ნარკვევი თემაზე: ჩატსკი უცნაური კაცია (ა.ს. გრიბოედოვის კომედიის მიხედვით „ვაი ჭკუას“). ჩატსკი და ონეგინი: "ზედმეტი ადამიანის" თემა რუსულ ლიტერატურაში

Პირველად XIX საუკუნის მესამედისაუკუნეების განმავლობაში რუსულ ლიტერატურაში ჩნდება ზედმეტი ადამიანის ტიპი. ეს გმირები, რომელთა შორის ყველაზე ცნობილია პეჩორინი, ონეგინი, ობლომოვი, არ ჰგვანან თავიანთი დროის უმეტესობას. ზედმეტი ადამიანები, რომელთა გონებაც ცნობისმოყვარე და ღრმაა, „იტანჯებიან საუკუნის დაავადებით“: მათთვის აშკარაა სამყაროს პრობლემები, მანკიერებები და „წყლულები“. თანამედროვე საზოგადოება. ცხოვრებით უკმაყოფილო ეს გმირები ყველაზე მეტად უკმაყოფილონი არიან რაიმეს გამოსწორების შეუძლებლობის გამო. მაღალი იდეალების გაურკვევლობა, რომელიც მათ ტანჯავს, გამოწვეულია არა მათი განხორციელების გზების ცოდნით, არამედ კონკრეტული მიზნებისა და აქტივობების ნაკლებობით, რომლებიც დააკმაყოფილებდნენ მათ მაღალ მოთხოვნებს საკუთარ თავზე და ცხოვრებაზე - პასიურობა და უმოქმედობა, არსებობის უმწეობა. .
მოდით შევადაროთ ჩატსკი, გრიბოედოვის კომედიის „ვაი ჭკუას“ გმირს სურათს. დამატებითი ადამიანი.
ხედავს Famus საზოგადოების მანკიერებებს, უარყოფს მის ინერტულ საფუძვლებს, უმოწყალოდ გმობს წოდების თაყვანისცემას, ოფიციალურ წრეებში გამეფებულ მფარველობას, ფრანგული მოდის სულელურ იმიტაციას, რეალური განათლების ნაკლებობას, ჩატსკი აღმოჩნდება განდევნილი გრაფ ხრიუმინს შორის. , ხლესტოვი და ზაგორეცკი. მას "უცნაურად" მიიჩნევენ და ბოლოს გიჟადაც კი აღიარებენ. ასე რომ, გრიბოედოვის გმირი, როგორც ზედმეტი ადამიანები, კონფლიქტში მოდის მის გარშემო არსებულ არასრულყოფილ სამყაროსთან. მაგრამ თუ ეს უკანასკნელი მხოლოდ იტანჯება და უმოქმედოა, მაშინ ჩატსკის „გამწარებულ ფიქრში“ „მოისმენთ მოქმედების ჯანსაღ სურვილს...“. ”ის გრძნობს იმას, რითაც უკმაყოფილოა”, რადგან მისი ცხოვრების იდეალი სრულად არის განსაზღვრული: ”თავისუფლება მონობის ყველა ჯაჭვისაგან, რომელიც აკავშირებს საზოგადოებას”. ჩატსკის აქტიური წინააღმდეგობა იმათ მიმართ, ვისი მტრობაც თავისუფალი ცხოვრება nlrimirima”, საშუალებას გვაძლევს დავიჯეროთ, რომ მან იცის საზოგადოებაში ცხოვრების შეცვლის გზები. გარდა ამისა, გრიბოედოვის გმირი, რომელმაც გაიარა გრძელვადიანიქვესტი, სამი წლის განმავლობაში მოგზაურობის შემდეგ, პოულობს ცხოვრებაში მიზანს - "ემსახუროს საქმეს", "ადგილების და წოდების დაწინაურების მოთხოვნის გარეშე", "ცოდნისთვის მშიერი გონების ფოკუსირება მეცნიერებაში". გმირის სურვილია ისარგებლოს სამშობლოსთვის, ემსახუროს საზოგადოების საკეთილდღეოდ, რისთვისაც ის იბრძვის.
ამრიგად, ჩატსკი უდავოდ არის მოწინავე საზოგადოების წარმომადგენელი, ადამიანები, რომლებსაც არ სურთ შეეგუონ რელიქვიებს, რეაქციულ ბრძანებებს და აქტიურად იბრძვიან მათ წინააღმდეგ. ზედმეტი ადამიანები, რომლებსაც არ შეუძლიათ საკუთარი თავისთვის ღირსეული ოკუპაციის პოვნა, საკუთარი თავის რეალიზება, არ უერთდებიან არც კონსერვატორებს და არც რევოლუციურად განწყობილ წრეებს, ინარჩუნებენ თავიანთ სულში ცხოვრების იმედგაცრუებას და ფუჭად კარგავენ გამოუცხადებელ ნიჭს.

1937 წ საშინელი გვერდი ჩვენს ისტორიაში. მახსოვს სახელები: ო.მანდელშტამი, ვ.შალამოვი, ა.სოლჟენიცინი... ათობით, ათასობით სახელი. და მათ უკან დგას დამშეული ბედი, უიმედო მწუხარება, შიში, სასოწარკვეთა, დავიწყება. მაგრამ ადამიანის მეხსიერება უცნაურია. ის ინახავს ყველაზე ინტიმურ, ძვირფას ნივთებს. და საშინელება... ვ.დუდინცევის „თეთრი ტანსაცმელი“, ა.რიბაკოვის „არბატის შვილები“, ა.ტვარდოვსკის „მეხსიერების უფლებით“, ვ.პოდმოგილნის „პურის პრობლემა“, „გულაგის არქიპელაგი“. ა. სოლჟენიცინის - ეს და სხვა ნაწარმოებები ტრაგიკული 30-40-იანი წლების შესახებ. XX საუკუნე ჩვენი თაობის საკუთრება გახდა, სულ ახლახანს თავდაყირა დააყენა ჩვენი ცნობიერება,

"შეინარჩუნეთ თქვენი ახალგაზრდობის ღირსება." დავიწყოთ გაკვეთილი შეხსენების კითხვით: "რა არის ეპიგრაფი?" ჩვენ ერთად მივდივართ მოკლე ფორმულამდე: „ეპიგრაფი წიგნის გასაღებია“. „პატარაობიდანვე გაუფრთხილდი შენს ღირსებას“: რა არის „გასაღები“ სიტყვა ამ „გასაღებში“? რა თქმა უნდა, სიტყვა პატივია. მოდით გავიგოთ ამ სიტყვის მნიშვნელობა. რუსი პოეტების სტრიქონები, რომელთაგან ზოგიერთი ბავშვებისთვის ნაცნობია, წინასწარ არის დაწერილი დაფაზე. ზოგადი ფორმაჩანაწერი ასეთია: 1. რუსებმა ალისფერი ფარებით გადაკეტეს დიდი მინდვრები, ეძებენ პატივი თავისთვის და დიდება უფლისწულს (... ეძიეთ პატივი თქვენთვის და დიდება უფლისწულს). 2. სანამ თავისუფლებით ვიწვებით, სანამ გულები ცოცხლობენ პატივისთვის... 3. მამა და ორი ძმა პატივისთვის და

ჩემი ქალაქი ზღვიდან დაახლოებით ერთი საათის სავალზე მდებარეობს. და ძალიან ახლოს ქალაქთან, სადაც ზამთრის ღონისძიებები გაიმართება ოლიმპიური თამაშები 2014 წელი, ე.ი. სოჭში მშვენიერია)) შარშან კრასნოდარში ჩატარდა ხელნაკეთი ფესტივალი. ეს იყო ძალიან საინტერესო მოვლენა. არის ძველი შენობები, რომლებიც არ არის დანგრეული. ვინაიდან ისინი არქიტექტურულ ძეგლებად ითვლებიან. სულ ცოტა ხნის წინ მეგონა, რომ კრასნოდარში მცხოვრები ხალხი საერთოდ არ იყო სპორტით დაკავებული და არ აინტერესებდა გარემო, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ეს სულაც არ იყო სიმართლე: იანვრის ერთ შაბათ-კვირას მე და გოგოები შევიკრიბეთ.

A.P. პლატონოვის მოთხრობა "ორმო" ბადებს მე -20 საუკუნის რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან პრობლემას - ადამიანის ახალ ცხოვრებაში გაცნობის პრობლემას. პლატონოვის გმირი ვოშჩევი მთავრდება ბრიგადაში, რომელმაც საძირკვლის ორმო უნდა გათხაროს. მკითხველი გაიგებს, რომ ვოშჩევი ქარხანაში მუშაობდა, მაგრამ იქიდან გაათავისუფლეს, რადგან „გეგმაზე“ ფიქრობდა. საერთო ცხოვრება" ამრიგად, ისტორიის დასაწყისშივე ტრადიციული რუსული ფოლკლორის ხელოვნებაბედნიერებისა და სიმართლის მაძიებლის გამოსახულება. მართლაც, ვოშჩევი სწორედ სახალხო მოაზროვნეა და ამას მოწმობს თუნდაც ის სტილი, რომელშიც ეპიზოდები ეხება

XIX საუკუნის პირველ მესამედში რუსულ ლიტერატურაში გაჩნდა ზედმეტი ადამიანის ტიპი. ეს გმირები, რომელთა შორის ყველაზე ცნობილია პეჩორინი, ონეგინი, ობლომოვი, არ ჰგვანან თავიანთი დროის უმეტესობას. ზედმეტი ადამიანები, რომელთა გონება ცნობისმოყვარე და ღრმაა, "იტანჯებიან საუკუნის დაავადებით": მათთვის აშკარაა გარემომცველი სამყაროს პრობლემები, მანკიერებები და თანამედროვე საზოგადოების "წყლულები". ცხოვრებით უკმაყოფილო ეს გმირები ყველაზე მეტად უკმაყოფილონი არიან რაიმეს გამოსწორების შეუძლებლობის გამო. მაღალი იდეალების გაურკვევლობა, რომელიც მათ ტანჯავს, გამოწვეულია არა მათი განხორციელების გზების ცოდნით, არამედ კონკრეტული მიზნებისა და აქტივობების ნაკლებობით, რომლებიც დააკმაყოფილებდნენ მათ მაღალ მოთხოვნებს საკუთარ თავზე და ცხოვრებაზე - პასიურობა და უმოქმედობა, არსებობის უმწეობა. .

მოდით შევადაროთ ჩატსკი, გრიბოედოვის კომედიის გმირი "ვაი ჭკუას", ზედმეტი ადამიანის იმიჯს.

ხედავს Famus საზოგადოების მანკიერებებს, უარყოფს მის ინერტულ საფუძვლებს, უმოწყალოდ გმობს წოდების თაყვანისცემას, ოფიციალურ წრეებში გამეფებულ მფარველობას, ფრანგული მოდის სულელურ იმიტაციას, რეალური განათლების ნაკლებობას, ჩატსკი აღმოჩნდება განდევნილი გრაფ ხრიუმინს შორის. , ხლესტოვი და ზაგორეცკი. მას "უცნაურად" მიიჩნევენ და ბოლოს გიჟადაც კი აღიარებენ. ასე რომ, გრიბოედოვის გმირი, როგორც ზედმეტი ადამიანები, კონფლიქტში მოდის მის გარშემო არსებულ არასრულყოფილ სამყაროსთან. მაგრამ თუ ეს უკანასკნელნი მხოლოდ იტანჯებიან და უმოქმედო არიან, მაშინ „გამწარებულნი არიან; ჩატსკის აზრები“ „შეიძლება მოისმინოს მოქმედების ჯანსაღი სურვილი...“. ”ის გრძნობს იმას, რითაც უკმაყოფილოა”, რადგან მისი ცხოვრების იდეალი სრულად არის განსაზღვრული: ”თავისუფლება მონობის ყველა ჯაჭვისაგან, რომელიც აკავშირებს საზოგადოებას”. ჩატსკის აქტიური ოპოზიცია მათ მიმართ, „ვისაც თავისუფალი ცხოვრებისადმი მტრობა შეურიგებელია“ გვაძლევს საშუალებას ვირწმუნოთ, რომ მან იცის როგორ შეცვალოს საზოგადოებაში ცხოვრება. გარდა ამისა, გრიბოედოვის გმირი, რომელმაც გაიარა ძიების გრძელი გზა, მოგზაურობდა სამი წლის განმავლობაში, პოულობს ცხოვრებაში მიზანს - „ემსახუროს საქმეს“, „არ მოითხოვოს არც ადგილი და არც დაწინაურება“, „გაამახვილოს ყურადღება იმაზე. მეცნიერება, ცოდნის მშიერი“. გმირის სურვილია ისარგებლოს სამშობლოსთვის, ემსახუროს საზოგადოების საკეთილდღეოდ, რისთვისაც ის იბრძვის.

ამრიგად, ჩატსკი უდავოდ არის მოწინავე საზოგადოების წარმომადგენელი, ადამიანები, რომლებსაც არ სურთ შეეგუონ რელიქვიებს, რეაქციულ ბრძანებებს და აქტიურად იბრძვიან მათ წინააღმდეგ. ზედმეტი ადამიანები, რომლებსაც არ შეუძლიათ საკუთარი თავისთვის ღირსეული ოკუპაციის პოვნა, საკუთარი თავის რეალიზება, არ უერთდებიან არც კონსერვატორებს და არც რევოლუციურად განწყობილ წრეებს, ინარჩუნებენ თავიანთ სულში ცხოვრების იმედგაცრუებას და ფუჭად კარგავენ გამოუცხადებელ ნიჭს.

საზოგადოებაში "ზედმეტი" ადამიანების პრობლემა აისახება მრავალი რუსი მწერლის შემოქმედებაში. მაგალითად, კომედიაში A.S. გრიბოედოვი "ვაი ჭკუისგან".

ალექსანდრე ჩატსკი მე-19 საუკუნის მე-10-მე-20 წლების პროგრესული ადამიანის იმიჯია, რომელიც თავისი რწმენითა და შეხედულებებით ახლოსაა მომავალ დეკაბრისტებთან. Შესაბამისად მორალური პრინციპებიდეკაბრისტებს, ადამიანმა უნდა აღიქვას საზოგადოების პრობლემები, როგორც საკუთარი, ჰქონდეს აქტიური სამოქალაქო პოზიცია, რაც ჩაცკის ქცევაშია აღნიშნული. ის გამოთქვამს თავის აზრს სხვადასხვა საკითხზე, კონფლიქტში მოდის მოსკოვის თავადაზნაურობის ბევრ წარმომადგენელთან.

უპირველეს ყოვლისა, თავად ჩატსკი შესამჩნევად განსხვავდება კომედიის ყველა სხვა გმირისგან. ეს განათლებული ადამიანიანალიტიკური გონებით; ის არის მჭევრმეტყველი, ნიჭიერი წარმოსახვითი აზროვნება, რაც მას მოსკოვის თავადაზნაურობის ინერციასა და უმეცრებაზე მაღლა აყენებს. ჩატსკის შეტაკება მოსკოვის საზოგადოებასთან ბევრ საკითხზე ხდება: ეს არის დამოკიდებულება ბატონობისადმი, მიმართ საჯარო სამსახურისაშინაო მეცნიერებასა და კულტურას, განათლებას, ეროვნულ ტრადიციებსა და ენას. მაგალითად, ჩატსკი ამბობს, რომ „სიამოვნებით ვიმსახურებდი, მაგრამ მომსახურეობა სევდიანია“. ეს ნიშნავს, რომ ის არ მოეწონება, არ მოეწონება თავის უფროსებს და არ დაამცირებს საკუთარ თავს კარიერის გულისთვის. მას სურს ემსახუროს „საქმეს და არა ადამიანებს“ და არ სურს გართობის ძიება, თუ საქმით არის დაკავებული.

მოსკოვის დიდებულებს აღიზიანებს გმირის პიროვნების ის თვისებები, რომლებიც ზუსტად პოზიტიურია: მისი განათლება და ცოდნის სურვილი, დამოუკიდებლად აზროვნების უნარი და სამართლიანობის წყურვილი, სამშობლოს მსახურების სურვილი, მაგრამ წინსვლისთვის და მიზნის მისაღწევად. არსებული სოციალურ-პოლიტიკური სისტემის რეფორმირება. და გარდაქმნები ფამუსოვის საზოგადოება„არ სურდა ამის დაშვება, ამიტომ ადამიანები, როგორიცაა ჩატსკი საშიშად ითვლებოდნენ, მათ არ სურდათ ხილვა მაღალი სოციუმიდა ისინი გახდნენ „ზედმეტი ადამიანები“.

ჩატსკი მარტოა ფამუსოვის სტუმრების ბრბოში მოსკოვის საზოგადოება, სადაც „ცარიელი, მონური, ბრმა იმიტაცია„ყველაფერ უცხოს და ისმის „ენების ნაზავი: ფრანგული ნიჟნი ნოვგოროდთან“. ჩატსკი პატრიოტია, მას სურს იამაყოს თავისი ქვეყნით და ხალხით, მაგრამ თავადაზნაურთა მორალში, მათ ცხოვრების წესში, გმირი აღნიშნავს ყველაფრის რუსული, ეროვნული გადაგვარებას.

უდავოა, რომ პატრიოტიზმი ადამიანის ერთ-ერთი ყველაზე ღირსეული თვისებაა და ჩატსკის სულიერი გამოსახულება დიდ ქებას იმსახურებს. მაგრამ არის რამდენიმე მახასიათებელი, რომელიც გარკვეულწილად არღვევს მთლიანობას დადებითი იმიჯი. შესაძლოა, გამოუცდელობის, ახალგაზრდობისა და მხურვალეობის გამო, გმირს არ ესმის, რომ ფამუსოვის მიღებაზე ბრალდებული მონოლოგების წარმოთქმა შეუფერებელია. უფრო მეტიც, არავის სურს ჩატსკის აზრის მოსმენა, არავის აინტერესებს მისი გამოცდილება. ეს იწვევს უარყოფით ემოციებს სხვებში, რადგან თანამდებობის პირების და მიწის მესაკუთრეთა მორალისა და რწმენის პირდაპირი დაგმობა არ უწყობს ხელს მათთან ურთიერთგაგებას. გმირს უნდა გაეგო, რომ ფამუსოვი და მისი სტუმრები არ არიან საზოგადოება, სადაც ღირს შენი სულის გამოვლენა და აზრების გაზიარება თანამედროვე რეალობის შესახებ. სოფია, მამამისის მსგავსად, ჩატსკის ადვილად აფასებს გიჟად, სურს შური იძიოს მასზე მოლჩალინის დაცინვის გამო. გმირი იძულებულია დატოვოს ფამუსოვების სახლი, სადაც მისი გონება, მისი კრიტიკული შეხედულებებირადგან ცხოვრება ასე უსიამოვნო იყო სხვებისთვის. მას აქ არ ჰყავდა მეგობრები და თანამოაზრეები, მაგრამ მხოლოდ იმედგაცრუება განიცადა, თავი შეურაცხყოფილად იგრძნო და მზად იყო გაქცეულიყო აქედან, რათა დაეხშო ფსიქიკური ტკივილი.

იყო თუ არა რუსეთში ისეთი ადგილი, სადაც გრიბოედოვის გმირს შეეძლო ეპოვა "კუთხე განაწყენებული გრძნობებისთვის"? ალბათ ჩატსკი უნდა წავიდეს იქ, სადაც უკვე არსებობდნენ საიდუმლო საზოგადოებებიმომავალი დეკაბრისტები, სადაც აფასებდნენ ჭკვიანი ხალხიმზად არიან გამოიყენონ თავიანთი ცოდნა და ძალა სამშობლოში გადაუდებელი გარდაქმნებისთვის. მოწინავე დიდებულების გაგებით, გონება უნდა იყოს თავისუფალი, „თავისუფალი“, რაც ნიშნავს, რომ დეკაბრისტებისთვის თავისუფლად აზროვნება არ იყო ბინძური სიტყვა ან მანკიერების, საშიში ავადმყოფობის განმარტება, არამედ პირიქით. ნათელია, რომ გრიბოედოვის გამბედაობა მაღალ შეფასებას აძლევდნენ მისი თანამედროვეები პროგრესული რწმენით, რადგან მისი გმირი ჩატსკი სულით ახლოს იყო მომავალ დეკაბრისტებთან. მან გამოიწვია სიმპათია, რადგან გრძნობდა ინერციას, უმეცრებას, სისასტიკეს, უსამართლობას და სხვა მანკიერებებს ებრძოლა და სურდა რეფორმებში მონაწილეობა. მოსკოვის თავადაზნაურობის წარმომადგენლებთან ურთიერთობისას მან დაინახა გაუგებრობა, მტრული დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ, გარდა ამისა, მის მდგომარეობას ართულებდა ტრაგედია სიყვარულსა და მარტოობაში. მაშასადამე, A.S. გრიბოედოვმა განმარტა ჩატსკის მდგომარეობა, როგორც "ვაი გონებისგან", რადგან გმირი გრძნობდა თავს "ზედმეტად" მოსკოვის დიდებულების საზოგადოებაში.

Დაკავშირებული ინფორმაცია.

უცნაური ვარ, მაგრამ ვინ არა?
ვინც ყველა სულელს ჰგავს;
მოლჩალინი, მაგალითად...

ჩატსკი თანამედროვე თაობის წარმომადგენელია და ამიტომაც აპროტესტებს ფამუსოვის გარემოცვას. ეს ჭაბუკი ქარივით შეუჩერებელია. თუმცა გულწრფელი გრძნობებიჭეშმარიტი სიცილი, გულწრფელობა და ენთუზიაზმი გაუგებარი რჩება მიწის მესაკუთრის სახლში, სადაც ის შეცდომით ცდება უცნაურ და თუნდაც გიჟად, რომელსაც სურს შეარყიოს სოციალური საფუძველი.

ჩატსკის უცნაურობა და ორი თაობის კონფლიქტი

A.S. გრიბოედოვის შემოქმედების მთავარი მოტივი არის ორი თაობის კონფლიქტის აღწერა, რომლებიც გამოირჩევიან საპირისპირო მსოფლმხედველობით. ავტორი ჩატსკის უპირისპირებს ფამუსოვის სახლში შეკრებილ ყველა კეთილშობილ ხალხს. ამ უკანასკნელის თვალსაჩინო წარმომადგენელია მოლჩალინი, რომლის ფრაზები სრულიად საპირისპიროა ალექსანდრე ანდრეევიჩის გამოსვლებისა.

მოლჩალინი ტიპიური ფარისეველია. ის ცბიერი და ორპირია, თუნდაც სოფიის მიმართ. ამავდროულად, კაცმა იცის, როგორ მოიპოვოს სხვების კეთილგანწყობა და მთლიანად ასიამოვნოს მათ, რათა მიაღწიოს სარგებელს.

ალექსანდრე არ არის მიჩვეული მომსახურეობას, მიაჩნია, რომ ეს მიუღებელი ქმედებაა. მზადაა პატიოსნად ემსახუროს წოდების მისაღებად. თუმცა, ის სიფრთხილით ეპყრობა ადამიანებს, იმის შიშით, რომ არ მოატყუებენ. ის არ ჰგავს მოლჩალინს და "ფამუსოვის საზოგადოების" ყველა წევრს არც ცხოვრებისეული შეხედულებებით და არც ხასიათით.

ეს ყველაფერი მას სხვების თვალში უცნაურს და გაუგებარს ხდის. ის აქ „ზედმეტი“ ადამიანია, რადგან არ სურს იცხოვროს ისეთივე ცხოვრების წესით, როგორიც მის გარშემო მყოფებს. მისი ოცნებაა შეცვალოს საზოგადოება, სამყარო. მაგრამ შესაძლებელია თუ არა ამის გაკეთება მხოლოდ კაუსტიკური სიტყვებით? საზოგადოებას არ სურს გმირის გაგება და, შეიძლება ითქვას, განდევნის მას. ფამუსოვისა და მისი გარემოცვისთვის ჩატსკი გაგიჟდა...

მოწინავე ადამიანის იმიჯი რუსულ ლიტერატურაში

რუსული ლიტერატურა მანამდე არ იცნობდა „ახალ ადამიანს“. გრიბოედოვმა პირველად აჩვენა მკითხველს თავისუფალი და ჰუმანური მოქალაქე მაღალი იდეებით, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა კონსერვატიულ საზოგადოებას. მისი გმირი ჭკვიანი და კულტურული, დაჯილდოებულია პროგრესული შეხედულებებირაც შეეხება გარემომცველ სამყაროს და ადამიანებს შორის ურთიერთობებს. ეს არის ზუსტად ის, რასაც A.A. ჩატსკი.

ფამუსოვის სახლში თავადაზნაურობის წარმომადგენლები სრულიად ჰგვანან ერთმანეთს: ისინი მზად არიან თავიანთი სარგებლობისთვის მაამებელი და ასიამოვნონ სხვებს. არ არიან მიჩვეულები ყურებას დისიდენტი ხალხიმათ უცნაურად მიაჩნიათ. დღესაც არის ასეთი "ალექსანდრა ანდრეევიჩები" - გიჟები ადამიანების აზრით, რომლებიც მიჩვეულნი არიან ნიმუშების მიხედვით ცხოვრებას და აზროვნებას.

პიესის "ვაი ჭკუისგან" როლი და ჩატსკის გამოსახულება საზოგადოებრივი ცნობიერების ჩამოყალიბებაში

A.S. გრიბოედოვის კომედიის გმირებმა, განსაკუთრებით უცნაურმა ჩატსკიმ, დიდი გავლენა მოახდინეს მორალური განათლებაახალგაზრდობის არც ერთი თაობა. მათ შთააგონეს ადამიანები, ებრძოლათ ძალადობასა და ტირანიასთან, განათლების ნაკლებობასა და ბოროტებას. ჩატსკის იმიჯი მოუწოდებდა ადამიანებს გათავისუფლებულიყვნენ და გამოიყენონ გონება, რათა საზოგადოება გაიმარჯვოს მოწინავე იდეებიდა ავთენტური კულტურა.

თანამედროვე მკითხველები, ისევე როგორც მათი წინაპრები თავის დროზე, „ვაი ჭკუას“ ნამდვილ შედევრად მიიჩნევენ მხატვრული ხელოვნება. კომედია დაწერილია უნიკალური ენა, რომელიც ყველაზე ზუსტად გადმოსცემდა იმ პერიოდის ცხოვრების თავისებურებებს, ასევე გრიბოედოვის გმირების ზნეობასა და ხასიათს.

ვინ არის ჩატსკი: "ზედმეტი" ადამიანი თუ ადამიანი, რომელმაც ვერ იპოვა თავისი ადგილი ცხოვრებაში?

მხატვარი პ.სოკოლოვი

რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებელი

MBOU საშუალო სკოლა No5, Vyazma

1. ვინ არის „ზედმეტი“ ადამიანი?

2. ჩატსკის სურათი:

ა) გმირის პორტრეტი;

ბ) ახალი შეხედულების მქონე პირი;

გ) „ახლანდელი საუკუნე“ და

„გასული საუკუნე“ სახეზე

ჩატსკი და

ფამუსოვის საზოგადოება.

3. ჩატსკი ჯერ კიდევ "ზედმეტია"

მაგრამ შენი ადგილი ცხოვრებაში

მას აქვს: საქმეს ემსახუროს.

ნ.კუზმინი

ვინ არის "ზედმეტი" ადამიანი?

„ზედმეტი ადამიანი“, მე-19 საუკუნის I ნახევრის რუსულ ლიტერატურაში განსახიერებული სოციალურ-ფსიქოლოგიური ტიპი; მისი ძირითადი მახასიათებლები: გაუცხოება ოფიციალური რუსეთისგან, მშობლიური გარემოსგან (ჩვეულებრივ, თავადაზნაურობისგან), მასზე ინტელექტუალური და მორალური უპირატესობის განცდა და ამავე დროს - გონებრივი დაღლილობა, ღრმა სკეპტიციზმი, უთანხმოება სიტყვასა და საქმეს შორის.

სახელწოდება „დამატებითი პირი“ ზოგად გამოყენებაში შევიდა ი. თავად ტიპი ადრე ჩამოყალიბდა.

გმირის პორტრეტი. ვინ არის ასეთი მგრძნობიარე, მხიარული და მახვილი... მახვილი, ჭკვიანი, მჭევრმეტყველი, განსაკუთრებით მეგობრებთან ერთად ბედნიერი. მან ძალიან კარგად იცის როგორ გააცინოს ყველას. რასაც ამბობს და ამბობს როგორც წერს! საკმაოდ დიდსულოვანი გამოჩნდები: მეზობლის საუბედუროდ, ასეთი გულგრილი ხარ, ჩატსკი ახალი შეხედულების კაცია, ღმერთო ჩემო! ის კარბონარია! მას სურს თავისუფლების ქადაგება! დიახ, ის არ ცნობს ხელისუფლებას! სიამოვნებით ვიმსახურებდი, მაგრამ მომსახურეობა სევდიანია. ვინც საქმეს ემსახურება და არა ცალკეულებს... ვინც გაჭირვებულია: ვინც ამპარტავანია, მტვერში წევს, ხოლო ვინც მაღლა დგას, მაქმანებივით ქსოვს მლიქვნელობას. „ახლანდელი საუკუნე“ და „გასული საუკუნე“, რომელსაც წარმოადგენენ ჩატსკი და ფამუსოვის საზოგადოება, რას მაჩვენებს მოსკოვი? გუშინ იყო ბურთი, ხვალ კი ორი. ვინ არიან მოსამართლეები? თავისუფალ ცხოვრებამდე წლების სიძველისთვის მათი მტრობა შეურიგებელია... „სულელებმა დაიჯერეს, სხვებს გადასცეს, მოხუცებმა მყისვე განგაში ატეხეს - და აი, საზოგადოებრივი აზრი! სახლები ახალია, მაგრამ ცრურწმენები ძველია, გაიხარეთ, არც წლები, არც მოდა და არც ხანძარი არ გაანადგურებს მათ დასკვნა გმირის შეხედულებები ეწინააღმდეგება Famus საზოგადოების მსოფლმხედველობას, სადაც სუფევს უცოდინრობა, მეცნიერებისადმი ზიზღი, წოდებებისადმი აღფრთოვანება და დამოკიდებულება. საზოგადოებრივი აზრი. ჩატსკი ვერ პოულობს მხარდაჭერას და გაგებას ქალაქში, სადაც „სახლები ახალია, მაგრამ ცრურწმენები ძველია“. მაგრამ ჩატსკის ძნელად შეიძლება ეწოდოს ადამიანი, რომელმაც ვერ იპოვა თავისი ადგილი ცხოვრებაში.

დ.კარდოვსკი

”ჩემთვის ვაგონი, ვაგონი!”

მან ეს არ იპოვა მხოლოდ ფამუსოვის მოსკოვში, არამედ ცხოვრებაში გადაწყვიტა ემსახურა საქმეს.

ჩატსკი ზედმეტი ადამიანია, რადგან ის განწირულია საზოგადოების მიერ მისი იდეებისა და რწმენის გაუგებრობისთვის და მარტოობისთვის.

დ.კარდოვსკი

ილუსტრაციები კომედიისთვის

"ვაი ჭკუას".

გამოყენებული წყაროების სია

• http://ilibrary.ru/text/5/p.1/index.html
• http://litena.ru/literaturovadenie/
• http://www.literaturus.ru/2015/08/illjustracii-gore-ot-uma-griboedov.html
• http://malena33.livejournal.com/15916.html
• http://www.liveinternet.ru/users/4168247/post211096218/
• http://literatura5.narod.ru/kardovsky.html
• http://hallenna.narod.ru/griboedov_portrety.html
• https://yandex.ru/images/search?text=view%20Moscow%20times%20Griboyedov&type
• https://yandex.ru/images/search?text=monuments%20%20Griboedov

საზოგადოებაში "ზედმეტი" ადამიანების პრობლემა აისახება მრავალი რუსი მწერლის შემოქმედებაში. მაგალითად, კომედიაში A.S. გრიბოედოვი "ვაი ჭკუისგან".
ალექსანდრე ჩატსკი მე-19 საუკუნის მე-10-მე-20 წლების პროგრესული ადამიანის იმიჯია, რომელიც თავისი რწმენითა და შეხედულებებით ახლოსაა მომავალ დეკაბრისტებთან. დეკაბრისტების მორალური პრინციპების შესაბამისად, ადამიანმა უნდა აღიქვას საზოგადოების პრობლემები, როგორც საკუთარი, ჰქონდეს აქტიური სამოქალაქო პოზიცია, რაც შეინიშნება ჩატსკის ქცევაში. ის გამოთქვამს თავის აზრს სხვადასხვა საკითხზე, კონფლიქტში მოდის მოსკოვის თავადაზნაურობის ბევრ წარმომადგენელთან.

უპირველეს ყოვლისა, თავად ჩატსკი შესამჩნევად განსხვავდება კომედიის ყველა სხვა გმირისგან. ეს არის განათლებული ადამიანი ანალიტიკური გონებით; ის არის მჭევრმეტყველი და დაჯილდოებული წარმოსახვითი აზროვნებით, რაც მას მოსკოვის თავადაზნაურობის ინერციასა და უმეცრებაზე მაღლა აყენებს. ჩატსკის შეტაკება მოსკოვის საზოგადოებასთან ბევრ საკითხზე ხდება: ეს არის დამოკიდებულება ბატონობის, საჯარო სამსახურის, ეროვნული მეცნიერებისა და კულტურის, განათლების, ეროვნული ტრადიციებისა და ენისადმი. მაგალითად, ჩატსკი ამბობს, რომ „სიამოვნებით ვიმსახურებდი, მაგრამ მომსახურეობა სევდიანია“. ეს ნიშნავს, რომ ის არ მოეწონება, არ მოეწონება თავის უფროსებს და არ დაამცირებს საკუთარ თავს კარიერის გულისთვის. მას სურს ემსახუროს „საქმეს და არა ადამიანებს“ და არ სურს გართობის ძიება, თუ საქმით არის დაკავებული.

მოსკოვის დიდებულებს აღიზიანებს გმირის პიროვნების ის თვისებები, რომლებიც ზუსტად პოზიტიურია: მისი განათლება და ცოდნის სურვილი, დამოუკიდებლად აზროვნების უნარი და სამართლიანობის წყურვილი, სამშობლოს მსახურების სურვილი, მაგრამ წინსვლისთვის და მიზნის მისაღწევად. არსებული სოციალურ-პოლიტიკური სისტემის რეფორმირება. და "ცნობილ საზოგადოებას" არ სურდა ტრანსფორმაციების დაშვება, ამიტომ ჩატსკის მსგავსი ადამიანები საშიშად ითვლებოდნენ, მათ არ სურდათ მაღალ საზოგადოებაში გამოჩენა და ისინი გახდნენ "ზედმეტ ადამიანებად".
ჩატსკი მარტოა ფამუსოვის სტუმრების ბრბოში, რომელიც წარმოადგენს მოსკოვის საზოგადოებას, სადაც სუფევს ყველაფრის უცხოური „ცარიელი, მონური, ბრმა მიბაძვა“ და ისმის „ენების ნაზავი: ფრანგული ნიჟნი ნოვგოროდთან“. ჩატსკი პატრიოტია, მას სურს იამაყოს თავისი ქვეყნით და ხალხით, მაგრამ თავადაზნაურთა მორალში, მათ ცხოვრების წესში, გმირი აღნიშნავს ყველაფრის რუსული, ეროვნული გადაგვარებას.

უდავოა, რომ პატრიოტიზმი ადამიანის ერთ-ერთი ყველაზე ღირსეული თვისებაა და ჩატსკის სულიერი გამოსახულება დიდ ქებას იმსახურებს. მაგრამ არის გარკვეული თვისებები, რომლებიც გარკვეულწილად არღვევს პოზიტიური იმიჯის მთლიანობას. შესაძლოა, გამოუცდელობის, ახალგაზრდობისა და მხურვალეობის გამო, გმირს არ ესმის, რომ ფამუსოვის მიღებაზე ბრალდებული მონოლოგების წარმოთქმა შეუფერებელია. უფრო მეტიც, არავის სურს ჩატსკის აზრის მოსმენა, არავის აინტერესებს მისი გამოცდილება. ეს იწვევს უარყოფით ემოციებს სხვებში, რადგან თანამდებობის პირების და მიწის მესაკუთრეთა მორალისა და რწმენის პირდაპირი დაგმობა არ უწყობს ხელს მათთან ურთიერთგაგებას. გმირს უნდა გაეგო, რომ ფამუსოვი და მისი სტუმრები არ არიან საზოგადოება, სადაც ღირს შენი სულის გამოვლენა და აზრების გაზიარება თანამედროვე რეალობის შესახებ. სოფია, მამამისის მსგავსად, ჩატსკის ადვილად აფასებს გიჟად, სურს შური იძიოს მასზე მოლჩალინის დაცინვის გამო. გმირი იძულებულია დატოვოს ფამუსოვების სახლი, სადაც მისი გონება, მისი კრიტიკული შეხედულებები ცხოვრებაზე ასე უსიამოვნო იყო გარშემომყოფებისთვის. მას აქ არ ჰყავდა მეგობრები და თანამოაზრეები, მაგრამ მხოლოდ იმედგაცრუება განიცადა, თავი შეურაცხყოფილად იგრძნო და მზად იყო გაქცეულიყო აქედან, რათა დაეხშო ფსიქიკური ტკივილი.

იყო თუ არა რუსეთში ისეთი ადგილი, სადაც გრიბოედოვის გმირს შეეძლო ეპოვა "კუთხე განაწყენებული გრძნობებისთვის"? ალბათ, ჩატსკი უნდა წასულიყო იმ ადგილას, სადაც უკვე არსებობდა მომავალი დეკაბრისტების საიდუმლო საზოგადოებები, სადაც აფასებდნენ ჭკვიან ადამიანებს, რომლებიც მზად იყვნენ გამოეყენებინათ თავიანთი ცოდნა და ძალა სამშობლოში გადაუდებელი გარდაქმნებისთვის. მოწინავე დიდებულების გაგებით, გონება უნდა იყოს თავისუფალი, „თავისუფალი“, რაც ნიშნავს, რომ დეკაბრისტებისთვის თავისუფლად აზროვნება არ იყო ბინძური სიტყვა ან მანკიერების, საშიში ავადმყოფობის განმარტება, არამედ პირიქით. ნათელია, რომ გრიბოედოვის გამბედაობა მაღალ შეფასებას აძლევდნენ მისი თანამედროვეები პროგრესული რწმენით, რადგან მისი გმირი ჩატსკი სულით ახლოს იყო მომავალ დეკაბრისტებთან. მან გამოიწვია სიმპათია, რადგან გრძნობდა ინერციას, უმეცრებას, სისასტიკეს, უსამართლობას და სხვა მანკიერებებს ებრძოლა და სურდა რეფორმებში მონაწილეობა. მოსკოვის თავადაზნაურობის წარმომადგენლებთან ურთიერთობისას მან დაინახა გაუგებრობა, მტრული დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ, გარდა ამისა, მის მდგომარეობას ართულებდა ტრაგედია სიყვარულსა და მარტოობაში. მაშასადამე, A.S. გრიბოედოვმა განმარტა ჩატსკის მდგომარეობა, როგორც "ვაი გონებისგან", რადგან გმირი გრძნობდა თავს "ზედმეტად" მოსკოვის დიდებულების საზოგადოებაში.

პუშკინის ნაწარმოებებში ვხვდებით "ზედმეტი ადამიანის" თემას, მაგალითად, ლექსში "ბოშები".
ალეკო, პოემის გმირი, გაიქცა "გაფუჭებული ქალაქების ტყვეობიდან" ბოშების ბანაკში და იმალებოდა დევნისგან მის მიერ ჩადენილი დანაშაულისთვის. ალეკომ ვერ იპოვა თავისი მიზანი, ნაცნობ სამყაროში ცხოვრება და საკმაოდ კმაყოფილი დარჩა ბოშათა თავისუფლება. სოციალური გართობა, უსაქმურობა და ფუფუნება, ინტრიგა და ჭორაობა აღიზიანებს მას, მაგრამ ალეკო ვერ ავსებს მის ცხოვრებას აზრებით, საზოგადოებისთვის სასარგებლო და საჭირო ხდება მისთვის უფრო ადვილია ბოშებთან უაზრო ხეტიალი. თუმცა, ბანაკში, ისევე როგორც მაღალ საზოგადოებაში, ის აღმოჩნდება "ზედმეტი ადამიანი". გმირს არ სურდა ზემფირას ღალატთან შეგუება, მან მოკლა გოგონა ახალ საყვარელთან ერთად. და ბოშები უარს ამბობენ უცნობზე:

დაგვტოვე, ამაყო კაცო!
თავისუფლება მხოლოდ შენთვის გინდა...

რომანში A.S. პუშკინი "ევგენი ონეგინი" მთავარი გმირიასევე ხდება "ზედმეტი" მაღალ საზოგადოებაში, თუმცა მისი პოზიცია გარკვეულწილად განსხვავებულად გამოიხატა, ვიდრე ჩატსკის ან ალეკოს.
გარემო, სადაც ყალიბდება ისეთი პიროვნებები, როგორიც არის ევგენი ონეგინი, წარმოდგენილია საერო სალონებით, რომლებიც ასწავლიან „ახალგაზრდა რაფებს“. გაუთავებელი ვახშმები, ბურთები, გართობა და ბანქოს თამაში ფუფუნების სურვილს ბადებდა და განსაზღვრავდა ამ ადამიანების საჭიროებებსა და პრინციპებს. სოციალური ცხოვრების ერთფეროვნება („და დღეს იგივეა, რაც გუშინ“) ხსნის, თუ რატომ ჩნდება და სუფევს მსოფლიოში მოწყენილობა, ჭორი, შური და ცილისწამება. ტატიანა (რომანის გმირი) ზუსტ განმარტებას აძლევს ამ ყველაფერს: „სიძულვილით სავსე ცხოვრება ტირილია“.

რომანში „ევგენი ონეგინი“ იმდროინდელ ბევრ პრობლემას ასახავს. ერთ-ერთი მათგანი საზოგადოებაში „ზედმეტი“ ადამიანია. მოცემული დროისთვის (XIX საუკუნის 10-20-იანი წლები) ტიპიური პერსონაჟების საჩვენებლად აუცილებელია მათი წარმოშობის გარემოებებისა და წარმოშობის აღნიშვნა. და პუშკინი ეხება აღზრდის, განათლების თემებს, ოჯახური ურთიერთობები. რომანის გმირი, როგორც ხშირად ხდებოდა დიდგვაროვან ოჯახებში, ზედაპირულ განათლებას იღებს ფრანგი დამრიგებლის ხელმძღვანელობით. ბავშვობაში მშობლების მხრიდან სასარგებლო აქტივობების ნაკლებობა და სათანადო ყურადღება, შემდეგ უსაქმური სოციალური ცხოვრება - ეს ყველაფერი დამახასიათებელი იყო პეტერბურგის "ოქროს ახალგაზრდობისთვის", სადაც მთავარი გმირი დაიბადა და გაიზარდა.

შეუძლებელია ყველაფრის ახსნა ონეგინის ბედში, მაგრამ მნიშვნელოვანი ცვლილებები ხდება მის ცხოვრებაში, ისევე როგორც მის ხასიათში. საკუთარი თავის უკმაყოფილება ჯერ კიდევ იმ დღეებში დაიწყო, როდესაც ახალგაზრდა რაკი, მოწყენილი და იმედგაცრუებული ყველაფერში, გრძნობს არასაჭირო, ცდილობს რაღაცის პოვნას, ცდილობს იპოვნოს ცხოვრების აზრი. ქვეყნიერებას ტოვებს და სოფელში სახლდება. იმდროინდელი ყველაზე ძლიერი შოკი იყო ლენსკის მკვლელობა, რომელიც მისი მეგობარი გახდა და ანდო მას მისი გულის საიდუმლოებები. ონეგინი ვერ აპატიებდა საკუთარ თავს იმ საშინელ შეცდომას, რომელიც დაუშვა საკუთარი ეგოიზმის გამო, არ სურდა აეხსნა საკუთარი თავი ადამიანისთვის, იყო უფრო მგრძნობიარე და ყურადღებიანი ახალგაზრდა მეგობრის და ზოგადად ხალხის მიმართ. ამან პირველ რიგში მიიყვანა იგი ტანჯვამდე, „გულწრფელი სინანულის ტანჯვამდე“, რამაც აიძულა გმირი გაეშურა მსოფლიოს გარშემო.
შემდეგი გამოცდა იყო სიყვარულის მოულოდნელი ჩამოსვლა. შეიძლება ითქვას, რომ სიყვარულის უნარი საუბრობს ონეგინის ხელახლა დაბადებაზე. ის აღარ არის ეგოისტი, თუ მისთვის საყვარელი ქალი გახდება სიცოცხლეზე უფრო ღირებული. IN მორალურადის ახლა უფრო სუფთაა, უფრო მაღალი, რადგან შეუძლია ღრმა დასკვნების გაკეთება:

რომ ჩემი სიცოცხლე უფრო დიდხანს გაგრძელდეს
დილით უნდა დავრწმუნდე
რომ დღის განმავლობაში გნახავ.

ონეგინმა, რომელმაც განიცადა ტანჯვა, ისწავლა სხვა ადამიანების გრძნობების გაგება, მან იცოდა დაკარგვის ტკივილი, უპასუხო სიყვარულის ტკივილი და საყვარელ ქალთან ყოფნის შეუძლებლობა. მას ესმის, რომ ის სჯის სიცოცხლეს თავისი წარსული უაზრობისთვის, „სიყვარულზე თამაშის“ გამო, როცა პრაქტიკაში გამოსცადა თავისი უნარები „ნაზი ვნების მეცნიერებაში“. და შედეგად, ოჯახის შექმნის წინა სურვილის გამო, თავისუფლების შენარჩუნების სურვილის გამო (ახლა "სიძულვილი"), ევგენი იღებს ტანჯვას და მარტოობას. მან გააცნობიერა, რამდენად მნიშვნელოვანია ცხოვრებაში უბრალოდ ყოფნა ძვირფასო პიროვნება. აღმოჩნდა, რომ ნამდვილი ნეტარება სიყვარულისა და სიყვარულის შესაძლებლობაშია! ონეგინმა სულზე დაიწყო საუბარი. და ეს, რა თქმა უნდა, უზარმაზარი მიღწევაა გმირის მორალურ გაუმჯობესებაში.
გმირი გავიდა რთული გზასულიერი ევოლუცია, ის მზად არის ემსახუროს საზოგადოებას და შეიძლება გახდეს ერთ-ერთი, ვინც შემოდის საიდუმლო ალიანსებიმომავალი დეკაბრისტები ფიქრობდნენ რუსეთში რეფორმებზე.

"ზედმეტი კაცის" თემა გრძელდება M.Yu-ს რომანში "ჩვენი დროის გმირი".
პეჩორინი, რომანის გმირი, გრუშნიცკისთან დუელის წინა ღამეს, თავისი ცხოვრების გახსენებისას, სამწუხარო დასკვნებამდე მიდის: „...რატომ ვცხოვრობდი? რა მიზნით დავიბადე?... და, მართალია, არსებობდა და, მართალია, მაღალი მიზანი მქონდა, რადგან სულში უზომო ძალას ვგრძნობ“. პეჩორინს ესმის, რომ მან ვერ იპოვა რაიმე ძალიან მნიშვნელოვანი თავისთვის და "გატაცებული იყო ვნებების მატყუარათ, ცარიელი და უმადური".
ლერმონტოვს არ აჩვენა თავისი გმირი არც ერთ საქმეში და არც შემოქმედებაში (გარდა ზოგიერთი ხსენებისა კავკასიაში საშიში სამსახურის შესახებ, რომელიც დაკავშირებულია სიცოცხლის რისკთან და დღიურის შენახვასთან). მთის ციხეზე მსახურებამდე პეჩორინი დაკავებული იყო უმეტესწილადსოციალური უსაქმურობა, ამიტომ მას ზოგჯერ მღელვარება სჭირდება. "ოქროს ახალგაზრდობის" მრავალი წარმომადგენლის მსგავსად, ახალგაზრდა ოფიცერს მოსწონდა საკუთარი უპირატესობა "ძლივს აყვავებულ სულებზე": მას ადვილად შეეძლო "აერჩია ყვავილი და გადააგდო" ყოველგვარი სინანულის გარეშე. პეჩორინმა განიცადა "ძალაუფლების უდიდესი ტრიუმფი", რაზეც მან ასე ისაუბრა: "...ჩემი პირველი სიამოვნებაა, ჩემს ნებას დავუმორჩილო ყველაფერი, რაც ჩემს გარშემოა, სიყვარულის, ერთგულების და შიშის გრძნობის გაღვივება."

თავის დღიურში ("პეჩორინის ჟურნალი") გმირი, მიდრეკილი რეფლექსიისკენ, ასახავს თავის ცხოვრებას და პოულობს ახსნას მისი მრავალი ქმედებისთვის: "ბოროტება შობს ბოროტებას" და, შესაბამისად, ტანჯვამ, რომელიც მან გადაიტანა ახალგაზრდობაში, მისცა მას კონცეფცია. „სხვის წამების სიამოვნებაზე“. თუმცა ყველა ახალგაზრდა კაცი ტანჯვის შედეგად არ ხდება სხვა ადამიანის მტანჯველი, ანუ ბოროტმოქმედი. ჩვეულებრივ ტანჯვა სულს უფრო სუფთას, ამაღლებულს ხდის და ადამიანს ესმის სხვისი ტკივილი. პეჩორინი ასეთი არ არის, ის ბუნებით ეგოისტია. თავად გმირი საკუთარ თავს "ნაჯახს ბედის ხელში" უწოდებს, რადგან მას უბედურება მოაქვს ბევრს, ვინც მის გვერდით აღმოჩნდება.

ხშირ შემთხვევაში პეჩორინი იმ დროის ტიპიური გმირივით მოქმედებს. ცხადია, რომ მისი პიროვნების ჩამოყალიბებაზე გავლენა იქონია პოსტ-დეკემბრისტული ეპოქის მახასიათებლებმა, რომელიც დაქვეითებულია ქ. სოციალური მოძრაობადა აპათია, რომელიც ჩნდება რეაქციის წლების განმავლობაში, მაგრამ ადამიანს, რომელსაც აქვს კარგი მორალური მიდრეკილებები, შეუძლია იფიქროს პრობლემების გადაჭრის გზებზე, როგორც პირადი, ასევე საჯარო. პეჩორინი ცინიკურად ამტკიცებს, რომ საზოგადოებამ ის ასე შექმნა: ”მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს - მე გავხდი შურისმაძიებელი..., სიმართლე ვთქვი - მათ არ დამიჯერეს: მე ვისწავლე მოტყუება”. და სოციალური ინტრიგა, გამარჯვებები ქალებზე და სხვა უაზრო გართობა, რომელიც ავსებდა ცხოვრების სიცარიელეს, გახდა მისი ცხოვრების მთავარი ოკუპაცია.

პეჩორინს შეუძლია "ღრმად შეხებული გამომეტყველება მიიღოს", რათა მოატყუოს ლამაზი გოგონა და გამოიწვიოს მისი თანაგრძნობა საკუთარი თავის მიმართ, ახსნას თავისი სიცივე და ეგოიზმი ბედისწერის უსამართლობით, რამაც გამოიწვია იგი. მორალური ინვალიდი. ეს არის ის, რასაც ის აკეთებს მარიამთან, თამაშობს მის გრძნობებთან, ეძებს მის სიყვარულს, რათა შემდეგ დრამატულად გამოაცხადოს სიყვარულის უუნარობა. და ისევ, მას საერთოდ არ ადარდებს სხვა ადამიანის ტანჯვა, ტკივილი, გატეხილი ბედი, თუმცა პეჩორინი აღიარებს, რომ ხშირად ხვდებოდა, რომ ის იყო ჯალათი მათთან მიმართებაში, ვისთანაც ბედმა შეკრიბა. მან იგრძნო "უზარმაზარი ძალები" თავის სულში, მაგრამ "ამ მდიდარი ბუნების ძალები დარჩა გამოუყენებელი, ცხოვრება უაზრო ...", როგორც ონეგინის მოთხრობაში A.S. მაგრამ წინა ეპოქაში გმირს ჰქონდა შესაძლებლობა შეუერთდეს დეკაბრისტებს, მაგრამ პეჩორინს ასეთი პერსპექტივა არ აქვს, მაგრამ ის არ ჰგავს ადამიანს, რომელიც ფიქრობს რუსეთისა და ხალხის ბედზე. ის რჩება "ზედმეტ ადამიანად" და მისი ცხოვრება ძალიან ადრე მთავრდება. ლერმონტოვის მიერ შექმნილი იმდროინდელი გმირის სურათი გვეხმარება იმის გაგებაში, თუ რა არის ბედის ტრაგედია არაჩვეულებრივი პიროვნებაარაჯანსაღ საზოგადოებაში.

I.S. ტურგენევის რომანში "მამები და შვილები" "ზედმეტი ადამიანი" არის ნიჰილისტი ბაზაროვი.
ცდილობდნენ ეწინააღმდეგებოდნენ არისტოკრატების მთელ სამყაროს, ნიჰილისტებმა უარი თქვეს მათი მორალის, პოლიტიკური პრინციპების, ხელოვნებისა და ლიტერატურის მიღებაზე. პოლემიკური ენთუზიაზმით, ისევე როგორც გრიმასირებული სკოლის მოსწავლეები, რომელთაც სურთ საზოგადოების გამოწვევა, ისინი უარყოფდნენ ყველაფერს, აპირებდნენ „ჯერ ადგილის გასუფთავებას“ და შემდეგ სხვებს მისცენ საშუალება შექმნან რაღაც. დიდი ალბათობით, ეს ახალი მებრძოლები და მოაზროვნეები ბუნდოვნად წარმოიდგენდნენ მომავალს, რომელიც ვინმეს უნდა აეშენებინა დიდებულებისგან მემკვიდრეობით მიღებული ცივილიზაციის ნანგრევებზე.

ტურგენევის რომანის "მამები და შვილები" გმირი ევგენი ბაზაროვი სწავლობს ნატურალური მეცნიერება, ბევრს მუშაობს სამედიცინო პრაქტიკაში და დარწმუნებულია, რომ ეს აძლევს მას უფლებას ზიზღით მოეპყროს მათ, ვინც ცხოვრებას სხვა პოზიციებიდან განიცდის. ის ხშირად არის მკაცრი, ცინიკური, ქედმაღალიც კი ადამიანებთან, მათ შორის, ვინც მის მიბაძვას ცდილობს და თავს მის სტუდენტად თვლის. ვინაიდან ბაზაროვის მიმდევრებს არ აქვთ საკუთარი რწმენა, ისინი მზად არიან მიბაძონ მას, გაიმეორონ ყველაფერი, რასაც აკეთებს ან ამბობს კერპი. ეს ადამიანები, რომლებმაც ვერაფერი იპოვეს რუსულ სოციალურ მოძრაობაში, თავისუფლებისა და წინსვლისთვის მებრძოლების პათეტიკურ და აბსურდულ პაროდიას ჰგავს. მათ არ შეიძლება ეწოდოს ბაზაროვის თანამოაზრეები, ამიტომ ავტორი მათ თავის სტუდენტებს უწოდებს. სინამდვილეში, ესენი არიან ადამიანები-ნაწყვეტები, რომლებიც ქარიშხალმა მიმოფანტა ცვლილებების ეპოქაში და ისინი მზად არიან, სულ მცირე, რომელიმე ნაპირზე დაიბანონ. მაგრამ მთავარი გმირი ბაზაროვი აღმოჩნდება "ზედმეტი" ადამიანი, არა საზოგადოებაში მოთხოვნადი. ეს ტრაგიკული ფიგურაა: მან, ისევე როგორც ბევრმა ამ ეპოქაში, ვერ იპოვა თავისი მიზანი, არ ჰქონდა დრო რუსეთისთვის რაიმე აუცილებელი და მნიშვნელოვანი გაეკეთებინა და სამედიცინო პრაქტიკაში შეცდომის გამო, ახალგაზრდა კვდება. რომანში ბაზაროვი ძალიან მარტოსული ადამიანია, რადგან მას არ ჰყავს ნამდვილი მიმდევრები და თანამოაზრეები, რაც იმას ნიშნავს, რომ ნიჰილიზმში, ისევე როგორც სიყვარულში, მან ჩავარდა.

რა თქმა უნდა, არ შეიძლება სერიოზულად მივიჩნიოთ ნიჰილისტი ბაზაროვის "შეტევები" არისტოკრატ კირსანოვის (პაველ პეტროვიჩი) "პრინციპების" წინააღმდეგ, განსაკუთრებით მის აბსურდულ მოსაზრებას კაცობრიობისთვის მუსიკის, პოეზიის და ზოგადად ხელოვნების უსარგებლობისა და უსარგებლობის შესახებ. („რაფაელი ერთი პენი არ ღირს“). მაგრამ ამ გმირთან უფრო ახლოს გაცნობისთანავე მოდის გაგება: მისი შოკისმომგვრელი და სიმკაცრე აიხსნება იმით, რომ მან თავად არ იცის როგორ შეცვალოს ის, რაც არ მოსწონს და რა უარყოფს. ეს იყო იმ ეპოქის ფენომენიც, როცა არისტოკრატებს ვეღარაფერი შეცვლიდნენ, ვერაფერს გააკეთებდნენ და დემოკრატებს სურდათ, მაგრამ ჯერ არ იცოდნენ, როგორი უნდა ყოფილიყო რუსეთის განვითარების გზა.

ტურგენევის რომანი "რუდინი" ასევე ეძღვნება "ზედმეტი კაცის" თემას, რომლის გმირი (დიმიტრი რუდინი), რომელიც გახდა მებრძოლი სამართლიანობისა და დემოკრატიული ტრანსფორმაციისთვის მისი გულის მოწოდებით, იძულებულია დატოვოს სამშობლო. . ვერ იპოვა თავისი ძალის, ინტელექტისა და ნიჭის გამოსაყენებლად, გრძნობდა თავს არასაჭირო რუსეთში, იგი გარდაიცვალა წითელი ბანერით ხელში პარიზში 1848 წლის რევოლუციური მოვლენების დროს.

დოსტოევსკის რომანში "დანაშაული და სასჯელი", მთავარი გმირი ასევე ვერ პოულობს თავის ადგილს საზოგადოებრივი ცხოვრებაქვეყნები.
რასკოლნიკოვი, რომელსაც არ სურს შეეგუოს საზოგადოებაში არსებულ უსამართლობას და ცხოვრების არასრულყოფილებას, გამოდის საკუთარი თეორიით, რომელიც, მისი აზრით, დაეხმარება მას ცხოვრების აზრისა და მომავლის ნდობის პოვნაში. საზოგადოების მიერ უარყოფილი როდიონი, "ზედმეტი ადამიანი", აპროტესტებს დამცირებულ და შეურაცხყოფილთა ბედს. პატარა კაცი„და ამიტომ სურს დანაშაულის გზით თავის დამტკიცება. თუმცა, ლომბარდის მკვლელობის შემდეგ მის ცხოვრებაში და იმ ადამიანების ცხოვრებაში, ვინც ხარბი მოხუცი ქალის საქმიანობით დაზარალდა, უკეთესობისკენ ცვლილებები არ მომხდარა. და როდიონი თანდათან აცნობიერებს თეორიის „სისხლის სინდისის მიხედვით“ სიცრუეს, განსაკუთრებული ადამიანების შესახებ, რომლებსაც ბევრი ნება აქვთ დიდი მიზნებისთვის. რასკოლნიკოვმა არ იცის როგორ შეცვალოს საზოგადოება ისე, რომ თითოეულმა ადამიანმა თავი იგრძნოს "ზედმეტად" არ იგრძნოს, მაგრამ მას ესმის, რომ მონანიებითა და რწმენისკენ მიბრუნებით მას შეუძლია დაუბრუნდეს ჩვეულებრივი მოქალაქის ცხოვრებას.

ი.ა. გონჩაროვის რომანში "ობლომოვი", გმირი მთლიანად შორდება საზოგადოების პრობლემებს და უკეთესი მომავლისთვის ბრძოლას.
ალბათ, ობლომოვს და „ობლომოვიზმს“ ჰყავს თავისი მომხრეები და დამცველები. ილია ილიჩს ხომ ჰქონდა „მშვენიერი სული, ბროლივით სუფთა“; იგი ერთგული დარჩა კეთილშობილური კლასის პატრიარქალური ცხოვრების წესის, უყვარდა მშობლები, პატიოსანი, უბრალო, გულთბილი ხალხი და ინახავდა მათ ხსოვნას; არავის დაუშავებია და სული „წვრილმანებზე“ არ დახარჯა; მან გადაარჩინა ეროვნული ტრადიციებიდა კულტურა. არსებითად, ობლომოვი ცდილობდა თავიდან აეცილებინა ამაოება და საქმიანობის გადაჭარბებული, ზოგჯერ არაბუნებრივი წყურვილი. მაგრამ ამ სურვილმა გამოიწვია სულის ძილი და გამოიწვია რეალური ცხოვრების მიტოვება.

დამსახურება ი.ა. გონჩაროვი რუსულ საზოგადოებას არა მხოლოდ იმით, რომ მან შექმნა რეალობის ნამდვილი სურათი, არამედ იმითაც, რომ მწერლის მიერ გამოსახული ფენომენი აიძულებს დაფიქრდეს "ობლომოვიზმის" გავლენას ყველა ადამიანზე, მიუხედავად ეპოქისა და კუთვნილებისა. ნებისმიერ კლასში. ამის შესახებ ნ.ა. დობროლიუბოვმაც ისაუბრა თავის სტატიაში რომანზე "ობლომოვი": "ობლომოვიზმი არასოდეს დაგვტოვებდა...". მთავარი გმირის, ილია ილიჩ ობლომოვის იმიჯმა სრულიად ბუნებრივად განაგრძო "ზედმეტი ადამიანების" გალერეა. ონჩაროვის, პეჩორინის, ბელტოვისა და სხვათა მსგავსად, გონჩაროვის გმირი „დაინფიცირებულია“ სამუშაოს პოვნის უუნარობით თავის თანამედროვე სამყაროში; მას არ შეუძლია თავისი ოცნებების და გეგმების რეალიზება.
ობლომოვის გზა ჩიხშია: მას არ შეუძლია ემსახუროს, რადგან არ სურს დაწინაურება უღირსი საშუალებებით; მას არ სურს იყოს "საზოგადოებაში", რადგან ძალიან ზარმაცია. და ზოგიერთი ადამიანის მონობა, მონობა, არაგულწრფელობა თუ არაკეთილსინდისიერება და ეგოიზმი ხელს უშლის კომუნიკაციასა და მეგობრობას. ეს მას სევდიანს, დამთრგუნავს და ამძიმებს მის მგრძნობიარე ბუნებას, რაც იწვევს გაქცევის, იზოლირებულობის, მარტოობაში ცხოვრების სურვილს, სულ უფრო მეტად გრძნობს მის უსარგებლობას, უსარგებლობას და მარტოობას. ობლომოვში „ზედმეტი ადამიანის“ ტიპიური კომპლექსი პარადოქსული ხდება, რადგან ეს იწვევს არა მხოლოდ არსებული რეალობის უარყოფას, არამედ ინდივიდის სიკვდილს. გმირი სიზმრებით მაინც ცდილობდა რეალობისგან თავის დაღწევას, სიზმრების სამყაროში, ძილში შევიდა და საერთოდ დატოვა ცხოვრება.

ამრიგად, რუსულ ლიტერატურაში „ზედმეტი ადამიანის“ თემა სრულად და მრავალმხრივ ასახულია სხვადასხვა ეპოქის მწერლების მიერ.

მიმოხილვები

გამარჯობა ზოია, დიდი სიამოვნებით წავიკითხე შენი სტატია და ახლა მახსენდება, როცა ჩვენთან ერთად გადავიდა ეს თემა და დამახასიათებელია, რომ შენი არგუმენტები თითქმის სიტყვა-სიტყვით თქვა, რომ დაიღალა ერთი რამ ყოველდღე და ასევე ბურთები, თეატრები და მთელი საზოგადოების ტირილი და შედარება გაკეთდა მეცნიერის მიმართულებით, რომელიც ასევე ატარებს ექსპერიმენტებს ყოველდღიურად და როგორც ჩანს, ადამიანმაც არ უნდა ტკბებოდეს თავისი ცხოვრებით. შემდეგ მან დაუსვა კლასს კითხვა - რა განსხვავებაა ამ ორ ადამიანს შორის, ბუნებრივია, ვერაფერს ვიტყვით. შემდეგ მან თავად გვიხსნა, რომ მეცნიერს აქვს მიზანი - მიაღწიოს შედეგს და ისევ და ისევ, ექსპერიმენტების ჩატარებისას, ის ფიქრობს და ცდილობს მიუახლოვდეს იმას, რასაც ეძებს, მაგრამ ონეგინისთვის ეს ყველაფერი მთავრდება. როგორ მოკლას დრო, ის, როგორც მოაზროვნე ადამიანმა, შეიძლება ვერ ხედავს ამას, მაგრამ, როგორც მე მესმის, ბაზაროვი ამ კომპანიაში შევიდა გაუგებრობის გამო, ანუ ტურგენევმა აქცენტები ძალიან მკვეთრად მოათავსა, ცხოვრებაში ასეთი უკიდურესობებია. იშვიათად გვხვდება, მაგრამ აქ თქვენ უბრალოდ უნდა შეხვიდეთ გმირის კანში - თუ ის, როგორც ჩანს, სხვა გამოსავალი არ არის, გარდა ყველაფრის თავიდან განადგურებისა, იქნებ იმ დღეებში რომ წარმოვიდგინოთ, რომ იქნებოდა ინტერნეტი, მაშინ ბაზაროვი ასე კატეგორიული არ გახდებოდა, მაგრამ ჩვენც ამაში ზოგჯერ ზედმეტად ვგრძნობთ თავს თეთრი შუქი დაავიღებ ჩემი მონეტების კრებულს და ინტერნეტში ვუყურებ ფილმს ან გადაცემას, ეტყობა ყველანაირი აპოკაპექტური ფიქრებისგან გაგიფანტავთ, თორემ არ ვიცი შეიძლება ახლა ზედმეტი ხალხის პრობლემა არ არის ამერიკელებს ზოგადად მიაჩნიათ, რომ პლანეტა ჭარბად არის დასახლებული და მინიმუმ 2/3 უნდა ჩააგდოს ომის ღუმელში ძლიერების გულისთვის. ამ სამყაროს დაისაუბრეთ სიკეთის და ბოროტების საზღვრებს მიღმა საინტერესო სტატია, გავაგრძელებ თქვენს გვერდს.