესაძლებელია, რომ გლეხის გმირის იმიჯის შეტანის იდეა თავში „გლეხი ქალი“ გამოწვეული იყო ფედოსოვის გოდებით. ამგვარად, გოდებაში „ჭექა-ქუხილით დაღუპულთა შესახებ“ გამოსახულია ელია წინასწარმეტყველის გამოსახულება, რომელიც ღმერთს ნებას სთხოვს, ცეცხლოვანი ისარი ესროლოს ძლევამოსილი გლეხის თეთრ მკერდში. ლექსის სიტყვები:

რაც შეეხება მკერდს? ელია წინასწარმეტყველი

ღრიალებს და ტრიალებს ირგვლივ

ცეცხლოვან ეტლზე...

გმირი ყველაფერს იტანს! -

ფედოსოვის ტირილის უდავო გამოძახილი.

მაგრამ ნეკრასოვი მოვიდა არა იმდენად წიგნიდან, რამდენადაც ცხოვრებიდან. როგორც ერთ-ერთ ყველაზე საინტერესო კვლევაში გაირკვა, საველის შესახებ თავის განზრახვა მწვავედ ჟურნალისტურია. თავში „Savely, წმინდა რუსეთის გმირი“ აღწერილი მოვლენები ვითარდება კოსტრომის რეგიონის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში, რასაც მოწმობს სახელები: კორეჟინა, ბუი, ქვიშის მონასტერი, კოსტრომა. გამოდის, რომ პოემაში შემთხვევითი არ არის ადგილმდებარეობის, ასე ვთქვათ, „კოსტრომის ტოპოგრაფია“ არჩევა. ქალაქში ჩასვლისას ("გუბერნატორის ლედი"), მატრიონა გაკვირვებული ჩერდება სუსანინის ძეგლის წინ:

იგი ყალბია სპილენძისგან,

ზუსტად ისე, როგორც საველის ბაბუა,

კაცი მოედანზე.

- ვისი ძეგლი? - "სუსანინა."

ის ფაქტი, რომ Savely-ს ადარებენ სუზანინს, არაერთხელ აღინიშნა ლიტერატურაში, მაგრამ მეცნიერულმა კვლევამ აჩვენა, რომ საველისა და სუსანინის იმიჯს შორის შინაგანი კავშირი გაცილებით ღრმა და რთულია, ვიდრე ჩანდა. სწორედ მასში იმალება გამოსახულების დაბადების საიდუმლო.

თავის კოსტრომას "ნიშნებს" განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. ფაქტია, რომ ივან სუსანინი დაიბადა იმავე ადგილას, ბუისკის რაიონის სოფელ დერევენკში. იგი გარდაიცვალა, ლეგენდის თანახმად, ბუიდან დაახლოებით ორმოცი კილომეტრში, სოფელ იუსუპოვის მახლობლად ჭაობებში.

როგორც ცნობილია, სუსანინის პატრიოტული ღვაწლი მეფისადმი მონარქიული სულისკვეთებით იყო განმარტებული და მისთვის სიცოცხლის გაწირვის სურვილი გამოცხადდა რუსი გლეხობის არსის გამომხატველ თვისებად. 1851 წელს კოსტრომაში აღმართეს სუსანინის ძეგლი (მოქანდაკე V.I. დემუტ-მალინოვსკი). ექვსმეტრიანი სვეტის ძირში, მიხეილ რომანოვის ბიუსტით, არის ივან სუსანინის დაჩოქილი ფიგურა. კოსტრომაში სტუმრობისას ნეკრასოვმა ეს ძეგლი არაერთხელ ნახა.

თავის სიუჟეტით "Savely, წმინდა რუსების გმირი", რომლის მოქმედება კონცენტრირებულია შორეულ დათვი კუთხეში, კოსტრომას ტყეებში და ჭაობებში, პოეტი აცხადებს, რომ ყველაზე შორეულ მხარეშიც კი ადამიანი იღვიძებს. ზევით. ამას მოწმობს საველის გამოსახულებაც - ეპიკურად განზოგადებული სურათი საბრძოლველად წამოსული რუსი გლეხობისა.

თავის ლექსში ნეკრასოვი უჩვეულოდ ღრმა ანალიზს აძლევს თავისი ეპოქის გლეხური მოძრაობის თავისებურებებს, გლეხური რუსეთის ძლიერ და სუსტ მხარეებში. ეპოსის ავტორი ყურადღებას ამახვილებს „სახლში გაშლილი გმირის“ (რუსი გლეხის) გმირულ ძალაზე, მის მიმართ ერთი შეხედვით რთულ მოთმინებაზე და მისი აჯანყების სპონტანურ ხასიათზე. რუსი კაცი მოთმინებულია. კორეჟინი ჩუმად მოითმენს შალაშნიკოვის ცელქობას. მზარდი ბრაზის შეკავების და ცემასა და წამებაზე ამაღლების ეს უნარი მოწმობს შინაგან სიძლიერესა და სიამაყეზე ("ეს ამაყი ხალხი იყო!").

რაც არ უნდა გააკეთო, ძაღლის შვილო,

მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ დაარტყათ მთელი თქვენი სული ...

ამ მოთმინებაში არის არა მორჩილება და მონური სისხლი, არამედ საღი აზრი და სიმტკიცე.

კორეჟინიტებსა და შალაშნიკოვს შორის იმართება ერთგვარი შეჯიბრი ძალასა და გამძლეობაში და შალაშნიკოვის უხეში ძალა არ ძალუძს დაამარცხოს კაცთა შინაგანი სიმტკიცე, მათი სულის ძალა: „სულელი ხარ, შალაშნიკოვი!“ - დამცინავად აცხადებენ კორეჟინის მაცხოვრებლები და დასცინიან ბატონს. თუმცა

გლეხის მოთმინება

გამძლეობით და დროთა განმავლობაში

ამასაც აქვს დასასრული

გლეხური "ცულები ჯერ ტყუილია". ჩვეულებრივი ბუნება ემორჩილება ბოროტებას, მაგრამ ხალხის გარემო გამუდმებით წინ აყენებს ადამიანებს, რომლებიც დგანან მასთან საბრძოლველად. ეს ადამიანები იწყებენ იმის გაგებას, რომ გადაჭარბებული მოთმინება ხშირად ჩვევად იქცევა და მონის ფსიქოლოგიას წარმოშობს. "უფსკრულს გაუძლო..." ამ აზრს აყალიბებს საველი, პროტესტის გზაზე დადგა.

რუსი გლეხი მომთმენია, მაგრამ როგორც კი გადაწყვეტილება მიიღო, დაბრკოლებების აღარ ეშინია. „გერმანელი მენეჯერის“ დაშინების გამო ზღვარზე მიყვანილი, პაციენტი კორეჟინის მაცხოვრებლები, რომლებიც ჩუმად თანხმდებიან ანგარიშების გასწორებაზე საძულველ ვოგელთან, ავლენენ საოცარ მონდომებას და ერთსულოვნებას ქმედებებში. ინიციატივა Savely-ს ეკუთვნის. ის იყო პირველი, ვინც მხრით მსუბუქად უბიძგა ხრისტიან ხრისტიანიჩს ორმოსაკენ. და ეს მცირე ბიძგი, ნაპერწკალიც საკმარისია, რომ ხალხის რისხვის ალი აანთოს და ერთხმად დაიწყო მუშაობა შენიშვნაზე „ამოტუმბე!“ ცხრა ნიჩაბი...

ადასტურებს ხალხის მორალურ უფლებას იბრძოლოს, გაუმკლავდეს მათ მჩაგვრელებს, აღფრთოვანებულია კორეჟინიტების ძლიერებითა და მონდომებით, ნეკრასოვი, თუმცა, ასევე აჩვენებს გლეხური ბრაზის ასეთი აფეთქებების განწირვას. საველი და მისი ამხანაგები

გერმანელი ვოგელის მიწამდე

ხრისტიან კრისტიანიჩი

ცოცხლად დამარხეს.

ტავერნა... ციხე ბუი-გოროდში,

...ოცი წლის მკაცრი მძიმე შრომა,

დასახლება უკვე ოცი წელია არსებობს“.

ვოგელის მოკვლით კორეჟინიტებმა გააღვიძეს საკუთარი თავის წინააღმდეგ ვოგელის უკან არსებული ძალის მოქმედება, ავტოკრატი მიწის მესაკუთრე სახელმწიფოს საშინელი ძალა, რომელსაც გმირებიც კი ვერ უმკლავდებიან, თუ მარტო იქნებიან. მოხუცი საველი ასახავს:

სად წახვედი, ძალა?

რისთვის გამოგადგებათ?

- ღეროების ქვეშ, ჯოხების ქვეშ

დარჩა წვრილმანებისთვის!

ამიტომაც უყვარს წმიდა რუს გმირს გამეორება: „არ გაძლება უფსკრულია...“ დიახ, სპონტანური და მიმოფანტული გლეხური აჯანყებები სოფელ იზბიტკოვომდე არ მიგვიყვანს. ნეკრასოვმა ეს იცის და მაინც უზარმაზარი პოეტური შთაგონებით საუბრობს თავისუფლების ძალასა და სიყვარულზე, რუსი გლეხის რისხვის უზარმაზარ პოტენციურ ძალაზე.

საველის ისტორია შეიცავს სიტყვებს:

მერე... მძიმე შრომას გავექცე...

გლეხის გამოსახულება - მეამბოხე, ხალხის შურისმაძიებელი მრავალსაუკუნოვანი წყენის გამო - თავდაპირველად კიდევ უფრო მკვეთრად იყო ჩაფიქრებული. ხელნაწერები შეიცავს ეპიზოდს, რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ გაექცა საველიმ, მესამედ გაექცა მძიმე შრომას, „სამართლიანად გაისეირნა თავისუფლებაში“. ზამთარში ტაიგაში მოხეტიალე ხვდება ქოხს, რომელშიც საძულველი ჩინოვნიკები იმყოფებოდნენ და შურისძიების განხორციელებისას საველი წვავს თავის მტრებს.

ზოგადად მიღებულია, რომ ცენზურის გათვალისწინებამ აიძულა ნეკრასოვი უარი ეთქვა ამ ეპიზოდის პოემაში შეტანაზე. მაგრამ მე მინდა აღვნიშნო სხვა რამ. დახატულ სურათში არის რაღაც შემზარავი, რომელიც აფრქვევს ავისმომასწავებელ ელვარებას, ავისმომასწავებელ ჩრდილს საველის გარეგნობაზე, ნეკრასოვის ხალხური ხასიათის კონცეფციის საწინააღმდეგოდ. რუსი გლეხი უფრო თვითკმაყოფილია, ვიდრე სასტიკი; დიახ, ზღვრამდე მიყვანილი, მართალი რისხვის დროს, კორეჟინიტები ვოგელს მიწაში ასაფლავებენ. მაგრამ ფსიქოლოგიური სურათი აქ განსხვავებულია. კორეჟინის მაცხოვრებლების ნიჩბები მუშაობს სპონტანური იმპულსის გავლენის ქვეშ, ისინი ასრულებენ კოლექტივის ნებას, თუმცა ხოცვა-ჟლეტის თითოეულ მონაწილეს შინაგანად უხერხულია ამ სამართლიანობის სისასტიკით (ბოლოს და ბოლოს, მათ ეს გაუძლეს ” თვრამეტი” წელი!) იქნება:

ჩვენ ერთმანეთს არ ვუყურებდით

თვალებში...

გონს მოვიდნენ და „ერთმანეთს გადახედეს“ მხოლოდ მაშინ, როცა საქმე დასრულდა. როგორც ჩანს, ეს იყო არა ცენზურის შეხედვა, არამედ მხატვრული ოსტატობა, რამაც აიძულა პოეტი უარი ეთქვა ლექსის საბოლოო ტექსტში ფრაგმენტის „და კარები ქვებით დაფარული...“ შეტანაზე, რომელიც ეწინააღმდეგება ჰუმანურ საფუძვლებს. გმირის ბუნებით.

არ არსებობს ძალა, რომელსაც შეუძლია Savely-ის გატეხვა. ”ოცი წლის მკაცრი მძიმე შრომა, / ოცი წელი დასახლება” მხოლოდ გააძლიერა მისი ბუნებრივი სიყვარული თავისუფლებისადმი, გამოხატული სიტყვებით: ”ბრენდი, მაგრამ არა მონა!” ასი წლის კაცი რომ გახდა, მთელი მისი ფიქრები წარსულშია მიჯაჭვული, ფიქრობს გლეხობის ბედზე, „გუთანის მწარე ბედზე“, ბრძოლის გზებზე და თუნდაც იმ მონასტერზე, სადაც. წავიდა, დემუშკას სიკვდილში საკუთარ თავს ადანაშაულებდა, ლოცულობს "მთელი ტანჯული რუსი გლეხობისთვის". მართალია, სიცოცხლის ბოლოს სეველი ხანდახან მწარე და ბუნდოვან დასკვნებს აკეთებს.

იყავი მომთმენი, სულგრძელო!

ჩვენ ვერ ვპოულობთ სიმართლეს,

ის ეუბნება მატრიონას და ძალაუნებურად მიმართავს გლეხებს სიტყვებით:

როგორც არ უნდა იბრძოლო, სულელო,

რა წერია ოჯახში

ამის თავიდან აცილება შეუძლებელია!

მაგრამ ფატალიზმი და რელიგიურობა, რომელიც ასე დამახასიათებელია პატრიარქალური რუსული გლეხობის იდეოლოგიისთვის, ცხოვრობს საველიაში იმ მრისხანებისა და ზიზღის გვერდით, ვისაც არ ძალუძს ბრძოლა, რომელიც არ ჩაცხრება დიდი ხნის განმავლობაში:

ოჰ ანიკი მეომრები!

მოხუცებთან, ქალებთან

ყველაფერი რაც თქვენ უნდა გააკეთოთ არის ბრძოლა!

საველის გამოსახულება ლექსში კორელაციაშია არა მხოლოდ ივან სუსანინთან, არამედ რუსული ეპიკური ეპოსის გამოსახულებებთან. ის არის წმინდა რუსი გმირი. ეს პოეტური პარალელი ადასტურებს ხალხის გმირობას და რწმენას მათი გარდაუვალი ძალების მიმართ. დიდი ხანია დადგენილია, რომ საველის მიერ გლეხის დახასიათებაში (როგორ ფიქრობ, მატრიონუშკა, გლეხი გმირი არ არის?...) შეიძლება მოისმინოს ეპოსის ექო სვიატოგორისა და მიწიერი ლტოლვის შესახებ. გმირი სვიატოგორი უზარმაზარ ძალას გრძნობს საკუთარ თავში.

წევის პოვნა რომ შემეძლოს

ეს ამაღლებს მთელ დედამიწას! -

ის ამბობს. მაგრამ, როცა ცდილობდა უნაგირის ჩანთის აწევას მიწიერი წევით,

და სვიატოგორი ჩაიძირა მიწაში მუხლებამდე,

და არა ცრემლები, არამედ სისხლი მიედინება თეთრ სახეზე...

ლექსში:

ახლა საშინელი ლტოლვაა

მან გაზარდა,

დიახ, ის მკერდამდე მიწაში შევიდა

ძალისხმევით! მისი სახით

ცრემლები კი არა - სისხლი მიედინება.

სვიატოგორის გამოსახულება გვეხმარება გამოხატოს აზრი რუსული გლეხობის სიძლიერისა და სისუსტის, მისი ძლიერი, მაგრამ მაინც მიძინებული ძალების და მისი სოციალური ცნობიერების გაუღვიძებელი, ჩამოუყალიბებელი მდგომარეობის შესახებ. დაკვირვებაზე რუსი გლეხის შედარება სვიატოგორთან პოემაშია, როგორც საველის მსჯელობა. Savely, რომლის ცნობიერებას ახასიათებს არა ძილიანობა, არამედ ინტენსიური, მრავალწლიანი მტკივნეული აზროვნების მუშაობა, რომლის შედეგი იყო ზიზღი ანიკას მეომრების მიმართ, რომლებსაც არ შეეძლოთ ბრძოლა, იმის გაცნობიერება, რომ მსჯავრდებული ბრენდი სჯობდა სულიერ მონობას. . მაშასადამე, სვიატოგორის ფიგურალური პარალელი - რუსი გლეხი არანაირად არ შეიძლება გავრცელდეს თავად საველზე, ასევე სვიატორუსკის გმირზე, მაგრამ განსხვავებული, არა მიძინებული, არამედ აქტიური ძალის.