ესე კუპრინის A.I. კუპრინის ცხოვრება და მოღვაწეობა: მოკლე აღწერა კუპრინის შემოქმედებითი სტილის მახასიათებლები

"ზნავეცის" ლიტერატურაში ყველაზე ტრადიციული, ალბათ, შემოქმედება იყო ალექსანდრე ივანოვიჩ კუპრინი (1870–1937), თუმცა მწერალს თავის ადრეულ ნაწარმოებებში აშკარად ჰქონდა გავლენა მოდერნისტების დეკადენტურ მოტივებზე. კუპრინი, რომლის ნამუშევარი ჩამოყალიბდა რევოლუციური აღმავლობის წლებში, განსაკუთრებით ახლოს იყო უბრალო რუსი ადამიანის "ნათლისღების" თემასთან, რომელიც ხარბად ეძებდა ცხოვრების ჭეშმარიტებას. მწერალმა თავისი ნაშრომი ძირითადად ამ თემის განვითარებას მიუძღვნა. მისი ხელოვნება, როგორც კ.ჩუკოვსკი ამბობდა, ხასიათდებოდა „სამყაროს ხედვის“ განსაკუთრებული სიფხიზლით, ამ ხედვის „კონკრეტულობით“ და ცოდნისადმი მუდმივი სურვილით. კუპრინის შემოქმედების "შემეცნებითი" პათოსი შერწყმული იყო ვნებიანი პირადი ინტერესით სიკეთის გამარჯვების ყველა სახის ბოროტებაზე. ამიტომ, მისი ნამუშევრების უმეტესობა „ხასიათდება სწრაფი დინამიკით, დრამატულობითა და მღელვარებით“.

A.I. კუპრინის ბიოგრაფია მსგავსია "სათავგადასავლო რომანის". ადამიანებთან შეხვედრების სიმრავლისა და ცხოვრებისეული დაკვირვების თვალსაზრისით, ის გორკის ბიოგრაფიას აგონებდა. კუპრინი ბევრს მოგზაურობდა რუსეთში, ასრულებდა მრავალფეროვან სამუშაოს: ის იყო ფელეტონისტი, მტვირთავი, მღეროდა საეკლესიო გუნდში, უკრავდა სცენაზე, მუშაობდა მიწის მზომველად, მსახურობდა რუსულ-ბელგიური საზოგადოების ქარხანაში, სწავლობდა. წამალი და ბალაკლავაში თევზაობდა.

1873 წელს, ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, კუპრინის დედა, რომელიც გაღატაკებული თათარი მთავრების ოჯახიდან იყო, ყოველგვარი საშუალების გარეშე აღმოჩნდა და პენზას პროვინციიდან მოსკოვში გადავიდა. კუპრინმა ბავშვობა მასთან გაატარა მოსკოვის ქვრივების სახლში, კუდრინსკაიაზე, შემდეგ დაინიშნა ბავშვთა სახლში და იუნკერთა კორპუსში. ამ სახელმწიფო ინსტიტუტებში, როგორც მოგვიანებით კუპრინმა გაიხსენა, სუფევდა უფროსების მიმართ იძულებითი პატივისცემის ატმოსფერო, უპიროვნება და უხმობა. კადეტთა კორპუსის რეჟიმმა, რომელშიც კუპრინმა 12 წელი გაატარა, სიცოცხლის ბოლომდე კვალი დატოვა მის სულზე. აქ გაჩნდა მასში ადამიანური ტანჯვისადმი მგრძნობელობა, ადამიანის მიმართ ძალადობის სიძულვილი. კუპრინის იმდროინდელი გონებრივი მდგომარეობა გამოხატული იყო მის ძირითადად სტუდენტურ ლექსებში 1884-1887 წლებში. კუპრინი თარგმნის ჰაინედან და ბერანჯერიდან, წერს პოეზიას ა.ტოლსტოის, ნეკრასოვის, ნადსონის სამოქალაქო ლირიკის სულისკვეთებით. 1889 წელს უკვე კადეტმა გამოაქვეყნა თავისი პირველი პროზაული ნაწარმოები - მოთხრობა „უკანასკნელი დებიუტი“. 1

შემოქმედებითი განვითარების ადრეულ ეტაპზე კუპრინმა განიცადა ძლიერი გავლენა დოსტოევსკისგან, რაც გამოიხატა მოთხრობებში "სიბნელეში", "მთვარის ღამე", "სიგიჟე", "დივას კაპრიზი" და სხვა, რომლებიც მოგვიანებით შევიდა წიგნში. "მინიატურები" (1897). ის წერს „საბედისწერო მომენტებზე“, შემთხვევითობის როლზე ადამიანის ცხოვრებაში და აანალიზებს ვნებების ფსიქოლოგიას. იმ წლებში კუპრინის შემოქმედებაზე გავლენა მოახდინა ადამიანის ბუნების ნატურალისტურმა კონცეფციამ, რომელშიც ბიოლოგიური პრინციპი ჭარბობს სოციალურზე. ამ ციკლის ზოგიერთ მოთხრობაში ის წერდა, რომ ადამიანის ნება უმწეოა ცხოვრების ელემენტარული შემთხვევითობის წინაშე, რომ გონება ვერ აცნობიერებს იდუმალ კანონებს, რომლებიც მართავენ ადამიანის ქმედებებს („ბედნიერი ჰაგი“, „მთვარის ღამეს“ ).

დოსტოევსკის თარჯიმნების - 1890-იანი წლების დეკადენტების - ლიტერატურული კლიშეების დაძლევაში გადამწყვეტი როლი შეასრულა კუპრინის ნამუშევრებმა პერიოდულ გამოცემებში და მისმა უშუალო გაცნობამ იმდროინდელი რეალური რუსული ცხოვრებით. 1890-იანი წლების დასაწყისიდან იგი აქტიურად თანამშრომლობდა პროვინციულ რუსულ გაზეთებსა და ჟურნალებში - კიევში, ვოლინში, ჟიტომირში, ოდესაში, როსტოვში, სამარაში, წერს ფელეტონებს, რეპორტაჟებს, რედაქციებს, ლექსებს, ესეებს, მოთხრობებს, გამოცდის საკუთარ თავს ჟურნალისტიკის თითქმის ყველა ჟანრში. . მაგრამ ყველაზე ხშირად და ყველაზე ნებით, კუპრინი წერს ესეებს. და მოითხოვდნენ ცხოვრებისეული ფაქტების ცოდნას. ესეიგი მწერალს დაეხმარა დაძლიოს ლიტერატურული ტრადიციების გავლენა, რომლებიც არაორგანული იყო მისი მსოფლმხედველობისთვის. კუპრინი წერდა წარმოების პროცესებზე, მეტალურგების, მაღაროელების, ხელოსნების მუშაობის შესახებ, ქარხნებში და მაღაროებში მუშების სასტიკი ექსპლუატაციის შესახებ, უცხოელი აქციონერების კამპანიების შესახებ, რომლებიც ავსებდნენ რუსეთის დონეცკის აუზს და ა. ამ ესეების მრავალი მოტივი აისახება მის მოთხრობაში „მოლოხი“.

1890-იანი წლების კუპრინის ნარკვევის თავისებურება, რომელიც თავისი ფორმით ჩვეულებრივ წარმოადგენს საუბარს ავტორსა და მკითხველს შორის, იყო ფართო განზოგადებების არსებობა, სიუჟეტური ხაზების სიცხადე და წარმოების პროცესების მარტივი და ამავე დროს დეტალური ასახვა. თავის ნარკვევებში იგი გააგრძელებს წინა ათწლეულების რუსული დემოკრატიული ესსე ლიტერატურის ტრადიციებს. კუპრინ ესეისტზე უდიდესი გავლენა იქონია გ.უსპენსკიმ.

ჟურნალისტის მუშაობამ, რამაც აიძულა კუპრინი მიემართა იმდროინდელი აქტუალური პრობლემებისკენ, ხელი შეუწყო მწერალში დემოკრატიული შეხედულებების ჩამოყალიბებას და შემოქმედებითი სტილის განვითარებას. იმავე წლებში კუპრინმა გამოაქვეყნა მოთხრობების სერია საზოგადოების მიერ უარყოფილ, მაგრამ მაღალი მორალური და სულიერი იდეალების შენარჩუნებულ ადამიანებზე („მთხოვნელი“, „სურათი“, „ნეტარი“ და ა.შ.). ამ მოთხრობების იდეები და სურათები ტრადიციული იყო რუსული დემოკრატიული ლიტერატურისთვის.

კუპრინის ამ დროის შემოქმედებითი ძიების კულმინაციას მოჰყვა მოთხრობა „მოლოხი“ (1896 წ.). კუპრინი გვიჩვენებს სულ უფრო გამწვავებულ წინააღმდეგობებს კაპიტალსა და იძულებით შრომას შორის. ბევრი მისი თანამედროვეებისგან განსხვავებით, მან შეძლო ჩაეგდო რუსეთში კაპიტალისტური განვითარების უახლესი ფორმების სოციალური მახასიათებლები. გაბრაზებული პროტესტი ადამიანის მიმართ ამაზრზენი ძალადობის წინააღმდეგ, რომელზედაც დაფუძნებულია ინდუსტრიული აყვავება "მოლოქის" სამყაროში, ცხოვრების ახალი ოსტატების სატირული დემონსტრირება, უცხო კაპიტალის ქვეყანაში უსირცხვილო მტაცებლობის გამოვლენა - ეს ყველაფერი. ამბავს დიდი სოციალური აქტუალობა მისცა. კუპრინის მოთხრობამ ეჭვქვეშ დააყენა იმ დროს სოციოლოგების მიერ ქადაგებული ბურჟუაზიული პროგრესის თეორიები.

მოთხრობას ჰქვია "მოლოხი" - ამონიტების კერპის სახელი, ანტიკური ხანის პატარა სემიტური ტომი, რომელმაც ისტორიაში არაფერი დატოვა, გარდა სისხლისმსმელი კერპის სახელისა, რომლის გაწითლებულ პირში მსხვერპლად ყრიდნენ ადამიანებს. კუპრინისთვის მოლოხი არის ქარხანა, სადაც ადამიანთა სიცოცხლე იკარგება და მისი მფლობელი კვაშნინი, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, ეს არის კაპიტალის სიმბოლო, რომელიც აყალიბებს კვაშნინის ფსიქიკას, ამახინჯებს მორალურ ურთიერთობებს ზინენკოს ოჯახში, მორალურად აფუჭებს სვეჟევსკის და ანგრევს ბობროვს. პიროვნება. კუპრინი გმობს მოლოქის სამყაროს - მესაკუთრეობას, მორალს, ცივილიზაციას, რომელიც დაფუძნებულია უმრავლესობის მონურ შრომაზე, მაგრამ გმობს მას ადამიანური ბუნების ბუნებრივი მოთხოვნების პოზიციიდან.

სიუჟეტი მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო კუპრინის შემოქმედებით განვითარებაში. ესეებიდან და მოთხრობებიდან ის პირველად გადავიდა დიდ ლიტერატურულ ფორმაზე. მაგრამ აქაც მწერალი ჯერ არ ჩამოცილებულა მხატვრული ნაწარმოების კომპოზიციის ჩვეულ მეთოდებს. სიუჟეტის ცენტრში არის ინჟინერ ანდრეი ბობროვის, იმ წლების დემოკრატიული ლიტერატურის ტიპიური ინტელექტუალის ცხოვრების ისტორია. ბობროვი არ იღებს კვაშნინის სამყაროს და ცდილობს ებრძოლოს სოციალურ და მორალურ უსამართლობას. მაგრამ მისი პროტესტი ქრება, რადგან მას სოციალური მხარდაჭერა არ აქვს. კუპრინი გულდასმით ხატავს გმირის შინაგან სამყაროს და ემოციურ გამოცდილებას; მოთხრობაში ყველა მოვლენა გადმოცემულია მისი აღქმით. ბობროვის თქმით, ის მხოლოდ სოციალური წესრიგის მსხვერპლად არის ნაჩვენები. ამ "მსხვერპლზე" კუპრინი უკვე მოთხრობის დასაწყისში მიუთითებს. აქტიური პროტესტის გამო, ბობროვი მორალურად სუსტია, გატეხილი "ცხოვრების საშინელებით". მას სურს საზოგადოებისთვის სასარგებლო იყოს, მაგრამ ხვდება, რომ მისი შრომა მხოლოდ კვაშნინების გამდიდრების საშუალებაა, თანაუგრძნობს მუშებს, მაგრამ არ იცის როგორ მოიქცეს და არ ბედავს. ძლიერი სინდისის მქონე ადამიანი, გარშინის გმირებთან და ჩეხოვის ზოგიერთ გმირთან დაახლოებული, სხვისი ტკივილის, სიცრუის, ჩაგვრისადმი მგრძნობიარე ადამიანი, ის დამარცხებულია ბრძოლის დაწყებამდეც კი.

კუპრინი საუბრობს მუშების ცხოვრებასა და პროტესტზე მოლოქის წინააღმდეგ, მათი სოციალური თვითშემეცნების პირველ ხილვებზე. მუშები აჯანყდებიან, მაგრამ კვაშნინი იმარჯვებს. ბობროვს სურს მუშებთან ყოფნა, მაგრამ ესმის სოციალურ ბრძოლაში მისი მონაწილეობის უსაფუძვლობა: ის საბრძოლო ბანაკებს შორისაა. შრომითი მოძრაობა მოთხრობაში მხოლოდ გმირის ფსიქოლოგიური არეულობის ფონად ჩნდება.

კუპრინის დემოკრატიულმა პოზიციამ მას უკარნახა სიუჟეტის მთავარი იდეა და განსაზღვრა მისი კრიტიკული პათოსი, მაგრამ იდეალები, რომლებსაც კუპრინის კრიტიკა ეფუძნებოდა და რომელიც ეწინააღმდეგება კვაშნინის სამყაროს არაადამიანურ იდეალებს, უტოპიურია.

რა პოზიტიურ იდეალებს ეფუძნებოდა კუპრინის სოციალური კრიტიკა? ვინ არიან მისი დადებითი გმირები? ცხოვრების მორალური და სულიერი იდეალების ძიებაში, რომლებიც მწერალმა დაუპირისპირა თანამედროვე ადამიანური ურთიერთობების სიმახინჯეს, კუპრინი მიმართავს ამ სამყაროს ამბოხებულთა „ბუნებრივ ცხოვრებას“ - მაწანწალებს, მათხოვრებს, მხატვრებს, შიმშილით მოკლულ არაღიარებულ ხელოვანებს, შვილებს. ღარიბი ურბანული მოსახლეობა. ეს არის უსახელო ადამიანების სამყარო, რომლებიც, როგორც ვ.ბოროვსკი წერდა კუპრინის შესახებ სტატიაში, ქმნიან საზოგადოების მასას და რომლებზეც განსაკუთრებით ნათლად აისახება მათი არსებობის მთელი უაზრობა. ამ ადამიანებს შორის კუპრინი ცდილობდა ეპოვა თავისი დადებითი გმირები ("ლიდოჩკა", "ლოკონი", "საბავშვო ბაღი", "ალეზი!", "მშვენიერი ექიმი", "ცირკში", "თეთრი პუდელი" და ა.შ.). მაგრამ ისინი საზოგადოების მსხვერპლნი არიან და არა მებრძოლები. მწერლის საყვარელი გმირები ასევე გახდნენ რუსეთის შორეული კუთხეების მკვიდრნი, თავისუფალი მაწანწალები, ბუნებასთან ახლოს მყოფი ადამიანები, რომლებმაც შეინარჩუნეს ფსიქიკური ჯანმრთელობა, გრძნობების სიახლე და სისუფთავე და მორალური თავისუფლება საზოგადოებისგან. ასე მივიდა კუპრინი „ბუნებრივი ადამიანის“ იდეალამდე, რომელიც თავისუფალი იყო ბურჟუაზიული ცივილიზაციის გავლენისგან. ბურჟუაზიულ-ფილისტური სამყაროს კონტრასტი ბუნების ცხოვრებასთან ხდება მისი შემოქმედების ერთ-ერთი მთავარი თემა. იგი განსახიერდება სხვადასხვა გზით, მაგრამ მთავარი კონფლიქტის შინაგანი მნიშვნელობა ყოველთვის იგივე დარჩება - ბუნებრივი სილამაზის შეჯახება თანამედროვე სამყაროს სიმახინჯეებთან.

1898 წელს კუპრინმა დაწერა მოთხრობა "ოლესია" ამ თემაზე. სიუჟეტის სქემა ლიტერატურული და ტრადიციულია: ინტელექტუალი, ჩვეულებრივი ადამიანი, ნებისყოფის სუსტი, მორცხვი, პოლესიეს შორეულ კუთხეში ხვდება გოგონას, რომელიც გაიზარდა საზოგადოებისა და ცივილიზაციის მიღმა. კუპრინი მას ნათელ ხასიათს ანიჭებს. ოლესია გამოირჩევა სპონტანურობით, მთლიანობითა და სულიერი სიმდიდრით. სიუჟეტის სქემაც ტრადიციულია: შეხვედრა, დაბადება და „უთანასწორო“ სიყვარულის დრამა. პოეტური ცხოვრება, რომელიც არ შემოიფარგლება თანამედროვე სოციალური და კულტურული ჩარჩოებით, კუპრინი ცდილობდა ეჩვენებინა „ბუნებრივი ადამიანის“ აშკარა უპირატესობა, რომელშიც დაინახა ცივილიზებულ საზოგადოებაში დაკარგული სულიერი თვისებები. სიუჟეტის აზრი არის ადამიანის მაღალი „ბუნებრივი“ ნორმის დამტკიცება. „ბუნებრივი კაცის“ გამოსახულება გავრცელდება კუპრინის ნამუშევრებში 1900-იანი წლების ნამუშევრებიდან ემიგრაციის პერიოდის უახლეს რომანებსა და მოთხრობებამდე.

მაგრამ რეალისტ კუპრინმა სრულიად ნათლად იცოდა ადამიანის იდეალის აბსტრაქტულობა; უსაფუძვლოა, რომ რეალურ სამყაროსთან შეჯახებისას, რეალობის „არაბუნებრივ“ კანონებთან, „ბუნებრივი“ გმირი ყოველთვის განიცდიდა დამარცხებას: ან უარს ამბობდა ბრძოლაზე, ან გახდა საზოგადოებისგან განდევნილი.

კუპრინის სიყვარული მშობლიური ბუნებისადმი ასევე ასოცირდება ლტოლვასთან ყველაფრის მიმართ, რაც ბურჟუაზიული ცივილიზაციის მიერ არ არის გაუკუღმართებული. კუპრინში ბუნება ცხოვრობს სრული, დამოუკიდებელი ცხოვრებით, რომლის სიახლე და სილამაზე კვლავ ეწინააღმდეგება ადამიანთა საზოგადოების არაბუნებრივი ნორმებს. კუპრინმა, როგორც ლანდშაფტის მხატვარმა, დიდწილად მიიღო ტურგენევის ლანდშაფტის მხატვრობის ტრადიციები.

კუპრინის შემოქმედება აყვავდა პირველი რუსული რევოლუციის წლებში. ამ დროს იგი ფართოდ გახდა ცნობილი რუსული მკითხველი საზოგადოებისთვის. 1901 წელს კუპრინი ჩავიდა პეტერბურგში და დაუახლოვდა სრედას მწერლებს. მის მოთხრობებს ტოლსტოი და ჩეხოვი აქებენ. 1902 წელს გორკიმ გააცნო იგი „ცოდნის“ წრეში და 1903 წელს ამ გამომცემლობამ გამოსცა მისი მოთხრობების პირველი ტომი.

ამ წლების განმავლობაში კუპრინი ცხოვრობდა ინტენსიური სოციალური და პოლიტიკური ცხოვრების ატმოსფეროში. რევოლუციური მოვლენების გავლენით იცვლება მისი სოციალური კრიტიკის შინაარსი: ის უფრო და უფრო სპეციფიკური ხდება. „ბუნებრივი ადამიანის“ თემაც ახალ მნიშვნელობას იძენს. „ღამის ცვლის“ გმირი (1899), ჯარისკაცი მერკულოვი, რომელსაც უყვარს მიწა, ბუნება, ველი, მშობლიური სიმღერა, უკვე აღარ არის ჩვეულებრივი ლიტერატურული ტიპი, არამედ ხალხური გარემოდან გამოსახული ადამიანის ძალიან რეალური სურათი. კუპრინი აძლევს მას "საოცრად დელიკატურ და სუფთა ფერის" თვალებს. მერკულოვი დაღლილი იყო ყაზარმის დამამცირებელი სამსახურით და სამხედრო წვრთნით. მაგრამ ის არ დათმობს თავის მდგომარეობას, მის რეაქციას გარემოსთან მიმართებაში სოციალური პროტესტის სახეს იღებს. კუპრინის „ბუნებრივი ადამიანი“ სოციალური კონკრეტიზაციის უნიკალურ გზას გადის რევოლუციამდელ ეპოქაში. "ღამის ცვლის" სურათებიდან ძაფები გადაჭიმულია კუპრინის 1900-იანი წლების გმირების სურათებამდე, რომლებიც ხედავენ ცხოვრების სოციალურ უსამართლობას.

საკითხებში ცვლილებებმა განაპირობა კუპრინის მოთხრობის ახალი ჟანრული და სტილისტური მახასიათებლები. მის შემოქმედებაში ჩნდება მოთხრობის ტიპი, რომელსაც კრიტიკაში ჩვეულებრივ უწოდებენ „პრობლემურ მოთხრობას“ და ასოცირდება გვიანდელი ჩეხოვის მოთხრობის ტრადიციებთან. ასეთ ნოველას საფუძვლად უდევს იდეოლოგიური დავა, იდეების შეჯახება. იდეოლოგიური კონფლიქტი აწესრიგებს ნაწარმოების კომპოზიციურ და ფიგურულ სისტემას. ძველი და ახალი ჭეშმარიტების შეჯახება, შეძენილი ეთიკური ან ფილოსოფიური ძიების პროცესში, ასევე შეიძლება მოხდეს ერთი გმირის გონებაში. კუპრინის შემოქმედებაში ჩნდება გმირი, რომელიც თავის ცხოვრებისეულ „ჭეშმარიტებას“ საკუთარ თავთან კამათში პოულობს. კუპრინის ამ ტიპის მოთხრობაზე დიდი გავლენა იქონია ტოლსტოის მეთოდებმა ადამიანის შინაგანი ცხოვრების ანალიზზე ("ჭაობი" და ა.შ.). დგინდება კუპრინის შემოქმედებითი სიახლოვე ჩეხოვის წერის ტექნიკასთან. 1900-იან წლებში ის შევიდა „ჩეხოვის თემების“ სფეროში. კუპრინის გმირები, ისევე როგორც ჩეხოვის გმირები, ჩვეულებრივი საშუალო ადამიანები არიან, რომლებიც ქმნიან „საზოგადოების მასას“. ჩეხოვის შემოქმედებაში კუპრინმა დაინახა რაღაც ძალიან ახლოს - დემოკრატია, ადამიანების პატივისცემა, ცხოვრებისეული ვულგარულობის უარყოფა, მგრძნობელობა ადამიანთა ტანჯვისადმი. ჩეხოვმა განსაკუთრებით მიიპყრო კუპრინი ჩვენი დროის სოციალური საკითხებისადმი მისი მგრძნობელობის გამო, ის ფაქტი, რომ ”ის აწუხებდა, ტანჯავდა და ავად იყო ყველაფრით, რითაც ავად იყო საუკეთესო რუსი ხალხი”, როგორც მან დაწერა 1904 წელს სტატიაში ”სახსენებლად”. ჩეხოვის“. კუპრინი ახლოს იყო ჩეხოვის თემასთან კაცობრიობის მშვენიერი მომავლის, ჰარმონიული ადამიანის პიროვნების იდეალთან.

1900-იან წლებში კუპრინზე გავლენას ახდენდა იდეები, თემები, სურათები და გორკის შემოქმედება. აპროტესტებს ფილისტინიზმის სოციალურ ინერციას და სულიერ სიღარიბეს, ის უპირისპირებს მფლობელთა სამყაროს, მათ ფსიქოლოგიას ამ საზოგადოების მიერ უარყოფილი ადამიანების აზროვნებისა და გრძნობების თავისუფლებას. გორკის მაწანწალების სურათებმა პირდაპირი გავლენა მოახდინა კუპრინის ზოგიერთ სურათზე. მაგრამ ისინი კუპრინს ესმოდა ძალიან უნიკალური გზით, მისთვის დამახასიათებელი გზით. თუ გორკისთვის მაწანწალაების რომანტიზებული გამოსახულებები სულაც არ იყვნენ მომავლის მატარებლები, ძალა, რომელიც მოახდინა მსოფლიოს რეორგანიზაცია, მაშინ კუპრინისთვის, თუნდაც 1900-იან წლებში, მაწანწალა თავისუფალი ადამიანები საზოგადოებაში რევოლუციურ ძალად ჩანდა.

კუპრინის სოციალური აზროვნების აბსტრაქტულობა, რომელიც დაფუძნებულია ზოგად დემოკრატიულ იდეალებზე, აისახა მის ნაშრომებშიც „ფილოსოფიურ“ თემებზე. კრიტიკამ არაერთხელ აღნიშნა კუპრინის მოთხრობის "საღამოს სტუმარი" სუბიექტურობა და სოციალური სკეპტიციზმი, რომელიც დაიწერა 1904 წელს, რევოლუციის წინა დღეს. მასში მწერალი საუბრობდა მარტოხელა ადამიანის უძლურებაზე, რომელიც ირგვლივ სამყაროში დაკარგულია.

თუმცა, ეს არ არის ის მოტივები, რომლებიც განსაზღვრავს კუპრინის შემოქმედების მთავარ პათოსს. მწერალი წერს თავის საუკეთესო ნაწარმოებს – მოთხრობას „დუელი“ მ.გორკისადმი მიძღვნილი. კუპრინმა 1902 წელს აცნობა გორკის ამ ამბის იდეა. გორკიმ მოიწონა და მხარი დაუჭირა. "დუელის" გამოშვებამ უზარმაზარი სოციალური და პოლიტიკური რეზონანსი გამოიწვია. რუსეთ-იაპონიის ომის დროს, არმიასა და საზღვაო ძალებში რევოლუციური დუღილის კლიმატში, ამ ამბავმა განსაკუთრებული აქტუალობა შეიძინა და მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რუსი დემოკრატიული ოფიცრების ოპოზიციური განწყობების ჩამოყალიბებაში. ტყუილად არ არის, რომ რეაქციულმა პრესამ მაშინვე გააკრიტიკა მწერლის "ამბოხებული" შემოქმედება. კუპრინი არყევდა ავტოკრატიული სახელმწიფოებრიობის ერთ-ერთ მთავარ საყრდენს - სამხედრო კასტას, რომლის დაშლისა და მორალური დაცემის მახასიათებლებში მან გამოავლინა მთელი სოციალური სისტემის დაშლის ნიშნები. გორკიმ "დუელს" მშვენიერი ამბავი უწოდა. კუპრინმა, წერდა იგი, დიდი სამსახური გაუწია ოფიცრებს, დაეხმარა პატიოსან ოფიცრებს „გაეცნოთ საკუთარი თავი, მათი პოზიცია ცხოვრებაში, მთელი მისი არანორმალურობა და ტრაგედია“.

"დუელის" პრობლემები ბევრად სცილდება ტრადიციულ სამხედრო ისტორიის პრობლემებს. კუპრინმა ისაუბრა ადამიანების სოციალური უთანასწორობის მიზეზებზე, ადამიანის სულიერი ჩაგვრისგან განთავისუფლების შესაძლო გზებზე, ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის, ინტელიგენციასა და ხალხს შორის ურთიერთობაზე, რუსულის მზარდი სოციალური თვითშეგნების შესახებ. ხალხი. "დუელში" კუპრინის შემოქმედების პროგრესულმა მხარეებმა იპოვეს ნათელი გამოხატულება. მაგრამ ამავდროულად, სიუჟეტი ავლენს მწერლის იმ „მცდარი წარმოდგენების“ „თესლს“, რაც განსაკუთრებით მის შემდგომ შემოქმედებაში გამოიკვეთა.

"დუელის" სიუჟეტის საფუძველია პატიოსანი რუსი ოფიცრის ბედი, რომელიც სამხედრო ყაზარმული ცხოვრების პირობებში აიძულა ეგრძნო ადამიანების სოციალური ურთიერთობების არალეგიტიმურობა. და ისევ, კუპრინი საუბრობს არა გამოჩენილ პიროვნებებზე, არა გმირებზე, არამედ რუს ოფიცრებზე და ჩვეულებრივი არმიის გარნიზონის ჯარისკაცებზე. ოფიცრების გონებრივი, სულიერი და ყოველდღიური მისწრაფებები წვრილმანი და შეზღუდულია. თუ მოთხრობის დასაწყისში კუპრინი წერდა ამ სამყაროში ნათელ გამონაკლისებზე - მეოცნებეებსა და იდეალისტებზე, მაშინ იდეალების გარეშე ცხოვრებაში, კასტის კონვენციებითა და კარიერული მისწრაფებებით შეზღუდული, ისინიც იწყებენ დაკნინებას. სულიერი დაცემის განცდა ჩნდება როგორც შუროჩკა ნიკოლაევაში, ასევე რომაშოვში. ორივე ცდილობს გამოსავლის პოვნას, ორივე შინაგანად აპროტესტებს გარემოს მორალურ ჩაგვრას, თუმცა მათი პროტესტის საფუძვლები განსხვავებულია, თუ არა საპირისპირო. კუპრინისთვის უაღრესად დამახასიათებელია ამ გამოსახულებების ერთობლიობა. ისინი, როგორც ჩანს, სიმბოლოა ორი ტიპის ცხოვრებისადმი დამოკიდებულების, ორი ტიპის მსოფლმხედველობის. შუროჩკა ნინა ზინენკოს ერთგვარი ორეულია მოლოხიდან, რომელმაც მოკლა საკუთარ თავში სუფთა გრძნობა, მაღალი სიყვარული მომგებიანი ცხოვრებისეული გარიგების გულისთვის. პოლკის ატმოსფერო ტანჯავს მას, ის სწყურია "სივრცისთვის, სინათლისკენ". ”მე მჭირდება საზოგადოება, დიდი, რეალური საზოგადოება, სინათლე, მუსიკა, თაყვანისცემა, დახვეწილი მლიქვნელობა, ინტელექტუალური თანამოსაუბრეები”, - ამბობს ის. ასეთი ცხოვრება მას თავისუფალ და ლამაზად ეჩვენება. რომაშოვისა და არმიის გარნიზონის სხვა ოფიცრებისთვის ის თითქოს ახასიათებდა პროტესტს ბურჟუაზიული კეთილდღეობისა და სტაგნაციის წინააღმდეგ. მაგრამ, როგორც ირკვევა, ის ისწრაფვის, არსებითად, ცხოვრების ტიპიური ბურჟუაზიული იდეალისკენ. მისწრაფებებს ქმრის კარიერასთან უკავშირებს: „... ვფიცავ, მას ბრწყინვალე კარიერას გავუკეთებ, ენები ვიცი, ნებისმიერ საზოგადოებაში ვიქცევი, მაქვს - არ ვიცი გამოხატეთ ეს - სულის ისეთი მოქნილობაა, რომ ყველგან მხვდება, ყველაფერს ვეგუები...“ შუროჩკა სიყვარულშიც „ადაპტირდება“. იგი მზად არის გასწიროს თავისი მისწრაფებების გულისთვის როგორც გრძნობები, ისე რომაშოვის სიყვარული, უფრო მეტიც, მისი სიცოცხლე.

შუროჩკას სურათი მკითხველში ამბივალენტურ დამოკიდებულებას იწვევს, რაც აიხსნება თავად ავტორის ამბივალენტური დამოკიდებულებით ჰეროინის მიმართ. მისი გამოსახულება ნათელ ფერებშია დახატული, მაგრამ ამავდროულად, კუპრინისთვის აშკარად მიუღებელია მისი წინდახედულობა და ეგოიზმი სიყვარულში. რომაშოვის უგუნური თავადაზნაურობა, მისი კეთილშობილური ნებისყოფა, უფრო ახლოს არის მასთან, ვიდრე შუროჩკას ეგოისტური ნება. ეგოისტური იდეალის სახელით მან გადალახა ზღვარი, რომელიც აშორებდა მას სიყვარულის სახელით ჭეშმარიტი კუპრინის ჰეროინების უანგარო და თავგანწირული ცხოვრებისა და კეთილდღეობისგან, რომელთა მორალურ სიწმინდეს ის ყოველთვის ეწინააღმდეგებოდა გამომთვლელი ბურჟუაზიული გრძნობის სივიწროვეს. ეს სურათი განსხვავდება კუპრინის შემდგომ ნამუშევრებში, აქცენტით ხასიათის სხვადასხვა ასპექტზე.

რომაშოვის გამოსახულება წარმოადგენს კუპრინის „ბუნებრივ ადამიანს“, მაგრამ მოთავსებულია სოციალური ცხოვრების კონკრეტულ პირობებში. ბობროვის მსგავსად, ის არის სუსტი გმირი, მაგრამ უკვე შეუძლია წინააღმდეგობის გაწევა "გამჭრიახობის" პროცესში. თუმცა, მისი აჯანყება ტრაგიკულად განწირულია სხვა ადამიანების გამომთვლელ ნებასთან შეტაკებაში, მისი სიკვდილიც წინასწარ არის განსაზღვრული.

რომაშოვის პროტესტი გარემოს მიმართ სრულიად განსხვავებულ მისწრაფებებსა და იდეალებს ეფუძნება, ვიდრე შუროჩკას. ის ცხოვრებაში შემოვიდა იმ განცდით, რომ ბედი მის მიმართ უსამართლო იყო: ბრწყინვალე კარიერაზე ოცნებობდა, ოცნებებში თავს გმირად ხედავდა, მაგრამ რეალურმა ცხოვრებამ გაანადგურა ეს ილუზიები. კრიტიკამ არაერთხელ მიუთითა რომაშოვის სიახლოვეზე, რომელიც ეძებს ცხოვრების იდეალს ჩეხოვის გმირებთან, „ჩეხოვის ტიპის გმირებთან“. Ეს მართალია. მაგრამ, ჩეხოვისგან განსხვავებით, კუპრინი თავის გმირს დაუპირისპირდება დაუყოვნებელი მოქმედების აუცილებლობასთან, გარემოსადმი მისი დამოკიდებულების აქტიურ გამოვლინებასთან. რომაშოვი, როცა ხედავს, როგორ იშლება მისი რომანტიკული იდეები ცხოვრებაზე, გრძნობს საკუთარ დაცემას: „ვვარდები, ვეცემი... რა არის რაღაც ვიწრო, ნაცრისფერი და ჭუჭყიანი... ჩვენ ყველამ... დაგვავიწყდა იქ რა! სადღაც სხვა ცხოვრებაა, მე ვიცი, სად ცხოვრობენ სრულიად განსხვავებული ადამიანები და მათი ცხოვრება ისეთი სავსეა, ისეთი ხალისიანი, სადღაც ადამიანები იბრძვიან, იტანჯებიან, უყვართ ფართოდ და ღრმად. Როგორ ჩვენ ვცხოვრობთ! როგორ ვცხოვრობთ!" ამ ჩანაფიქრის შედეგად მისი გულუბრყვილო მორალური იდეალები მტკივნეულად ირღვევა. ის მიდის დასკვნამდე გარემოს წინააღმდეგობის გაწევის აუცილებლობის შესახებ. ამ სიტუაციაში აისახება კუპრინის ახალი შეხედულება გმირის გარემოსთან ურთიერთობაზე. თუ მისი ადრეული მოთხრობების პოზიტიურ გმირს მოკლებულია აქტივობა და "ბუნებრივი ადამიანი" ყოველთვის განიცდიდა დამარცხებას გარემოსთან შეტაკებაში, მაშინ "დუელში" ადამიანის მზარდი აქტიური წინააღმდეგობა გარემოს სოციალური და მორალური არაადამიანობის მიმართ. ნაჩვენებია.

მოსალოდნელმა რევოლუციამ გამოიწვია რუს ხალხში სოციალური ცნობიერების გაღვიძება. პიროვნების „გასწორების“ ეს პროცესები, ადამიანის სოციალური ფსიქოლოგიის რესტრუქტურიზაცია დემოკრატიულ გარემოში, ობიექტურად აისახა კუპრინის შემოქმედებაში. დამახასიათებელია, რომ რომაშოვის სულიერი შემობრუნება ხდება ჯარისკაცთან ხლებნიკოვთან შეხვედრის შემდეგ. სერჟანტ-მაიორისა და ოფიცრების მხრიდან ბულინგით სასოწარკვეთილებაში მიყვანილი ხლებნიკოვი მზადაა თავი მოიკლას, რაშიც ხედავს ერთადერთ გამოსავალს მოწამეობრივი ცხოვრებიდან. რომაშოვი შოკირებულია მისი ტანჯვის სიმწვავით. ჯარისკაცში ადამიანის დანახვისას ის იწყებს ფიქრს არა მხოლოდ საკუთარ, არამედ ხალხის ბედზეც. ჯარისკაცებში ის ხედავს იმ მაღალ მორალურ თვისებებს, რომლებიც იკარგება ოფიცრებს შორის. რომაშოვი, თითქოს მათი გადმოსახედიდან, იწყებს გარემოს შეფასებას. იცვლება მოსახლეობის მახასიათებლებიც. თუ "მოლოხში" კუპრინი ასახავს ხალხს ხალხისგან, როგორც ერთგვარი "ტოტალური" ფონი, ერთეულების ჯამი, მაშინ "დუელში" ჯარისკაცების პერსონაჟები აშკარად არის დიფერენცირებული, რაც ავლენს ხალხის ცნობიერების სხვადასხვა ასპექტს.

მაგრამ რა არის კუპრინის კრიტიკის დადებითი საფუძველი; რა პოზიტიურ იდეალებს ამტკიცებს ახლა კუპრინი; რაში ხედავს ის სოციალური წინააღმდეგობების გაჩენის მიზეზებსა და მათი გადაჭრის გზებს? სიუჟეტის გაანალიზებისას ამ კითხვაზე ცალსახა პასუხის გაცემა შეუძლებელია, რადგან თავად მწერალს არ აქვს მკაფიო პასუხი. რომაშოვის დამოკიდებულება ჯარისკაცის, ჩაგრული ადამიანის მიმართ, აშკარად წინააღმდეგობრივია. ის საუბრობს ადამიანობაზე, სამართლიან ცხოვრებაზე, მაგრამ მისი ჰუმანიზმი აბსტრაქტულია. რევოლუციის წლებში თანაგრძნობის მოწოდება გულუბრყვილო ჩანდა. სიუჟეტი მთავრდება რომაშოვის დუელში გარდაცვალებით, თუმცა, როგორც კუპრინმა უთხრა გორკის, თავიდან მას სურდა რომაშოვის შესახებ კიდევ ერთი ნაწარმოების დაწერა: გმირის დუელის და პენსიაზე გასვლის შემდეგ რუსული ცხოვრების ფართო სივრცეში მოყვანა. მაგრამ დაგეგმილი ამბავი („მათხოვრები“) არ დაიწერა.

გმირის რთული სულიერი ცხოვრების ჩვენებისას კუპრინი აშკარად ეყრდნობოდა ლ.ტოლსტოის ფსიქოლოგიური ანალიზის ტრადიციებს. ტოლსტოის მსგავსად, გმირის გამჭრიახობის შეჯახებამ შესაძლებელი გახადა ავტორის ბრალმდებელ ხმას დაემატა გმირის საპროტესტო ხმა, რომელიც ხედავდა „არარეალიზმს“, უსამართლობას და ცხოვრების მოსაწყენ სისასტიკეს. ტოლსტოის შემდეგ, კუპრინი ხშირად ატარებს გმირის მონოლოგს, რათა გამოავლინოს პერსონაჟი ფსიქოლოგიურად, თითქოს პირდაპირ აცნობს მკითხველს რომაშოვის შინაგან სამყაროში.

"დუელში" მწერალი იყენებს თავის საყვარელ კომპოზიციურ ტექნიკას გმირის შემცვლელი მსჯელობით, რომელიც, როგორც ავტორის ერთგვარი მეორე "მე", ასწორებს გმირს და ეხმარება მისი შინაგანი სამყაროს გამოვლენაში. მასთან საუბარში და კამათში გმირი გამოხატავს თავის შინაგან აზრებს და აზრებს. "მოლოხში" რეზონანსული გმირია ექიმი გოლდბერგი, მოთხრობაში "დუელი" - ვასილი ნილოვიჩ ნაზანსკი. აშკარაა, რომ მასების მზარდი რევოლუციური „დაუმორჩილებლობის“ ეპოქაში, თავად კუპრინი აცნობიერებდა მოწოდების არაადეკვატურობას მორჩილების, დაუმორჩილებლობისა და მოთმინებისკენ. გააცნობიერა ასეთი პასიური ფილანტროპიის შეზღუდვები, ის ცდილობდა შეეწინააღმდეგა მას საზოგადოებრივი ზნეობის პრინციპებთან, რომლებზეც, მისი აზრით, შეიძლება დაფუძნებულიყო ჭეშმარიტად ჰარმონიული ურთიერთობები ადამიანებს შორის. ასეთი სოციალური ეთიკის იდეების მატარებელი მოთხრობაში ნაზანსკია. კრიტიკაში ეს სურათი ყოველთვის ორაზროვნად იყო შეფასებული, რაც აიხსნება მისი შინაგანი შეუსაბამობით. ნაზანსკი კრიტიკულ გამოსვლებში და „გასხივოსნებული ცხოვრების“ რომანტიკულ წინათგრძნობაში ისმის თავად ავტორის ხმა. მას სძულს სამხედრო კასტის ცხოვრება და პროგნოზირებს მომავალ სოციალურ აჯანყებებს. ”დიახ, დრო მოვა,” ამბობს ნაზანსკი, ”და ის უკვე კარიბჭესთანაა... თუ მონობა გაგრძელდა საუკუნეების განმავლობაში, მაშინ მისი დაშლა საშინელი იქნება, რაც უფრო დიდი იქნება ძალადობა, მით უფრო სისხლიანი იქნება შურისძიება. ..” ის გრძნობს, რომ ”.. ”სადღაც შორს ჩვენი ბინძური, სუნიანი ბანაკებიდან, უზარმაზარი, ახალი, გაბრწყინებული ცხოვრება გაჩნდა, მათ გონებაში ჩნდება ცეცხლოვანი თავისუფალი აზრები”. მისი გავლენის გარეშე არ ხდება რომაშოვის ცნობიერებაში კრიზისი.

ნაზანსკი აფასებს ცოცხალ ცხოვრებას, მის სპონტანურობას და სილამაზეს: „ოჰ, რამხელა სიხარულს გვაძლევს ეს ხედვა, შემდეგ კი არის მუსიკა, ტკბილი ქალის სიყვარული! სიცოცხლის ოქროს მზე - ადამიანური აზრი!“ ეს არის თავად კუპრინის აზრები, რომლისთვისაც მაღალი, სუფთა სიყვარული დღესასწაულია ადამიანის ცხოვრებაში, ალბათ ერთადერთი ღირებულება მსოფლიოში, რომელიც ამაღლებს მას. ნაზანსკის გამოსვლებში მოცემული ეს თემა მთელი ძალით გაჟღერდება შემდგომში მწერლის შემოქმედებაში ("შულამიტი", "გარნეტის სამაჯური" და ა.შ.).

ნაზანსკის პოეტური პროგრამა შეიცავდა ყველაზე ღრმა წინააღმდეგობებს. მისი სწრაფვა საბოლოოდ განვითარდა ანარქო-ინდივიდუალისტური იდეალებისკენ, წმინდა ესთეტიზმისკენ. მისი პროგრამის ამოსავალი წერტილი იყო ინდივიდის განთავისუფლების მოთხოვნა. მაგრამ ეს არის მოთხოვნა ინდივიდუალური თავისუფლებისთვის. მხოლოდ ასეთ „თავისუფალ პიროვნებას“ შეუძლია, ნაზანსკის აზრით, იბრძოლოს სოციალური განთავისუფლებისთვის. ადამიანის ინდივიდუალობის გაუმჯობესება, მისი შემდგომი "განთავისუფლება" და ამის საფუძველზე სოციალური გარდაქმნები - ეს არის ნაზანსკის ადამიანური საზოგადოების განვითარების ეტაპები. მისი ეთიკა დაფუძნებულია უკიდურეს ინდივიდუალიზმზე. ის საუბრობს მომავლის საზოგადოებაზე, როგორც თავისუფალ ეგოისტთა საზოგადოებაზე და ბუნებრივად უახლოვდება ინდივიდის ყოველგვარი სამოქალაქო ვალდებულების უარყოფას, ჩაძირავს მას ინტიმური გამოცდილების და თანაგრძნობის სფეროში. ნაზანსკიმ გარკვეულწილად გამოხატა თავად ავტორის ეთიკური კონცეფცია, რომელსაც მიჰყავდა კუპრინის 1905-1907 წლების რევოლუციის აღქმის ლოგიკა. ზოგადად დემოკრატიული „უპარტიოობის“ პოზიციიდან. მაგრამ ამის მიუხედავად, ამ ამბავმა რევოლუციური როლი ითამაშა საზოგადოებაში.

რევოლუციის ტენდენციები აისახა მწერლის იმ დროს დაწერილ სხვა ნაწარმოებებშიც. მოთხრობა "შტაბის კაპიტანი რიბნიკოვი" გადმოგვცემს რუსეთ-იაპონიის ომის დასრულების დრამატულ ატმოსფეროს. კუპრინი, ისევე როგორც ვერესაევი, წერს დამარცხების სირცხვილსა და არმიის უმაღლესი დონის დაკნინებაზე. მოთხრობა "წუწუნი" გაჟღენთილია ადამიანური ღირსების მზარდი გრძნობით, ცხოვრების მორალური გაუმჯობესების გრძნობით, რაც რევოლუციამ მოიტანა. ამავდროულად დაიწერა მოთხრობა "გამბრინიუსი" (1907) - მწერლის ერთ-ერთი საუკეთესო მხატვრული ნაწარმოები. სიუჟეტი მოიცავს პერიოდს რუსეთ-იაპონიის ომიდან 1905-1907 წლების რევოლუციის დამარცხების შემდეგ რეაქციამდე. მოთხრობის გმირი, ებრაელი მევიოლინე საშკა, შავი ასეულის პოგრომის მსხვერპლი ხდება. დასახიჩრებული კაცი, დასახიჩრებული ხელით, რომელიც მშვილდს ვეღარ უჭერს, ბრუნდება ტავერნაში, რათა თავისი მეთევზე მეგობრებისთვის პათეტიკური მილი დაუკრას. სიუჟეტის პათოსი მდგომარეობს ადამიანის დაუოკებელი ლტოლვის დადასტურებაში ხელოვნებისადმი, რომელიც სიყვარულის მსგავსად, კუპრინის აზრით, ცხოვრების მარადიული სილამაზის განსახიერების ფორმაა. ამრიგად, ისევ სოციალური პრობლემა ამ მოთხრობაში კუპრინის მიერ თარგმნილია ეთიკური და ესთეტიკური პრობლემების პლანზე. მკვეთრად აკრიტიკებს სისტემას, რომელიც აფერხებს ადამიანს, სოციალურ და მორალურ შავ ასეულებს, კუპრინი უცებ გადააქვს აქცენტი სოციალური კრიტიკიდან ხელოვნების მარადიულობის დადასტურებაზე, გადალახავს ყველაფერს დროებით და გარდამავალს: „არაფერი შეიძლება იყოს დახშული, მაგრამ ხელოვნება ყველაფერს გაუძლებს და ყველაფერს დაიპყრობს“. მოთხრობა მთავრდება ამ ავტორის სიტყვებით.

1900-იან წლებში კუპრინის სტილი შეიცვალა. ფსიქოლოგიზმი და მისთვის დამახასიათებელი „ყოველდღიური ცხოვრება“ შერწყმულია იდეის უშუალო ავტორიტეტულ-ემოციურ გამოხატულებასთან. ეს დამახასიათებელია „დუელისთვის“ და იმდროინდელი მრავალი მოთხრობისთვის. ნაზანსკის მონოლოგები უაღრესად ემოციური, ტროპიკული და რიტმულია. მაღალი ლირიზმი და ორატორული პათოსი იფეთქება ეპიკური ნარატივის ქსოვილში („დუელი“, „გამბრინიუსი“ და სხვ.). სურათები ზოგჯერ გაზვიადებულია, ნაწარმოების ფიგურული სისტემა აგებულია მკვეთრ ფსიქოლოგიურ კონტრასტებზე. ისევე, როგორც ვერეზაევი, კუპრინიც ამ დროს მიზიდავდა ალეგორიისა და ლეგენდისკენ ("ბედნიერება", "ლეგენდა" ეს აისახა 1900-იან წლებში რუსული რეალისტური პროზის განვითარების ზოგად ტენდენციებში.

რეაქციის ეპოქაში კუპრინის რყევები ვლინდება პროგრესულ დემოკრატიულ შეხედულებებსა და ანარქო-ინდივიდუალისტურ სენტიმენტებს შორის. გორკის "ცოდნიდან" მწერალი მიდის გამომცემლობა "როზეჰოვნიკში", გამოქვეყნებულია არციბაშევის კრებულებში "დედამიწა", ექცევა იმ დეკადენტური განწყობების გავლენის ქვეშ, რაც ასე დამახასიათებელი იყო რუსული ინტელიგენციის გარკვეული წრეებისთვის რეაქციის ეპოქაში. სოციალური სკეპტიციზმი და სოციალური მისწრაფებების ამაოების განცდა ხდება მისი იმ წლების მრავალი ნაწარმოების პათოსი. გორკი თავის სტატიაში „პიროვნების განადგურება“ (1909) ტკივილითა და მწუხარებით წერდა კუპრინის მოთხრობის „ზღვის ავადმყოფობის“ შესახებ, ნანობს, რომ ეს ამბავი ობიექტურად დასრულდა ლიტერატურის ნაკადში, რომელმაც ეჭვქვეშ დააყენა მაღალი ადამიანური გრძნობები. რევოლუციის დროებითი წარუმატებლობა მწერლის მიერ არის აბსოლუტირებული. სკეპტიკურად აფასებს სოციალური განვითარების უშუალო პერსპექტივებს, კუპრინი ამტკიცებს მხოლოდ მაღალ ადამიანურ გამოცდილებას, როგორც ცხოვრების ნამდვილ ფასეულობებს. როგორც ადრე, კუპრინი სიყვარულს ერთადერთ მუდმივ ღირებულებად მიიჩნევს. „იყო სამეფოები და მეფეები, მაგრამ მათგან კვალიც არ დარჩენილა... იყო ხანგრძლივი, დაუნდობელი ომები... მაგრამ დრომ წაშალა ვენახიდან ღარიბი გოგონას სიყვარულიც კი არასოდეს გაივლის და არ დაივიწყებს, - ასე წერს ის 1908 წელს ბიბლიურ "სიმღერის სიმღერაზე" შექმნილ მოთხრობაში "შულამიტი". ეს არის რომანტიკული ლექსი სიყვარულის თავგანწირვისა და კეთილშობილების შესახებ, ტრიუმფალური სიცრუის, თვალთმაქცობისა და მანკიერების სამყაროში, სიყვარულზე, რომელიც უფრო ძლიერია სიკვდილზე.

ამ წლებში გაძლიერდა მწერლის ინტერესი უძველესი ლეგენდების, ისტორიისა და სიძველის სამყაროსადმი. მის შემოქმედებაში ჩნდება ცხოვრებისა და პოეზიის პროზის, რეალური და ლეგენდარული, რეალური და რომანტიული გრძნობების ორიგინალური შერწყმა. კუპრინი მიზიდულობს ეგზოტიკისკენ და ავითარებს ფანტასტიკურ ნაკვეთებს. ის უბრუნდება თავისი ადრეული მოთხრობების თემებს. შემთხვევითობის დაუძლეველი ძალის მოტივები ისევ ისმის მის ნაწარმოებებში, მწერალი კვლავ აფიქრებს ადამიანთა ერთმანეთისგან ღრმა გაუცხოებას.

მწერლის რეალიზმის კრიზისზე მოწმობდა მისი წარუმატებლობა ფართომასშტაბიან ნარატიულ ფორმაში. 1909 წელს კუპრინის გრძელი მოთხრობის პირველი ნაწილი "ორმო" გამოჩნდა არციბაშევის "დედამიწაში" (მეორე ნაწილი გამოიცა 1915 წელს). სიუჟეტი ასახავს კუპრინის რეალიზმის აშკარა დაცემას ნატურალიზმისკენ. ნამუშევარი შედგება ბორდელის მაცხოვრებლების ცხოვრების დამახასიათებელი სცენების, პორტრეტებისა და დეტალებისგან. და ეს ყველაფერი პერსონაჟის განვითარების ზოგადი ლოგიკის მიღმაა. ცალკეული კონფლიქტები არ მცირდება ზოგად კონფლიქტამდე. სიუჟეტი აშკარად იშლება ყოველდღიური ცხოვრების ცალკეული დეტალების აღწერაში. ნამუშევარი აგებულია კუპრინისთვის დამახასიათებელი სქემის მიხედვით, აქ კიდევ უფრო გამარტივებულია: აზრი და სილამაზე ბუნების ცხოვრებაშია, ბოროტება ცივილიზაციაშია. როგორც ჩანს, კუპრინი თავის გმირებში განასახიერებს „ბუნებრივი“ არსებობის ჭეშმარიტებას, მაგრამ ბურჟუაზიული მსოფლიო წესრიგის მიერ შეურაცხყოფილ და გარყვნილ ჭეშმარიტებას. მათი ცხოვრების აღწერისას კუპრინი კარგავს იმდროინდელი კონკრეტული რუსული რეალობის სასიცოცხლო წინააღმდეგობების გრძნობას. ავტორის აზრების აბსტრაქტულობამ შეზღუდა მოთხრობის კრიტიკული ძალა, მიმართული სოციალური ბოროტების წინააღმდეგ.

და ისევ ჩნდება კითხვა იმ ღირებულებების შესახებ, რომლებსაც კუპრინი ადასტურებს თავის საქმიანობაში ამ პერიოდის განმავლობაში. ზოგჯერ მწერალი იბნევა და სკეპტიციზმით ივსება, მაგრამ იგი წმინდად პატივს სცემს კაცობრიობას, საუბრობს ადამიანის მაღალ დანიშნულებაზე სამყაროში, მისი სულისა და გრძნობების სიძლიერეზე, ბუნების სიცოცხლის მაცოცხლებელ ძალებზე, რომელთა შესახებაც. კაცი ნაწილია. უფრო მეტიც, ცხოვრების ცოცხალ პრინციპებს მწერალი აკავშირებს ხალხურ გარემოსთან.

1907 წელს კუპრინმა დაწერა – ლ.ტოლსტოის აშკარა გავლენით – მოთხრობა „ზურმუხტი“ ადამიანთა სამყაროს კანონების სისასტიკესა და თვალთმაქცობაზე. 1911 წელს მან შექმნა მოთხრობა "ბროწეულის სამაჯური". ეს არის „ერთ-ერთი ყველაზე სურნელოვანი“ ისტორია სიყვარულზე, როგორც ამის შესახებ თქვა კ. პაუსტოვსკიმ. მხატვარი სამყაროს ვულგარულობას უპირისპირებს თავგანწირულ, თავგანწირულ, პატივმოყვარე სიყვარულს. პატარა ჩინოვნიკი ჟელტკოვი არ შეუძლია და არავის აძლევს უფლებას, მის საიდუმლოებას შეხება. როგორც კი მას ვულგარულობის სუნთქვა შეეხო, გმირი თავს იკლავს. კუპრინისთვის სიყვარული არის ერთადერთი ღირებულება, სამყაროს მორალური გარდაქმნის ერთადერთი საშუალება. სიყვარულის სიზმარში ჟელტკოვი პოულობს ხსნას რეალური ცხოვრების ვულგარულობისგან. მოთხრობების „მოგზაურები“ და „წმინდა ტყუილები“ ​​(1914) გმირებიც ილუზორიულ, წარმოსახვით სამყაროში არიან გადარჩენილი.

თუმცა, იმავე წლებში დაწერილ არაერთ მოთხრობაში, კუპრინი ცდილობდა აღენიშნა მაღალი სულიერი და მორალური ფასეულობების რეალური ნიშნები თავად რეალობაში. 1907–1911 წლებში ის წერს ესეების სერიას "ლისტრიგონები" ყირიმელი მეთევზეების შესახებ, მათი ბუნების მთლიანობის შესახებ, აღზრდილი შრომით და ბუნებასთან სიახლოვით. მაგრამ ამ სურათებსაც კი ახასიათებს გარკვეული აბსტრაქტული იდეალიზაცია (ბალაკლავას მეთევზეები არიან „ლისტრიგონები“ - ჰომეროსის ეპოსის მეთევზეები). კუპრინი სინთეზირებულია მე-20 საუკუნის „ლისტრიგონებში“. „ბუნებრივი ადამიანის“, ბუნების შვილის, მაძიებლის მარადიული თვისებები. ესეები საინტერესოა მწერლის ცხოვრებისეული ღირებულებებისადმი დამოკიდებულების გამო: სინამდვილეში თავად კუპრინი იზიდავდა მაღალს, თამამს, ძლიერს. ამ პრინციპების ძიებაში ის რუსულ ხალხურ ცხოვრებას მიუბრუნდა. კუპრინის 1910-იანი წლების ნამუშევრები გამოირჩევა მხატვრული ოსტატობის უკიდურესი სიზუსტითა და სიმწიფით.

კუპრინის იდეოლოგიური წინააღმდეგობები წარმოიშვა პირველი მსოფლიო ომის დროს. მის ჟურნალისტურ გამოსვლებში ისმოდა შოვინისტური მოტივები. ოქტომბრის შემდეგ კუპრინი მუშაობდა გორკისთან მსოფლიო ლიტერატურის გამომცემლობაში, ეწეოდა თარგმანებს და მონაწილეობდა ლიტერატურულ და მხატვრულ ასოციაციების მუშაობაში. მაგრამ 1919 წლის შემოდგომაზე ის ემიგრაციაში წავიდა - ჯერ ფინეთში, შემდეგ საფრანგეთში. 1920 წლიდან კუპრინი ცხოვრობს პარიზში.

ემიგრანტული დროის კუპრინის ნამუშევრები შინაარსითა და სტილით მკვეთრად განსხვავდება რევოლუციამდელი პერიოდის ნამუშევრებისგან. მათი მთავარი მნიშვნელობა არის ადამიანის არსებობის აბსტრაქტული იდეალის ლტოლვა, წარსულის სევდიანი შეხედვა. სამშობლოსგან განმარტოების ცნობიერება განწირულობის ტრაგიკულ განცდაში იქცევა. იწყება კუპრინის ვნების ახალი ეტაპი ლ.ტოლსტოისადმი, განსაკუთრებით მისი ზნეობრივი მოძღვრებისა. ამ თემაზე ფოკუსირებული კუპრინი წერს ზღაპრებს, ლეგენდებს, ფანტასტიკურ ისტორიებს, რომლებშიც ზღაპრები და იგავ-არაკები, სასწაული და ყოველდღიურობა რთულადაა გადაჯაჭვული. ბედის თემა, შემთხვევითობის ძალა ადამიანზე, შეუცნობელი ძლიერი ძალების თემა, რომლის წინააღმდეგაც ადამიანი უძლურია, ისევ იწყებს ჟღერადობას. ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობა სხვაგვარად არის გაგებული, მაგრამ ადამიანი მას უნდა დაემორჩილოს და შეერწყას მას; ეს არის ერთადერთი გზა, კუპრინის თანახმად, რომ მას შეუძლია შეინარჩუნოს თავისი "ცოცხალი სული". ეს არის ახალი ირონია თემაზე "ბუნების მდგომარეობა".

ემიგრანტულ პერიოდში კუპრინის შემოქმედების თავისებურებები სინთეზირებულია რომანში „ჟანეტა“ (1932–1933), ნაწარმოები იმ ადამიანის მარტოობის შესახებ, რომელმაც სამშობლო დაკარგა და ადგილი არ ჰპოვა უცხო ქვეყანაში. იგი მოგვითხრობს მოხუცი, მარტოსული პროფესორის, რომელიც ემიგრაციაში აღმოჩნდა, პატარა პარიზელი გოგონას - ქუჩის გაზეთების გოგონას ქალიშვილის მიმართ სიყვარულის შესახებ. პროფესორს სურს დაეხმაროს ჟანეტას სამყაროს გაუთავებელი სილამაზის გააზრებაში, რომლის სიკეთის მიუხედავად, ბედის მწარე პერიპეტიების მიუხედავად, არასოდეს წყვეტს რწმენას. რომანი მთავრდება იმით, რომ ძველი პროფესორისა და „ოთხი ქუჩის პრინცესას“ - პატარა ბინძური ჟანეტას მეგობრობა დრამატულად მთავრდება: მშობლები გოგონას პარიზიდან აშორებენ, პროფესორი კი ისევ მარტო რჩება, რომელიც გაბრწყინებულია. მხოლოდ მისი ერთადერთი მეგობრის - შავი კატა პარასკევის კომპანიაში. ამ რომანში კუპრინმა მოახერხა მხატვრული ძალით ეჩვენებინა სამშობლო დაკარგული ადამიანის ცხოვრების კოლაფსი. მაგრამ რომანის ფილოსოფიური ქვეტექსტი სხვაგან დევს - ადამიანის სულის სიწმინდის, მისი სილამაზის დადასტურებაში, რომელიც ადამიანმა არ უნდა დაკარგოს ცხოვრებისეულ პირობებში, მიუხედავად უბედურებისა და იმედგაცრუებისა. ასე გარდაიქმნა „ჟანეტში“ „გარნეტის სამაჯურის“ და კუპრინის ოქტომბრამდელი ათწლეულის სხვა ნამუშევრების იდეა.

მწერლის შემოქმედების ამ პერიოდს ახასიათებს პირად გამოცდილებაში გაყვანა. კუპრინის, როგორც ემიგრანტის მთავარი ნამუშევარია მემუარების რომანი „იუნკერი“ (1928–1932), სადაც ის საუბრობს მოსკოვის ალექსანდრეს სკოლაში მის ცხოვრებაზე. ეს არის ძირითადად სკოლის ცხოვრების ისტორია. ავტობიოგრაფიული გმირის პერსონაჟი მოცემულია სულიერი და ინტელექტუალური განვითარების მიღმა. რუსული ცხოვრების სოციალური გარემოებები გამორიცხულია ნაწარმოებიდან. მხოლოდ ხანდახან იშლება რომანში კრიტიკული ნოტები და ჩნდება ცარისტული სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულების ბურსატის რეჟიმის ჩანახატები.

ბევრი ემიგრანტი მწერლისგან განსხვავებით, კუპრინმა არ დაკარგა რწმენა ადამიანის სიკეთის მიმართ. მან ისაუბრა ცხოვრების მარადიულ სიბრძნეზე, სიკეთის ტრიუმფზე და მოუწოდა აღფრთოვანებულიყავით ბუნების მშვენიერებით, იმის გაგებით, რომლითაც ადამიანი "კეთილშობილური უკვდავების ღირსი იქნება, ვიდრე მანქანების ყველა გამომგონებელი..."

ყველაფერში, რაც იმ დროს კუპრინი წერდა, ყოველთვის ერთი და იგივე შენიშვნა მოდიოდა - მშობლიური ქვეყნისკენ ლტოლვა. სიცოცხლის ბოლოს კუპრინმა იპოვა ძალა დაბრუნებულიყო რუსეთში.

• ციტატა ავტორი: კუპრინი A.I.კოლექცია ციტ.: 9 ტომად M., 1964. T. 1. P. 29.
• Სმ.: გორკი მ.კოლექცია ციტ.: 30 ტომად T. 28. P. 337.

ალექსანდრე ივანოვიჩ კუპრინის შემოქმედება ჩამოყალიბდა რევოლუციური აღმავლობის წლებში. მთელი თავისი ცხოვრება ახლოს იყო უბრალო რუსი კაცის ნათლისღების თემასთან, რომელიც ხარბად ეძებდა ცხოვრების ჭეშმარიტებას. კუპრინმა მთელი თავისი შემოქმედება მიუძღვნა ამ რთული ფსიქოლოგიის განვითარებას

თემები. მის ხელოვნებას, როგორც მისი თანამედროვეები აცხადებენ, ახასიათებდა სამყაროს დანახვის განსაკუთრებული სიფხიზლე, კონკრეტულობა და ცოდნის მუდმივი სურვილი. მისი მუშაობის ადრეულ ეტაპზე კუპრინი დოსტოევსკის ძლიერ გავლენას განიცდიდა. ეს გამოიხატა მოთხრობებში "სიბნელეში", "მთვარის ღამეს" და "სიგიჟე". ის წერს საბედისწერო მომენტებზე, შემთხვევითობის როლზე ადამიანის ცხოვრებაში და აანალიზებს ადამიანის ვნებების ფსიქოლოგიას. იმ პერიოდის ზოგიერთი ისტორია ამბობს, რომ ადამიანის ნება უძლურია ბუნებრივი შემთხვევითობის წინაშე, რომ გონება ვერ აცნობიერებს იდუმალ კანონებს, რომლებიც მართავენ ადამიანს. დოსტოევსკის ლიტერატურული კლიშეების დაძლევაში გადამწყვეტი როლი ითამაშა ადამიანების ცხოვრების, რეალური რუსული რეალობის უშუალო გაცნობამ.

ის იწყებს ესეების წერას. მათი თავისებურება იმაში მდგომარეობს, რომ მწერალს, ჩვეულებრივ, მშვიდად ესაუბრებოდა მკითხველთან. მათ ნათლად აჩვენეს მკაფიო სიუჟეტი და რეალობის მარტივი და დეტალური ასახვა.

კუპრინის პირველმა შემოქმედებითმა ძიებებმა კულმინაციას მიაღწია უდიდეს რამეში, რაც რეალობას ასახავდა. ეს იყო მოთხრობა "მოლოქი". მასში მწერალი აჩვენებს წინააღმდეგობებს კაპიტალსა და იძულებით ადამიანურ შრომას შორის. მან შეძლო კაპიტალისტური წარმოების უახლესი ფორმების სოციალური მახასიათებლების გააზრება. გაბრაზებული პროტესტი ადამიანის მიმართ ამაზრზენი ძალადობის წინააღმდეგ, რომელზედაც დაფუძნებულია ინდუსტრიული აყვავება "მოლოქის" სამყაროში, ცხოვრების ახალი ოსტატების სატირული დემონსტრირება, უცხო კაპიტალის ქვეყანაში უსირცხვილო მტაცებლობის გამოვლენა - ეს ყველაფერი. ეჭვქვეშ აყენებს ბურჟუაზიული პროგრესის თეორიებს.

ცხოვრების მორალური და სულიერი იდეალების ძიებაში, რომლებსაც მწერალი უპირისპირებდა თანამედროვე ადამიანური ურთიერთობების სიმახინჯეს, კუპრინი მიმართავს მაწანწალების, მათხოვრების, მთვრალი მხატვრების, მშიერი არაღიარებული მხატვრების და ღარიბი ქალაქის მოსახლეობის შვილებს. ეს არის უსახელო ადამიანების სამყარო, რომლებიც ქმნიან საზოგადოების მასას. მათ შორის კუპრინი ცდილობდა თავისი დადებითი გმირების პოვნას. ის წერს მოთხრობებს "ლიდოჩკა", "ლოკონი", "საბავშვო ბაღი", "ცირკში" - ამ ნაწარმოებებში კუპრინის გმირები თავისუფლდებიან ბურჟუაზიული ცივილიზაციის გავლენისგან.

თანამედროვე სოციალური კულტურული ჩარჩოებით შეუზღუდავი ცხოვრების პოეტურობა. კუპრინი ცდილობდა ეჩვენებინა "ბუნებრივი ადამიანის" აშკარა უპირატესობები, რომელშიც დაინახა ცივილიზებულ საზოგადოებაში დაკარგული სულიერი თვისებები (მოთხრობა "ოლესია", სადაც ბურჟუა ხვდება გოგონას, რომელიც გაიზარდა ცივილიზაციისგან შორს და გამოირჩევა სპონტანურობით და სიმარტივე).

1902 წელს კუპრინმა მოიფიქრა მოთხრობა "დუელი". ამ ნაშრომში მან ძირი გამოუთხარა ავტოკრატიის ერთ-ერთ მთავარ საყრდენს - სამხედრო კასტას, რომლის დაშლისა და მორალური დაცემის თავისებურებებით მან მთელი სოციალური სისტემის დაშლის ნიშნები აჩვენა. სიუჟეტი ასახავს კუპრინის მუშაობის პროგრესულ მხარეებს. სიუჟეტის საფუძველია პატიოსანი რუსი ოფიცრის ბედი, რომელსაც ჯარის ყაზარმული ცხოვრების პირობებმა აგრძნობინა ხალხის სოციალური ურთიერთობების უკანონობა. კიდევ ერთხელ, კუპრინი საუბრობს არა გამორჩეულ პიროვნებაზე, არამედ უბრალო რუს ოფიცერ რომაშოვზე. პოლკის ატმოსფერო მას არ სურს არმიის გარნიზონში ყოფნა. სამხედრო სამსახურით იმედგაცრუებული გახდა. ის იწყებს ბრძოლას საკუთარი თავისთვის და სიყვარულისთვის. და რომაშოვის სიკვდილი არის პროტესტი გარემოს სოციალური და მორალური არაადამიანურობის წინააღმდეგ.

1909 წელს კუპრინის კალმიდან გამოიცა მოთხრობა "ორმო". აქ კუპრინი ხარკს უხდის ნატურალიზმს. მასში ნაჩვენებია ბორდელის პატიმრები. მთელი სიუჟეტი შედგება სცენებისაგან, პორტრეტებისაგან და აშკარად იშლება ყოველდღიური ცხოვრების ცალკეულ დეტალებად. თუმცა, იმავე წლებში დაწერილ არაერთ მოთხრობაში, კუპრინი ცდილობდა აღენიშნა მაღალი სულიერი და მორალური ფასეულობების რეალური ნიშნები თავად რეალობაში. "გარნეტის სამაჯური" არის ისტორია სიყვარულზე. ამის შესახებ პაუსტოვსკიმ თქვა: ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე „სურნელოვანი“ ისტორია სიყვარულზე.

გადასახლებაში წერს რომანს "ჟანეტი". ეს ნაწარმოები სამშობლო დაკარგული ადამიანის ტრაგიკულ მარტოობაზეა. ეს არის ისტორია ემიგრაციაში მყოფი მოხუცი პროფესორის გულისტკივილის შესახებ პატარა პარიზელი გოგონას - ქუჩის გაზეთების გოგონას ქალიშვილის მიმართ. კუპრინის ემიგრანტულ პერიოდს ახასიათებს საკუთარ თავში გაყვანა.

ესეები თემებზე:

1. ჩეხოვის შემოქმედების თავისებურებაა გმირების ცხოვრებაში რაიმე მნიშვნელოვანი მოვლენის არარსებობა, რაც მკითხველს შეეძლო ეჩვენებინა ავტორის განზრახვა. ჩეხოვი ყოველთვის...

კუპრინის ცხოვრება და მოღვაწეობა წარმოადგენს უკიდურესად რთულ და ჭრელ სურათს. ძნელია მათი მოკლედ შეჯამება. მთელი ცხოვრებისეული გამოცდილება ასწავლიდა მას კაცობრიობისკენ მოწოდებას. კუპრინის ყველა მოთხრობასა და მოთხრობას ერთი და იგივე მნიშვნელობა აქვს - სიყვარული ადამიანის მიმართ.

ბავშვობა

1870 წელს პენზას პროვინციის მოსაწყენ და უწყლო ქალაქ ნაროვჩატში.

ობოლი ძალიან ადრე. როდესაც ის ერთი წლის იყო, მამამისი, პატარა მოხელე, გარდაიცვალა. ქალაქში არაფერი იყო ღირსშესანიშნავი, გარდა ხელოსნებისა, რომლებიც საცერებსა და კასრებს ამზადებდნენ. ბავშვის ცხოვრება სიხარულის გარეშე გაგრძელდა, მაგრამ ბევრი წყენა იყო. ის და დედამისი ნაცნობებს ესტუმრნენ და დაჟინებით ევედრებოდნენ ფინჯან ჩაი მაინც. და "კეთილმოსურნეებმა" ხელი ჩაჰკიდეს კოცნას.

ხეტიალი და სწავლა

სამი წლის შემდეგ, 1873 წელს, დედა და მისი შვილი მოსკოვში გაემგზავრნენ. იგი ქვრივის სახლში წაიყვანეს, ვაჟი კი 6 წლის ასაკიდან, 1876 წელს, ბავშვთა სახლში. კუპრინი მოგვიანებით აღწერდა ამ დაწესებულებებს მოთხრობებში "გაქცეულები" (1917), "წმინდა ტყუილი" და "დასვენებაში". ეს ყველაფერი ისტორიებია ადამიანებზე, რომლებიც ცხოვრებამ უმოწყალოდ გადააგდო. ასე იწყება ისტორია კუპრინის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. ამაზე მოკლედ საუბარი რთულია.

სერვისი

ბიჭი რომ წამოიზარდა, ჯერ სამხედრო გიმნაზიაში (1880 წ.), შემდეგ იუნკერთა კორპუსში და ბოლოს იუნკერთა სკოლაში (1888 წ.) მოთავსება შეძლო. ტრენინგი იყო უფასო, მაგრამ მტკივნეული.

ასე გაგრძელდა გრძელი და მხიარული 14 ომის წელი მათი უაზრო წვრთნებითა და დამცირებით. გაგრძელება იყო ზრდასრულთა სამსახური პოლკში, რომელიც განლაგებული იყო პოდოლსკის მახლობლად მდებარე პროვინციულ ქალაქებში (1890-1894). პირველი მოთხრობა, რომელიც ა.ი. კუპრინმა გამოაქვეყნა, სამხედრო თემის გახსნით, იყო "გამოკითხვა" (1894), შემდეგ "იასამნის ბუში" (1894), "ღამის ცვლა" (1899), "დუელი" (1904-1905) და სხვა.

წლები ხეტიალი

1894 წელს კუპრინმა გადამწყვეტი და მკვეთრად შეცვალა მისი ცხოვრება. პენსიაზე გადის და ძალიან მწირად ცხოვრობს. ალექსანდრე ივანოვიჩი კიევში დასახლდა და გაზეთებისთვის ფელეტონების წერა დაიწყო, რომლებშიც იგი ფერადი შტრიხებით ასახავს ქალაქის ცხოვრებას. მაგრამ ცხოვრებისეული ცოდნა აკლდა. სამხედრო სამსახურის გარდა რა ნახა? მას ყველაფერი აინტერესებდა. და ბალაკლავას მეთევზეები, დონეცკის ქარხნები, პოლესიეს ბუნება და საზამთროს გადმოტვირთვა, საჰაერო ბურთით ფრენა და ცირკის შემსრულებლები. მან საფუძვლიანად შეისწავლა იმ ადამიანების ცხოვრება და ცხოვრების წესი, რომლებიც შეადგენდნენ საზოგადოების ხერხემალს. მათი ენა, ჟარგონი და ადათ-წესები. თითქმის შეუძლებელია კუპრინის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მოკლედ გადმოცემა შთაბეჭდილებებით მდიდარი.

ლიტერატურული საქმიანობა

სწორედ ამ წლებში (1895) გახდა კუპრინი პროფესიონალი მწერალი, რომელიც მუდმივად აქვეყნებდა თავის ნაწარმოებებს სხვადასხვა გაზეთებში. ის ხვდება ჩეხოვს (1901 წ.) და მის გარშემომყოფებს. ხოლო ადრე დაუმეგობრდა ი.ბუნინს (1897), შემდეგ კი მ. გორკის (1902). ერთმანეთის მიყოლებით გამოდის ისტორიები, რომლებიც საზოგადოებას აკანკალებს. „მოლოხი“ (1896) არის კაპიტალისტური ჩაგვრის სიმძიმეზე და მუშათა უფლებების ნაკლებობაზე. „დუელი“ (1905), რომლის წაკითხვა ოფიცრებისთვის ბრაზისა და სირცხვილის გარეშე შეუძლებელია.

მწერალი ზნეობრივად ეხება ბუნებისა და სიყვარულის თემას. "ოლესია" (1898), "შულამიტი" (1908), "გარნეტის სამაჯური" (1911) ცნობილია მთელ მსოფლიოში. მან ასევე იცის ცხოველების ცხოვრება: "ზურმუხტი" (1911), "ვარსკვლავები". დაახლოებით ამ წლებში, კუპრინს უკვე შეუძლია ოჯახის ლიტერატურული შემოსავლით რჩენა და დაქორწინება. მისი ქალიშვილი იბადება. შემდეგ ის განქორწინდება და მეორე ქორწინებაში მას ქალიშვილიც ჰყავს. 1909 წელს კუპრინს მიენიჭა პუშკინის პრემია. კუპრინის ცხოვრება და მოღვაწეობა, მოკლედ აღწერილი, ძნელად ეტევა რამდენიმე აბზაცში.

ემიგრაცია და სამშობლოში დაბრუნება

კუპრინმა არ მიიღო ოქტომბრის რევოლუცია ხელოვანის ინსტინქტით და გულით. ის ქვეყნიდან მიდის. მაგრამ, საზღვარგარეთ გამოცემით, სამშობლოსკენ ისწრაფვის. ასაკი და ავადმყოფობა წარუმატებელია. საბოლოოდ, ის საბოლოოდ დაბრუნდა საყვარელ მოსკოვში. მაგრამ, წელიწადნახევარი აქ ცხოვრების შემდეგ, მძიმედ დაავადებული, 1938 წელს 67 წლის ასაკში ლენინგრადში გარდაიცვალა. ასე მთავრდება კუპრინის ცხოვრება და მოღვაწეობა. რეზიუმე და აღწერა არ გადმოსცემს წიგნების ფურცლებზე ასახულ მისი ცხოვრების ნათელ და მდიდარ შთაბეჭდილებებს.

მწერლის პროზისა და ბიოგრაფიის შესახებ

ჩვენს სტატიაში მოკლედ წარმოდგენილი ესე ვარაუდობს, რომ ყველა საკუთარი ბედის ოსტატია. როცა ადამიანი იბადება, ის ცხოვრების დინებაშია ჩაფლული. ზოგს აყრის ჭაობში და ტოვებს იქ, ზოგს ცურავს, ცდილობს როგორმე გაუმკლავდეს დინებას, ზოგი კი უბრალოდ ცურავს დინებას - სადაც არ უნდა წაიყვანოს. მაგრამ არიან ისეთი ადამიანები, როგორიცაა ალექსანდრე ივანოვიჩ კუპრინი, რომლებიც მთელი ცხოვრება ჯიუტად მიდიან მოქცევის წინააღმდეგ.

პროვინციულ, გამორჩეულ ქალაქში დაბადებული მას სამუდამოდ შეიყვარებს და დაბრუნდება მკაცრი ბავშვობის ამ უბრალო, მტვრიან სამყაროში. მას აუხსნელად შეუყვარდება ბურჟუაზიული და მწირი ნაროვჩატი.

შესაძლოა ფანჯრებზე მოჩუქურთმებული ჩარჩოებისა და გერანიუმებისთვის, შესაძლოა უკიდეგანო მინდვრებისთვის, ან შესაძლოა წვიმის შედეგად ჩამორეცხილი მტვრიანი მიწის სუნისთვის. და შესაძლოა ეს სიღარიბე აიძულოს მას ახალგაზრდობაში, სამხედრო წვრთნების შემდეგ, რომელიც მან 14 წლის განმავლობაში განიცადა, აღიაროს რუსეთი მისი ფერებითა და დიალექტების მთელი სისრულით. სადაც არ უნდა წაიყვანოს მისი გზები. და პოლესის ტყეებში, ოდესაში, მეტალურგიულ ქარხნებში, ცირკში, თვითმფრინავში ცაში, აგურის და საზამთროს გადმოტვირთვაში. ყველაფერს სწავლობს ადამიანებისადმი, მათი ცხოვრების წესისადმი ამოუწურავი სიყვარულით სავსე ადამიანი და მთელ თავის შთაბეჭდილებებს ასახავს რომანებსა და მოთხრობებში, რომლებსაც მისი თანამედროვეები წაიკითხავენ და რომლებიც არც ახლაა მოძველებული, ასი წლის შემდეგ. დაიწერა.

როგორ შეიძლება დაბერდეს ახალგაზრდა და მშვენიერი შულამიტი, მეფე სოლომონის საყვარელი, როგორ შეწყვიტოს ტყის ჯადოქარმა ოლესამ მორცხვი ქალაქელის სიყვარული, როგორ შეწყვიტოს დაკვრა საშკა მუსიკოსმა „გამბრინუსიდან“ (1907). და არტო (1904) კვლავ ერთგულია თავისი პატრონებისადმი, რომლებსაც ის უსასრულოდ უყვართ. მწერალმა ეს ყველაფერი საკუთარი თვალით ნახა და თავისი წიგნების ფურცლებზე დაგვიტოვა, რათა შეგვაშინო კაპიტალიზმის მძიმე ფეხით „მოლოხში“, ახალგაზრდა ქალების კოშმარული ცხოვრებით „ორმოში“ (1909- 1915), მშვენიერი და უდანაშაულო ზურმუხტის საშინელი სიკვდილი.

კუპრინი მეოცნებე იყო, რომელსაც სიცოცხლე უყვარდა. და ყველა ამბავმა გაიარა მისი ყურადღებიანი მზერა და მგრძნობიარე, გონიერი გული. მწერლებთან მეგობრობის შენარჩუნებისას კუპრინი არასოდეს ივიწყებდა მუშებს, მეთევზეებს ან მეზღვაურებს, ანუ მათ, ვისაც უბრალო ხალხს ეძახიან. მათ აერთიანებდა შინაგანი ინტელექტი, რომელსაც აძლევს არა განათლება და ცოდნა, არამედ ადამიანის კომუნიკაციის სიღრმე, თანაგრძნობის უნარი და ბუნებრივი დელიკატესი. მძიმედ მიიღო ემიგრაცია. ერთ-ერთ წერილში ის წერდა: „რაც უფრო ნიჭიერია ადამიანი, მით უფრო რთულია მისთვის რუსეთის გარეშე“. თავი გენიოსად რომ არ ჩათვალა, უბრალოდ ენატრებოდა სამშობლო და, დაბრუნების შემდეგ, მძიმე ავადმყოფობის შემდეგ გარდაიცვალა ლენინგრადში.

წარმოდგენილი ესესა და ქრონოლოგიის საფუძველზე შეგიძლიათ დაწეროთ მოკლე ესსე "კუპრინის ცხოვრება და მოღვაწეობა (მოკლედ)."

ალექსანდრე ივანოვიჩ კუპრინი დაიბადა 1870 წლის 26 აგვისტოს (7 სექტემბერს) ქალაქ ნაროვჩატში (პენზას პროვინცია) არასრულწლოვან თანამდებობის პირის ღარიბ ოჯახში.

1871 წელი რთული წელი იყო კუპრინის ბიოგრაფიაში - მამა გარდაიცვალა და ღარიბი ოჯახი საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა.

ტრენინგი და შემოქმედებითი გზის დასაწყისი

ექვსი წლის ასაკში კუპრინი გაგზავნეს მოსკოვის ობლების სკოლის კლასში, საიდანაც 1880 წელს დატოვა. ამის შემდეგ ალექსანდრე ივანოვიჩი სწავლობდა სამხედრო აკადემიაში, ალექსანდრეს სამხედრო სკოლაში. ტრენინგის დრო აღწერილია კუპრინის ნაშრომებში, როგორიცაა: "გარდამტეხი მომენტში (კადეტები)", "იუნკერები". "უკანასკნელი დებიუტი" არის კუპრინის პირველი გამოქვეყნებული მოთხრობა (1889).

1890 წლიდან იყო ქვეითი პოლკის მეორე ლეიტენანტი. მსახურების დროს გამოიცა მრავალი ესე, მოთხრობა და ნოველა: „გამოკითხვა“, „მთვარის ღამეს“, „სიბნელეში“.

კრეატიულობა ყვავის

ოთხი წლის შემდეგ კუპრინი პენსიაზე გავიდა. ამის შემდეგ მწერალი ბევრს მოგზაურობს რუსეთში, ცდის თავს სხვადასხვა პროფესიაში. ამ დროს ალექსანდრე ივანოვიჩი შეხვდა ივან ბუნინს, ანტონ ჩეხოვს და მაქსიმ გორკის.

კუპრინი მოგზაურობის დროს მიღებულ ცხოვრებისეულ შთაბეჭდილებებზე აგებს თავის იმდროინდელ ისტორიებს.

კუპრინის მოთხრობები ბევრ თემას მოიცავს: სამხედრო, სოციალური, სიყვარული. მოთხრობამ "დუელი" (1905) ნამდვილი წარმატება მოუტანა ალექსანდრე ივანოვიჩს. სიყვარული კუპრინის შემოქმედებაში ყველაზე ნათლად არის აღწერილი მოთხრობაში "ოლესია" (1898), რომელიც იყო მისი პირველი მთავარი და ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი ნამუშევარი, და უპასუხო სიყვარულის ისტორია "ბროწეულის სამაჯური" (1910).

ალექსანდრე კუპრინს ასევე უყვარდა ბავშვებისთვის მოთხრობების წერა. საბავშვო კითხვისთვის მან დაწერა ნაწარმოებები "სპილო", "ვარსკვლავები", "თეთრი პუდელი" და მრავალი სხვა.

ემიგრაცია და სიცოცხლის ბოლო წლები

ალექსანდრე ივანოვიჩ კუპრინისთვის ცხოვრება და შემოქმედება განუყოფელია. არ მიიღო ომის კომუნიზმის პოლიტიკა, მწერალი ემიგრაციაში წავიდა საფრანგეთში. ემიგრაციის შემდეგაც კი, ალექსანდრე კუპრინის ბიოგრაფიაში, მწერლის მხურვალება არ ცხრება, ის წერს ნოველებს, მოთხრობებს, ბევრ სტატიას და ესეებს. ამის მიუხედავად, კუპრინი მატერიალურ გაჭირვებაში ცხოვრობს და სამშობლოსკენ ისწრაფვის. მხოლოდ 17 წლის შემდეგ ბრუნდება რუსეთში. ამავე დროს, გამოქვეყნდა მწერლის ბოლო ესსე - ნაშრომი "მშობლიური მოსკოვი".

მძიმე ავადმყოფობის შემდეგ კუპრინი გარდაიცვალა 1938 წლის 25 აგვისტოს. მწერალი დაკრძალეს ლენინგრადის ვოლკოვსკის სასაფლაოზე, საფლავის გვერდით

რუსი მწერალი ალექსანდრე ივანოვიჩ კუპრინი (1870-1938) დაიბადა პენზას პროვინციის ქალაქ ნაროვჩატში. რთული ბედის კაცი, კარიერის სამხედრო კაცი, შემდეგ ჟურნალისტი, ემიგრანტი და „დაბრუნებული“, კუპრინი ცნობილია, როგორც რუსული ლიტერატურის ოქროს კოლექციაში შეტანილი ნაწარმოებების ავტორი.

ცხოვრებისა და შემოქმედების ეტაპები

კუპრინი დაიბადა ღარიბ დიდგვაროვან ოჯახში 1870 წლის 26 აგვისტოს. მისი მამა მუშაობდა სამხარეო სასამართლოში მდივნად, დედა თათრული მთავრების კულუნჩაკოვის კეთილშობილური ოჯახიდან იყო. ალექსანდრეს გარდა ოჯახში ორი ქალიშვილი გაიზარდა.

ოჯახის ცხოვრება მკვეთრად შეიცვალა, როდესაც შვილის დაბადებიდან ერთი წლის შემდეგ, ოჯახის უფროსი ქოლერით გარდაიცვალა. დედამ, მკვიდრმა მოსკოველმა, დაიწყო დედაქალაქში დაბრუნების შესაძლებლობის ძებნა და როგორმე მოაწყოს ოჯახის ცხოვრება. მან მოახერხა მოსკოვში კუდრინსკის ქვრივის სახლში პანსიონატთან ადგილის პოვნა. აქ გავიდა პატარა ალექსანდრეს ცხოვრებიდან სამი წელი, რის შემდეგაც ექვსი წლის ასაკში იგი ბავშვთა სახლში გაგზავნეს. ქვრივის სახლის ატმოსფეროს გადმოსცემს მომწიფებული მწერლის მიერ დაწერილი მოთხრობა „წმინდა ტყუილები“ ​​(1914).

ბიჭი მიიღეს სასწავლებლად რაზუმოვსკის ბავშვთა სახლში, შემდეგ, სკოლის დამთავრების შემდეგ, სწავლა განაგრძო მოსკოვის მეორე კადეტთა კორპუსში. ბედმა, ეტყობა, მას სამხედრო კაცად დანიშნა. ხოლო კუპრინის ადრეულ ნაწარმოებებში ჯარში ყოველდღიური ცხოვრების თემა და სამხედროებს შორის ურთიერთობები წამოჭრილია ორ მოთხრობაში: „არმიის პრაპორშჩიკი“ (1897), „გარდამტეხი მომენტში (კადეტები)“ (1900). ლიტერატურული ნიჭის პიკზე კუპრინი წერს მოთხრობას "დუელი" (1905). მისი გმირის, მეორე ლეიტენანტი რომაშოვის სურათი, მწერლის თქმით, საკუთარი თავისგან იყო გადაწერილი. სიუჟეტის გამოქვეყნებამ საზოგადოებაში დიდი დისკუსია გამოიწვია. ჯარის გარემოში მუშაობა უარყოფითად აღიქმებოდა. სიუჟეტი აჩვენებს სამხედრო კლასის ცხოვრების უმიზნობას და ფილისტიმურ შეზღუდვებს. ერთგვარი დასკვნა დილოგიის "კადეტები" და "დუელი" იყო ავტობიოგრაფიული მოთხრობა "იუნკერი", დაწერილი კუპრინის მიერ უკვე გადასახლებაში, 1928-32 წლებში.

ჯარის ცხოვრება სრულიად უცხო იყო კუპრინისთვის, რომელიც აჯანყებისკენ იყო მიდრეკილი. სამხედრო სამსახურიდან გადადგომა მოხდა 1894 წელს. ამ დროისთვის, მწერლის პირველი მოთხრობები გამოჩნდა ჟურნალებში, რომლებიც ჯერ კიდევ არ შეუმჩნევია ფართო საზოგადოების მიერ. სამხედრო სამსახურის დატოვების შემდეგ მან დაიწყო ხეტიალი შემოსავლისა და ცხოვრებისეული გამოცდილების ძიებაში. კუპრინი ცდილობდა მოეპოვებინა საკუთარი თავი მრავალ პროფესიაში, მაგრამ კიევში შეძენილი ჟურნალისტიკის გამოცდილება სასარგებლო გახდა პროფესიული ლიტერატურული მოღვაწეობის დასაწყებად. მომდევნო ხუთი წელი აღინიშნა ავტორის საუკეთესო ნამუშევრების გამოჩენით: მოთხრობები "იასამნის ბუჩქი" (1894), "ნახატი" (1895), "ღამე" (1895), "ბარბოსი და ჟულკა" (1897), "მშვენიერი ექიმი" (1897), "ბრეგეტი" (1897), მოთხრობა "ოლესია" (1898).

კაპიტალიზმმა, რომელშიც რუსეთი შედის, მშრომელი ადამიანის დეპერსონალიზაცია მოახდინა. ამ პროცესის ფონზე შფოთვა იწვევს მუშათა აჯანყების ტალღას, რომელსაც მხარს უჭერს ინტელიგენცია. 1896 წელს კუპრინმა დაწერა მოთხრობა "მოლოხი" - დიდი მხატვრული ძალის ნაწარმოები. მოთხრობაში მანქანის უსულო ძალა ასოცირდება უძველეს ღვთაებასთან, რომელიც მსხვერპლად ითხოვს და იღებს ადამიანის სიცოცხლეს.

"მოლოხი" დაწერა კუპრინმა მოსკოვში დაბრუნებისთანავე. აქ, ხეტიალის შემდეგ, მწერალი პოულობს სახლს, შედის ლიტერატურულ წრეში, ხვდება და ახლო მეგობრობს ბუნინთან, ჩეხოვთან, გორკისთან. კუპრინი დაქორწინდა და 1901 წელს ოჯახთან ერთად გადავიდა სანქტ-პეტერბურგში. ჟურნალებში იბეჭდება მისი მოთხრობები „ჭაობი“ (1902), „თეთრი პუდელი“ (1903), „ცხენის ქურდები“ (1903). ამ დროს მწერალი აქტიურად არის ჩართული საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, ის არის პირველი მოწვევის სახელმწიფო სათათბიროს დეპუტატობის კანდიდატი. 1911 წლიდან ის ოჯახთან ერთად ცხოვრობს გაჩინაში.

კუპრინის შემოქმედება ორ რევოლუციას შორის აღინიშნა სასიყვარულო ისტორიების შექმნით "შულამიტი" (1908) და "ბროწეულის სამაჯური" (1911), რომლებიც გამოირჩეოდნენ თავიანთი ნათელი განწყობით სხვა ავტორების იმ წლების ლიტერატურის ნაწარმოებებისგან.

ორი რევოლუციისა და სამოქალაქო ომის პერიოდში კუპრინი ეძებდა შესაძლებლობას გამოეყენებინა საზოგადოებისთვის, თანამშრომლობდა ბოლშევიკებთან ან სოციალისტ რევოლუციონერებთან. 1918 წელი გარდამტეხი აღმოჩნდა მწერლის ცხოვრებაში. ის ოჯახთან ერთად ემიგრაციაში წავიდა, ცხოვრობს საფრანგეთში და აგრძელებს აქტიურ მუშაობას. აქ, რომანის "იუნკერის" გარდა, მოთხრობა "იუ-იუ" (1927), ზღაპარი "ცისფერი ვარსკვლავი" (1927), მოთხრობა "ოლგა სური" (1929), სულ ოცზე მეტი ნამუშევარი. , დაიწერა.

1937 წელს, სტალინის მიერ დამტკიცებული შესვლის ნებართვის შემდეგ, უკვე ძალიან ავადმყოფი მწერალი დაბრუნდა რუსეთში და დასახლდა მოსკოვში, სადაც ემიგრაციიდან დაბრუნებიდან ერთი წლის შემდეგ ალექსანდრე ივანოვიჩი გარდაიცვალა. კუპრინი დაკრძალეს ლენინგრადში ვოლკოვსკის სასაფლაოზე.