5 (100%) 3 ხმა

მოსკოვში გამოფენა დასრულდა "კანონი და კანონის მიღმა", ეძღვნება თანამედროვე ტაძრის შენობის არქიტექტურას. ამ შემთხვევაში, ჩვენ ვამეორებთ ადრე გადაწერილ ჩანახატს ამ სფეროში ახალი ტენდენციების შესახებ თანამედროვე არქიტექტორებისგან და ძალიან ინფორმაციული სტატია ძველი მორწმუნეების ტაძრის მშენებლობის ისტორიის შესახებ ჟურნალიდან ” დამწვარი ბუჩქი" თავად ჟურნალი, რომელიც გახდა Old Believer Thought ვებგვერდის პროტოტიპი, შეგიძლიათ ჩამოტვირთოთ სტატიის ბოლოს: ეს იყო ჩვენი ერთ-ერთი ყველაზე წარმატებული ნომერი!

აქტუალური თემა

*****

მოსანელებლად კულტურული შოკირაც ვნახეთ, ჩვენი საიტის მკითხველებს ვთავაზობთ ყველაზე ძვირფას მასალას ჩვენი მრევლის, მხატვრის და არქიტექტორის ნიკოლა ფრიზინისგან. ეს სტატია მის მიერ დაწერილია 2009 წელს სპეციალურად ჟურნალისთვის "Burning Bush", რომელიც გამოქვეყნდა როგოჟის მრევლის საინიციატივო ჯგუფის მიერ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ახალგაზრდობის საქმეთა დეპარტამენტის ფარგლებში.

ძველი მორწმუნე ტაძრის მშენებლობის გზები

ნიკოლა ფრიზინი

ყველა მკითხველმა იცის, რომ ქრისტიანული ეკლესია არის სალოცავი სახლი და ღვთის სახლი. მაგრამ შეუძლია თუ არა ყველას თქვას, რატომ გამოიყურება ტაძარი ასე და როგორი უნდა იყოს იდეალურად ძველი მორწმუნე ტაძარი?

ქრისტიანული ისტორიის განმავლობაში, მიუხედავად იმისა, რომ საეკლესიო არქიტექტურა არსებობდა, ის არ იყო რეგულირებული მკაცრი კანონებით, როგორც ეს მოხდა ღვთისმსახურების, ჰიმნოგრაფიასა და ხატწერის დროს. არქიტექტურა თავიდან თითქოს "გამოვარდა" კანონიკური სფეროდან. ის არ იყო განსაზღვრული წესებისა და კანონების რთული სისტემით.

ძველი მორწმუნეების გაჩენიდან მოყოლებული გვიანი XIXსაუკუნოვანი ძველი მორწმუნე არქიტექტურა არ არსებობდა, რადგან არ იყო საჭირო არქიტექტურის რაიმე განსაკუთრებული სისწორე. ცოტა მოთხოვნები გენერალიწარმოდგენილი იყო მხოლოდ ტაძრის შიდა სტრუქტურაზე, მხატვრობასა და ხატებზე. თუმცა, ძველი მორწმუნე ეკლესიებში არის რაღაც გაუგებარი, რაც განასხვავებს მათ სხვაგან...

ამ სტატიაში ავტორი განიხილავს ძველი მორწმუნეების მემკვიდრეობას XVII-XIX საუკუნეების ტაძრების მშენებლობის სფეროში და მისი განვითარების პერსპექტივებს ჩვენს დროში. საინტერესოა, რომ ავტორი ციტატებს იძლევა კონკრეტულად მე-20 საუკუნის ტაძრის მშენებლებისგან.

და "ისტორიული სტილის" განვითარება მოხდა მე -20 საუკუნეში, ხოლო ძველი მორწმუნე ეკლესიის მშენებლობის აყვავება მოხდა ზუსტად მე -20 საუკუნეში. ანუ მხოლოდ ბოლო 100 - 170 (ეკლექტიზმის დროიდან მოყოლებული) წლის განმავლობაში წარმოიშვა ზოგადად რუსული ტაძრის არქიტექტურის იდენტურობის პრობლემა - თუნდაც არქიტექტორთა საზოგადოებაში. ძველმორწმუნეებმა ეს პრობლემა მხოლოდ მას შემდეგ მიიღეს, რაც მე-20 საუკუნის დასაწყისში გაჩნდა ეკლესიების აშენების შესაძლებლობა. მე-20 საუკუნის დასაწყისის ტრადიციის აღქმის პუნქტები ავტორი ძალიან კარგად არის დაფარული.
მიიღება თუ არა ასი წლის წინ დაწყებული ტრადიცია, თუ ტაძრის მშენებლობა თავდაპირველ გულგრილობას დაუბრუნდება? უფრო სავარაუდოა, რომ ორივე იქნება.

ა.ვასილიევი

ბოლო 15-20 წლის განმავლობაში, 1917 წლის შემდეგ პირველად, ძველ მორწმუნეებს ეკლესიების აშენების შესაძლებლობა მიეცათ. ტაძრის მშენებლობა არ არის დიდი საქმე; თუმცა, რამდენიმე ტაძარი აშენდა და ალბათ კიდევ აშენდება. ახალი ძველი მორწმუნე ეკლესიების გაჩენის იმედით, შეიძლება დაისვას კითხვა: როგორი უნდა იყოს თანამედროვე ეკლესიები, როგორ უკავშირდება ისინი ძველ მორწმუნესა და ძველ რუსულ ტრადიციას. ამის გასაგებად, სასარგებლოა უკან გავიხედოთ, დავინახოთ, რა მემკვიდრეობით მიიღეს თანამედროვე ძველმა მართლმადიდებლებმა წინაპრებისგან მე-17-19 საუკუნეებში, რა სქიზმამდელი პერიოდიდან და რეალურად რაშია გამოხატული ეს მემკვიდრეობა.

ბიზანტიაში, საიდანაც ქრისტიანობა რუსეთში მოვიდა, შეიქმნა ტაძრის სრულყოფილი ინტერიერი, იდეალური ლოცვისა და თაყვანისცემისთვის. ეკლესიის ძირითად ტიპს, ცენტრალური, ჯვარ-გუმბათოვანი, ღრმა სიმბოლური და საღვთისმეტყველო მნიშვნელობა ჰქონდა და მაქსიმალურად შეესაბამებოდა მასში აღსრულებული ლიტურგიის ზიარების მახასიათებლებს.

ნებისმიერ ტაძარში არქიტექტორის მიერ შექმნილი სივრცე მასში მყოფ ადამიანს მოქმედების გარკვეულ კურსს კარნახობს. ცენტრალური ბიზანტიური და ძველი რუსული ტაძრის მთავარი სივრცითი მოტივი არის წინაპალატა. ცენტრალური ეკლესია ყველაზე მეტად შეესაბამება მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებას და სარწმუნოებას.

გამოჩენილი ხელოვნებათმცოდნე A.I. ბიზანტიური ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესიების შესახებ კომეხი წერდა: „ვინც ტაძარში შედის, რამდენიმე ნაბიჯის გადადგმის შემდეგ ჩერდება ისე, რომ არაფერი უბიძგოს რეალურად გადაადგილდეს. მხოლოდ თვალს შეუძლია თვალყური ადევნოს მრუდი ფორმებისა და ვერტიკალურად გაშვებული ზედაპირების გაუთავებელ ნაკადს (მიმართულება, რომელიც მიუწვდომელია რეალური მოძრაობისთვის). ჭვრეტაზე გადასვლა ბიზანტიური ცოდნისკენ მიმავალი გზის ყველაზე არსებითი მომენტია“. ბიზანტიური ტაძრის ინტერიერი ატარებს მარადიულობისა და უცვლელობის იდეას, ის არის სრულყოფილი და მკაცრი. არ არის განვითარება დროსა და სივრცეში, მას სძლევს მიღწევის, მიღწევის, დარჩენის განცდა.

ბიზანტიაში შეიქმნა ტაძრის სრულყოფილი ინტერიერი, იდეალური ლოცვისა და თაყვანისცემისთვის. ტაძრის ძირითადი ტიპი, ცენტრალური, ჯვარ-გუმბათოვანი, ყველაზე კარგად შეეფერებოდა მასში აღსრულებულ ლიტურგიის ზიარებას.
აგია სოფიას ეკლესიის ინტერიერი კონსტანტინოპოლში (ახლანდელი სტამბული)

ასეთ ეკლესიაში ქრისტიანი დგას ლოცვაში, როგორც სანთელი გამოსახულების წინ. თითოეული მლოცველი არსად არ მოძრაობს, არამედ ღმერთის წინაშეა. ტაძარი არის მიწიერი ცა, სამყაროს ცენტრი. ტაძრის სივრცე აჩერებს მლოცველს, აშორებს მას ყოველდღიური ცხოვრების ამაო, აჩქარებული და გაშვებული სამყაროდან და გადააქვს ზეციური სიმშვიდის იდეალურ მდგომარეობაში. არ აქვს მნიშვნელობა, სად დგას ადამიანი ასეთ ტაძარში, სივრცე მას „ცენტრისტებს“, ის აღმოჩნდება სამყაროს ცენტრში და დგას ღმერთის წინაშე. ის თვითონ დგას იქ, თვითონ კი უსმენს ღვთის სიტყვას და თავად მიმართავს მას ლოცვით (თუმცა ამავე დროს არის იმავე ხალხში, ვინც ლოცულობს და ლოცულობს მათთან ერთად). ზოგიერთ ეკლესიაში სივრცე ყველა მხრიდანაც კი „შეკუმშავს“ ადამიანს, არ აძლევს მას გადაადგილების საშუალებას, მთლიანად ამახვილებს გონებას ზეციური სამყაროს ჭვრეტაზე, იწვევს პატივისცემისა და სულის კანკალის გრძნობას, ადამიანი თითქმის ფიზიკურად განიცდის. ღვთის სახლში ყოფნა. ტაძარი, ადამიანი და ლოცვა საოცარ ჰარმონიაშია. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ტაძრის სივრცე ყალიბდება ლოცვით და პირიქით, ის თავად განსაზღვრავს ამ ლოცვის ბუნებას და მლოცველის მოქმედების მთელ კურსს.

ეს არის იმ ტაძრის იდეალი, რომელიც მისცა ბიზანტიამ და ძველმა რუსეთმა. არქიტექტურული ფორმები შეესაბამება მასში ღვთისმსახურების ხასიათს. მაგრამ რადგან მიწიერ სამყაროში არაფერია მუდმივი და უძრავი, ძნელია ერთხელ მიღწეული სრულყოფილების შენარჩუნება. ძველი ქრისტიანული ტაძრის იდეალიდან გასვლა და პრინციპების გადაგვარება სქიზმამდე დიდი ხნით ადრე დაიწყო. XVII საუკუნის შუა ხანებში და შემდგომში, ტაძრის ხუროთმოძღვრების მდგომარეობა, ტაძრის არქიტექტურის ღვთისმსახურებასთან შესაბამისობის თვალსაზრისით, შორს იყო იდეალურისგან. ამ პირობებში წარმოიშვა ძველი მორწმუნეების ტაძრის მშენებლობა.

ძველი მორწმუნე ხელოვნებამ და ლიტერატურამ ფორმირება დაიწყო თავად ფენომენის გაჩენასთან ერთად, სახელწოდებით ძველი რწმენა. რუსული ეკლესიის გაყოფის შემდეგ, ძველი მართლმადიდებლობის მცველებს უნდა გაემართლებინათ ახალი მოყვარულებისგან განშორება და სულიერი ცხოვრება (ხშირად გადასახლებაში, ახალ დაუსახლებელ ადგილებში) მატერიალური განსახიერება. ანუ საღვთისმსახურო და საბოდიშო წიგნების, ხატების დაწერა, საეკლესიო ჭურჭლის დამზადება, ასევე ლოცვისა და ზიარების აღსანიშნავად შენობების აღმართვა - ტაძრები, სამლოცველოები ან სალოცავი სახლები. ასე გაჩნდა ძველი მორწმუნე ხელოვნება.

ძველი მორწმუნე ცხოვრების დიდ ცენტრებში - ვიგუზე, ვეტკაზე, გუსლიცში და ა.შ. ხელოვნების სკოლები, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო და განავითარა, პირველ რიგში, მე-17 საუკუნის რუსული ხელოვნების ტრადიციები, მაგრამ ამავე დროს არ ერიდებოდა ევროპიდან შემოტანილ თანამედროვე მხატვრულ ტენდენციებს. ზოგიერთმა ამ სკოლამ მიიღო ეროვნული მნიშვნელობა. მაგალითად, ვიგოვის ჩამოსხმული ხატები, შესანიშნავი სილამაზითა და შესრულების ხარისხით, რომელსაც ასევე უწოდებენ "პომერანულ კასტინგს", გავრცელდა მთელ რუსეთში. წიგნის დიზაინმა, ხატწერამ, ხეზე კვეთამ და საეკლესიო სიმღერამ მიაღწია მაღალ სრულყოფილებას.

ძველმორწმუნე გარემოში აყვავებულ საეკლესიო ხელოვნებას შორის არქიტექტურა არ იყო ერთადერთი. ანუ ტაძრებისა და სამლოცველოების მშენებლობა არსებობდა, მაგრამ ეს მშენებლობა არ იყო მუდმივი, სისტემატური და პროფესიული საქმიანობა, რაც არის არქიტექტურა. ტაძრები და სამლოცველოები აშენდა მაშინ, როდესაც გარემოებები ნებადართული იყო, იშვიათად და არა ყველა ადგილას, სადაც ძველი მორწმუნეები ცხოვრობდნენ.

ასეთი მწირი ტაძრის მშენებლობით არც ძველი მორწმუნე არქიტექტურული სკოლა ჩამოყალიბდა და არც ტაძრების მშენებლობისა და დეკორაციის ტრადიციების ნაკრები. არ არსებობს ნიშნები, რომლითაც შეიძლება სრული დარწმუნებით ითქვას, რომ ტაძარი (ან სამლოცველო), რომელიც მათ ფლობს, ნამდვილად ძველი მორწმუნეა და რომ ის არ შეიძლება იყოს ახალი მორწმუნე, კათოლიკე ან სხვა.

ძველი მორწმუნე ვიგოვის ჰოსტელის პანორამა, რომელიც არსებობდა დაახლოებით 150 წლის განმავლობაში და განადგურდა სადამსჯელო ოპერაციების შედეგად ნიკოლოზ I-ის მეფობის დროს.
კედლის ფურცლის ფრაგმენტი " Საგვარეულო ხეანდრეი და სემიონ დენისოვები" ვიგ. XIX საუკუნის პირველი ნახევარი

ძველი მორწმუნეების მიერ საკუთარი არქიტექტურული ტრადიციების ნაკლებობა შეიძლება მარტივად აიხსნას: ძველ მორწმუნეებს თითქმის ყოველთვის ეკრძალებოდათ ტაძრებისა და სამლოცველოების აშენება. საერთო ლოცვისთვის ისინი ძირითადად იკრიბებოდნენ სალოცავ სახლებში - შენობებში ტაძრის გარეგანი ნიშნების გარეშე. თუმცა, სალოცავ ოთახებს ხშირად არ ჰქონდათ შიდა ნიშნები, გარდა ხატებისა და სასანთლეების სიმრავლისა. ბევრად უფრო ადვილი იყო სალოცავი ოთახის მოწყობა საკუთარ სახლში ან საზოგადოებრივ შენობაში, რომელიც გარეგნულად არ განსხვავდებოდა ბეღელისგან, გარეგანი „სქიზმის ნიშნების“ გარეშე, ვიდრე ტაძრის ან სამლოცველოს აშენება. გაცილებით იშვიათად შეიძლებოდა სამლოცველოების აშენება და ძალიან იშვიათად - სრულფასოვანი ეკლესიების აგება. ეკლესიების იშვიათობა აიხსნება არანაკლებ მღვდელმთავრების არყოფნით ან სიმცირით და, შესაბამისად, ლიტურგიის იშვიათობით. საერო რიტუალში ლოცვისთვის საკმარისი იყო სამლოცველოები საკურთხევლის გარეშე.

ძველ მორწმუნეებს შეეძლოთ აეშენებინათ რაღაც გარეგნულად ტაძრის მსგავსი ან ადგილობრივი ხელისუფლების თანხმობით (იმ შემთხვევაში, თუ ხელისუფლება მასზე თვალს ხუჭავდა), ან ნებართვის გარეშე, მაგრამ სადმე გაუვალ უდაბნოში, სადაც ვერც ერთი ავტორიტეტი ვერ წასულიყო. ვერ მიაღწევს მას. მაგრამ მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი ზომის და დეკორაციის ტაძარი შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ საკმაოდ დასახლებულ ადგილას ან დასახლებაში, ხოლო საიდუმლო და შორეულ მონასტერში დიდი ეკლესია არ არის საჭირო. გარდა ამისა, თუ მუდმივი დევნისა და დევნისგან დამალვა გჭირდებათ, თქვენ არ შეგიძლიათ თან წაიღოთ ეკლესია ან სამლოცველო, როგორც ხატი ან წიგნი.

სრულიად უაზროა ტაძრის აშენება, რომლის ასაშენებლად დიდი ფინანსური ხარჯები და ორგანიზაციული ძალისხმევაა საჭირო, შემდეგ კი მდევნელთა მიერ მისი შეურაცხყოფისთვის დაუყოვნებლივ გადაცემა. ამ მიზეზების გამო, ძველი მორწმუნეები ეწეოდნენ არქიტექტურას იშვიათ მომენტებში, როდესაც მისთვის ხელსაყრელი გარემოებები იყო. არ არსებობდა საკუთარი არქიტექტორები მათი თითქმის სრული უსარგებლობისა და პროფესიული საქმიანობით დაკავების შეუძლებლობის გამო, თუ ასეთი არქიტექტორები მოულოდნელად გამოჩნდებოდნენ. ამრიგად, უნდა განვაცხადოთ: ძველი მორწმუნე არქიტექტურა, როგორც ცალკე მიმართულება რუსულ არქიტექტურაში არ არსებობს.

მე -18-მე -19 საუკუნეების რუსეთის ჩრდილოეთის თითქმის მთელი ხის არქიტექტურა. ძირითადად ძველი მორწმუნეა. მიუხედავად იმისა, რომ ხის ძველი მორწმუნე ეკლესიები თითქმის უცნობია და ყველა ცნობილი ჩრდილოეთის ეკლესია აშენდა ახალი მორწმუნეების მიერ, მათი ფორმები აბსოლუტურად რუსულია, მემკვიდრეობით და ავითარებს მართლმადიდებლურ წინასქიზმის ტრადიციებს არქიტექტურაში. სამლოცველო სოფელ ვოლკოსტროვში

მიუხედავად ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ ძველი მორწმუნეების არქიტექტურა არ იყო შექმნილი აშკარა ფორმით, ზოგიერთ მხარეში ძველ მორწმუნეებს ჰქონდათ ძლიერი გავლენა ახალმორწმუნეთა გარემოზე, კერძოდ, ახალი მორწმუნეების მიერ აშენებული ეკლესიების გარეგნობაზე. უპირველეს ყოვლისა, ეს ეხება რუსეთის ჩრდილოეთს. მისი მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო ძველი მორწმუნეები, რომლებიც მღვდლები იყვნენ, ხოლო მეორე ნაწილი, თუმცა ფორმალურად ეკუთვნოდა სინოდალურ ეკლესიას, პრაქტიკულად დიდწილად იცავდა ძველ საეკლესიო და ეროვნულ წეს-ჩვეულებებს. მათ შორის არქიტექტურაშიც. ამრიგად, მე -18-მე -19 საუკუნეების რუსეთის ჩრდილოეთის თითქმის მთელი ხის არქიტექტურა. ძირითადად ძველი მორწმუნეა.

მიუხედავად იმისა, რომ თითქმის არც ერთი ძველი მორწმუნე ხის ეკლესია არ არის ცნობილი და ყველა ცნობილი ჩრდილოეთის ეკლესია აშენდა ახალი მორწმუნეების მიერ, მათი ფორმები აბსოლუტურად რუსულია, მემკვიდრეობით და ავითარებს მართლმადიდებლურ წინასქიზმის ტრადიციებს არქიტექტურაში. ამ დროს, მთელი ქვეყნის მასშტაბით, ეკლესიების მშენებლობაში დომინირებდა ევროპიდან ჩამოტანილი ბაროკო და კლასიციზმი, რომელმაც რელიგიურ ცნობიერებასა და ესთეტიკას პროტესტანტული და კათოლიკური თვისებები შემოიტანა. ჩრდილოეთში, მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე, ხის არქიტექტურა განვითარდა წმინდა ეროვნული (მართლმადიდებლური) მიმართულებით.

სამეცნიერო ლიტერატურაში ჩვეულებრივია ამის ახსნა ჩრდილოეთის დაშორებით მე-18-მე-19 საუკუნეების კულტურული და ეკონომიკური ცენტრებიდან და ტრადიციებით, რომლებიც ამ მიზეზით იყო მოშლილი. ეს ნამდვილად ასეა, მაგრამ ძველი მორწმუნეების გავლენა, ძველი მორწმუნეების მაღალი ავტორიტეტი და ვიგის ტრადიციები, ჩვენი აზრით, აქ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა.

ასეთი მდგომარეობა იყო ჩრდილოეთში: ხის სამლოცველოები და ტაძრები აშენდა ეროვნული ტრადიციით.

ქალაქებში, საკუთარი არქიტექტურული ტრადიციების არარსებობის გამო, ძველი მორწმუნეები იძულებულნი გახდნენ ეშენებინათ იმ ფორმებით, რაც მათ გარშემო იყო - მათი დროის არქიტექტურაში. ძველი მორწმუნეების ცნობილი სურვილი წინაპართა ტრადიციებისა და სიძველეების მიყოლა რთული იყო არქიტექტურაში. უკვე მე -18 საუკუნეში ქვის არქიტექტურის ტრადიციები დიდწილად დავიწყებული იყო და იმ დროისთვის არქიტექტურული ისტორიის არარსებობის გამო, არქიტექტორებს და კლიენტებს - ძველი მორწმუნეების განმანათლებელ წარმომადგენლებს - ჰქონდათ ძალიან სავარაუდო და მითიური წარმოდგენა უძველესი და პირველყოფილი. ფორმები.

სიძველისადმი სიყვარული გამოიხატებოდა გამრავლების სურვილში ვინტაჟური ფორმებიმათი მაშინდელი გაგებით. თან გვიანი XVIIIსაუკუნეში, რუსულ არქიტექტურაში პერიოდულად წარმოიქმნა "ნაციონალური" ტენდენციები - რომანტიზმი, ისტორიციზმი. ისინი პოპულარობით სარგებლობდნენ ძველი მორწმუნეების მომხმარებლებთან, რომლებიც ცდილობდნენ ეკლესიების შეკვეთას იმ დროისთვის არსებული „ეროვნული სტილით“. მაგალითებია ფერისცვალების სასაფლაოს ეკლესიები და ქრისტეს შობის ეკლესია როგოჟსკოეს სასაფლაოზე. ისინი აგებულია კლასიციზმის ეროვნულ-რომანტიკული მიმართულებით.

დახვეწილი მოჩუქურთმებული დეტალების სიმრავლე, წითელი და თეთრი ფერწერა, წვეტიანი თაღები და გოთიკის სხვა ნიშნები - ზუსტად ასე წარმოედგინათ ძველი რუსული არქიტექტურა XVIII საუკუნის ბოლოს - მე-19 საუკუნის დასაწყისის არქიტექტორებს. მის გატაცებას პატივი მიაგეს მთავარმა არქიტექტორებმა - ვ. ბაჟენოვმა და მ. კაზაკოვმა. ასე ხედავდნენ მას კლიენტებიც. მაგრამ "სუფთა" კლასიციზმმა არ შეაშინა ვაჭრები და საზოგადოების ლიდერები. ამის დასტურია როგოჟსკის სასაფლაოს შუამავლობის საკათედრო ტაძარი.

ძველი მორწმუნე-მღვდლების მთავარი საკათედრო ტაძარი როგოჟსკაია სლობოდაში. აგებულია 1790-1792 წლებში. ითვლება, რომ ტაძრის ავტორი იყო არქიტექტორი მ.ფ. კაზაკოვი. ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის აღდგენამდე, როგოჟსკოეს სასაფლაოზე შუამავლის ეკლესია მოსკოვის ეკლესიებიდან ყველაზე ვრცელი იყო.

ზოგიერთი ეკლესია XVIII საუკუნის ბოლოს - მე -19 საუკუნის შუა ხანებში. აშენებულია ბაროკოს ტრადიციით. ეს არქიტექტურა ძირითადად პროვინციებში იყო გავრცელებული. ეს არის ეკლესიები ნოვოზიბკოვში.

XVIII-XIX საუკუნეების პერიოდში. ეკლესიების მშენებლობა უსისტემო იყო, ტაძრები იშვიათად იდგმებოდა. აქედან გამომდინარე, რთულია იმდროინდელი ძველი მორწმუნე არქიტექტურის რაიმე ზოგადი მახასიათებლებისა და ტენდენციების იდენტიფიცირება.

მხოლოდ 1905 წელს რელიგიური თავისუფლებების მინიჭების შემდეგ დაიწყო ძველი მორწმუნე ეკლესიის მასობრივი მშენებლობა. ძალები, რომლებიც დაგროვილი იყო ათწლეულების განმავლობაში საიდუმლო არსებობის მანძილზე, გაიქცნენ და "ოქროს ხანის" 12 წლის განმავლობაში ასობით ტაძარი აშენდა მთელ ქვეყანაში. ბევრი მათგანი აშენდა პროფესიონალი არქიტექტორების მიერ. სწორედ ამ პერიოდში შეიძლება საუბარი, თუ კონკრეტულად ძველმორწმუნე არქიტექტურაზე არა, მაშინ მაინც მის ძველმორწმუნე მახასიათებლებზე, რომლებიც მაშინ ჩამოყალიბდა.

შესაძლებელია იმდროინდელი ძველი მორწმუნე არქიტექტურის რამდენიმე მიმართულების, ან ბილიკის იდენტიფიცირება, რაც, ზოგადად, მთელი რუსული არქიტექტურის განვითარებას დაემთხვა.

ეკლექტიზმი

რუსეთში დომინანტური სტილი XIX საუკუნის მეორე ნახევრის განმავლობაში იყო ეკლექტიზმი. ეს სტილი ძალიან გავრცელებული იყო, არსებობდა 1830-იანი წლებიდან 1917 წლის რევოლუციამდე. ეკლექტიზმმა შეცვალა კლასიციზმი, როცა თავი ამოწურა. არქიტექტორს ეძლევა უფლება აირჩიოს სტილი, სამუშაოს მიმართულება, ასევე დააკავშიროს სხვადასხვა სტილის ელემენტები ერთ შენობაში.

არქიტექტორს შეუძლია ააგოს ერთი შენობა ერთი სტილით, მეორე კი მეორეში. ხელოვნების ნაწარმოებში ჰეტეროგენული თავისებურებების ასეთი თვითნებური კომბინაცია ჩვეულებრივ აღიარებულია, როგორც დაცემის, შესაბამისი მოძრაობების ან სკოლების დეგრადაციის ნიშანი.

ეკლექტიზმში არის მშვენიერი ნაგებობები, მაგრამ ძირითადად ეკლექტიზმი არის შემოქმედებითი ჩიხი, ხელოვნებაში საკუთარი სიტყვის თქმის შეუძლებლობა, გზის, მნიშვნელობის, მოძრაობისა და ცხოვრების არარსებობა. ფორმებისა და დეტალების მიახლოებითი რეპროდუცირება სხვადასხვა სტილისგან, მათი მექანიკური კავშირი შიდა ლოგიკის გარეშე.

ზოგადად, ერთი და იგივე ადამიანი ვერ მუშაობს სხვადასხვა სტილის, მაგრამ მუშაობს ერთში. სტილის გაყალბება არ შეიძლება. როგორც პოეტმა თქვა: „როგორც სუნთქავს, ისე წერს...“. და ეპოქის სტილი იყო ეკლექტიზმი - ერთგვარი უპიროვნება და მიშმაში. ისინი მუშაობდნენ მასში და წარსულის მშვენიერი სტილისგან ნასესხები ვერც ერთი დეკორაცია ვერ იხსნიდა მათ ეკლექტიზმის თანდაყოლილი სიცარიელისგან.

ფსევდო-რუსული სტილი, ისტორიციზმი

რუსულ საეკლესიო არქიტექტურაში, ძველი მორწმუნეების ჩათვლით, ერთი რამ ძალიან პოპულარული იყო
ერთ-ერთი ეკლექტიკური ტენდენციაა ისტორიციზმი, რომელსაც ასევე უწოდებენ ფსევდორუსულ სტილს. იგი გამოჩნდა 1850-იან წლებში და განსაკუთრებული განვითარება მიიღო 1870-80-იან წლებში, როდესაც დაინტერესდა ეროვნული ტრადიციებიხელოვნებაში.

მოდელი ძირითადად აღებულია მე -17 საუკუნის რუსული არქიტექტურიდან - ე.წ. "რუსული ნიმუშის დიზაინი". მაგრამ მხოლოდ გარეგანი ფორმები იყო რეპროდუცირებული მათი კონცეფციის მიხედვით იმ დროს. მაგრამ ეს იდეა ჯერ კიდევ საკმაოდ ბუნდოვანი იყო. და მიუხედავად იმისა, რომ უძველესი ნაგებობების შესახებ გარკვეული ფაქტობრივი ცოდნის ბაზა იყო დაგროვილი, ამ არქიტექტურის არსის გაგება არ იყო. კლასიციზმზე აღზრდილი არქიტექტორები და მხატვრები ფუნდამენტურად განსხვავებულ არქიტექტურას არ აღიქვამდნენ. სივრცის, ფორმების, დეტალების და მოცულობების აგების პრინციპები ისეთივე იყო, როგორიც მათ ირგვლივ გაბატონებულ ეკლექტიკაში იყო. შედეგი იყო შენობები, რომლებიც მშრალი იყო და მოკლებული იყო ექსპრესიულობას, თუმცა გარეგნულად რთული.

ისტორიციზმმა პოზიტიური როლი ითამაშა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში, ხოლო მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის, ანუ ძველი მორწმუნეების მიერ ეკლესიების მასიური მშენებლობის დროს, მან სრულიად გადააჭარბა თავის სარგებლობას და გარკვეულწილად ანაქრონულად გამოიყურებოდა. . ამ დროს ისტორიული ნაგებობები იშვიათად შენდებოდა და ძირითადად პროვინციებში. მიუხედავად იმისა, რომ ეს იყო მაღალი ხარისხის, ეს იყო იაფი არქიტექტურა, ოფიციალური პატრიოტიზმის ელფერით და დასაქმებული იყო არა პირველი კლასის არქიტექტორები ან უბრალოდ ხელოსნები. ზოგიერთი ეკლესია შენარჩუნებული იყო წმინდა ისტორიციზმში, ინარჩუნებდა გარკვეულ „სტილის სიწმინდეს“ და იყენებდა მხოლოდ ფსევდორუსულ მოტივებს, მაგრამ სხვა უმეტესობაში ფსევდორუსული თვისებები ყველაზე წარმოუდგენლად შერეული იყო კლასიკურ, რენესანსულ, გოთიკურ და სხვებთან.

ქალაქ ვლადიმირის ბელოკრინიცკის თემის ყოფილი ძველი მორწმუნე სამების ეკლესია. 1916 წელს მშენებლობა დაემთხვა რომანოვების სახლის 300 წლის იუბილეს, არქიტექტორ ს.მ. ჟაროვი. მუშაობდა 1928 წლამდე. 1974 წლიდან - ვლადიმერ-სუზდალის მუზეუმის ფილიალი, კრისტალი ფონდი. ლაქის მინიატურა. ნაქარგები“.

სამების ეკლესია ვლადიმირის ბოლო რელიგიური ნაგებობა აღმოჩნდა. მაცხოვრებლები მას „წითელს“ ეძახიან, რადგან ის წითელი აგურით არის დამზადებული ე.წ. იგი აერთიანებს მრავალ სტილს თავის არქიტექტურაში და, უფრო სწორად, ეკუთვნის ფსევდორუსულს. წითელი ფერი და ზევით მიმართულება მოგვაგონებს კოცონებს, რომლებზეც უძველესი ღვთისმოსაობის მიმდევრები იწვნენ.

ამ სტილის მსგავს მაგალითად შეგვიძლია მოვიყვანოთ ისტორიული მუზეუმი და ზედა სავაჭრო რიგები (GUM) მოსკოვში. 1960-იან წლებში სურდათ ეკლესიის დანგრევა, მაგრამ საზოგადოება მწერალ ვ.ა. სოლუხინის აქტიური მონაწილეობით შეეწინააღმდეგა და ის საერთო საცხოვრებლიდან ბროლის მუზეუმად გადაკეთდა.

"ბიზანტიზმი"

ისტორიციზმში „ძველი რუსული“ მოტივების გარდა, არსებობდა „ბიზანტიური“ მიმართულება, რომელიც ისევე არ იყო დაკავშირებული ბიზანტიასთან, როგორც ფსევდორუსული მიმართულება მოსკოვური რუსეთის არქიტექტურასთან. შუამავლის ეკლესია აშენდა "ბიზანტიურ სტილში" მოსკოვში, ნოვოკუზნეცკაიას ქუჩაზე.

Თანამედროვე

გარეგანი ფორმებისა და დეტალების კოპირება ძველი რუსული შენობების არსის გაგების გარეშე არ აძლევდა ხელოვნებაში ეროვნული ფორმებისა და ტრადიციების აღორძინების მოსალოდნელ ეფექტს. ეს ყველაფერი ხუროთმოძღვრებისთვის მალევე გახდა ნათელი და ისინი ჩამოშორდნენ უძველესი ძეგლების პირდაპირ კოპირებას. და მათ აიღეს გზა არა გადაწერის, არამედ ძველი რუსული ტაძრის განზოგადებული გამოსახულების შესაქმნელად. ასე გაჩნდა არტ ნუვოს სტილი, კერძოდ, ნაციონალურ-ისტორიული მიმართულების არტ ნუვო, რომელსაც ზოგჯერ ნეორუსულ სტილსაც უწოდებენ. თანამედროვეობაში ფორმის აგების ერთ-ერთი მთავარი პრინციპი იყო სტილიზაცია: არა პირდაპირი კოპირება, არამედ უძველესი შენობების ყველაზე დამახასიათებელი ნიშნების ამოცნობა და ხაზგასმა.

ბაროკო, კლასიციზმი და ეკლექტიზმი (მჭიდროდ დაკავშირებულია ისტორიციზმთან) არ არის ყველაზე შესაფერისი სტილები მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის. პირველი, რაც ამ სტილში იპყრობს თქვენს თვალს, არის ტაძრის სრულიად არაქრისტიანული, არასაჭირო დეკორაცია, რომელიც თარიღდება წარმართული ანტიკურობით და არანაირად არ არის ქრისტიანობის ხელახალი ინტერპრეტაცია.

მაგრამ ევროპიდან შემოტანილი სტილისთვის დამახასიათებელი არაქრისტიანული დეკორი არ არის ყველაზე დიდი პრობლემა. თავად სივრცე და ტომები შორს იყო მართლმადიდებლობისგან. მართლმადიდებლური ლიტურგიული სივრცის აგების პრინციპების კლასიციზმის კანონებთან გაერთიანების მცდელობები, როგორც წესი, წარუმატებელია. წმინდა კლასიციზმში აშენებულ ზოგიერთ ეკლესიაში, მღვდლების (ახალი მორწმუნეების) აზრით, მსახურება გულწრფელად მოუხერხებელია.

კლასიციზმი, როგორც ანტიკურობაზე ორიენტირებული სტილი, იყენებს გარკვეულ ფორმებს, რომლებიც წარმოიშვა ძირითადად ძველ დროში. კლასიციზმში არ არსებობს მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციული ფორმები და კომპოზიციური ტექნიკა. ძველმა ბერძნებმა არ იცოდნენ გუმბათი, მაგრამ ქრისტიანულ არქიტექტურაში გუმბათი არის ყველაზე მნიშვნელოვანი, შეიძლება ითქვას, ხატოვანი რამ. კლასიციზმი ძალიან რაციონალური სტილია, მაგრამ ქრისტიანული არქიტექტურა მრავალი თვალსაზრისით ირაციონალურია, ისევე როგორც თვით რწმენა არის ირაციონალური, დაფუძნებული არა ლოგიკურ კონსტრუქციებზე, არამედ ღვთაებრივ გამოცხადებაზე.

როგორ გადავიფიქროთ ისეთი ირაციონალური ფორმა, როგორიცაა ეკლესიის გუმბათი კლასიციზმში? როგორი იქნებოდა კლასიციზმში აფსიდა, რომელიც გამოსულიყო ტაძრის მართკუთხა, მკაფიო და ლოგიკური მოცულობის მიღმა? როგორ მოვაწყოთ ხუთი თავი კლასიციზმში? რუსმა არქიტექტორებმა ამ კითხვებზე პასუხები იპოვეს, მაგრამ ქრისტიანული თვალსაზრისით ისინი სრულიად არადამაკმაყოფილებელია.

ისტორიციზმიც და ეკლექტიციზმიც ერთსა და იმავე კლასიკურ საფუძველზე ქმნიდნენ სივრცეს და დეტალებს. და ძველი რუსული არქიტექტურა ფუნდამენტურად არაკლასიკურია. ის არ იყენებს შეკვეთის სისტემას. მას აქვს შინაგანი ჰარმონია, ლოგიკა, სიცხადე და ნაწილების იერარქიული დაქვემდებარება, ანტიკურობიდან მომდინარე, მაგრამ გარეგნულად, დეტალებში, წესრიგი თითქმის არ ვლინდება.

არქიტექტურული ფორმისა და სივრცის აგების შუა საუკუნეების პრინციპების აღორძინების მცდელობა არტ ნუვოს არქიტექტორებმა გააკეთეს. სწორედ ამ სურვილიდან გაჩნდა სტილი. ის ეკლექტიზმს უპირისპირებდა მთლიანობასა და ორგანულობას, სტილის ერთიანობასა და სიწმინდეს ყველა დეტალში და სივრცის შექმნის პრინციპებში.

არტ ნუვოს სტილში მუშაობდნენ ქვეყნის საუკეთესო არქიტექტორები. სწორედ მათ ცდილობდნენ ძველი მორწმუნეების უმდიდრესი საზოგადოებები და ფილანტროპები ტაძრების პროექტების დაკვეთას. ასე გაჩნდა როგოჟსკის სასაფლაოს სამრეკლო, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს მე-20 საუკუნის დასაწყისის არქიტექტურის შედევრად და მის ერთ-ერთ ულამაზეს სამრეკლოში შესამჩნევია სხვა ძველმორწმუნე სამრეკლოებში მოგვიანებით აშენდა ნაკლებად გამოჩენილი არქიტექტორების მიერ. როგორც ჩანს, მომხმარებლებმა რეკომენდაცია გაუწიეს იმ შენობაზე, რომელიც მოეწონათ. სამრეკლოს ფასადს ამშვენებს სამოთხის ზღაპრული ფრინველების რელიეფური გამოსახულებები: სირინი, ალკონოსტი და გამაიუნი.

არქიტექტორმა ი.ე.მ ააშენა მრავალი მშვენიერი ეკლესია ძველი მორწმუნეებისთვის. ბონდარენკო. ავტორია მოსკოვის არტ ნუვოს ყველაზე გამორჩეული არქიტექტორის F.O. შეხტელს ეკუთვნის ტაძარი ბალაკოვოში (ახლა გადაეცა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას). იმავე სტილში აშენდა წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია ბელორუსკის სადგურის მოედანზე და სრეტენსკის ეკლესია ოსტოჟენკაზე.

1. 2. 3.

2. ბალაკოვოს წმინდა სამების ეკლესია(სარატოვის ოლქი) არქიტექტორი. ფ.ო. შეხტელი 1910-12 ისტორიული სამართლიანობის საწინააღმდეგოდ, გადაეცა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დეპუტატს.

3. ძველი მორწმუნე წმინდა გიორგის სახელობის ეკლესია(სოფელი ნოვო-ხარიტონოვო, კუზნეცოვის ქარხანაში)

წმინდა გიორგის ეკლესია კერამიკული საკურთხეველით აშენდა ნაპოლეონზე გამარჯვების ასი წლისთავისთვის ფაიფურის მწარმოებლების კუზნეცოვის ხარჯზე, რომლის ძირითად ზრუნვას ივან ემელიანოვიჩ კუზნეცოვი უწევდა. უნდა აღინიშნოს, რომ პატრიარქ ნიკონის საეკლესიო რეფორმების დროს თაღოვანი ეკლესიები აღიარებულ იქნა „საეკლესიო წესთან“ შეუსაბამოდ და მათი მშენებლობა აკრძალული იყო 1653 წლიდან, გარდა სახურავებიანი სამრეკლოების მშენებლობისა. მაგრამ ძველი მორწმუნეები ამ არქიტექტურას თავიანთად თვლიდნენ.

მოსკოვი. ოსტოჟენკაზე ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის პრეზენტაციის ეკლესია. 1907-1911 წწ თაღოვანი. ვ.დ. ადამოვიჩი და ვ.მ. მაიატი

ტვერსკაია ზასტავას წმინდა ნიკოლოზის სახელობის ეკლესია- ძველი მორწმუნეების ტაძარი; აშენდა ტვერსკაია ზასტავას მოედანზე ხის სამლოცველოს ადგილზე.

ტვერსკაია ზასტავას წმინდა ნიკოლოზის სახელობის ეკლესია. ტაძრის მშენებლობა დაიწყო 1914 წელს, აკურთხეს 1921 წელს. არქიტექტორი - ა.მ. გურჟიენკო.

ტაძრის პირველი დიზაინი შეასრულა ი.გ. კონდრატენკომ (1856-1916) 1908 წელს ძველი მორწმუნე ვაჭრის ი.კ.რახმანოვის ბრძანებით, რომელიც ფლობდა ნაკვეთს ბუტირსკის ვალზე და ლესნაიას ქუჩაზე თეთრი ქვის ვლადიმერის სტილში. არქიტექტურა. კონდრატენკოსთვის, რომელმაც ათობით საცხოვრებელი კორპუსი ააშენა, ეს იყო მისი პირველი პროექტი ტაძრების მშენებლობაში. მაშინ პროექტი ქალაქის მთავრობამ დაამტკიცა, თუმცა გაურკვეველი მიზეზების გამო მშენებლობა გადაიდო. ექვსი წლის შემდეგ, საზოგადოებამ გამოიძახა სხვა არქიტექტორი - A. M. Gurzhienko (1872 - 1932 წლის შემდეგ), რომელმაც დაასრულა სრულიად განსხვავებული პროექტი. გურჟიენკოსთვის, გზის სამუშაოებისა და ძველი შენობების რეკონსტრუქციის სპეციალისტისთვის, ეს ასევე პირველი ტაძრის პროექტი იყო.

ალბათ, იმ დროისთვის, როდესაც გურჟიენკოს დაურეკეს, ნულოვანი ციკლი უკვე დასრულებული იყო, რადგან შენობის გარე კონტურები ზუსტად ემთხვევა კონდრატენკოს დიზაინს. მაგრამ თავად ტაძარი დამზადებულია ადრეული ნოვგოროდის არქიტექტურის სტილში, რომელიც უახლოვდება ნერედიცაზე მაცხოვრის ისტორიულ ეკლესიას, ხოლო შიგნით არის უფსკრული (კონდრატენკოში ის ექვს სვეტიანია). ტაძრის კარავიანი სამრეკლო ასევე ბაძავს ნოვგოროდის სამრეკლოებს. მშენებლობა პირველი მსოფლიო ომის დროს დაფინანსდა პ.ვ.ივანოვის, ა.ე.რუსაკოვის და სხვების მიერ. იმ დროს, ტვერსკაია ზასტავას მახლობლად, რუსული სტილის კიდევ ორი ​​დიდი ეკლესია იყო: წმ. ალექსანდრე ნევსკი (არქიტექტორი ა.ნ. პომერანცევი, 1915) მიუსკაიას მოედანზე და წმინდა ჯვრის ეკლესიაში იამსკის სკოლებში (1886 წ.). ორივე განადგურდა.

მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის ძველი რუსული ხუროთმოძღვრების მკვლევარებმა მიაღწიეს სერიოზულ წარმატებას, მათ აღმოაჩინეს და შეისწავლეს ძველი რუსული არქიტექტურის სხვადასხვა სკოლებისა და პერიოდის ძეგლები. ამ ცოდნის საფუძველზე წარმოიშვა მოძრაობა არქიტექტურაში, რომელიც მემკვიდრეობით ერგო ისტორიციზმის პრინციპებს, მაგრამ გაგების ახალ, ბევრად უფრო მოწინავე დონეზე. არქიტექტორები ცდილობდნენ აეშენებინათ ტაძარი რაიმე უძველესი „სტილში“ (ნოვგოროდი, ვლადიმერ-სუზდალი და ა. სიზუსტე ისეთი იყო, რომ ზოგიერთი ელემენტი მაშინვე ვერ გამოირჩეოდა ძველიდან. აღარ იყო ეკლექტიკური აურზაური ან გამოგონილი დეტალები, ყველაფერი არქეოლოგიური სიზუსტით იყო გაკეთებული. უფრო რთული ან თუნდაც სრულიად შეუძლებელი იყო, სხვადასხვა მიზეზის გამო, ტაძრის სივრცისა და სტრუქტურის ანალოგიურად რეპროდუცირება.

მოსკოვში, მალი გავრიკოვის შესახვევზე ღვთისმშობლის შუამავლობისა და მიძინების ეკლესია. 1911, არქიტექტორი. ი.ე. ბონდარენკო

არქიტექტორები ვერასდროს ბედავდნენ რაიმე უძველესი ტაძრის გადაწერას - ეს პლაგიატი იქნებოდა. ამიტომ, ისინი ცდილობდნენ შეექმნათ რაიმე საკუთარი "ძველ სტილში", გადაეწერათ დეტალები და ჩამოკიდებულიყვნენ საკუთარი შემადგენლობამოცულობა. მაგრამ დეტალები უძველესი ტაძარიდამოუკიდებლად არ არსებობენ, ისინი ორგანულად იზრდებიან შიდა სივრციდან, არ შეიძლება მათი მოწყვეტა და სხვა კედელზე დამაგრება. მათ აქვთ საკუთარი ლოგიკა და მნიშვნელობა, რომელიც ახლა ჩვენთვის გაუგებარია. ა შიდა სივრცესწორედ ეს აღმოჩნდა, რომ შეუმჩნეველი დარჩა არქიტექტორებმა. შედეგი არის ძველი რუსული ტაძრის ერთი გარეგნული გარეგნობა, ფორმა შინაარსის გარეშე, თუმცა ზოგჯერ ძალიან შთამბეჭდავი და ასევე ჩვენთვის საინტერესო ახლა შესწავლა.

ვინაიდან ძველი მორწმუნე ხელოვნებას ძალიან ახასიათებს ანტიკურობის მიერ ნაკურთხი ფორმების კოპირების სურვილი, იქნება ეს ეკლესიები თუ ხატები, ზოგიერთმა მომხმარებელმა არ დააყოვნა არქიტექტორები, რომლებიც ასწავლიან ასეთ ლიტერალისტურ მიდგომას.

ყველაზე ნათელი მაგალითია აპუხტინკაზე მიძინების ეკლესია, რომელიც აშენდა მოსკოვის კრემლის მიძინების საკათედრო ტაძრის მოდელზე. ამრიგად, ძველი მორწმუნეების ტაძრის მასობრივი მშენებლობის პერიოდში 1905 წლიდან 1917 წლამდე დომინირებდა ორი ძირითადი სტილი, როგორც მთელი ქვეყნის არქიტექტურაში - ეკლექტიზმი და მოდერნიზმი (მათი ეროვნულ-ისტორიული ვერსიით). შემდეგ, როგორც ვიცით, გაქრა ტაძრების აშენების შესაძლებლობა და მასთან ერთად გაქრა ტაძრის მშენებლობის ტრადიციები არქიტექტურაში და მრავალი თვალსაზრისით თავად არქიტექტურის ძველი სკოლა.

ძველი მორწმუნე მიძინების ტაძარი აფუხტინკაზე დახურვის დროს 1935 წელს და 2000-იანი წლების დასაწყისში (საცხოვრებელი)

დულევო. ძველი მორწმუნეები მართლმადიდებლური ეკლესიების მშენებლებს ჰგვანან: ეს ტაძარი აშენდა 1913-1917 წლებში, მშენებლობას კუზნეცოვები დაეხმარნენ მიწის გამოყოფით და უპროცენტო სესხის მიცემით. ამ ტაძრის წინამორბედი, წმიდა მოციქულის და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის სახელზე დულევოში ხის ეკლესია აშენდა 1887 წელს კუზნეცოვის რწმუნებულის ანუფრიევის ძალისხმევით და კუზნეცოვის დახმარებით.

წაიკითხეთ მეტი კუზნეცოვის ფაიფურის მწარმოებლების ტაძრის მშენებლობის შესახებ.

XXI საუკუნე

15-20 წლის წინ ქვეყანაში სიტუაცია კიდევ ერთხელ შეიცვალა. შევიწროება დასრულდა და სხვადასხვა იმედის მორწმუნეებმა კვლავ დაიწყეს ეკლესიების აშენება. მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა ძველმა მორწმუნეებმაც ეს შეძლებისდაგვარად გამოიყენეს.

და შემდეგ გაჩნდა კითხვა: როგორი უნდა იყოს ეს ტაძრები? ეს კითხვა თანაბრად მნიშვნელოვანია ახალი მორწმუნეებისთვის და რადგან ისინი მეტი შესაძლებლობები, შემდეგ მათგან დიდი განვითარება მიიღო. ტრადიცია, ცოდნა და ცნებები ისე დაიკარგა, რომ 1980-იანი წლების ბოლოს გამოცხადებულ კონკურსზე რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავისადმი მიძღვნილი ტაძრის დიზაინისთვის, ზოგიერთი ნამუშევარი წარმოდგენილი იყო საკურთხევლის გარეშე.

საბჭოთა არქიტექტორებმა არ იცოდნენ, თუ რატომ სჭირდებოდათ ტაძარი, ისინი აღიქვამდნენ მას, როგორც ერთგვარ გარე მორთულობას, ნიშანს, ძეგლს და არა როგორც ლიტურგიის აღსანიშნავად.

1980-იანი წლების ბოლოს - 90-იანი წლების დასაწყისში, New Believer ისტორიკოსი და პუბლიცისტი ვ.ლ. მახნაჩმა თქვა, რომ ტაძრის აშენების შეწყვეტილი და დაკარგული ტრადიცია განახლდება რღვევის მომენტში, ანუ აღორძინება დაიწყება არტ ნუვოს სტილით და 1917 წელს არსებული სხვა ტენდენციებით. და ის მართალი აღმოჩნდა.

თანამედროვე რუსული ტაძრების მშენებლობაში ჩვენ ვხედავთ ყველა ამ ტენდენციას - უმეტესწილად, ან სასაცილო ეკლექტიკური ეკლესიები შენდება, ან უფრო სტილისტურად სუფთა, ორიენტირებული არტ ნუვოს ტრადიციაზე. ასევე არ არის მიტოვებული უძველესი შენობების კოპირების გზა და რაიმე სახის „ძველი რუსული სტილით“ მუშაობის მცდელობა. ამ მიმართულებით, დღეს ციმბირის ძველი მორწმუნეები აშენებენ საკათედრო ტაძარს ბარნაულში ვლადიმირ-სუზდალის არქიტექტურის ფორმებში.

ახლა, როგორც მე-20 საუკუნის დასაწყისში, ტაძრების მშენებლობის მთავარი დევიზია „ფესვებთან დაბრუნება“, კლასიკურ ანტიკურ ხანაში. მე-20 საუკუნის დასაწყისში. "ნოვგოროდ-პსკოვის სტილი" იდეალად იქნა მიღებული. როგორც "ოქროს ხანის" ძველი მორწმუნეები და იმდროინდელი მეცნიერები მას მოდელად თვლიდნენ.

E. N. Trubetskoy თავის ცნობილ ნაშრომში "სპეკულაცია ფერებში" წერდა: „...ტაძარი განასახიერებს განსხვავებულ რეალობას, იმ ზეციურ მომავალს, რომელიც მაუწყებს, მაგრამ რომელსაც კაცობრიობა ჯერ არ მიუღწევია. ეს იდეა განუმეორებელი სრულყოფილებით არის გამოხატული ჩვენი უძველესი ეკლესიების, განსაკუთრებით ნოვგოროდის ეკლესიების არქიტექტურით." ამავე დროს, არ იყო ახსნილი, თუ რატომ იყო ნოვგოროდის ეკლესიები ყველა სხვაზე უკეთესი.

ფაქტია, რომ მე-20 საუკუნის დასაწყისში ნოვგოროდისა და ფსკოვის ეკლესიები ძირითადად შემონახული იყო თითქმის თავდაპირველი სახით. ბევრი მათგანი იყო, ისინი წარმოადგენდნენ XIV-XVI საუკუნეების ორ მძლავრ არქიტექტურულ სკოლას. ამავე პერიოდის სხვა ძველი რუსული სკოლების ძეგლები არც ისე ფართოდ ცნობილი და მრავალრიცხოვანი იყო. ყველა ადრეული მოსკოვის ეკლესია აღადგინეს აღიარების მიღმა. ტვერის სკოლიდან თითქმის არაფერი დარჩა. როსტოვის სკოლა დიდად აღადგინეს და გადარჩა მხოლოდ ჩრდილოეთის როსტოვის კოლონიზაციის პერიფერიაზე. უკრაინული ბაროკოს სულისკვეთებით აღადგინეს კიევან რუსის წინა მონღოლური ეკლესიებიც. ბელოზერსკის სკოლა საერთოდ არ იყო ცნობილი. ვლადიმერ-სუზდალის ეკლესიები მეტ-ნაკლებად იყო შემონახული და იმ დროისთვის აღდგენილი იყო. მაგრამ ისინი დროთა განმავლობაში იმდენად შორს არიან მოსკოვის რუსეთიდან, რომ შესაძლოა არ აღიქვან როგორც საკუთარ, ნათესავებად. გარდა ამისა, ბევრად უფრო საინტერესოა მოდერნიზმში ნოვგოროდისა და ფსკოვის არქიტექტურის მძლავრი სკულპტურული ფორმების სტილიზაცია, ვიდრე ვლადიმირ-სუზდალის დახვეწილი და უწონო მოტივები.

არქიტექტორები ცდილობდნენ ძველი მორწმუნეების ყველა კანონის გათვალისწინებას და ტაძარი ძველი არქიტექტურის სტილში გააკეთეს.

ნოვოკუზნეცკის ტაძრისთვის ხის გუმბათები ალტაის ოსტატმა დაამზადა. ისინი გაფორმებულია ასპენით, რომელიც მოგვიანებით მზეზე ჩაბნელდება და ძველ ვერცხლს დაემსგავსება. ეს ძველი მიდგომაა: მე არ მინდოდა ოქროს გაკეთება და ყურადღების მიპყრობა, მაგრამ მინდოდა ხალხი ცნობისმოყვარე ყოფილიყო“, - ამბობს ლეონიდ ტოკმინი, ტაძრის მშენებლობის კურატორი.

დღესდღეობით ისევ, როგორც ჩანს, დამკვიდრებული ტრადიციის მიხედვით, სულ უფრო პოპულარული ხდება ნოვგოროდის მოტივები ტაძრების მშენებლობაში. ამავდროულად, თანამედროვე და თანამედროვე არქიტექტორების ძალისხმევა ძირითადად მიმართულია ტაძრის „ძველი რუსული“ იერსახის მინიჭებისკენ. მარტივად რომ ვთქვათ, იქმნება ერთგვარი თეატრალური დეკორაცია, თუმცა მას ხშირად აქვს გამორჩეული მხატვრული დამსახურება.

მაგრამ ქრისტიანული ღვთისმსახურება ტარდება ეკლესიის შიგნით და არა გარეთ. ხოლო კარგ ქრისტიანულ ხუროთმოძღვრებაში ტაძრის იერსახე უშუალოდ შიდა სივრცეზე იყო დამოკიდებული, მასზე ყალიბდებოდა და სრულად შეესაბამებოდა მას. მაგრამ რატომღაც ყურადღება არ ექცევა ჭეშმარიტად ქრისტიანული სივრცის შექმნას ძველი რუსული ტაძრის სულისკვეთებით.

მსურს მჯეროდეს, რომ სერიოზულ წარმატებებს მიაღწიეს ტაძრის გარეგნული იერსახის სტილიზებაში, არქიტექტორები გადავლენ მართლმადიდებლური არქიტექტურის აღორძინების შემდეგ ეტაპზე. როგორც ჩანს, საწყისების, კლასიკური სიძველისკენ მიმართვა უნდა იყოს არა მხოლოდ ტაძრის დეკორაციაში, არამედ რაც მთავარია - სივრცის დაგეგმარების გადაწყვეტილებებში. აუცილებელია ძველი რუსი და ბიზანტიელი არქიტექტორების მიღწევების საფუძველზე ტაძრის სივრცის თანამედროვე ვერსიის გააზრება და შექმნა.

ნიკოლა ფრიზინი,

ჟურნალი ძველი მორწმუნე " დამწვარი ბუჩქი“, 2009, No2 (3)

ვიწვევთ მკითხველებს გაეცნონ ჟურნალის ამ ნომრის ელექტრონულ ვერსიას. ის ერთ-ერთი საუკეთესო აღმოჩნდა და შეიცავს უამრავ სასარგებლო ინფორმაციას.

ჟურნალის Burning Bush-ის PDF ვერსია:

როგორ მივიდე სამხრეთ-დასავლეთის ახალმოწამეები მრევლის საქმიანობა კატეხეზი სოციალური სამუშაო საკვირაო სკოლა სასულიერო კურსები მისიონერი ახალგაზრდული ორგანიზაცია სწავლება OPK მიეწერება ტაძრები პეტრესა და ფევრონიას ტაძარი აღდგომის ეკლესია ღვთისმსახურება სიახლეები ოპტინა პუსტინი ოპტინა პუსტინის ისტორია ოპტინის უხუცესთა ლოცვა ისტორიები ოპტინის შესახებ საკვირაო სახარება და მოციქული სულიერი ცხოვრება ადამიანის ნამდვილი ცხოვრება Სალოცავად სიარული ფილმები სალოცავების შესახებ მოგზაურობის ისტორიები მომლოცველთა სამსახური "ნაზარეთი" კატეხეზის საკითხები ტაძრის შესახებ სიყვარულით ღვთის სახლი მიცვალებულთა ხსოვნა ღვთისმსახურება ეკლესიის საიდუმლოებები ეკლესია Კითხვები და პასუხები Დახმარება მჭირდება

Კალენდარი

IV საუკუნეში დევნის დასრულებამ და რომის იმპერიაში ქრისტიანობის სახელმწიფო რელიგიად მიღებამ განაპირობა ახალი ეტაპი ტაძრების არქიტექტურის განვითარებაში. საეკლესიო ხელოვნების განვითარებაზეც იქონია გავლენა რომის იმპერიის გარეგნულმა და შემდეგ სულიერმა დაყოფამ დასავლურ - რომაულ და აღმოსავლურ - ბიზანტიურად. დასავლეთის ეკლესიაში ბაზილიკა ყველაზე გავრცელებული გახდა.

აღმოსავლეთის ეკლესიაში V-VIII სს. ბიზანტიური სტილი განვითარდა ეკლესიების მშენებლობაში და ყველა საეკლესიო ხელოვნებასა და ღვთისმსახურებაში. აქ ჩაეყარა საფუძველი ეკლესიის სულიერ და გარეგნულ ცხოვრებას, რომელსაც მას შემდეგ მართლმადიდებლურად უწოდებენ.

მართლმადიდებლური ეკლესიების სახეები

მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ტაძრები აშენდა რამდენიმე ტიპები, მაგრამ თითოეული ტაძარი სიმბოლურად შეესაბამებოდა ეკლესიის დოქტრინას.

1. ტაძრები სახით ჯვარი აშენდა იმის ნიშნად, რომ ქრისტეს ჯვარი არის ეკლესიის საფუძველი, ჯვრის მეშვეობით კაცობრიობა განთავისუფლდა ეშმაკის ძალისგან, ჯვრის მეშვეობით გაიხსნა ჩვენი წინაპრების მიერ დაკარგული სამოთხის შესასვლელი.

2. ტაძრები სახით წრე(წრე, რომელსაც არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული, მარადისობის სიმბოლოა) საუბრობს ეკლესიის არსებობის უსასრულობაზე, მის ურღვევობაზე სამყაროში ქრისტეს სიტყვის მიხედვით.

3. ტაძრები სახით რვაქიმიანი ვარსკვლავისიმბოლოა ბეთლემის ვარსკვლავი, რომელმაც მოგვები მიიყვანა იმ ადგილას, სადაც ქრისტე დაიბადა. ამრიგად, ღვთის ეკლესია მოწმობს მის როლს, როგორც გზამკვლევი მომავალი ეპოქის ცხოვრებაში. კაცობრიობის მიწიერი ისტორიის პერიოდი დათვლილი იყო შვიდ დიდ პერიოდად - საუკუნეში, ხოლო მერვე არის მარადისობა ღვთის სასუფეველში, მომავალი საუკუნის ცხოვრება.

4. ტაძარი სახით გემი. ყველაზე მეტად გემის ფორმის ტაძრებია უძველესი ტიპიეკლესიები, ფიგურალურად გამოხატავენ აზრს, რომ ეკლესია, როგორც გემი, იხსნის მორწმუნეებს ყოველდღიური მოგზაურობის დამღუპველი ტალღებისგან და მიჰყავს მათ ღვთის სასუფეველში.

5. შერეული ტიპის ტაძრები : ავტორი გარეგნობაჯვრის ფორმის, შიგნით კი ჯვრის ცენტრში მრგვალი ან მართკუთხა გარე ფორმისა და შიგნით შუა ნაწილში მრგვალი.

ტაძრის დიაგრამა წრის სახით

ტაძრის დიაგრამა გემის სახით

ჯვრის ტიპი. ამაღლების ეკლესია სერფუხოვის კარიბჭის გარეთ. მოსკოვი

ჯვრის ფორმის ნაგები ტაძრის დიაგრამა

ჯვრის ტიპი. ვარვარას ეკლესია ვარვარკაზე. მოსკოვი.

ჯვრის ფორმა. წმინდა ნიკოლოზის საკვირველმოქმედის ეკლესია

როტონდა. სმოლენსკის სამების ეკლესია-სერგიუს ლავრა

ტაძრის დიაგრამა წრის სახით

როტონდა. ვისოკო-პეტროვსკის მონასტრის მიტროპოლიტ პეტრეს ეკლესია

როტონდა. ორდინკაზე ყველას, ვინც სიხარულს სწუხს. მოსკოვი

ტაძრის დიაგრამები რვაქიმიანი ვარსკვლავის სახით

გემის ტიპი. წმინდა დიმიტრის ეკლესია დაღვრილ სისხლზე უგლიჩში

ტაძრის დიაგრამა გემის სახით

გემის ტიპი. მაცოცხლებელი სამების ეკლესია ბეღურას გორაზე. მოსკოვი

ბიზანტიური ტაძრის არქიტექტურა

აღმოსავლეთის ეკლესიაში V-VIII სს. შეიმუშავა ბიზანტიური სტილი ტაძრების მშენებლობაშიდა ყველა საეკლესიო ხელოვნებასა და ღვთისმსახურებაში. აქ ჩაეყარა საფუძველი ეკლესიის სულიერ და გარეგნულ ცხოვრებას, რომელსაც მას შემდეგ მართლმადიდებლურად უწოდებენ.

მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ტაძრები სხვადასხვა გზით იყო აგებული, მაგრამ თითოეული ტაძარი სიმბოლურად შეესაბამებოდა საეკლესიო დოქტრინას. ყველა ტიპის ტაძარში საკურთხეველი აუცილებლად გამოყოფილი იყო დანარჩენი ტაძრისგან; ტაძრები კვლავ ორნაწილიანი იყო და უფრო ხშირად სამნაწილიანი. ბიზანტიური ტაძრის არქიტექტურაში დომინანტური მახასიათებელი დარჩა მართკუთხა ტაძარი აღმოსავლეთით გაშლილი საკურთხევლის აფსიდების მომრგვალებული პროექციით, ფიგურული სახურავით, შიგნით თაღოვანი ჭერით, რომელსაც ეყრდნობოდა თაღების სისტემა სვეტებით ან სვეტებით. მაღალი გუმბათოვანი სივრცე, რომელიც წააგავს შიდა ხედიტაძარი კატაკომბებში.

მხოლოდ გუმბათის შუაში, სადაც ბუნებრივი სინათლის წყარო მდებარეობდა კატაკომბებში, დაიწყეს სამყაროში შემოსული ჭეშმარიტი სინათლის - უფალი იესო ქრისტეს გამოსახვა. რა თქმა უნდა, ბიზანტიურ ეკლესიებსა და კატაკომბურ ეკლესიებს შორის მსგავსება მხოლოდ ყველაზე ზოგადია, რადგან მართლმადიდებლური ეკლესიის მიწისზედა ეკლესიები გამოირჩევიან შეუდარებელი ბრწყინვალებით და უფრო დიდი გარეგნული და შინაგანი დეტალებით.

ზოგჯერ მათ აქვთ რამდენიმე სფერული გუმბათი, თავზე ჯვრებით. მართლმადიდებლური ეკლესია, რა თქმა უნდა, გვირგვინდება ჯვრით გუმბათზე ან ყველა გუმბათზე, თუ მათგან რამდენიმეა, გამარჯვების ნიშნად და იმის მტკიცებულებად, რომ ეკლესია, როგორც ყველა ქმნილება, გადარჩენისთვის არჩეული, ღვთის სასუფეველში შედის. ქრისტეს მაცხოვრის გამოსყიდვისათვის. რუსეთის ნათლობის დროისთვის ბიზანტიაში წარმოიქმნა ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესიის ტიპი, რომელიც სინთეზში აერთიანებს მართლმადიდებლური არქიტექტურის განვითარების ყველა წინა მიმართულების მიღწევას.

ბიზანტიური ტაძარი

ბიზანტიური ტაძრის გეგმა

საკათედრო ტაძარი წმ. მარკა ვენეციაში

ბიზანტიური ტაძარი

ჯვარ-გუმბათოვანი ტაძარი სტამბოლში

გალა პლაციდიას მავზოლეუმი იტალიაში

ბიზანტიური ტაძრის გეგმა

საკათედრო ტაძარი წმ. მარკა ვენეციაში

აია სოფიას ტაძარი კონსტანტინოპოლში (სტამბოლი)

ეკლესიის ინტერიერი წმ. სოფია კონსტანტინოპოლში

ეკლესია წმიდა ღვთისმშობელი(მეათედი). კიევი

ძველი რუსეთის ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესიები

ქრისტიანული ეკლესიის არქიტექტურული ტიპი, რომელიც ჩამოყალიბდა ბიზანტიაში და ქრისტიანული აღმოსავლეთის ქვეყნებში V-VIII საუკუნეებში. იგი გახდა დომინანტი ბიზანტიის არქიტექტურაში მე-9 საუკუნიდან და მიიღეს მართლმადიდებლური აღმსარებლობის ქრისტიანულმა ქვეყნებმა, როგორც ტაძრის მთავარი ფორმა. ისეთი ცნობილი რუსული ეკლესიები, როგორიცაა კიევის წმინდა სოფიას ტაძარი, წმინდა სოფია ნოვგოროდის ტაძარი, ვლადიმირის მიძინების ტაძარი შეგნებულად აშენდა კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ტაძრის მსგავსად.

ძველი რუსული ხუროთმოძღვრება ძირითადად წარმოდგენილია საეკლესიო ნაგებობებით, რომელთა შორის დომინანტური პოზიცია ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესიებს იკავებს. ამ ტიპის ყველა ვარიანტი არ იყო გავრცელებული რუსეთში, მაგრამ სხვადასხვა პერიოდის შენობები და ძველი რუსეთის სხვადასხვა ქალაქები და სამთავროები ქმნიან ჯვარ-გუმბათოვანი ტაძრის საკუთარ ორიგინალურ ინტერპრეტაციას.

ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესიის ხუროთმოძღვრულ დიზაინს აკლია ის ადვილად შესამჩნევი ხილვადობა, რაც დამახასიათებელი იყო ბაზილიკებისთვის. ასეთმა არქიტექტურამ ხელი შეუწყო ცნობიერების გარდაქმნას ძველი რუსი კაცი, მიიყვანს მას სამყაროს სიღრმისეულ ჭვრეტამდე.

ბიზანტიური ეკლესიების ზოგადი და ძირითადი არქიტექტურული თავისებურებების შენარჩუნებისას, რუსულ ეკლესიებს ბევრი რამ აქვთ ორიგინალური და უნიკალური. მართლმადიდებლურ რუსეთში განვითარდა რამდენიმე გამორჩეული არქიტექტურული სტილი. მათ შორის ყველაზე მეტად გამორჩეული სტილი არის ბიზანტიურთან ყველაზე ახლოს. ეს რომკლასიკური ტიპის თეთრი ქვის მართკუთხა ტაძარი , ან თუნდაც ძირითადად კვადრატული, მაგრამ საკურთხევლის ნაწილის დამატებით ნახევარწრიული აფსიდებით, ფიგურულ სახურავზე ერთი ან რამდენიმე გუმბათით. გუმბათის საფარის სფერული ბიზანტიური ფორმა შეიცვალა მუზარადისებურით.

მცირე ეკლესიების შუა ნაწილში არის ოთხი სვეტი, რომლებიც მხარს უჭერენ სახურავს და სიმბოლოა ოთხი მახარებლის, ოთხი კარდინალური მიმართულების. საკათედრო ტაძრის ცენტრალურ ნაწილში შეიძლება იყოს თორმეტი ან მეტი სვეტი. ამავდროულად, სვეტები მათ შორის გადაკვეთილი სივრცით ქმნიან ჯვრის ნიშნებს და ხელს უწყობენ ტაძრის სიმბოლურ ნაწილებად დაყოფას.

წმიდა თანასწორი მოციქულთა პრინცი ვლადიმერ და მისი მემკვიდრე, პრინცი იაროსლავ ბრძენი, ცდილობდნენ ორგანულად შეეტანათ რუსეთი ქრისტიანობის უნივერსალურ ორგანიზმში. მათ მიერ აღმართული ეკლესიები ამ მიზანს ემსახურებოდნენ და მორწმუნეებს ეკლესიის სრულყოფილი სოფიას გამოსახულების წინაშე აყენებდნენ. უკვე პირველი რუსული ეკლესიები სულიერად მოწმობენ დედამიწასა და ზეცის კავშირს ქრისტეში, ეკლესიის თეანთროპიულ ბუნებაზე.

ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძარი

დიმიტრის ტაძარი ვლადიმირში

იოანე ნათლისმცემლის ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესია. ქერჩი. მე-10 საუკუნე

ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძარი

მიძინების ტაძარი ვლადიმირში

მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძარი

ფერისცვალების ეკლესია ველიკი ნოვგოროდში

რუსული ხის არქიტექტურა

მე-15-17 საუკუნეებში რუსეთში ბიზანტიურისგან მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ტაძრების აგების სტილი.

წაგრძელებული მართკუთხა, მაგრამ, რა თქმა უნდა, აღმოსავლეთით ნახევარწრიული აფსიდებით, ჩნდება ერთსართულიანი და ორსართულიანი ეკლესიები ზამთრისა და ზაფხულის ეკლესიებით, ზოგჯერ თეთრი ქვით, უფრო ხშირად აგურით დაფარული ვერანდებით და დაფარული თაღოვანი გალერეებით - ბილიკები ყველა კედლის ირგვლივ, ღობეებით, თეძოიანი და ფიგურული სახურავები, რომლებზეც ისინი აფარებენ ერთ ან რამდენიმე მაღალამაღლებულ გუმბათს ყაყაჩოს ან ბოლქვების სახით.

ტაძრის კედლები მორთულია ელეგანტური მორთულობით და ფანჯრები ქვის ულამაზესი ჩუქურთმებით ან კრამიტით მოპირკეთებული ჩარჩოებით. ტაძრის გვერდით ან ტაძართან ერთად მის ვერანდაზე აღმართულია მაღალი კარვის სამრეკლო ზედ ჯვრით.

რუსულმა ხის არქიტექტურამ განსაკუთრებული სტილი შეიძინა. ხის, როგორც სამშენებლო მასალის თვისებები განსაზღვრავს ამ სტილის თავისებურებებს. მართკუთხა დაფებიდან და სხივებისგან გლუვი ფორმის გუმბათის შექმნა რთულია. ამიტომ, ხის ეკლესიებში მის ნაცვლად წვეტიანი კარავია. უფრო მეტიც, კარვის იერსახის მიცემა მთლიანად ეკლესიისთვის დაიწყო. ასე გაჩნდა სამყაროს ხის ტაძრები უზარმაზარი წვეტიანი ხის კონუსის სახით. ზოგჯერ ტაძრის სახურავი მოწყობილი იყო მრავალი კონუსის ფორმის ხის გუმბათის სახით, ჯვრებით აღმართული (მაგალითად, ცნობილი ტაძარი კიჟის ეკლესიის ეზოში).

შუამდგომლობის ეკლესია (1764 წ.) ო.ქიჟი.

კემის მიძინების ტაძარი. 1711 წ

ნიკოლოზის ეკლესია. მოსკოვი

ფერისცვალების ეკლესია (1714) კიჟის კუნძული

სამლოცველო სამი წმინდანის პატივსაცემად. კიჟის კუნძული.

ქვის კარავიანი ეკლესიები

ხის ტაძრების ფორმებმა გავლენა მოახდინა ქვის (აგურის) მშენებლობაზე.

მათ დაიწყეს რთული ქვის კარავიანი ეკლესიების აშენება, რომლებიც უზარმაზარ კოშკებს (სვეტებს) ჰგავდნენ. უმაღლესი მიღწევაქვის თაღოვანი არქიტექტურა სამართლიანად განიხილება შუამავლობის საკათედრო ტაძრად მოსკოვში, უფრო ცნობილი როგორც წმინდა ბასილის ტაძარი, მე-16 საუკუნის რთული, რთული, მრავალმხრივ მორთული ნაგებობა.

საკათედრო ტაძრის ძირითადი გეგმა ჯვარცმულია. ჯვარი შედგება ოთხი მთავარი ეკლესიისგან, რომლებიც მდებარეობს შუა, მეხუთე ეკლესიისგან. შუა ეკლესია კვადრატულია, ოთხი გვერდი რვაკუთხა. ტაძარს აქვს ცხრა ტაძარი კონუსის ფორმის სვეტების სახით, რომლებიც ერთად ქმნიან ერთ უზარმაზარ ფერად კარავს.

რუსულ არქიტექტურაში კარვები დიდხანს არ გაგრძელებულა: მე -17 საუკუნის შუა ხანებში. საეკლესიო ხელისუფლება კრძალავდა კარვისებური ეკლესიების მშენებლობას, რადგან ისინი მკვეთრად განსხვავდებოდნენ ტრადიციული ერთგუმბათოვანი და ხუთგუმბათიანი მართკუთხა (გემის) ეკლესიებისგან.

XVI-XVII საუკუნეების კარვების არქიტექტურა, რომელიც სათავეს პოულობს ტრადიციულ რუსულ ხის არქიტექტურაში, რუსული არქიტექტურის უნიკალური მიმართულებაა, რომელსაც ანალოგი არ აქვს სხვა ქვეყნებისა და ხალხების ხელოვნებაში.

განსხვავებით კათოლიკური ეკლესიები, რომლებიც აგებული იყო მშენებლობის დროს დომინანტური მხატვრული სტილის შესაბამისად, მართლმადიდებლური ეკლესიები მართლმადიდებლობის სიმბოლოების მიხედვით იყო აგებული. ამრიგად, მართლმადიდებლური ეკლესიის თითოეული ელემენტი შეიცავს გარკვეულ ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ ვის ეძღვნება ტაძარი, თავად მართლმადიდებლობის ზოგიერთი მახასიათებლის შესახებ და მრავალი სხვა.

ტაძრის სიმბოლიზმი

ტაძრის ფორმა

• ტაძრები სახით ჯვარიაშენდა იმის ნიშნად, რომ ქრისტეს ჯვარი არის ეკლესიის საფუძველი, ჯვრის მეშვეობით კაცობრიობა განთავისუფლდა ეშმაკის ძალისგან, ჯვრის მეშვეობით გაიხსნა სამოთხეში შესასვლელი.
• ტაძრები სახით წრე, როგორც მარადისობის სიმბოლო, საუბრობენ ეკლესიის არსებობის უსასრულობაზე, მის ურღვევობაზე.
• ტაძრები სახით რვაქიმიანი ვარსკვლავისიმბოლო ბეთლემის ვარსკვლავი, რომელმაც მოგვები იმ ადგილას, სადაც ქრისტე დაიბადა. ამგვარად ეკლესია მოწმობს მის, როგორც მეგზურის როლს ადამიანის ცხოვრებაში.
• ტაძრები სახით გემი- ტაძრის უძველესი ტიპი, რომელიც ფიგურალურად გამოხატავს აზრს, რომ ეკლესია, როგორც გემი, იხსნის მორწმუნეებს ყოველდღიური მოგზაურობის დამღუპველი ტალღებისგან და მიჰყავს მათ ღვთის სასუფეველში.

• იყვნენ ასევე შერეული ტიპები ზემოაღნიშნული ფორმების დამაკავშირებელი ტაძრები.

ყველა მართლმადიდებლური ეკლესიის შენობები ყოველთვის მთავრდება გუმბათებით, რომლებიც განასახიერებს სულიერ ცას. გუმბათები დაგვირგვინებულია ჯვრებით, ქრისტეს გამომსყიდველი გამარჯვების ნიშნად. ტაძრის ზემოთ აღმართულ მართლმადიდებლურ ჯვარს აქვს რვაქიმიანი ფორმა, ზოგჯერ მის ძირში არის ნახევარმთვარე, რომელსაც მრავალი ატრიბუტი აქვს მინიჭებული. სიმბოლური მნიშვნელობები, რომელთაგან ერთ-ერთია ქრისტეს რწმენით გადარჩენის ქრისტიანული იმედის წამყვანი. ჯვრის რვა ბოლო ნიშნავს კაცობრიობის ისტორიის რვა ძირითად პერიოდს, სადაც მერვე არის მომავალი ეპოქის ცხოვრება.

გუმბათების რაოდენობა

ტაძრის შენობის გუმბათების ან თავების განსხვავებული რაოდენობა განისაზღვრება იმის მიხედვით, თუ ვის ეძღვნება ისინი.

• ერთგუმბათოვანი ტაძარი:გუმბათი განასახიერებს ღმერთის ერთიანობას, ქმნილების სრულყოფილებას.
• ორგუმბათიანი ტაძარი:ორი გუმბათი განასახიერებს ღმერთკაცის იესო ქრისტეს ორ ბუნებას, შემოქმედების ორ სფეროს (ანგელოზური და ადამიანური).
• სამგუმბათოვანი ტაძარი:სამი გუმბათი სიმბოლოა წმინდა სამების.
• ოთხგუმბათიანი ტაძარი:ოთხი გუმბათი სიმბოლოა ოთხი სახარება, ოთხი კარდინალური მიმართულება.
• ხუთგუმბათიანი ტაძარი:ხუთი გუმბათი, რომელთაგან ერთი სხვებზე მაღლა დგას, სიმბოლოა იესო ქრისტესა და ოთხი მახარებლის.
• შვიდგუმბათოვანი ტაძარი:შვიდი გუმბათი სიმბოლოა შვიდი ეკლესიის საიდუმლოებები, შვიდი საეკლესიო კრებები, შვიდი სათნოება.
• ცხრაგუმბათიანი ტაძარი:ცხრა გუმბათი სიმბოლოა ანგელოზის ცხრა წოდება.
• ცამეტგუმბათიანი ტაძარი:ცამეტი გუმბათი განასახიერებს იესო ქრისტეს და თორმეტ მოციქულს.

გუმბათის ფორმასა და ფერს სიმბოლური მნიშვნელობაც აქვს.

მუზარადის ფორმა განასახიერებს სულიერ ბრძოლას (ბრძოლას), რომელსაც ეკლესია აწარმოებს ბოროტი ძალების წინააღმდეგ.

ბოლქვის ფორმასიმბოლოა სანთლის ალი.

გუმბათების არაჩვეულებრივი ფორმა და ნათელი ფერები, როგორიც არის სანქტ-პეტერბურგში დაღვრილი სისხლის მაცხოვრის ეკლესია, სამოთხის სილამაზეზე მეტყველებს.

გუმბათის ფერი

• გუმბათები ოქროსფერი ხდებაქრისტესადმი მიძღვნილ ტაძრებში და თორმეტი დღესასწაული
• ლურჯი გუმბათები ვარსკვლავებითმიუთითებს, რომ ტაძარი ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისადმია მიძღვნილი.
• ტაძრებთან ერთად მწვანე გუმბათებიწმინდა სამებისადმი მიძღვნილი.

ტაძრის სტრუქტურა

ქვემოთ წარმოდგენილი მართლმადიდებლური ეკლესიის შენობის დიაგრამა ასახავს ტაძრის მშენებლობის მხოლოდ ძირითად არქიტექტურულ დეტალებს, რომლებიც ორგანულად არის შერწყმული ერთ მთლიანობაში. მაგრამ ტაძრის შენობების მრავალფეროვნებით, თავად შენობები დაუყოვნებლივ ცნობადია და მათი კლასიფიკაცია შესაძლებელია. არქიტექტურული სტილებირომელსაც ისინი ეკუთვნიან.

აბსიდა- საკურთხევლის რაფა, თითქოს ტაძარზე მიმაგრებული, ყველაზე ხშირად ნახევარწრიული, მაგრამ გეგმით მრავალკუთხა, მასში განთავსებულია საკურთხეველი.

ბარაბანი- ტაძრის ცილინდრული ან მრავალმხრივი ზედა ნაწილი, რომელზედაც აგებულია გუმბათი, დამთავრებული ჯვრით.

მსუბუქი ბარაბანი- ბარაბანი, რომლის კიდეები ან ცილინდრული ზედაპირი იჭრება ფანჯრის ღიობებით

თავი- გუმბათი დოლით და ჯვრით, რომელიც გვირგვინდება ტაძრის შენობას.

ზაკომარა- რუსულ არქიტექტურაში ნაწილის ნახევარწრიული ან კილის ფორმის დასრულება გარე კედელიშენობა; როგორც წესი, იმეორებს მის უკან მდებარე თაღის კონტურებს.

კუბი- ტაძრის ძირითადი მოცულობა.

ბოლქვი- ეკლესიის გუმბათი, რომელიც ხახვის ფორმისაა.

ნავი(ფრანგ. nef, ლათ. navis - გემი), წაგრძელებული ოთახი, ეკლესიის შენობის ინტერიერის ნაწილი, რომელიც შემოიფარგლება ერთი ან ორივე გრძივი მხრიდან რამდენიმე სვეტით ან სვეტით.

ვერანდა- ღია ან დახურული ვერანდა ტაძრის შესასვლელის წინ, მიწის დონესთან შედარებით ამაღლებული.

პილასტერი(დანა) - კონსტრუქციული ან დეკორატიული ბრტყელი ვერტიკალური გამონაზარდი კედლის ზედაპირზე, რომელსაც აქვს საფუძველი და კაპიტალი.

პორტალი- შენობის არქიტექტურულად დაპროექტებული შესასვლელი.

Კარავი- კოშკის, ტაძრის ან სამრეკლოს მაღალი ოთხკუთხა, ექვსკუთხა ან რვაკუთხა პირამიდული საფარი, რომელიც გავრცელებულია რუსეთის ტაძრის არქიტექტურაში მე-17 საუკუნემდე.

გეიბლი- სახურავის ფერდობებით შემოსაზღვრული შენობის, პორტიკის, კოლონადის ფასადის დასრულება და ძირში კარნიზი.

ვაშლი- ბურთი გუმბათის ბოლოს ჯვრის ქვეშ.

იარუსი- შენობის მოცულობის ჰორიზონტალური დაყოფა მცირდება სიმაღლეში.


სამრეკლოები, სამრეკლოები, ზარები

სამრეკლო- კოშკი ზარების ღია იარუსით (ზარის იარუსით). იგი ტაძრის გვერდით იყო განთავსებული ან მის შემადგენლობაში შედიოდა. შუა საუკუნეების რუსულ ხუროთმოძღვრებაში ცნობილია სვეტის ფორმის და კარვის ფორმის სამრეკლოები, კედლის ფორმის, სვეტის ფორმის და კამერული ტიპის სამრეკლოებთან ერთად.
სვეტის ფორმის და კარვის ფორმის სამრეკლოები შეიძლება იყოს ერთსაფეხურიანი ან მრავალსართულიანი, ასევე გეგმით კვადრატული, რვაკუთხა ან მრგვალი.
სვეტის ფორმის სამრეკლო ასევე იყოფა დიდ და პატარად. დიდი სამრეკლოები 40-50 მეტრის სიმაღლისაა და ტაძრის შენობიდან განცალკევებით დგას. ტაძრის კომპლექსში, როგორც წესი, შედის პატარა სვეტის ფორმის სამრეკლოები. მცირე სამრეკლოების ამჟამად ცნობილი ვერსიები განსხვავდება მათი მდებარეობით: ან ეკლესიის დასავლეთ შესასვლელის ზემოთ, ან გალერეის ზემოთ ჩრდილო-დასავლეთ კუთხეში. თავისუფლად მდგარი სვეტის ფორმის სამრეკლოებისგან განსხვავებით, პატარებს ჩვეულებრივ ჰქონდათ მხოლოდ ერთი იარუსი ღია სამრეკლოები, ხოლო ქვედა იარუსი მორთული იყო ფანჯრებით თეფშებით.

სამრეკლოს ყველაზე გავრცელებული ტიპია კლასიკური ერთსართულიანი რვაკუთხა ბორცვიანი სამრეკლო. ამ ტიპის სამრეკლო განსაკუთრებით ფართოდ გავრცელდა მე-17 საუკუნეში, როდესაც თაღოვანი სამრეკლოები ცენტრალური რუსული ლანდშაფტის თითქმის განუყოფელი ნაწილი იყო. ხანდახან შენდებოდა მრავალსართულიანი კარვის სამრეკლო, თუმცა მეორე იარუსი, რომელიც მდებარეობდა მთავარი სარეკლამო იარუსის ზემოთ, როგორც წესი, არ ჰქონდა ზარები და ასრულებდა დეკორატიულ როლს.

დასავლეთ ევროპის კულტურის გავლენით, ბაროკოსა და კლასიკური მრავალსაფეხურიანი სამრეკლოები დიდი რაოდენობით გამოჩნდა რუსულ მონასტრის, ტაძრისა და ქალაქის არქიტექტურულ ანსამბლებში. მე-18 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი სამრეკლო იყო სამება-სერგიუს ლავრის დიდი სამრეკლო, სადაც მასიურ პირველ იარუსზე ზარების კიდევ ოთხი იარუსი იყო აღმართული.

უძველეს ეკლესიაში სამრეკლოების გამოჩენამდე სამრეკლოები შენდებოდა ზარებისთვის კედლის სახით, ღიობებით ან სამრეკლო-გალერეის სახით (პალატის სამრეკლო).

სამრეკლო- ეს არის ტაძრის კედელზე აგებული ნაგებობა ან მის გვერდით დამონტაჟებული ზარების დასაკიდი ღიობებით. სამრეკლოების სახეები: კედლის ფორმის - ღიობებიანი კედლის სახით; სვეტის ფორმის - კოშკის კონსტრუქციები მრავალმხრივი ფუძით, ზედა იარუსში ზარების ღიობებით; პალატის ტიპი - მართკუთხა, გადახურული კამაროვანი არკადით, საყრდენებით კედლების პერიმეტრის გასწვრივ.

ინფორმაცია აღებულია საიტიდან

მოსკოვში, მართლმადიდებლური არქიტექტურის ფესტივალის "უფლის სახლი" ფარგლებში, წარმოდგენილი იყო თანამედროვე ეკლესიების პროექტები.

რამდენად შეიცვალა საეკლესიო არქიტექტურა რუსეთში, როგორ არის შერწყმული ტრადიციები ინოვაციებთან და რატომ იქნება შეუძლებელი ფესტივალის პროექტების უმეტესობის განხორციელება: ამის შესახებ არქიტექტორმა მიხაილ კესლერმა, რელიგიური შენობების არქიტექტორთა კავშირის კომისიის თავმჯდომარემ, განუცხადა Russian Planet-ს.

— როგორც ადამიანი, რომელიც 25 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ეწევა საეკლესიო არქიტექტურას, რას იტყვით კონკურსზე წარდგენილ პროექტებზე?

— ამ გამოფენაზე ნახავთ, რა ხდება დღეს ჩვენს საეკლესიო არქიტექტურაში. ჩვენ ვხედავთ სხვადასხვა მიმართულებას - როგორც ტრადიციულ, ასევე ინოვაციურ გადაწყვეტილებებს.

დღევანდელ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ორი უბედურებაა. ან რეტროსპექტიული პროექტი, რომელიც უბრალოდ ასახავს წარსულის სტილს, უფრო ხშირად - ძველი რუსული პერიოდი: პსკოვი, ვლადიმირ, ჩვენი დროის პირობებთან მორგების გარეშე და ხშირად გაფუჭების გარეშეც. ჩვენ სხვა საუკუნის ხალხი ვართ და ზუსტად ისე არ შეგვიძლია გავაკეთოთ, როგორც ჩვენი წინაპრები, ჩვენ კი განსხვავებული მენტალიტეტი გვაქვს. ან პროექტი, პირიქით, ძალიან მიზანმიმართულად გაურბის ტრადიციულ ფორმებს. ახალგაზრდა არქიტექტორებს შორის აშკარად ჩანს ტენდენცია, რომ ნებისმიერ ფასად გააკეთონ ისეთი რამ, როგორც ადრე იყო. და ხშირად ეს ხდება ჩამოყალიბებული სიმბოლიზმის საზიანოდ და არ ითვალისწინებს ელემენტების გარკვეულ კომპლექტს, რომლებიც მნიშვნელოვანია და მნიშვნელობას ატარებენ. ტაძარში არაფერი არ უნდა იყოს თვითნებური ან ad hoc.

— არის თუ არა დამკვიდრებული კანონები საეკლესიო არქიტექტურაში, მაგალითად, ეკლესიაში სახვითი ხელოვნების?

— სჯობს ამას კანონიკური ტრადიცია ვუწოდოთ. მართლაც, დროთა განმავლობაში, გარკვეული დროით გამოცდილი ნიმუში და ხსნარი გახდა კანონიერი. მაგრამ ეს არ არის გამეორება. რუბლევმა, მის წინაშე შექმნილ ხატებს შეხედა, რაღაც ახალი შექმნა. იგივე ეხება ტაძრის მშენებლობას. ნებისმიერი ტრადიცია ვითარდება წინა გამოცდილების გათვალისწინებით.

აი, მაგალითად, ერთ-ერთი არქიტექტორის პროექტი. ყურადღება მიაქციეთ ოფსეტურ ფანჯრებს: რატომ გააკეთა ეს ავტორმა? ეს არის ახირება, რაზეც უკვე ვისაუბრე, ამის მიუხედავად. ეს გადაწყვეტილება არ არის გამართლებული. ეს არის ჩვენი ახალგაზრდა არქიტექტორების პრობლემა. მათ არ ასწავლიან ტაძრის ხუროთმოძღვრების საკვანძო საკითხებს, არ არიან ჩართულნი საეკლესიო ცხოვრებაში და მცირე ცოდნა აქვთ მართლმადიდებლური არქიტექტურის ისტორიის შესახებ და ეს ეხება არა მხოლოდ რუსული ტაძრების მშენებლობას, არამედ ზოგადად მართლმადიდებლურ არქიტექტურას.

ახალგაზრდებს ახლა მხოლოდ ერთი რამ უნერგავთ: ნებისმიერ ფასად გამორჩევის, ყველასგან განსხვავებულის, წინა გამოცდილების უარყოფის სურვილი. ორიგინალობა არ არის ცუდი, მაგრამ ხშირად ეს ხდება არა მხოლოდ ტრადიციის, არამედ საღი აზრის ხარჯზე.

- არქიტექტორი უნდა იყოს ეკლესიაში მყოფი?

- ეს არის მთავარი კითხვა. უაზროა ეკლესიების მშენებლობაში ჩართვა საეკლესიო პირის გარეშე. არქიტექტორმა უნდა იცოდეს, როგორ ტარდება ღვთისმსახურება, როგორ მიედინება მრევლის ცხოვრება, სად უნდა განთავსდეს ყველაფერი, როგორ უნდა ურთიერთობდეს დამხმარე შენობა ეკლესიასთან. ეს ყველაფერი აუტსაიდერისთვის უცნობია. ეკლესიის თანამედროვე დიზაინები ნათლად ცხადყოფს, არის თუ არა არქიტექტორი ეკლესიაში მორწმუნე.

— არქიტექტურული ტენდენციები გავლენას ახდენს დასავლეთზე ქრისტიანული ტრადიციათანამედროვე მართლმადიდებლურ არქიტექტურაზე?

— ბევრი არქიტექტორი ხშირად კოპირებს დასავლური კათოლიკური და პროტესტანტული კულტურის მოდერნისტულ ტექნიკას. სულ მცირე უჩვეულოდ გამოიყურება. მაგრამ ამ პირობებში ეს გამართლებულია, რადგან კათოლიკეებს აქვთ სხვა ლიტურგია, მათ აქვთ სრულიად განსხვავებული ქრისტიანული მსოფლმხედველობა. ეს ფილოსოფია, რა თქმა უნდა, გამოხატულია ხილული, არქიტექტურული ფორმებით. აქედან გამომდინარე, მნიშვნელოვანია, რომ არქიტექტორი, რომელიც აშენებს მართლმადიდებლურ ეკლესიას, თავად იყოს მართლმადიდებელი პიროვნება, კარგად იცნობდეს როგორც რუსული, ისე მსოფლიო მართლმადიდებლობის ისტორიას და თავისი შემოქმედებით ასახავს ამ მსოფლმხედველობას.

— თუ ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ თანამედროვე კათოლიკური ან პროტესტანტული არქიტექტურა, მაშინ რაც შეეხება თანამედროვე მართლმადიდებლურ არქიტექტურას?

- ჯერ არ გამოსულა. დიახ, არის ძველის მოდერნიზაციის მცდელობები, არის სხვა მცდელობები პირიქით. ეს არასწორი მოტივია და არა მართლმადიდებლური. 1990-იანი წლებიდან ჩვენ ვცხოვრობთ ლიბერალიზმის ეპოქაში. ყველას შეუძლია გამოხატოს საკუთარი თავი როგორც უნდა, პირადი აზრია მთავარი, არანაირი ავტორიტეტი. ეკლესიის მშენებლობაში ახლა სრული ეკლექტიზმია: ზოგს აქვს მოდერნიზმი, ზოგს ტრადიციები, ზოგმა არ იცის რა. ეს არის ლიბერალიზმის სულისკვეთება, რომელიც სუფევს ყველგან ჩვენს ქვეყანაში - ეკონომიკაში, პოლიტიკაში, ყველა ჩვენს ცხოვრებაში, მათ შორის არქიტექტურაში. შესაძლოა, ოდესმე შევარჩიოთ ისეთი ნიმუშები, რომლებსაც ზოგადი ცნობიერება საუკეთესოდ აღიქვამს და გადავწყვიტოთ, რომ ამ მიმართულებით ვიმოქმედოთ, მაგრამ ჯერ შორს ვართ ამისგან.

- რა უშლის ამას?

"ალბათ ეს გამოხატავს ჩვენი ცნობიერების გარკვეულ ინერციას." ჩვენ ზედმეტად მიჩვეულები ვართ ტრადიციებს და გვეშინია მათგან დაშორების. და მე ვფიქრობ, რომ მრავალი თვალსაზრისით ეს სწორია. ეს დამცავი პოზიცია სასარგებლოა იმ დროს, როდესაც არის ძალიან ბევრი ცენტრიდანული ძალა. თუ თქვენ დაიწყებთ განახლების პროცესს არქიტექტურაში, მას შეუძლია შეარყიოს მთელი ეკლესიის ცხოვრება.

- როგორ იქცევა ეკლესია?

„სამწუხაროდ, მეორე მხარე ცოტას საუბრობს ამ თემაზე. არქიტექტორები არსებითად ადუღებენ საკუთარ წვენს, მაგრამ ჩვენ უნდა ვიცოდეთ რას ფიქრობს ეკლესია. ჩვენ წარმოდგენაც არ გვაქვს, რა არის მისი ფორმულა თანამედროვე არქიტექტურასთან მიახლოებისთვის. მაგალითად, ვატიკანში იერარქები შეიკრიბნენ და გადაწყვიტეს: ყველაფერი შესაძლებელია! და მათ მიეცათ უფლება მიეცათ ნაკარნახევი მითითებები თანამედროვე ხელოვნება. დიახ, ამან გამოიწვია აღვირახსნილი მოდერნიზმამდე, სიტუაციებამდე, როცა მაშინვე ვერ ხვდები, რომ ეს არის ტაძარი ან სავაჭრო ცენტრი. მაგრამ ეს იყო ეკლესიის ოფიციალური, მკაფიოდ გამოხატული პოზიცია.

— ამ ფესტივალში მხოლოდ არქიტექტორები არ მონაწილეობენ. მაგალითად, ფესტივალი მოსკოვში ეკლესიის მშენებლობის პროგრამის კურატორმა ეპისკოპოსმა მარკმა გახსნა. მაშ, ეკლესია კვლავ იღებს მონაწილეობას დიალოგში?

— სიტუაცია იცვლება, მაგრამ ნელ-ნელა. მართლაც, როდესაც ეპისკოპოსი მარკი ხელმძღვანელობდა პროგრამას, შესაძლებელი გახდა სიტუაციის შემობრუნება და, მაგალითად, სტანდარტული პროექტების მიტოვება ცალკეულის სასარგებლოდ. სხვათა შორის, ამ ფესტივალის ფარგლებში საპროექტო კონკურსის ერთ-ერთ ამოცანას წარმოადგენს გადაწყვეტილებების მოძიება, რომლებიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას პროგრამის „200 ტაძრისთვის“. და კიდევ ერთი პოზიტიური ინიციატივა - ცოტა ხნის წინ, სინოდის დადგენილებით, რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან არქიტექტურის სპეციალური განყოფილება მოეწყო. მანამდე ის არ არსებობდა და ჩვენ, არქიტექტორებს, უბრალოდ არავინ გვყავდა გასაჩივრებული.

— როგორ მოვძებნოთ ბალანსი თავშეუკავებელ მოდერნიზმსა და რეტროგრადს შორის?

— არქიტექტურა ჯერ კიდევ არის სავიზიტო ბარათიერი. ჩვენ გვაქვს ერთი ენა, ერთი რწმენა. ის აერთიანებს ხალხს. იგივე შეიძლება ითქვას არქიტექტურაზეც. ნებისმიერი ფორმა ატარებს სიმბოლურ დატვირთვას, რომელიც დაკავშირებულია მართლმადიდებლობის დოგმასთან. და თუ ის უცვლელია, მაშინ პრინციპში ეს ფორმებიც უცვლელია. ამიტომ ტაძრის არქიტექტურაში 1000 წლის განმავლობაში ცოტა რამ შეიცვალა. მართალი გითხრათ, რუსეთში სტაბილურობა საერთოდ არ გვაქვს და ეკლესია ერთადერთი ადგილია, სადაც წესრიგი, იერარქია, ვერტიკალური ძალაუფლება და ა.შ. მაშასადამე, ასეთი ელემენტი, არც ისე მნიშვნელოვანი, როგორც ჩანს, არის არქიტექტურა, ეს ასევე არის სტაბილურობის, მოწესრიგების, ტრადიციების მიმდევრობის მომენტი. მეჩვენება, რომ მათი შენარჩუნების მიზნით შეგვიძლია შევეგუოთ ინერციისა და კონსერვატიზმის საყვედურებს. ახალი კარგია, როცა ყველაფერი სხვა კარგი და ძლიერია.

ხოლო თუ ტაძრის მორთულობაზე ვისაუბრებთ... ფაქტობრივად, მხოლოდ გარე დეკორი კარნახობს სტილს. ხანდახან ის დაწესებულია დასავლური ბაროკოს ან რენესანსის მიერ, მაგრამ ამოიღეთ ჭურვი, კოლონადები და დაინახავთ ჩვეულებრივ ჯვარ-გუმბათოვან ტაძარს. ეს ყველაფერი გულდასმით უნდა შევინარჩუნოთ, დავიცვათ კანონიკური ტრადიცია, მაგრამ ამავდროულად წინ წავიწიოთ.

— როგორ ფიქრობთ, როგორი უნდა იყოს თანამედროვე მართლმადიდებლური ეკლესია?

- მე ნამდვილად არ მომწონს სიტყვა "სტილი". მირჩევნია ტაძრის აგების ფორმულა მისი ამოცანების გათვალისწინებით. არ არის საჭირო ეკლესიის დამზადება „რაღაც სტილში“, მაგრამ უბრალოდ მართლმადიდებლური ტაძრის გაკეთება გჭირდებათ.

თქვენ ირჩევთ ადგილს, სადაც ის დადგება, ეს ადგილი კარნახობს არქიტექტურას და გადაწყვეტილებებს. შემდეგ ითვალისწინებთ ადგილობრივი საზოგადოების შეხედულებებს და ცხოვრების წესს - რას აკეთებს ხალხი მრევლში, რამდენი ბავშვია, რა სახის სოციალურ სამუშაოს ასრულებენ იქ და, ამის საფუძველზე, გადაწყვეტთ, რა შენობები დაგჭირდებათ. სინამდვილეში, კარგი ტაძრის ასაშენებლად, არაფრის გამოგონება არ გჭირდებათ. საკმარისია ვიცოდეთ ტრადიციული ფორმები, მათი სიმბოლიკა და ტაძრის საჭიროებისამებრ ააგოთ მოცემულ ადგილას, კონკრეტული საზოგადოების მისწრაფებების გათვალისწინებით. მაშინ რუსეთის ყველა ეკლესია იქნება მართლმადიდებლური, ტრადიციული და ამავე დროს სრულიად განსხვავებული და უნიკალური.

ტაძრის არქიტექტურა

ტაძრის არქიტექტურას განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს არქიტექტურაში. მშენებლობის იგივე პრინციპებისა და მეთოდების საფუძველზე ეკლესიის შენობები საოცრად განსხვავდება სამოქალაქო შენობებისგან.

თუნდაც ყველაზე საუკეთესო ნიმუშებისაერო ნაგებობები - მდიდრული სასახლეები, სილამაზითა და სიდიადით ვერ გაუწევენ კონკურენციას გრანდიოზულ ტაძრებს, რომლებიც ნებისმიერ კულტურაში ითვლებოდა სამშენებლო ხელოვნების განვითარების აპოგეად.

ამას არ შეიძლება არ დაეთანხმო, როცა აღფრთოვანებული ხარ არქიტექტურით, მაგალითად, დიდებული წმინდა ისაკის ტაძრით პეტერბურგში ან თითქმის ზღაპრული წმინდა ბასილის ტაძრით მოსკოვში. ტაძრის არქიტექტურა განასახიერებს ადამიანის სულის საუკეთესო მისწრაფებებს.

მრავალი ტაძარი, თავისი სილამაზის, მადლისა და მონუმენტურობის გამო, არა მხოლოდ ქალაქების მთავარი ღირსშესანიშნაობაა, არამედ მათ ისტორიულ სიმბოლოზეც შეუძლიათ პრეტენზია გამოთქვან. მაგალითად, ძველი რუსული ქალაქი ვლადიმერი მიძინების ტაძრის გარეშე წარმოუდგენელია, ხოლო მოსკოვის მახლობლად მდებარე სერგიევ პოსადი – წმინდა სერგის სამების ლავრას ტაძრის კომპლექსის გარეშე.

ტაძრის არქიტექტურა გამოხატავს არა საცხოვრებელი და კომფორტული სივრცის მოწყობის ჩვეულ სურვილს (რასაც სამოქალაქო არქიტექტურაში ვხედავთ), არამედ ადამიანის მცდელობას გამოხატოს ღმერთისკენ მიმავალი გზა მონუმენტური არქიტექტურით. ტაძრის მშენებლობა სავსეა სიმბოლიზმით, როგორც რწმენის გამოხატულება, რომელიც ხელს უწყობს ადამიანს მიუძღვნას თავისი საუკეთესო შემოქმედება თავის შემოქმედს.

ტაძრები რუსეთში აშენდა სხვადასხვა სტილში: ხის არქიტექტურიდან დიდებული იმპერიის სტილამდე. მაგრამ მართლმადიდებლური ეკლესიების უცვლელი თვისებაა მისი სიმბოლური შესაბამისობა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებასთან. არქიტექტურაში ეს გამოიხატა საეკლესიო ნაგებობების სახით, რომლებსაც, როგორც წესი, საძირკვლის ძირში აქვს ან ჯვარი, როგორც გადარჩენის სიმბოლო, ან წრე, როგორც მარადიულობის სიმბოლო, ან ჰგავს ხომალდს, როგორც გემს. ეკლესიის უძველესი სიმბოლო, რომელიც გადაარჩენს თავის შვილებს ამქვეყნიური ვნებების მძვინვარე ზღვაში.

ეკლესიის არქიტექტურა რუსული კულტურის განუყოფელი კომპონენტია. თუმცა, მხოლოდ რუსეთში არ არის წარმოდგენილი ტაძრის არქიტექტურის შესანიშნავი ნიმუშები. მაგალითად, რუსული მართლმადიდებელი ეკლესიასაზღვარგარეთ აქვს საოცრად ლამაზი ეკლესიები: ეს არის პარიზის დიდებული წმინდა ალექსანდრეს ეკლესია, რომლის მონახულებაც უყვარდათ უცხოეთიდან ჩამოსულ მწერლებს, და რუსეთის ახალმოწამეთა და აღმსარებელთა საკათედრო ტაძარი მიუნხენში, მკაცრი მოკლედ და წმინდა სამების მონასტერი ჟორდანვილში. .

ტაძარი საერო ნაგებობებისგან განსხვავდება არა მხოლოდ თავისი მდიდარი სიმბოლიზმით და არქიტექტურული ფორმების ელეგანტურობით გონების მდგომარეობა- ლოცვები. ტაძრის მონახულება არა მხოლოდ მშობლიურ ქვეყანაში, არამედ საზღვარგარეთ ტურისტული მოგზაურობის დროს, თქვენ ეცნობით მართლმადიდებლობის მდიდარ სულიერ კულტურას.

ტაძრის არქიტექტურა, რა თქმა უნდა, არის არქიტექტურის განსაკუთრებული სფერო, რომელშიც იმყოფება ხელოსნების უხილავი სული, რომლებიც ამშვენებს ტაძარს და შიგნით. ნებისმიერ დროს, ტაძრების მშენებლობაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო შიდა კედლისა და ჭერის მოხატვა. ფრესკის ოსტატების დახვეწილმა მხატვრულმა გემოვნებამ, ნაწარმოების თემისადმი პატივმოყვარე დამოკიდებულებამ, საბოლოოდ შექმნა ეკლესიის მხატვრობის ნამდვილი შედევრები, რომლებიც დღემდე ემსახურება ადამიანის სულიერებასა და თვითშეგნებას.

ტაძრის არქიტექტურის ფორმირება

უფალმა, რომელმაც შექმნა ადამიანი მიწის მტვრისგან, მისცა მას საშუალება, ეღიარებინა საკუთარი თავი ადამიანის გარშემო არსებულ მთელ სამყაროში. პავლე მოციქულის სიტყვების თანახმად, „მისი უხილავი რამ, მარადიული ძალამისი და ღმრთეების... ხილული ხდება ქმნილების განხილვით“ (რომ. 1:20). ყოვლადბრძენი შემოქმედი შემოაქვს ადამიანს სამყაროში, რომელიც მან შექმნა, როგორც მშვენიერი ტაძარი, რომელშიც „ყოველივე, რაც სუნთქავს, ადიდებს უფალს“ (ფსალმ. 150:6).
წარმართული გაგებით, ტაძარი, ვიწრო გაგებით, იყო რაღაც „ღვთაების“ საცხოვრებელი. ამან გამოავლინა წარმართობის შეზღუდვები, რომელიც ვერ აცნობიერებდა, რომ ღმერთი, რომელიც ყველა მატერიალურ საგანზე მაღლა დგას, ერთდროულად ცხოვრობს მთელ მსოფლიოში.

ქრისტიანობა, რომელიც მე-4 საუკუნიდან ბიზანტიის იმპერიაში დომინანტურ მსოფლმხედველობად იქცა, არ ადგა ანტიკურობის არქიტექტურული მიღწევების განადგურების გზას: ეკლესიამ მხოლოდ საუკუნეების მანძილზე დაგროვილი გამოცდილება დაამუშავა ქრისტეს ჭეშმარიტების შუქზე. ქრისტიანობა ქადაგებდა შეძლებისდაგვარად დადგენილი წესის დარღვევის გარეშე ადგილობრივი ტრადიციებიდა ცხოვრების წესი. პირველი ნაგებობები, რომლებშიც ძველი ქრისტიანების ლოცვები და ღვთისმსახურება ტარდებოდა რელიგიის თავისუფლების მოპოვების შემდეგ, იყო ბაზილიკები.

ბაზილიკა ტიპიური რომაული ტიპის ნაგებობაა. ეს სტრუქტურები ცენტრებში იყო აღმართული საზოგადოებრივი ცხოვრებაუძველესი ქალაქები და იყო მისი კონცენტრაციის ადგილები. აქ გამოცხადდა ქალაქის ხელისუფლების გადაწყვეტილებები, განხორციელდა სამართლებრივი წარმოება, განხორციელდა საფონდო ოპერაციები, დაიდო სავაჭრო გარიგებები, დაინიშნა საქმიანი შეხვედრები. ის ფაქტი, რომ ქრისტიანული მსახურება ამ ფუნქციების მქონე შენობებზე გადავიდა, იმაზე მეტყველებს, რომ ეკლესია, სახელმწიფო მასშტაბით ლეგალიზაციის შემდეგ, საზოგადოებრივი ცხოვრების ძალიან ცენტრში შედის. ძველმა ქრისტიანებმა დაიწყეს ბაზილიკის უპირატესობა იმის გამო, რომ ამ ტიპის შენობები არასოდეს გამოიყენებოდა რიტუალური წარმართული მიზნებისთვის.

ბაზილიკის განლაგება სრულად შეესაბამება ქრისტიანული ღვთისმსახურების წესს: შენობის შიდა სივრცე, როგორც წესი, სვეტების ორი რიგით იყოფა სამ ნაწილად (ნავებით); დასავლეთის აფსიდა, წინაქრისტიანული ხანის მსგავსი სტრუქტურებისგან განსხვავებით, ჩვეულებრივ არ არსებობს და აღმოსავლეთის აფსიდას საკურთხევლის გასაშლელად მიმაგრებულია განივი ნავი (ტრანსეპტი); ცენტრალური ნავი გაცილებით მაღალი და განიერია, ვიდრე გვერდითა ნავი, გარდა ამისა, მას აქვს დამატებითი განათება ზედა ნაწილში სარკმლების ორი რიგის გამო. მარჯვენა ნავი დაცულია მამაკაცებისთვის, მარცხენა - ქალებისთვის, როგორც ამას ეკლესიის უძველესი წესდება მოითხოვს; ეპისკოპოსს ენიჭება ცენტრალური ადგილი და წინაქრისტიანულ ხანაში იგივე ადგილი ჩვეულებრივ მოსამართლეს ეკავა. ეს დაკვირვებები მიუთითებს ეკლესიის სოციალურ სტრუქტურაზე. ტაძრის, როგორც „ღვთაების“ სახლის წარმართული გაგებისგან განსხვავებით, ქრისტიანული ტაძარი არის სალოცავი ადგილი, „domus ecclesia“ - ეკლესიის სახლი, როგორც მორწმუნეთა ორგანიზაცია. დიდი მნიშვნელობაიძენს ინტერიერის დეკორაციაქრისტიანული ეკლესია: კედლები იცავს მორწმუნეებს გარე სამყაროსგან, ავლენს სულიერ სამყაროს ფრესკების და მოზაიკის გამოსახულებების საშუალებით და მთელი ყურადღება მიმართულია წმინდა საკურთხევლისკენ, სადაც IV საუკუნეში აღინიშნება ევქარისტიის ზიარება, ბაზილიკის მშენებლობა ეკლესიები ძირითადად აღმოსავლეთში მდებარეობდა.

ძველ ქრისტიანულ ხუროთმოძღვრებაში ბაზილიკებთან ერთად მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ცენტრალური ტიპის შენობებს: მავზოლეუმებს, ბაპტისტერიებს, ტაძრებს. უძველესი ქრისტიანული მავზოლეუმები იყო პირდაპირი გაგრძელება და განვითარება IV საუკუნის დასაწყისის გვიანანტიკური მავზოლეუმების არქიტექტურის ახალ პირობებში. ამ სტრუქტურების ზედა მოცულობა თავდაპირველად იყოფა ღრმა ნიშებით, შემდეგ კი ფანჯრებით, რის გამოც ახალი არქიტექტურული ელემენტი- მსუბუქი ბარაბანი, რომელიც ემსახურებოდა გუმბათის საყრდენ საყრდენს.

ქრისტეს ეკლესიამ თავისი არსებობის პირველი საუკუნეებიდან დაამკვიდრა წმიდა მოწამეთა ტანჯვის ადგილებში ევქარისტიის ზიარების ჩვეულება. III-IV საუკუნეებში წმინდა მოწამეთა სამარხებზე ქრისტიანებმა დაიწყეს ტაძრების (მარტირიუმების) აგება, რომლებიც გარეგნულად უძველეს მავზოლეუმებს ჰგავდნენ; ამავდროულად, იყო ტენდენცია, რომ ადრექრისტიანული ხანის სამარხი ნაგებობები ქრისტიანულ ეკლესიებად გადაექციათ.

პარალელურად მოხდა ჯვარ-ცენტრული ტიპის ეკლესიების ხუროთმოძღვრების ფორმირება. ამ ტიპის შენობებიდან ყველაზე ადრეული არის სან ლორენცოს ტაძარი, რომელიც დღემდე შემორჩენილია, რომელიც აშენდა IV საუკუნის 70-იან წლებში მილანში. ეს არის გეგმით კვადრატული ნაგებობა, თითოეულ მხარეს მიმაგრებული ნახევარწრიული აფსიდები, რაც მას თავისებურ ჯვრის ფორმას აძლევს. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი არქიტექტურული ანალოგია შეიძლება მოიძებნოს გვიან რომაული ხანის ზოგიერთ შენობაში (მაგალითად, სასახლის კომპლექსებისა და აბანოების ცალკეული ოთახები), თუმცა, ამ ტიპის ტაძრის გარეგნობაში არ შეიძლება არ დაინახოს ქრისტიანი არქიტექტორების სურვილი აშკარად განადიდონ. ქრისტეს პატიოსანი და სიცოცხლის მომცემი ჯვარი - ადამიანთა ხსნის ინსტრუმენტი და სიკვდილსა და ეშმაკზე მარადიული გამარჯვების სიმბოლო.

ქრისტიანული ტაძრის, როგორც ღვთის სასუფევლის ასახვის იდეა, სადაც ყველაფერი ქრისტესგან მოდის და ქრისტესკენ ბრუნდება, შემდგომში სრულად განხორციელდა VI საუკუნის უბადლო შედევრში - წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში ქალაქ ქ. კონსტანტინოპოლი, რომელიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში გახდა საფუძველი ქრისტიანული არქიტექტურული კანონის ჩამოყალიბებისა. ამ იდეალის მიღწევას წინ უძღოდა საეკლესიო არქიტექტორების მრავალწლიანი შემოქმედებითი ძიება, რომლის დასტურია ცენტრალური ეკლესიები, რომლებშიც აშკარად ჩანს უფლის ჯვრის მთავარი იდეა, როგორც მთელი ქრისტიანული მსოფლმხედველობის ფოკუსი და საფუძველი. .

შუა საუკუნეები და ტაძრის არქიტექტურა

შუა საუკუნეების ადამიანის ცხოვრება მჭიდროდ არის დაკავშირებული მიწასთან. მის კულტურაში ფართოდ არის განვითარებული ესთეტიკური ელემენტი. ეს არის ადამიანი, რომელიც არის თვითკმარი, განუყოფელი. საგმირო ეპოსში, ეპოსებში ვხედავთ ძლიერ ბუნებებს, რომელთა სიტყვა არ განსხვავდება საქმისგან, ისინი სპონტანურია, გულწრფელი; რითი მეტი ხალხიაქვს ძალა, მით მეტი პასუხისმგებლობა ეკისრება. შუა საუკუნეების კულტურა არ იყო დაფუძნებული პიროვნებაზე. ადამიანები ცხოვრობენ მთელი ჯგუფისთვის განკუთვნილი ნორმებით. თავისუფლება ნეგატიური კატეგორიაა, ის გაგებულია, როგორც თვითნებობა. აზროვნების ეს თავისებურებები აისახა არქიტექტურაში, პირველ რიგში ტაძრის არქიტექტურაში.

რუსულ შუა საუკუნეებში მიმდინარეობდა პროცესები, რომლებიც ბევრ რამეში ჰგავდა ევროპულს. ევროპაში შუა საუკუნეები ანტიკურობის ძეგლების განადგურებით დაიწყო - რუსეთში წარმართული ხელოვნება ანათემას წარმოადგენდა. ლათინური ენარჩება კათოლიკური ეკლესიაღვთისმსახურების ენა - მართლმადიდებლური ღვთისმსახურება ტარდება საეკლესიო სლავურ (მოდიფიცირებული ძველი საეკლესიო სლავური) ენაზე (ეს მნიშვნელოვანია, რადგან კულტურული ღირებულებებიწინა ეპოქების ხელმისაწვდომია, ძირითადად, ეკლესიასთან დაახლოებული ადამიანებისთვის). ქრისტიანობა თანდათან ხდება დომინანტური იდეოლოგია და როგორც ევროპაში, ისე რუსეთში ეს პროცესი სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ მიდის.

არ არის წმინდა ეროვნული თავისებურება, რომ შუა საუკუნეების რუსული ხელოვნება ჩამოყალიბდა ორი სტრუქტურის - პატრიარქალური და ფეოდალური, და ორი რელიგიის - წარმართობისა და ქრისტიანობის შეჯახების შედეგად. იგივე ხდება ევროპაში: ორმაგი რწმენა, განსაკუთრებით ჩრდილოეთით და დასავლეთით, წარმართული ღვთაებების თანდათანობით გადასვლა ქვედა, დემონურ კატეგორიაში (და ჩვენში ძველი ღმერთების ფუნქციები უფრო ხშირად წმინდანებს მიაწერდნენ) .

რუსული შუა საუკუნეები იწყება რუსეთის ნათლობით. ამ მოვლენის მნიშვნელობის გადაჭარბება რთულია. ქრისტიანობასთან ერთად რუსეთმა ბიზანტიიდან გარკვეული კულტურული საფუძვლები მიიღო. კერძოდ, ქვის არქიტექტურამ, რომლის მაგალითები აღებული იყო ბიზანტიიდან, დაიწყო ახალი სახელმწიფო და იდეოლოგიური ამოცანების დაკმაყოფილება. იქ შეიქმნა ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესიის ტიპი, რომლის საფუძველს წარმოადგენს ოთხკუთხა ოთახი, რომელსაც შუაში ოთხი ან მეტი სვეტი აქვს, რომელიც შიდა სივრცეს ცხრა ნაწილად ყოფს. ტაძრის ცენტრი არის გუმბათის ქვეშ არსებული სივრცე, სადაც სინათლე აღწევს დოლის ფანჯრებიდან. გუმბათქვეშა სივრცის მიმდებარედ არის ცილინდრული კამარებით დაფარული უჯრედები, რომლებიც ქმნიან გეგმის ჯვრისებრ ფუძეს. კუთხის ნაწილები დაფარულია გუმბათებით ან ლულის კამარებით. გეგმაში მთელი ცენტრალური სივრცე ქმნის ჯვარს. გუმბათი ბიზანტიაში იუსტინიანეს ხანაში ჩნდება, ჯერ კიდევ ჯვარ-გუმბათამდე (სოფია კონსტანტინოპოლი).

იქვე ყალიბდება იალქნებზე ტილოების სისტემა. ნაგებობის აღმოსავლეთ მხარეს სამი ფსკერი ან ნახევარწრიული აფსიდია. შუაში განთავსებულია საკურთხეველი. დასავლეთ ნაწილში არის ოთახი მეორე იარუსზე - საგუნდო. დასავლეთ ნაწილში განივი სივრცეს ვერანდა, ნართექსი ეწოდება.

თუმცა, ბიზანტიური ხელოვნების ტრადიციებზე დაყრდნობით, რუსმა ოსტატებმა შექმნეს საკუთარი ეროვნული ხელოვნება, მისი ტაძრების, კედლის მხატვრობისა და იკონოგრაფიის ფორმები, რომლებიც არ შეიძლება აირიოს ბიზანტიურთან, მიუხედავად იკონოგრაფიის საერთოობისა.