დანტე ალიგიერის სონეტი ისეთი კეთილშობილურია. ფლორენციული პერიოდის ლექსები. ელისის მიმოწერა ნ.პ

დანტეს გადასახლება (სონეტების გვირგვინი)

თავი:სონეტების გვირგვინი

და მე ვოცნებობ ფლორენციულ კვარტალებზე,

და მიუხედავად იმისა, რომ საზღვარი დიდი ხანია გავლებულია,

მაგრამ აწმყო გაქრა ძველში.

კიდევ ერთხელ ჩემმა მეხსიერებამ ძლიერად დამაბრუნა ახალგაზრდობაში,

აჰ, მეხსიერება, მეხსიერება, დაღლილი გამოიყურები.

აქ არის ბეატრისი ალისფერი სამოსით

ქალაქის სანაპიროს გავუყევი.

"დაბნეულ მეხსიერებაში ყველაფერი კვდება -

გამთენიისას გხედავ

და ამ დროს სიყვარულის ღმერთი მელაპარაკება:

"გაიქცე, ან დაიწვი ცეცხლში!" *

სიყვარული ანათებს მშვენიერი შუქით,

* სონეტი "დაბნეულ მეხსიერებაში ყველაფერი კვდება..."

და არის უამრავი პოეტი, ვინც იტანჯება,

უთვალავი ახალგაზრდაა შეყვარებული,

მათი გრძნობები ემსახურება სონეტების თემას,

ლიტერატურა მათ მადლიერია.

ყველა ლექსი თბება სიყვარულის ცეცხლით,

თავისი ლექსით ის ასუფთავებს მაკიაჟს,

გრძნობა კი სუფთა ნოტით მღერის.

„სიყვარული და კეთილშობილი გული

ერთი რამ თქვა პოეტმა თავის კანზონაში.

ასე რომ, გონება, ბრძენის სწავლების თანახმად,

ჩვენ განუყოფელნი ვართ სულისგან სულიერ მუცელში“*.

სიყვარულმა მას ტანჯვა მოუტანა,

* სონეტი "სიყვარული და კეთილშობილი გულები..."

თარგმანი ი.გოლენიშჩევ-კუტუზოვის მიერ

ბრძენი ადამიანი ხანდახან ამდენ ბოროტებას სცდის,

და ის არის ბრძენი ალიგიერის ოჯახიდან,

პოეზიამ მიმიყვანა ცხოვრებაში,

და მან მთელი ცხოვრება პოეზიას ანდო.

გაავრცელე ფრთის ტანჯვა,

პოეტი მათ სრულყოფილად იცნობს,

სიყვარული მოვიდა, გააღე კარები,

შეყვარებულს ფერფლად დაწვავს.

”ყველა აზრი მხოლოდ სიყვარულზე საუბრობს

და ისინი იმდენად მრავალფეროვანია ჩემში,

რომ, აჰა, ზოგიერთმა უარყო ყველა ცდუნება,

სხვები იწვებიან მისი ალით" *

ვინ გაიმარჯვებს, ვინ დაადებს ვეტოს?

___________________________________

* სონეტი "ყველა აზრი მხოლოდ სიყვარულზე საუბრობს...",

თარგმანი ი.გოლენიშჩევ-კუტუზოვის მიერ

ეს დაუნდობელია, მართლაც, ეს ტვირთია -

გიყვარდეს მშვენიერი სილამაზე.

ტანჯვა, ეჭვიანობა, ტანჯვა - არ არის სინათლე,

ტანჯვით დაფარული ძაფი.

არ არსებობს პასუხები ვნებიან კითხვებზე,

მაგრამ ეს თასი განკუთვნილია დასალევად,

სასოწარკვეთა და მწუხარება გადარჩენისთვის -

ბევრია ვისაც სული სტკივა.

”ოჰ, რომ იცოდნენ, რა ტანჯვაა

ვწუწუნებ, შემეცოდა.

ამორ, მნათობივით დახრილი შენზე,

ყველაფერი დაბრმავებულია იმპერატორის ხელით...“*

მისი სონეტი, სავსე სითბო,

ეს ისტორიამ მოგვიტანა.

_____________________________________

* სონეტი "სხვა ქალბატონებთან თქვენ ჩემზე მაღლა ხართ ...",

თარგმანი ი.გოლენიშჩევ-კუტუზოვის მიერ

ისტორიამ მოგვცა

დიდი სიყვარულის შესანიშნავი მაგალითები:

აკიდამ და გალატეამ აანთო ვნება,

ლეუკიპუსი და დაფნე ერთნაირი რწმენის წყვილია.

გავითვალისწინე ორფეოსი და ევრიდიკე,

ჰემონი და ანტიგონე პიონერები არიან,

ძველ რომში კი - ქალბატონებო, ბატონებო...

სიყვარული გავიდა ათასობით წლის განმავლობაში.

„გამარჯობა კარგი ქალბატონისგან

ისეთი დიდებული, რომ ვერავინ ბედავს

აწიეთ თვალები. ადამიანის ენა დაბუჟდება

კანკალებს და ყველაფერი მხოლოდ მას ემორჩილება.”*

ამდენი გამორჩეული დუეტი!

ამდენი წლის განმავლობაში, ისტორიების თანავარსკვლავედი.

___________________________________

* სონეტი "გამარჯობა კეთილ ქალბატონს..."

თარგმანი ი.გოლენიშჩევ-კუტუზოვის მიერ

ამდენი წლის განმავლობაში, ისტორიების თანავარსკვლავედი

მათ შექმნეს მითები, ბარდები და ფოლკლორი.

ეპიკურელებსა და ასკეტებს შორის

ნებისმიერმა თემამ იპოვა ფარგლები.

და, როგორც იქნა, აღთქმების შესრულება -

ვნებების სიმძაფრე, დაუმარცხებელი ცეცხლი.

და ჩვენი ცხოვრება ბრძენ დირიჟორს ჰგავს,

„დაე, სულებმა დატოვონ ჩემი საზღვრები,

და მიუხედავად იმისა, რომ ჩემი სული დასუსტდა,

ხანდახან სიხარულს ასხივებდა,

მაგრამ ჩემი მზერა გაქრა და სიცოცხლის ბრწყინვალება შესუსტდა“*

სად არის საზიზღარი, მდიდრული თაიგულები.

__________________________________________

* სონეტი "ოჰ, ამდენი წელია სიყვარულის ღმერთი მეუფლება..."

თარგმანი ი.გოლენიშჩევ-კუტუზოვის მიერ

სად არის საზიზღარი მდიდრული თაიგულები

საყოველთაო სიკეთის ნიღბის ქვეშ.

...ფლორენცია, ო, მამა მია, სად ხარ?

ოცნების ქალაქიდან მომიწია გაქცევა.

მტრებს სხვა პრიორიტეტები აქვთ,

სისწორის სრულიად განსხვავებული კრიტერიუმი,

და თუ ფრონტები დაიკარგება,

დამარცხებულებისთვის კატასტროფა გარდაუვალია.

”და მე მზად ვარ ხანგრძლივი დუმილისთვის

შეწყვეტის ერთადერთი მიზეზი არის

რომ ბოროტ უდაბნოში, სადაც ახლა ვარ,

სიკეთისთვის თავშესაფარს არავინ მისცემს“*

რომ იცოდე, შავი კოსტუმის ბარათი იდო -

ცილისწამება, დენონსაცია და სხვა საკითხები.

_________________________________

* სონეტი "დანტე ჩინო და პისტოიას",

თარგმანი ე. სოლონოვიჩის მიერ

ცილისწამება, დენონსაცია და სხვა საკითხები -

გადასახლების ჩვეულებრივი მემკვიდრეობა.

ახლა კი ზარები რეკავს,

წყევლა დადასტურებული წამალია.

როგორც ჩანს, ბედმა ბზარი მისცა,

და სადღაც ახალი კატასტროფები ჩნდება,

სიკვდილით დასჯის მსგავსად, კანიბალიზმის მსგავსად,

აბა, კიდევ რა ჩადეთ სიაში?

„დიდი დრო არ გავა, სანამ ცრემლები წამომივიდა

ახლა, როცა გულზე ახალი ჩაგვრაა,

რაც არ მაძლევს სიმშვიდეს,

ოღონდ შენ, უფალო, ნუ მისცემ ცრემლებს ნებას“.

რა ძნელია მეორე მხარეს!

______________________________________

* სონეტი "ძალიან დიდი დრო არ იქნება, სანამ ცრემლები წამომივიდა"

თარგმანი ე. სოლონოვიჩის მიერ

პოეტებისთვის კი ეს ორმაგად ასეა,

გადასახლება რთულიც არის და სამწუხაროც,

მაგრამ ლექსს* ახლა თანაბრად პატივს სცემენ

შედევრებით, რომლებიც ასე ცოტაა.

აღიარებები ტოსკანაში და მის ფარგლებს გარეთ,

ქრიზოსტომის განუყრელი დიდება:

”დიახ, ლიტერატურა მის გარეშე ცარიელია!”

და ის სრულად იმსახურებს ამას.

ჰომეროსი, ყველა ქვეყნის უდიდესი მომღერალი;

მეორე ჰორაციუსია, რომელმაც ზნეობრიობა გააკრიტიკა;

ოვიდიუსი მესამეა, მის უკან კი ლუკანია.

ჩვენ გვაკავშირებს დიდებული ტიტული...“**

რატომ არიან ეს ტიტანები ცოცხლები?

ალბათ იმიტომ, რომ გამჭრიახი არიან.

_______________________________________

* ლექსი - ნიშნავს დანტეს შემოქმედებას

"ღვთაებრივი კომედია".

**ღვთაებრივი კომედია“ ჯოჯოხეთი, IV, 87 - 91.

თარგმნა მ.ლოზინსკიმ

ალბათ იმიტომ რომ გონიერები არიან...

განჭვრიტეთ ნებისმიერი სიტუაცია -

მათი კრედო! ამიტომაც ინახავენ არქივებს

წინასწარმეტყველებები, რომლებიც მთასავით ამოდის.

ისინი ციტირებული არიან როგორც ჭკვიანები და ზარმაცები,

ზოგი დაგმობით, ზოგიც ქებით,

ეს ხდება - აღტაცებითა და გმობით,

თითოეულ მკითხველს აქვს საკუთარი მოტივები.

„თქვენ დანებდით გაფანტვასა და სიამაყეს,

უცხოპლანეტელებზე და მოგებაზე მოფერებით,

ფლორენცია, ახლა სამწუხაროა!

ამიტომ ვიყვირე და სახე ავწიე...“ *

ფლორენცია, თქვენ იმავე მიმართულებით ხართ -

წინასწარმეტყველს არ აფასებენ საკუთარ ქვეყანაში.

_____________________________________

* ჯოჯოხეთი, XVI, 73 – 76

წინასწარმეტყველს არ აფასებენ საკუთარ ქვეყანაში!

იესო ნაზარეთელმა დიდი ხნის წინ თქვა:

და ის ჯვარს აცვეს ნისანში*, გაზაფხულზე -

საერთო წინასწარმეტყველისა და პოეტისთვის.

იცნობს პოეტურ ტალღას

აღთქმის სიტყვის ერთგული ვიყოთ,

მოხდა ისე, რომ კითხვაზე პასუხი არ იყო -

მოძებნეთ იგი, იპოვეთ იგი, თუნდაც ეს მხოლოდ უხეში იყოს!

„როცა ერთ-ერთი ჩვენი გონებრივი ძალა

ტკივილი ან სიხარული მთლიანად შეიწოვება,

შემდეგ, უარი თქვა სხვა ყოველდღიურ გრძნობებზე,

სული მხოლოდ ამ ძალას ეძლევა...“ **

პოეტი მზად არის ძლიერი იმპულსებისთვის,

____________________________________

* ნისანი (ებრაული) – თვის სახელი, რომელშიც

ქრისტე ჯვარს აცვეს

** განსაწმენდელი, IV,1–4

რომ შეგიძლია დაწვა ამ ცეცხლში.

და, როგორც ჩანს, ალტერნატივა არ არსებობს

ამას მხოლოდ სიკვდილი დაუსვამს.

პოეტები ისეთი უყურადღებო არიან გრძნობებთან,

რისი დაწვა შეგიძლიათ ამ ცეცხლში?

”ფანტაზია, რომლის იმპულსი ძლიერია

ხანდახან ისეთია, რომ ვისაც ეს უყვარს,

მას არ ესმის ასობით საყვირის ხმა იქვე,

რა არის თქვენი წყარო, რადგან ის გრძნობაში არ არის? *

და გრძნობები და მიზეზი ითხოვენ რაღაც ახალს,

რაც არ უნდა დაუცველი იყოს კრეატიულობა და შრომა.

___________________________________

* განსაწმენდელი, XVII, 13 – 16

მიუხედავად ამისა, ძლიერი ბუნება გადარჩება,

მათი შემოქმედება უკვდავ რიგში დგას,

და დრო პატივს სცემს ასეთ მოღვაწეებს.

და უყვარს და ამაღლებს აბსოლუტურამდე,

ის იმახსოვრებს სტელებს და გრავიურებს,

მათი სახელები ლიტერატურის სახეა,

და ამიტომ ხალხი იცავს მათ.

”და აი, კიდევ ერთი მნათობი მოდის ჩემკენ

ის უფრო ახლოს მივიდა და გარეთ განათდა,

გამოვავლინე სურვილი, გავაკეთო ის, რაც ჩემთვის სასიამოვნო იყო.

ბეატრიჩეს მზერა ჩემკენაა მიმართული.“*

კიდევ ერთხელ გაიმარჯვა წესდებამ -

გენიოსის პირი და გონება ცოცხალია. _________________________________________________

* სამოთხე, IX, 13 – 16

გენიოსის პირი და გონება ცოცხალია

დევნისა და უბედურების მიუხედავად,

შენი გზა მკაცრი, რთული და ძალიან ციცაბოა,

ასეთი უმოწყალო ცის ქვეშ.

რა სახის ტესტები - ხედავთ აქ

ხშირად განკუთვნილი ერებისთვის,

მმართველები და მსოფლიო კამპანიები

ტანჯვა საერთო ატრიბუტია.

”ასე რომ, მკითხველო, ნუ ჩქარობ ადგომას,

დაფიქრდი რა შევეხე აქ,

და სანამ არ დაიღლები, აღფრთოვანდებით.

მე მოგვეცი, რომ იკვებოთ...“ *

დანტეს ლექსი ბევრს გადასცა:

ამქვეყნად უამრავი დევნილი ადამიანია,

_____________________________________

* რაი, X, 22 – 25

გზატკეცილი (აკროსტიკი)

ამქვეყნად უამრავი დევნილი ადამიანია,

და უთვალავია ტანჯული პოეტი.

ბრძენი ხანდახან იმდენ ბოროტებას აგემოვნებს!

ეს დაუნდობელია, მართლაც, ეს ტვირთია.

ისტორიამ მოგვცა

ამდენი წლის განმავლობაში, ისტორიების თანავარსკვლავედი,

სად არის საზიზღარი და მდიდრული თაიგულები?

ცილისწამება, დენონსაცია და სხვა საკითხები.

პოეტებისთვის კი ეს ორმაგად ასეა,

ალბათ იმიტომ, რომ ისინი გამჭრიახი არიან,

წინასწარმეტყველს არ აფასებენ საკუთარ ქვეყანაში,

და როგორც ჩანს, ალტერნატივა არ არსებობს.

რაც არ უნდა დაუცველი იყოს კრეატიულობა და შრომა,

გენიოსის პირი და გონება ცოცხალია.

ის ინახავს სიყვარულს თვალებში;

ნეტარია ყველაფერი, რასაც ის უყურებს;

როცა დადის, ყველა მისკენ მიიჩქარის;

რომ მოგესალმოს, გული აუკანკალდება.

ასე რომ, სულ დაბნეულია, პირქვე დახრის

და თავის ცოდვაზე კვნესის.

ქედმაღლობა და რისხვა დნება მის წინაშე.

ო დონას, ვინ არ შეაქებს მას?

მთელი სიტკბო და ფიქრების მთელი სიმდაბლე

ვინც მის სიტყვას ისმენს, გაიგებს.

ნეტარია ის, ვინც განწირულია მასთან შეხვედრაზე.

როგორ იღიმება

მეტყველება არ ლაპარაკობს და გონება არ ახსოვს:

ასე რომ, ეს სასწაული არის ნეტარი და ახალი.

მის თვალებში იყო კოჰანია, -

ვისაც შეხედავ, იგრძენი თავი ბედნიერად;

როგორც კი ის აქ არის, ყველა ჩქარობს მის მიყოლას,

აკანკალებული გული ჩანს ამ უძველეს სამყაროში.

ფერმკრთალში, სიბნელეში, სამყაროს გამრავლება,

ცოდვის სიმშვიდე მისივე თვითშეფასებაა.

სიამაყე და ბრაზი მზადაა მისგან გასაქცევად.

ოჰ დონი, რა არის მისი განდიდება?

ვინც ამას გრძნობს, - აზრთა სიმდაბლე წმინდაა

ის კეთილგანწყობით აღწევს იმ გულში.

ვინც stirv її, რომ ії ერთხელ.

თუ მაინც იცინი,

ჩემი გონება და ტუჩები მოძრაობს.

ასეთი ფასი ახალი და მშვენიერი სასწაულია

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

დანტე ალიგიერის ფრაგმენტი ლექსიდან "ღვთაებრივი კომედია"

ჩემი მიწიერი ცხოვრების ნახევარი რომ დავასრულე,

ბნელ ტყეში აღმოვჩნდი,

დაკარგა სწორი გზა ხეობის სიბნელეში.

როგორი იყო, ოჰ, როგორც მე ვამბობ,

ეს ველური ტყე, უღრანი და საშიში,

ვისი ძველი საშინელება მაქვს მეხსიერებაში!

ის ისეთი მწარეა, რომ სიკვდილი თითქმის უფრო ტკბილია.

მაგრამ მასში სამუდამოდ იპოვა სიკეთე,

ყველაფერს მოგიყვებით რაც უფრო ხშირად ვნახე ამ ადგილას.

არ მახსოვს, როგორ მოვხვდი იქ,

სიზმარმა ისე ჩამათრია ტყუილში,

როცა გზა დავკარგე.

მაგრამ უახლოვდება გორაკს ძირში,

რომელმაც დახურა ეს ხეობა,

საშინელებითა და კანკალით მიკრავს გულს,

დავინახე, როგორც კი თვალები ავწიე,

რომ პლანეტის შუქი ყველგან მართავს,

ის უკვე მთის მხრებზე დაეშვა.

მერე უფრო თავისუფლად ვსუნთქავდი

და გრძელმა შიშმა სძლია სულს,

დაღლილი უიმედო ღამით.

და როგორც ვინმე, ვინც მძიმედ სუნთქავს,

ქაფიანი უფსკრულიდან ნაპირზე გამოსული,

უკან იხედება, სადაც ტალღები სცემეს, შეშინებული,

ასეა ჩემი სული, მორბენალი და დაბნეული,

ის უკან დაბრუნდა, გზას ათვალიერებდა,

ყველას მიჰყავდა ნაწინასწარმეტყველები სიკვდილისკენ.

თქვენი მიწიერი სამყაროს მწვერვალზე

მე გავუყევი უღრან ტყეს პირქუშ ტყის მახლობლად,

ნაკერის გამოყენების შემდეგ, გავიმეორებ პატარა ნაკერით.

ოჰ, კიდევ რამდენიმე სიახლეს მივიღებ

შესახებ ტყის ფოთლოვანი tsey, suvory, ველური,

ღმერთო, გამოცანა იწყებს ზრდას!

სიკვდილის ზემოთ საშინელი ღვინოა, -

ვაი სასიკეთოდ, ვინც იქ იცის,

მოდით ვისაუბროთ ყველაფერზე, რაც სამუდამოდ შევინარჩუნეთ მეხსიერებაში.

მე ვლაპარაკობ არაკეთილსინდისიერად, რადგან მე მივაწოდე ეს შოვ,

რადგან ძილიანობამ ძალიან დამამარცხა,

სად მივდივარ სასიმღერო გზიდან?

კედლის კეხის ქვეშ ჩავვარდი,

როგორ დასრულდა ეს პატარა საქმე,

შიში ფარდასავით მეფინა გულზე.

მთას ავხედე და კანი დავკარგე,

უკვე ასუფთავებს საძინებლის მაღაზიას,

რაც ხალხს აძლევს ახალ ძალას.

შემდეგ სიბნელე თანდათან ჩაცხრა,

რაც არ მაძლევდა სიმშვიდეს

მთელი ღამე თუ დაზღვევის პოლისი გამომრჩა.

ვიიშოვის მიწამდე, უკრიტიის ძირთან,

და ირგვლივ იყურება ცას ზემოთ, -

ასე რომ, ჩემი სული, არასოდეს ჩერდება ფრენა,

უკან ვიხედები და ნაკერს უყურებ,

ისევე როგორც არავის სიცოცხლის უფლებას არ აძლევენ.

დანტე დგას რენესანსის ზღურბლზე, ეპოქის ზღურბლზე, "...რომელსაც სჭირდებოდა ტიტანები და რომელმაც შვა ტიტანები აზროვნების სიძლიერით, ვნებათა და ხასიათით, მრავალმხრივობითა და სწავლით". დანტე ადვილად შეიძლება ჩაითვალოს ამ ტიტანთაგან, რომლის ნამუშევრები იტალიური შემოქმედების კლასიკა და ხალხის მემკვიდრეობაა.

ოჯახური ტრადიციის მიხედვით, დანტეს წინაპრები ელისეის რომაული ოჯახიდან იყვნენ, რომლებიც მონაწილეობდნენ ფლორენციის დაარსებაში. დანტე ალიგიერი (1265-1321) თავის ცხოვრებაში ჩნდება, როგორც თავისი დროის ტიპიური წარმომადგენელი, ყოვლისმომცველი განათლებული, აქტიური ინტელიგენცია, მტკიცედ დაკავშირებული ადგილობრივ კულტურულ ტრადიციებთან და საზოგადოებრივ ინტერესებთან.

როგორც ცნობილია, დანტეს პოეტად ჩამოყალიბება ხდება შემობრუნებისა და ლიტერატურული შუა საუკუნეებიდან ახალ შემოქმედებით მისწრაფებებზე გადასვლის პირობებში. ვინაიდან პოეტი ძალიან რელიგიური იყო, მან ეს შემობრუნება ძალიან ძლიერად განიცადა.

გარდა ამისა, დანტემ დაიწყო იმდროინდელი იტალიის ყველაზე გავლენიანი ლირიკული პოეტის, გვიტონე დ'არეცოს მიბაძვით, მაგრამ მალევე შეცვალა პოეტიკა და თავის უფროს მეგობართან, გვიდო კავალკანტისთან ერთად, გახდა სპეციალური პოეტური სკოლის დამფუძნებელი, რომელიც თავად დანტემ მიიღო. უწოდა "ტკბილი ახალი სტილის" სკოლა ("Dolce Nuovo style").

დანტეს საკუთარი აღიარებით, მასში პოეტის გაღვიძების სტიმული იყო მისი პატივმოყვარე და კეთილშობილური სიყვარული მამის მეგობრის ფოლკო პორტინარის - ახალგაზრდა და ლამაზი ბეატრიჩეს ქალიშვილის მიმართ. ამ სიყვარულის პოეტური დადასტურება იყო ავტობიოგრაფიული აღიარება "ახალი სიცოცხლე" ("Vita nuova"), დაწერილი მისი საყვარელი ადამიანის ახალ საფლავზე, რომელიც გარდაიცვალა 1290 წელს. „ახალ სიცოცხლეში“ შეტანილი ორი ათეული სონეტი, რამდენიმე კანზონი და ბალადა შეიცავს გამოცდილი და მწველი განცდის ნათელ ასახვას.

ფორმით, „ახალი სიცოცხლე“ არის რთულად აგებული ტექსტი, დაწერილი პოეზიითა და პროზით შერწყმული, სავსე რთულად ინტერპრეტირებადი სიმბოლოებითა და ალეგორიებით. ახალგაზრდული ლექსებიდან დანტემ „ახალი ცხოვრებისთვის“ შეარჩია 25 სონეტი, 3 კანზონი, 1 ბალადა და 2 პოეტური ფრაგმენტი.

პოეტი სიყვარულს აღიქვამს, როგორც ელემენტარულ ძალას, რომელიც „თვალებით გულში აღწევს“ და აანთებს მას „ზეციდან დედამიწაზე სასწაულის საჩვენებლად“ სურვილით. უნდა აღინიშნოს, რომ დანტესთვის სიყვარული მეცნიერების მსგავსი იყო, რომელიც ამზადებს ადამიანის სულს ღმერთთან კომუნიკაციისთვის. „ახალ სიცოცხლეში“ დანტემ ისაუბრა მის დიდ სიყვარულზე ბეატრიჩე პორტინარის, ახალგაზრდა ფლორენციელი ქალბატონის მიმართ, რომელიც დაქორწინებული იყო სიმონე დეი ბარდიზე და გარდაიცვალა 1290 წლის ივნისში, როდესაც ის ჯერ კიდევ არ იყო ოცდახუთი წლის.

მინდა ავღნიშნო, რომ პოეტს შეუყვარდა ქალბატონი, რომელიც ცხოვრებაში სამჯერ ნახა - ალისფერი კაბაში, როცა პოეტის იმავე ასაკში 9 წლის იყო, თეთრში, როცა 18 წლის გახდნენ. - ღიმილით უპასუხა ბეტრიჩემ მშვილდს - და სულ მალე, ბოლოს, როცა დანტემ თავი დაუქნია, მაგრამ უპასუხოდ მიიღო. შემიძლია ვთქვა, რომ ეს ფერთა სქემა შემთხვევით არ არის შერჩეული, რადგან კაბის წითელი ფერი სიცოცხლის პირველი წლების სიხარულს განასახიერებს, თეთრი - სიწმინდეს და უმანკოებას.

ა. დანტე აღნიშნავს, რა ტკბილი იყო ეს წამიერი შეხვედრები, რამაც ცოტა ხნის შემდეგ სული აკანკალა:

ის ინახავს სიყვარულს თვალებში;

ნეტარია ყველაფერი, რასაც ის უყურებს;

როცა დადის, ყველა მისკენ მიიჩქარის;

რომ მოგესალმოს, გული აუკანკალდება.

მთელი სიტკბო და ფიქრების მთელი სიმდაბლე

ვინც მის სიტყვას ისმენს, გაიგებს.

ნეტარია ის, ვინც განწირულია მასთან შეხვედრაზე.

დანტემ დაწერა „ახალი სიცოცხლე“ 1292 წელს ან 1293 წლის დასაწყისში. ეპოქა ინტენსიურად ეძებდა ახალ გზებს სოციალურ ცხოვრებაში, პოეზიაში, ხელოვნებასა და ფილოსოფიაში. „ახალ სიცოცხლეზე“ საუბრისას დანტეს მხედველობაში ჰქონდა მისი სიყვარული, მაგრამ მან ასევე განმარტა ეს სიყვარული, როგორც უზარმაზარი ობიექტური ძალა, რომელიც განაახლებს სამყაროს და მთელ კაცობრიობას.

რა თქმა უნდა, ბევრმა შეისწავლა ამ ნაწარმოების კომპოზიციური სტრუქტურა, ამ მასალების შესწავლის შემდეგ მივედი დასკვნამდე, რომ ყველა ლექსი შეგროვდა მეორე კანზონის გარშემო, რომელიც არის კომპოზიციური ცენტრი;

ახალგაზრდა დონა, თანაგრძნობის ცეცხლში,

ყველა მიწიერი სათნოების ნათებაში,

იქ ვიჯექი, სადაც სიკვდილს ვუწოდებდი;

და უყურებს ტანჯვით სავსე თვალებს,

და უსმენს ჩემი ძალადობრივი სიტყვების ხმებს,

შეძრწუნებულმა დაიწყო ვნებიანად ტირილი.

სხვა დონები, ჩქარობენ მონაწილეობას

რომ ვიტირო მის ოთახში, სადაც ვიწექი,

დავინახე, როგორ ვიტანჯებოდი, -

გაუშვა, მკაცრად დამიბრუნეს თავი.

ერთი რეკლამა: "ცოტა უყურე"

და ის: "ტყუილად ნუ ტირი".

როდის დაიწყო ჩემი დელირიუმის გაქრობა,

მადონას სახელი დავარქვი.

გარდა ამისა, პოეტი ყურადღებას ამახვილებს 9 რიცხვის მისტიკურ სიმბოლიკაზე, რომელიც ახასიათებს მწერლის ცხოვრებაში მნიშვნელოვან მოვლენებს.

ცნობილი მწერალი და კრიტიკოსი ალექსეევი M.P. თვლის, რომ „რიცხვი 3 არის 9 რიცხვის ფესვი, ასე რომ, სხვა რიცხვის დახმარების გარეშე აწარმოებს 9-ს; რადგან აშკარაა, რომ 3 x 3 არის ცხრა. ამრიგად, თუ 3-ს შეუძლია 9-ის გაკეთება, ხოლო სასწაულების შემქმნელი თავისთავად არის სამება, ანუ მამა, ძე და სულიწმიდა - სამი ერთში, მაშინ უნდა დავასკვნათ, რომ ამ ქალბატონს (ბეატრიჩეს) თან ახლდა. ნომერი 9, რათა ყველამ გაიგოს, რომ ის თავად არის 9, ანუ სასწაული და რომ ამ სასწაულის ფესვი არის ერთადერთი სასწაულებრივი სამება. ჩემი აზრით, 9 რიცხვის ეს სიმბოლიზმი მარტივად აიხსნება იმ ეპოქისადმი ყურადღების მიქცევით, რომელსაც დანტე ეკუთვნოდა. მოგეხსენებათ, ასეთი სიმბოლიზმი შუა საუკუნეების შემოქმედების განუყოფელი ელემენტი იყო.

აღსანიშნავია, რომ ახალი ცხოვრების დასასრული შეიცავს ალუზიას ღვთაებრივ კომედიაზე, რომელიც პოეტს ეჩვენება, როგორც ბეატრიჩეს განდიდების ვალდებულება. მისი საყვარელი ადამიანის სურათი აგრძელებს პოეტის შთაგონებას მთელი ცხოვრების განმავლობაში, მხარს უჭერს მის დიდ იდეას.

როგორც ო. მანდელშტამი წერდა: „...დანტესთვის საკმარისი იყო ერთი სულიერი მოვლენა მთელი მისი ცხოვრებისთვის“.

ტექსტისა და კომენტარების მომზადება ელენა გლუხოვა(მოსკოვი) და ფედორა პოლიაკოვა(ვენა). წინასიტყვაობა ფედორა პოლიაკოვა.

დანტეს პოეზიისადმი მიმართვა ელისის შემოქმედებით გზას თითქმის ოთხი ათწლეულის მანძილზე გასდევს, რაც ადასტურებს მის ერთგულებას მისი ახალგაზრდული აღთქმისადმი, რომელიც გამოხატულია 1907 წელს ალექსანდრე ბლოკისადმი მიწერილ წერილში: „არაფერი შეარყევს ჩემს ფოლადის გადაწყვეტილებას, ბოლომდე ვემსახურო უსხეულო სილამაზეს.<…>რომ სახე ბეატრიჩერომელიც მხოლოდ ვარსკვლავებს შორის ჩნდება“. დაკნინების წლებში ის წერდა დიმიტრი მერეჟკოვსკის, რომ „ცხოვრება „პარსიფალის“ მოსმენისა და ნახვის გარეშე ისეთივე არასრულია, როგორც ცხოვრება „ღმერთის“ გამოვლენის გარეშე“.<ественной>კომედია "დანტე<…>» .

ელისის შემოქმედების "დანტეანურმა" კონსტანტამ განაპირობა სპეციალური, სტაბილური მითოპოეტური სერიის შექმნა. უკვე ადრეულ წლებში, ელისმა დანტეში აღმოაჩინა, 1905 წლის დღიურში ჩანაწერის მიხედვით, ყოვლისმომცველი (ანუ ლიტერატურულს მიღმა) „პოზიტიური და უსასრულო იდეალი“ და ამავე დროს ჩამოაყალიბა მისი ინტიმური სულიერი წესი. ჭვრეტა: „ბეატრიჩე, როგორც უმაღლესი სიმბოლო, არის რაღაც არასოდესარ უნდა ილაპარაკოთ, მაგრამ ყოველთვის იფიქროთ და იგრძნოთ ეს სიმბოლო განუწყვეტლივ(ელისი 2003: 343, 347 და სხვები [ელისის დახრილი ასოები]; აგრეთვე: ლავროვი 1981: 284, შენიშვნა 13).

სახელი დანტე შედის ქრისტიანული სიმბოლოების ასოციაციურ წრეში, რომელმაც განსაზღვრა ელისის რელიგიური მსოფლმხედველობა. 1908 წელს ე. მედტნერისადმი მიწერილ ერთ-ერთ წერილში მან თქვა: „ჩემთვის არ არსებობს ქრისტიანობა რომანტიზმის გარეშე, დანტეს, გრაალის ლეგენდის, ტანჰოუზერის გამო ელიზაბეთის ცრემლების გარეშე, გოთიკის გარეშე, მადონას კულტის გარეშე.<…>". აქ ჩნდება ასოციაცია დანტესა და ვაგნერს შორის, რომელიც ცენტრალური გახდა ელისის ცხოვრების პოსტ-მოსკოვურ პერიოდში.

დანტეს ფიგურა, რომელიც აკავშირებს ეპოქებს და იმყოფება თანამედროვეობაში, ელისის გონებაში კულტურული კონტექსტის მიღმა, ზოგჯერ დაჯილდოებულია განსაკუთრებული მაგიური თვისებით. 1913 წლის 19 სექტემბრის წერილში ნ.პ. კისელევს ელისი, რომელმაც დატოვა მშობლიური ქალაქი, ეპატიჟება მოსკოვში დარჩენილ კისელევს, გამოიყენოს სიტყვები, რომლითაც ელისიაში ანჩისეს სული მიესალმება მის შვილს ენეასს, რომელიც ცოცხლებს შორისაა (დანტე, პარადიზო XV, 28–30):

„საღამოს ლოცვის შემდეგ გაიმეორეთ ტერზა<у>დანტესგან, თუ გინდა ჩემთან იყო:

„o sanguis meus, o super infusa
Gratia Dei, sicut tibi, cui
Bis unquam Coeli janua reclusa?”

ელისი ასევე იყენებს დანტეს კოდს საკუთარი ხატოვანი და კონცეპტუალური აპარატისთვის. ამრიგად, ბლოკთან მიმოწერაში, ის ხელახლა ინტერპრეტაციას უკეთებს „ლამაზ ქალბატონს“ დანტეს კოსმოსის მისტიკური ინტერპრეტაციის თვალსაზრისით:

„ჩემთვის თქვენი „ლამაზი ქალბატონი“, თუ არა ბეატა ბეატრიქსი, მაშინ მატილდა დანტეს „განსაწმენდელიდან“, რომელიც მას დავიწყებაში ჩააგდებს, აიძულებს დაივიწყოს ყველაფერი მიწიერი და ამზადებს სულს და სხეულს ბეატრიჩეს ხილვისთვის! შენს ლექსებში არის რაღაც სიმართლე მშვენიერ ქალბატონზე შუა საუკუნეების...შეიძლება თანამედროვე სულს შუა საუკუნეების გამოსახულებებზე ილოცოს?.. დიახ! ამისათვის ღირს გაბრიელ როსეტის ნახატების მიმოხილვა. !»

სურათების იგივე "დანტეს" კონფიგურაციას იყენებს ელისი იმ სუბსტრატის დასანიშნად, რომელმაც გავლენა მოახდინა ბლოკის მშვენიერი ქალბატონის გარეგნობაზე, კერძოდ ვლადიმერ სოლოვიოვის მისტიკურ გამოცდილებაზე. ელისი მოგვიანებით დაწერს მარადიული ქალურობის ხედვაზე სოლოვიოვის მეორე „პაემანის“ დროს:

«<…>sie erschien ihm als “ewige Freundin”, verborgene Führerin (seine Beata Beatrix)

[<…>იგი მას ეჩვენა, როგორც "მარადიული მეგობარი", ფარული მეგზური (მისი ბეატა ბეატრიქსი)).

ლიტერატურული სფეროს პარალელურად, ელისი ავრცელებს ამ მისტიკურ ასოციაციას ბეატრიჩეს სიმბოლოსთან სქოლასტიკის ფუნქციებზე შუა საუკუნეების რელიგიურ მსოფლმხედველობაში: ”<схоластика>

გამოჩნდა, როგორც ზებუნებრივი სიბრძნის განსახიერება, როგორც ჯილდო საუკუნეების მისწრაფების, საქმისა და ლოცვისთვის; იგი გამოეცხადა თავის მსახურებს და რაინდებს ბეატრიჩეს, ანუ თავად გრეისის გამოსახულებით, მისი უკანასკნელი საიდუმლო იყო იმპერიის ვარდი, იერარქიების ზეციური ერთიანობა და სამების უშუალო ცოდნა და მისტიკური შეხება; მისი გზა იყო რწმენისა და ცოდნის ცოცხალი და განუყოფელი ორმაგი ერთიანობა, მაგრამ მათ შორის იერარქია მკაცრად იყო დადგენილი.

1907 წლის იანვრის ბოლოს ბლოკისადმი მიწერილ წერილში გაკეთებული განცხადება ბლოკის პოეზიის იზომორფიზმის შესახებ შუა საუკუნეების საკულტო სიმბოლიზმით, მეორდება ელისის ზოგად ნაშრომში ბლოკის პოეტიკის გენეზის დასახასიათებლად (რომლის კომპონენტებს შორის ბუნებრივად ჩნდება დანტეს სახელი):

”ახალი მიმართულების მიმდევრებს შორის გამოვიდა ალექსანდრე ბლოკი, ანდრეი ბელის მიყოლებით, რომელიც ნაზი სიმბოლური ლირიკის დახვეწილ ფორმებში შეიცავდა მისტიკურ ჭვრეტას, რომელიც უშუალოდ მომდინარეობს ვლადიმერ სოლოვიოვის ლექსებიდან და რომანტიკულ მოტივებს კულტის ამ ფორმის მიმდებარედ. მარადიული ქალურობა, რომელმაც იპოვა თავისი ყველაზე სუფთა და მკაცრი გამოვლინება მადონას თაყვანისცემაში, დანტესა და პეტრარქის სონეტებში და დღეს მორცხვი გაგრძელებაა როდენბახის ადრეულ, ახალგაზრდულ მელოდიებში.

ამასთან, ტრაქტატში "Vigilemus!", რომელშიც მისი შეფასებების სიმკაცრე განისაზღვრა წიგნის პოლემიკური კონტექსტით (ლავროვი 2014), ელისი აყალიბებს თავის იდეას ბლოკის ლირიკასა და შუა საუკუნეების კათოლიკურ იდეალს შორის ურთიერთობის შესახებ. „შეცდომის“, „დავიწყების“ მოტივების დანერგვა, რომლებიც საფრთხეს უქმნის ორი იერარქიულად განსხვავებული სფეროს დაბინძურებას:

”ყველაფერი თანამედროვესთვის უცხო, ალექსანდრე ბლოკის ძალიან პირდაპირ ქალური ლექსები ადვილად ღალატობს მასში გვიანი შუა საუკუნეების სულს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მესვეურს, რომელიც არის “ქალბატონი ოქროს გვირგვინში”, მშვენიერი ქალბატონი, რომელიც აცდუნებს. სამოთხე, რომელიც თავის მსახურებს სასიკვდილოდ და გამოსასყიდად სწირავს. გაიმეორეს თუ არა აქ ტრუბადურების ძველი შეცდომა, რომლებმაც დაივიწყეს მოძღვრება ჯვრის შესახებ, როგორც სამოთხის გასაღები, აურიეს ნეტარი ღვთისმშობლის ხილვა განუზომლად დაბალი კეთილი სულების, მათი მფარველი ანგელოზის ან ერთ-ერთი განსვენებულის ხილვას. სულები?

მსგავსი ასოციაცია გამოიყენება ელისის მიერ თითქმის ორი ათწლეულის შემდეგ მისი ბოლო კრებულის წინასიტყვაობაში, ჯვარი და ლირა (1938; ციტირებულია ხელნაწერში):

„სიმბოლისტების“ ა.ბელისა და ა. ბლოკის მისტიკური ლექსები, დაფუძნებული სოფიას მისტიკის უნიკალურ გამოცდილებაზე ვლ. სოლოვიოვი და დახვეწილი ეროტიული მოტივები იყო შუა საუკუნეების მთავარი ანტინომიის უნებლიე რეპროდუქცია რუსულ ნიადაგზე. მინესანგია და ქალურობის კულტი (ღვთისმსახურება) ტრუბადურთა შორის „ზეციურს“ ( გოთლიჩე) და "მიწიერი" ( ველიჩე) სიყვარული ( მინე).

ამ მხრივ განსაკუთრებით დამახასიათებელია ა. ბლოკის ლექსები მშვენიერი ქალბატონის შესახებ (ასევე მისი დრამა „ჯვარი და ვარდი“) და ა.ბელის „ოქრო ლაჟვარდში“ და განსაკუთრებით „ჩრდილოეთის სიმფონია“.

რუსული ლირიკის განვითარების ნარკვევში, რომელიც განკუთვნილი იყო გერმანულენოვანი აუდიტორიისთვის (დასრულებულია 1947 წელს, მის გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე), ელისი უბრუნდება ბლოკის ლექსების იერარქიული ცვლის მოტივს - ”ჭეშმარიტად შუა საუკუნეების ნაზავი ე.წ. "ზეციური" და "მიწიერი" სიყვარული, იდეალური "Ave" და "Eva" ("der echtmittelalterlichen Vermischung von sogenannter "göttlicher mine" und "weltlicher Minne", des Ideals "Ave" mit "Eva")) (პოლაკოვი 2000: 117). აქ ელისის დაკვირვება იერარქიული დონეების აღრევის შესახებ არ არის პოლემიკური. ეს შეიძლება გამოწვეული იყოს იმით, რომ ამ შემთხვევაში თანამედროვე პოეტი, მართალია ინსტიქტურად, „უნებურად“, მაგრამ იმეორებს დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების პოეტ-მომღერლის გზას. ამასთან, 1913 წლის სტატიაში "რწმენის მასწავლებელი", რომელიც ხსნის "დანტეანას" განყოფილებას ჟურნალში "მუშაობა და დღეები", ასეთი დაბინძურების შედეგები (ნოვალისის და ბლოკის ხსენებით), კერძოდ, ნათქვამია:

«<…>და თანამედროვე მხატვრული სიმბოლიზმი, ა. ბლოკში, რომელიც აღწევს ფორმულას: „მერი = მერი“, აშკარად უიმედოდ შორს არის და ყოველგვარი შედარების მიღმა დაბალია. რწმენის ლექსიფლორენციული არწივი“.

დანტეს თარგმნისას ელისი ცდილობდა ეპოვა ლექსიკური საშუალებები, რომლებიც თავიდან აიცილებდა გაურკვევლობას წმინდა ცნებების ტრადიციული პოეტური კლიშეებით გადმოცემისას. თუმცა, ასეთი დავალება ხშირად შეუძლებელი აღმოჩნდა (იხ., მაგალითად, No1). თარგმანის სტრატეგია მიზნად ისახავდა წარმართული ხორციელი ეროტიკის ფიგურული ფენის გამოყოფას დანტეს იდეების სისტემიდან ქრისტიანული სიმბოლიზმის ხაზგასმით (იხ.: Wachtel 2008: 172–175). რამდენად მკვეთრი იყო ელისის უარი ამ სფეროების დაახლოებაზე, ჩანს მისი რეაქციიდან გუმილიოვის სტრიქონზე „მადონას და კვიპრისის ყველა ბაღისთვის / ის არ გაცვლის მოგონებებს“ ვიაჩისთვის მიწერილ წერილში. ივანოვი 1910 წლის მაისიდან; ამ სტრიქონმა მხოლოდ გააღრმავა ელისის ეჭვები ივანოვის ორმაგობაზე და მის თამაშში „წმინდა და უკანასკნელ ნივთებთან“ (ელისი 2003a: 381–384, No. 2).

ელისი 1914 წელს აქვეყნებს სტატიას დანტეს შემოქმედების რელიგიური ხასიათის შესახებ (ანუ ანთროპოსოფიაში იმედგაცრუების და შტაინერისგან მტკივნეული წასვლის შემდეგ), ელისი აღნიშნავს, რომ მასში გამოთქმული აზრები დაკავშირებულია მის გეგმასთან დიდი ნაწარმოების „დანტეს ღვთაებრივი კომედია“. როგორც ქრისტიანული საიდუმლო“ (ელისი 2000: 229, შენიშვნა 1). თუმცა ეს კვლევა არ დასრულებულა ელისის იოჰანა ვან დერ მოილენთან თანამშრომლობის გამო. აქ მის მისტიკურ სწავლებებზე შეხების გარეშე, რომელიც ასევე შთანთქავდა ვერცხლის ხანის რელიგიური ძიების გამოცდილებას, აღვნიშნავთ, რომ ელისი მრავალი წლის განმავლობაში გახდა ვან დერ მოილენის წიგნების პროპაგანდისტი, რომელიც გამოქვეყნდა ფსევდონიმით. შუამავალი. მეტსახელის სემანტიკა გამჭვირვალეა; მას უნდა გამოეხატა შუამავლის ფუნქცია, საკუთარი ავტორისეული პრინციპის დათრგუნვა (იხ. Ljunggren 2009: 813), ელისის სიტყვებით მის ეგზეგეტიკურ ნაშრომში (Kobilinski-Ellis 1929) - „überpersönlich auftretend“ („ტრანსსონალურად“ საუბარი. ). ჩვენი კოლექცია შეიცავს ამ წიგნის 1929 წლის ასლს, რომელიც ეკუთვნოდა ელისს ან ვან დერ მოილენს; ის იპოვეს მათ სახლში ლოკარნოში, მას შემდეგ რაც ის ჰოლანდიელმა მემკვიდრეებმა გაყიდეს და მისმა მაშინდელმა მფლობელმა 2002 წელს მოგვცეს. წიგნის სათაურ გვერდზე სათაურის ნაწილი „Nach der Lehre des Intermediarius“ იყო დაფარული ქაღალდის ზოლით. იგივე თვისება გვხვდება მთარგმნელ რაინჰოლდ ფონ ვალტერის ასლში, ელისის მიძღვნილი წარწერით. ამრიგად, შემთხვევითობა აქ გამორიცხულია. როგორც მიგვაჩნია, ამგვარმა კორექტირებამ, რის შედეგადაც ელისის კონცეპტუალური დამოუკიდებლობის ხარისხი იზრდება, ასევე, როგორც ჩანს, გამოთქვა ვან დერ მოილენის სურვილი, წიგნის გამოცემის შემდეგ, ხაზი გაუსვას მის განსაკუთრებულ, მისტიკურად განსაზღვრულ როლს, როგორც შუამავალს - გარეთ. ჩვეულებრივი იდეები ავტორის მიერ ტექსტის გენერირების შესახებ.

თანამშრომლობის დასაწყისი 1914 წლით თარიღდება, როდესაც ვან დერ მეულენის სტატია "დანტეს "სამოთხის" პლანეტარული სფეროების შესახებ ასტროსოფიის შუქზე" გაეგზავნა Musaget-ის რედაქტორებს, რომელიც მალევე გამოქვეყნდა (Meulen 1916). სტატიის ხელნაწერი დაცული იყო მუსაგეტას არქივში. ტექსტი გადაწერილია ელისის ხელით; რედაქტირებისას პირველ ფურცელზე გაკეთდა ფანქრის ჩანაწერი: „დანტეანა“ (გამოცემის შესაბამის მონაკვეთში შეტანასთან დაკავშირებით) და მინიშნება: „(თარგმანი გერმანული ხელნაწერიდან)“, რომელიც შემდეგ გადაიხაზა და. შესწორებულია: „ჰოლანდიურიდან ხელნაწერის მიხედვით“. იმის გამო, რომ ელისის ჰოლანდიური ცოდნა საეჭვოა, გვეჩვენება, რომ თარგმანი გაკეთდა გერმანულიდან - იმ ენიდან, რომლითაც იგი დაუკავშირდა ვან დერ მოილენს და რომელზედაც მან შემდგომში დაწერა მისი "Intermediarius-ის ოთხი წიგნი". პუბლიკაციაში ასახული იყო ელისის გეგმები, ჩაერთო ვან დერ მოილენის (იმ დროს მოხსენიებული მიმოწერაში მისი დაქორწინებული სახელით - პულმანი) მონაწილეობა მიეღო Musageta პროგრამაში, რომელიც მან შეიმუშავა წერილში N.P. კისელევი 1913 წლის 13 დეკემბრით:

"დაავადება"<ально>- რელიგიური, ეზოთერული ცენტრია საჭირო და იარსებებს. ის უკვე არსებობს! მომავალში შესაძლებელია იოჰანას მეშვეობით მადლით სავსე დახმარების მიღება. აქ ბევრი რამ თქვენზეა დამოკიდებული, როგორც ერთადერთი დამაკავშირებელი ჩვენს (ელის + პულმანის) და რუსეთს შორის. მის მომავალ წიგნში გამოჩნდება ასეთი ცენტრის გაუთავებელი შესაძლებლობები და ირიბად„მუს<аге>ტა.”<…>მაშინ მოდით გადავიტანოთ პულმანის ერთ-ერთი პატარა ნამუშევარი მკაცრი ფსევდონიმით ძველი და კრის სულისკვეთებით<тианс>com ლუციფერის შესახებ. ამ უკანასკნელზე გაჩუმდით. ის უკვე ნათარგმნია და მზადაა ჩემთან“.

ინტერმედიარიუსის სწავლებების ეგზეგეზში, რომელსაც ელისმა მიუძღვნა ცალკე პრეზენტაცია, დანტეს სახელი არაერთხელ ჩნდება (კობილინსკი-ელისი 1929: 12, 20, 31, 79, 103 და სხვ.). იდეები, რომლებიც მან აქ ჩამოაყალიბა დანტეს გზისა და მნიშვნელობის შესახებ, შედის ქრისტიანული სოფიას ტრადიციის პოსტულატის საფუძველზე ინტერპრეტაციაში. ამ ხაზს ელისი ეწინააღმდეგება სწავლებათა წრეს, რომელიც უარყოფილია, როგორც „ცრუ მაგიური სიბრძნის რეფლექსები, ქრისტიანობის მოსისხლე მტერი“ (“<…>zu den Reflexen der falschen magischen Weisheit, des Erzfeindes des Christentums“), რომელიც „ახლა აგრძელებს ბრძოლას ოკულტიზმის (თეო-, ანთროპო- და პანსოფიის) საფარქვეშ“ („führt jetzt als Okkultismus (Theo-, Anthropoundins) Kampf weiter ") (კობილინსკი-ელისი 1929: 22). ის გვთავაზობს დასავლეთ ევროპული კულტურის განვითარების სქემას, რომლის მიხედვითაც დანტემ განასახიერა ის ეტაპი, როდესაც აღმოჩნდება, რომ იგი გაჟღენთილია ქრისტიანობით, ხოლო გოეთეს ახასიათებს ქრისტიანობიდან გასვლა, ვაგნერს კი - დაბრუნება სიმბოლიკისადმი. ქრისტიანული მისტიური ტრადიცია (კობილინსკი-ელისი 1929: 20). მისი დროის რელიგიურ ძიებასთან დაკავშირებით დანტეს შესწავლის ციტირებულ სახელმძღვანელოებს შორის თანაგრძნობით არის მოხსენიებული პრელატის ფრანც ჰეტინგერის (1819–1890), ვიურცბურგის თეოლოგიის პროფესორის წიგნი (ჰეტინგერი 1889). მიდგომა, რომელიც ახასიათებს ვან დერ მულენის წიგნებს, შეესაბამება ელისის ადრინდელ შეხედულებებს დანტეს ესთეტიკური ან ლიტერატურული ანალიზის არასაკმარისობის შესახებ, მის ხაზს უსვამს მისტიკური გამოცდილების მნიშვნელობას და დანტეს ენის სიმბოლურ ხასიათს (Kobilinski-Ellis 1929: 12, Anm. 1):

„Es ist eine bittere Ironie des Schicksals, daß das Hauptwerk Dantes niemals ganz verstanden wurde, obwohl es eine ganze Literatur hervorrufen sollte. „Divina commedia“ არის eine poetisch-symbolische Darstellung des wirklich-erlebten, visionären Initiationsweges Dantes. Beatrice ist seine höhere, verklärte Seele (anima beata), die sein gefallenes “Ich” zur reinigung (Purgatorio), Verklärung (სამოთხე), Erleuchtung und Wiedervereinigung mit der Alleinheit des himmlichens, vollkomnesti.<…>”

[„მწარე ირონიაა, რომ დანტეს მთავარი ნაწარმოები ბოლომდე არასოდეს ყოფილა გაგებული, თუმცა მან ვრცელი ლიტერატურა შექმნა. "Divina commedia" არის პოეტური და სიმბოლური ასახვა დანტეს რეალურად გამოცდილი, ინიციაციის ხედვითი გზისა. ბეატრიჩე- მისი ამაღლებული, გარდაქმნილი სული (anima beata), რომელიც მიჰყავს მის დაცემული „მე“ განწმენდისკენ (Purgatorio).<“Чистилище”>), ტრანსფორმაცია (სამოთხე<“Рай”>), გამოცხადება და გაერთიანება ზეციური, სრულყოფილი არსების ყოვლისმომცველ ერთობასთან (Rosa mystica).<…>»]

თავად ელისისთვის ინტერმედიარიუსის წიგნების ეგზეგეტიკაზე ნაშრომის მნიშვნელობა შეიძლება ვიმსჯელოთ 1935 წლის ბოლოს მისი მეგობრის, პოეტისა და გამომცემლის რიჩარდ კნისადმი მიწერილ წერილში (პირადი კოლექცია):

„Überhaupt nur jetzt nach dem Erscheinen der 4 Werke des Intermediarius zum ersten mal kann man auch Dante richtig verstehen und erklären. Die Inspiration des Intermediarius stammt aus derselben Quelle. დას ისტ<მოკვდება> Hauptsache, jedoch blieb Intermediarius von jede Art der Subjektivität und Willkühr<Willkür> ganz frei“.

[„ზოგადად, მხოლოდ ახლა, ინტერმედიარიუსის ოთხი ნაწარმოების გამოჩენის შემდეგ, პირველად არის შესაძლებელი დანტეს სწორად გაგება და ახსნა. Intermediarius-ის შთაგონება იმავე წყაროდან მოდის. ეს არის ყველაზე მთავარი, მაგრამ ინტერმედიარიუსი სრულიად თავისუფალი დარჩა ყოველგვარი სუბიექტურობისა და თვითნებობისგან“.

"ღვთაებრივი კომედიისა" და "პარსიფალის" სემანტიკური გეგმის ღრმა საერთოობის იდეა ("ორივე ქმნილება არსებითად ერთი და იგივეა") და მათი გენეზისი ("მთავარი საიდუმლო და პირველადი ინსპირაციულ-მისტიკური წყარო". იგივეა“) შეიცავს ელისის წერილში დ.ს.-ს. მერეჟკოვსკი რომში (1936 წ.), რომელშიც ელისი მოუწოდებდა თავის კორესპონდენტს მიემართა ორივე ნაწარმოების შედარებითი შესწავლისთვის. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ელისის პოზიციიდან გამომდინარე, დანტეზე მისი მრავალწლიანი კვლევის შედეგებმა მას საშუალება მისცა გამოეჩინა ერთი სიმბოლური ტრადიციის ფარული ელემენტები დასავლეთ ევროპის ქრისტიანული კულტურის კონტექსტში და დანტესა და ვაგნერის რელიგიურ და იდეოლოგიურ ერთიანობაში.

ჩვენი პუბლიკაცია, საარქივო წყაროებზე დაყრდნობით, განიხილავს ელისის მუშაობის ადრეულ ეტაპს დანტეს Vita Nuova-ს თარგმანზე (შემდგომში VN). წარმოგიდგენთ სონეტების თარგმანებს, რომლებიც თავდაპირველ გამოცემაში ელისის გამოსაცემად არ იყო განკუთვნილი, შემდეგ კი ნაწილობრივ გამოსაცემად მოამზადა ნ.პ. კისელევი, როგორც ელისის ლექსების პირველი კრებულის "სტიგმატის" ნაწილი, მაგრამ ბოლო მომენტში ისინი ამოიღეს განლაგებიდან და ვერ მოიპოვეს გავრცელება, თუმცა შეიძლება ცნობილი გამხდარიყვნენ მოსკოვის სიმბოლისტების წრეებში.

როგორც ქვემოთ მოყვანილი ელისის წერილში ალექსეი სიდოროვისადმი, მან მოიხსენია VN თარგმანი "6 წლის წინ". ვინაიდან ეს წერილი დაიწერა ელისის მოსკოვიდან გამგზავრებამდე ცოტა ხნით ადრე (სადაც, ნოტის ბოლო ფრაზის მიხედვით, ის აპირებდა დაბრუნებას), მაშინ დიდი ალბათობით იგულისხმება 1905 წელი. როგორც ამავე წყაროდან ვიგებთ, ელისმა ფრანგულიდან თარგმნა. გაითვალისწინეთ, რომ სწორედ მაშინ გამოიცა VN-ის ახალი ფრანგული თარგმანი (დანტე 1905); ჯერ არ არის დადგენილი, თუ რომელი გამოცემა შეიძლებოდა გამოეყენებინა ელისს მოსკოვში.

პ. დევიდსონის კვლევაში მოხსენიებულია VN თარგმანის ორი მტკიცებულება, რომელიც დათარიღებულია გვიანდელი დროით (Davidson 1989: 232, 297 n. 8). ეს, პირველ რიგში, არის ფრაზა ელისის წერილიდან E.K. მედტნერი (1907 წლის მარტი), რომელშიც მუსაგეტას შესაძლო საგამომცემლო პროგრამის განხილვისას შემდეგი იყო ნახსენები:

« დანტე(„La vita nuova“-ს 1/2 უკვე ვთარგმნე), ანტიკური კლასიკა, ეროტიკა და ტრაგედიები, სადაც სერიოჟა სოლოვიოვს შეუძლია მუშაობა. ახლა გერმანული რომანტიზმი(მე მას ვაღმერთებ)."

მეორეც, ეს არის ინფორმაცია ბოდლერის გამოცემაში, რომელიც გამოქვეყნდა გამომცემლობა ზარატუსტრას მიერ (ბოდლერი 1908), ელისის მომავალი თარგმანებისა და ლექსების შესახებ. მათ შორისაა ბოდლერის „პროზაული ლექსები“ (გამოქვეყნდა Musagete-ში ორი წლის შემდეგ, 1910 წელს), დანტეს „ახალი სიცოცხლე (Vita nuova)“ და კრებული „Stigmata“ (sic, როდესაც გამოქვეყნდა, სათაური მოცემულია ლათინური ფორმით, ასევე. გამოსცა Musaget, მაგრამ ავტორის მოსკოვიდან წასვლის შემდეგ, Ellis 1911). ორივე მტკიცებულება აჩვენებს, რომ ელისი თარგმნიდა VN-ს 1907 და 1908 წლებში და საკმარისად მიაღწია წინსვლას, რომ გამოეცხადებინა მისი გამოცემა.

ქვემოთ გამოქვეყნებული ელისის თარგმანების ავტოგრაფი ინახება სახვითი ხელოვნების სახელმწიფო მუზეუმის ხელნაწერთა განყოფილებაში. ა.ს. პუშკინი (მოსკოვი) [ან პუშკინის მუზეუმი] ხელოვნებათმცოდნე, წიგნის ისტორიკოსისა და კოლექციონერის ალექსეი ალექსეევიჩ სიდოროვის (1891–1978) კოლექციაში. ელისის მასალები სიდოროვის კოლექციაში მწირია და შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ისინი მას პირადად გაუგზავნეს ან გადაეცათ ელისის მოსკოვიდან გამგზავრების წინა დღეს (1911 წლის 18 სექტემბერი; შდრ. ლავროვი 2007: 509). 96 გვერდიანი ბლოკნოტი, რომელიც შეკრულია შავ კალციუმში, შეიცავს კონვერტში მოთავსების კვალს, ერთ-ერთ ბოლო გვერდზე შეიცავს განმარტებით ჩანაწერს ელისისგან სიდოროვისადმი:

„ძვირფასო A.A.!
გადმოგცემთ ფრაგმენტებს და დანტეს „ვიტა ნოვას“ კომენტარის მონახაზს, რომელიც 6 წლის წინ გავაკეთე.
მიუხედავად იმისა, რომ იგი ფრანგული თარგმანიდან არის შესრულებული და მისი დაბეჭდვა შეუძლებელია, ბ<ыть>მ<ожет>სასარგებლო იქნება წრეში კითხვისთვის.
ელისი.
გადაარჩინე ისინი სანამ არ დავბრუნდები."

ელისის სიდოროვთან გაცნობა თარიღდება წიგნის გამომცემლობა "მუსაგეტში" ("ახალგაზრდა მუსაგეტი") ახალგაზრდული წრეების ჩამოყალიბების პერიოდიდან; 1912 წელს მედტნერმა მას უწოდა "სიდოროვის სტუდენტი" (ლავროვი 2007: 511). 1910–1911 წლებში ელისი იქ ასწავლიდა გაკვეთილებს სიმბოლიზმის შესწავლაზე (პოლიაკოვი 2009: 578–579).

ყდის ფურცელი შეიცავს შენიშვნას წიგნის მიზნობრივი შინაარსის შესახებ, რომელშიც, VN თარგმანთან ერთად, ელისი აპირებდა შემდეგი ტექსტების შეტანას:

მთარგმნელის თავდადება
ელისის წინასიტყვაობა
ლექსები<орение>ელისი „მე ვიყავი დ<евять>…»
სონეტი როზეტი
— უაილდი
ტექსტი
_______ კომენტარი

რვეულის სათაურის გვერდი შეიცავს შემდეგ ჩანაწერს (იხ. სურ. 1):

დანტე ალიგიერი
ახალი სიცოცხლე
La vita nuova

ელისის თარგმანი
წინასიტყვაობით

ავადმყოფი. 1. VN თარგმანის სათაური გვერდი (ან პუშკინის მუზეუმი [C])

რვეულის უმეტესი ნაწილი დაკავებულია VN თარგმანის ჩანაწერით; თარგმანის ტექსტი პრაქტიკულად არ შეიცავს რედაქტირებას და დაწერილია მყარი ხელწერით. სონეტები დამაგრებულია ცალკე, 19 ფურცელზე; 15 ფურცლის ფორმატი იგივეა - დაწერილია უხაზო ბლოკნოტის ზომის ქაღალდზე, შეტანილი შესწორებებით. ამ სიაში თარგმანის ახლად აღმოჩენილი, პირველი ვერსია წარმოადგენს ერთადერთ იდენტიფიცირებულ წყაროს სონეტების უმეტესობისთვის (No. 2, 4–14, 16, 17, 19). დანარჩენი ოთხი სონეტი (No 1, 3, 15, 18) სხვებისგან განსხვავებით, იმავე ხაზგასმული A4 ქაღალდზეა დაწერილი და ერთად დაკეცილი. სწორედ ამ ოთხი სონეტის თარგმანი მოხვდა ელისის მასალებში მუსაგეტას ფონდში - ელისმა გეგმავდა მათ შეტანას თავის პირველ კრებულში "სტიგმატაში", ასე რომ, ისინი დაცული იყო სამ ვერსიაში - ყველაზე ადრეული სიდოროვის ფონდში და ორი მომდევნო. გამომცემლობის ფურცლებში, კერძოდ, კრებულის საბეჭდი დამწერლობაში და მტკიცებულებებში, მაგრამ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ბოლო მომენტში ისინი გამოირიცხნენ მისი შემადგენლობიდან და არ მოხვდნენ ბეჭდურ გამოცემაში.

გაითვალისწინეთ, რომ კრებულში „იმორტელი“ (ნაწილი II; 1904; EI [იხ. აბრევიატურების სია ქვემოთ, გვ. 195]), აგრეთვე სონეტების თარგმანებში VN-დან, რომლებიც განკუთვნილია გამოსაცემად კრებულის „სტიგმატის“ შემადგენლობაში. (M-6 და M-7), ელისის რამდენიმე სტატიაში (NN, გვ. 9, 23, 48), ისევე როგორც C რვეულში, დანტეს ნაშრომს ეწოდება "Vita Nuova" (იხ. აგრეთვე სურ. 1). ასე, მაგალითად, M-7-ში (ფოლ. 2) ელისის ხელით მელნით წერია: „დანტე ალიგიერის „Vita nuova“-დან“.

სტიგმატას ბეჭდურ გამოცემაში (ელისი 1911: 129) ლექსის სათაურია „დანტეს ვიტა ნოვას შესახებ. O. Wilde-დან“ შეიცავს ლათინურ ფორმას ნოვა, თუმცა ორიგინალს ჰქვია "Vita Nuova" ("მე ვიდექი უვარგის ზღვასთან..."). თუმცა, ბეჭდვის ასლში (NIOR RSL. F. 190.37.2. L. 83) ელისი იყენებს ფორმას ნუოვა. რედაქტირება შეასრულა ნ.პ.-მ, რომელმაც მოამზადა Musaget გამოცემა. კისელევი; მან ასევე გააკეთა ელისისთვის უაილდის სონეტის ინტერხაზური თარგმანი, ფრჩხილებში მიუთითა მისი სახელი, როგორც მთარგმნელი.

აბრევიატურები:

ხელნაწერი წყაროები:

M-6= რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა კვლევის დეპარტამენტი (NIOR RSL, მოსკოვი). F. 190 (წიგნის გამომცემლობა „მუსაგეტი“). მუყაო 37, ერთეული. სთ. 6: „სტიგმატა“ - ლექსები, რომლებიც არ შედის კრებულში“; დამადასტურებელი ასლი ავტორის შესწორებებით (სონეტებისა და კანზონების თარგმანები).

M-7= NIOR RSL. იმავე ადგილას, ერთეული. სთ. 7: „სტიგმატა“, კორექტირების ეტაპზე კრებულიდან გამორიცხული თარგმანები (საბეჭდი დამწერლობა, ავტოგრაფები, გვერდი კანზონას ნაბეჭდი თარგმანით „უკვდავებიდან“).

თან= სახვითი ხელოვნების სახელმწიფო მუზეუმის ხელნაწერთა განყოფილება. A. S. პუშკინი (ან პუშკინის მუზეუმი, მოსკოვი). F. 52 (A. A. Sidorov). ოპ. II, განყოფილება II, ერთეულები. სთ. 113, ლ. 55–74.

ნაბეჭდი წყაროები:

NN= ელისი 2000 წ.

EI= ელისი 1904 წ.

ES= ელისი 1996 წ.

ყველას, ვინც ერთხელ მაინც წაიკითხავს ჩემს ცეცხლოვან სონეტს,
ყველას, ვინც იცოდა სიყვარული ენთუზიაზმით სავსე სულით,
და ყველას, ვინც აღიარებს სიყვარულის ძალას საკუთარ თავზე,
საშინელი უფლის სახელით გილოცავ!

უკვე ოთხი საათი იყო, პლანეტების სხივი ნათელი იყო,
და სიყვარულის ღმერთი მოულოდნელად გამოჩნდა ჩემს წინაშე,
უბრალოდ მახსოვს სიზმარში დაბნეული მუქარის სახე
ახლა სულ აღელვებული ვარ, მიუხედავად იმისა, რომ აქ უცხო არ არის.

სიყვარულის ღმერთი ხალისიანი იყო და ხელებს იჭერდა,
გულში ჩამიკრა, მაგრამ ნაზად ჩამეხუტა
ის არის დონა, რომელსაც მსუბუქი ფარდის ქვეშ სძინავს.

გააღვიძა, მერე გასინჯა
ჩემი გულიდან, აკანკალებული ტუჩებით
დონამ გასინჯა, ღმერთო, ტირილით, უცებ გაქრა.

ორიგინალი: VN, თავსახური. III, შვილო. I "A ciascun'alma presa e gentil core..."

M-6, პუბლიკ. V: NN, თან. 453.
ხელოვნება. 9შენი ხელის დაჭერით / M-7 ჯერ.: ხელის მოჭერა / შესწორებული.: ხელით ეჭირა / M-6როგორ M-7
ხელოვნება. 14ღმერთთან, ტირილით, უცებ გაქრა / M-7პირველი: ღმერთი, ტირილი, უცებ გაქრა / კორ.: ღმერთმა, დაინახა, დაიწყო ტირილი / M-6როგორ M-7

ო, ვინც სიყვარულის სახიფათო გზაზე დადიხარ,
ყურები მოხარე, აქ ყველაზე უბედური ვარ,
ყველა მწუხარების სამყოფელი ახლა ჩემი სულია,
მითხარი, რა შეედრება ჩემს საშინელ სევდას?!

სიყვარულის დიდმა ღმერთმა მშვენიერი ბედი მომცა,
მე ვიპოვე მასში მთელი ნეტარება, მთელი სიამოვნება მისი სიყვარულით,
რამდენჯერ მომისმენია სიტყვები ჩემს გარშემო -
"რატომ არის ის ნეტარი, ღმერთო, არის ის სრულიად მიკერძოებული?"

და ახლა სად არიან ყველა?! სიყვარულის საგანძური
ამან გამბედაობა და ნეტარება გამომაჩინა,
ახლა კი სრულყოფილების მომწიფებული მათხოვარი გავხდი!

ტუჩების გახსნის მეშინია, სიტყვებს ვმალავ,
შუქის წინ ვამაყობ, ვითომ მხიარულად,
სულში ვწვები, ვწუხვარ, ცრემლებს ვღვრი.

ორიგინალი: VN, თავსახური. VII, შვილო. II "O voi che per via d'Amor passate..."

ხელოვნება. 2აქ ყველა ყველაზე უბედურია / პირველი.: გახდა ყველაზე უბედური
ხელოვნება. 3ამიერიდან ჩემი სული / პირველი.: ჩემს სულში
ხელოვნება. 3ყველა მწუხარების საცხოვრებლიდან - ახლა ჩემი სული / პირველი.: უფრო მძიმე (ყველა მწუხარებისგან), ვაი, ჩემო მწუხარება,
ხელოვნება. 6მთელი ნეტარებით, მთელი სიამოვნებით / პირველი.: მთელი ნეტარება და სიამოვნება
ხელოვნება. 10რითაც გამომიწოდეს / პირველი.: სიხარულის წყარო
ხელოვნება. 14ვწვები და ვწუხვარ სულში / პირველი: სულში სიმშვიდის დავიწყება

ოჰ, იტირეთ, იტირეთ ყველანი, რათა დასრულდეს ცრემლები,
ახლა თავად სიყვარულის ღმერთი ღვრის ცრემლების ნაკადს...
ოჰ ძვირფასო დონა! ის მხოლოდ მათკენ იხრის ყურებს
ვინც თავად იცოდა სიყვარული, ვინც სევდას აღვიძებს გულებში!

უმოწყალო სიკვდილმა ყველაფერი მტვრად აქცია,
როგორ იზიდავს და იპყრობს მოკვდავი ცოლი,
მაგრამ გახრწნისა და სიკვდილის დიდებამ არ იცის
მისი უცოდველი სული ზეცაში მიფრინავს.

და სიყვარულის ღმერთმა პატივი მიაგო მას თავისი გარეგნობით,
ტკბილ დონაზე, რომელიც სამუდამოდ გარდაიცვალა,
ის ცრემლებს ღვრის, სინაზით იხრება კუბოზე,

მაგრამ მისი მზერა ზევით არის მიპყრობილი, იქ,
მისი ზეციური სულის ნათელი სამყოფელისკენ,
რომ დონა ერთხელ მომხიბვლელ ფიგურად გვეჩვენა.

ორიგინალი: VN, თავსახური. VIII, შვილო. III „პიანგეტე, ამანტი, პოი ჩე პიანჟე ამორ...“

ვარიანტის იდენტური ვერსია M-6(მე-10 მუხლში შესწორებული), პუბლიკ. V: NN, თან. 455.
ხელოვნება. 3ო ძვირფასო დონა / M-7პირველი: ძვირფასო დონას / შესწორებული.: ო ნაზი დონა / M-6როგორ M-7
ხელოვნება. 3მხოლოდ მათთან, ვინც მიდრეკილია / M-7პირველი: მიდრეკილია მხოლოდ მათკენ / შესწორებული. მიდრეკილია ამისკენ / M-6როგორ M-7
ხელოვნება. 6რა მოკვდავი ცოლით / (დაიწყო: ყველაფერი რაც არის) / ვარ. ფანქრით ხაზგასმული M-6 სიტყვა მოკვდავიდა ეწერა მოედანზე გვარიანი . ეს პრიალა მიუთითებს იმაზე, რომ თარგმანების გამოსაცემად მომზადებისას, ნ.პ. კისელევმა ჩაატარა შედარება ორიგინალთან და აღინიშნა თარგმანის შეუსაბამობა მოკვდავიდანტეს ეპითეტის ცოლი „ინ გენიალურიდონა სოვრა დე ლ’ონორე”(ადგილ. ციტ., ტ. 8).
ხელოვნება. 9და სიყვარულის ღმერთმა პატივი მიაგო მას / M-7პირველი: და სიყვარულის ღმერთმა პატივი მიაგო მას / შესწორებული.: თავად სიყვარულის ღმერთმა პატივი მიაგო მას / M-6როგორ M-7
ხელოვნება. 10ზემოთ ძვირფას დონასთან / M-7პირველი: ზემოთ ძვირფასო დონა / შესწორებული.: ქვედა ტენდერის ზემოთ / M-6როგორ M-7 / NN: ზევით ქვედა ტენდერი

ო სიკვდილო, უმოწყალო, თანაგრძნობა არ იცი,
შენ ხარ მწუხარების დედა უძველესი დროიდან,
გარდაუვალი, მწარე უბედურების წყარო,
და გწყევლი, ტანჯვისგან დაღლილს.

გამოვაცხადებ შენს სამარცხვინო საქმეს,
უმოწყალო, მთელმა მსოფლიომ იცოდეს,
რომ არასოდეს ყოფილა და არ არის უფრო მძიმე ცოდვა,
რისხვას ჩავწვები გულებში, ვისთვისაც სიყვარული საზრდოა!

მოკვდავებს წაართვი სიყვარულის მადლი,
ყველაფერი, რაც აჯადოებს და ატყვევებს ქალს,
როცა მასში მაღალი სული ამშვენებს ახალგაზრდობას;

მას ჩემი მორცხვი ქება სჭირდება?!
ყველასთვის, ვინც ვერ პოულობს მარადიულ ხსნას,
მასთან გაერთიანება ფუჭი მისწრაფებაა!

ორიგინალი: VN, თავსახური. VIII, შვილო. IV „Morte villana, di pietà nemica...“

ახლახან სევდიან გზაზე მივდიოდი,
როგორ გამოჩნდა ისევ ჩემს წინაშე სიყვარულის ღმერთი,
და მას ეცვა ღარიბი მომლოცველების სამოსი,
მშვიდად დადიოდა მარტო, პირქუში და მუნჯი.

დაბლა რომ სევდიანი სახე, დაფიქრებული და მკაცრი;
სევდიანად ამოისუნთქა, გზას გაუყვა,
ჩემს თვალწინ ცრემლმორეული ვერავინ დავინახე,
დამწვარი, მაგრამ ფარული შფოთვით სავსე...

გამიცნო და ჩემი სახელი ჩამჩურჩულა
და მან თქვა: ”მე აქ მოვედი შორეული ქვეყნებიდან,
სადაც ღრმა ტანჯვაში ჩავიძირე სული...

ახლა, რათა კვლავ განიცადო სიყვარულის სიამოვნება,
მე შენთან დავბრუნდი!”... მაგრამ მე შემეცოდა იგი,
და უცებ ხედვა გაქრა.

ორიგინალი: VN, თავსახური. IX, შვილო. V "Cavalcando l'altr'ier per un cammino..."

ხელოვნება. 3ჩაცმულობა ცუდია / პირველი.: ეკიპირება მარტივია
ხელოვნება. 4სულელთან და მუნჯთან ერთად / პირველი.: მკაცრი ჩაფიქრებით
ხელოვნება. 5გააზრებული და მკაცრი / პირველი.: უძლური და საწყალი

სიყვარული ჩემი ფიქრებისა და ოცნებების საგანია,
მათი ჭრელი გროვა ყველა მხრიდან მომიცვა,
შემდეგ შთაგონებული ვარ გამამხნევებელი ოცნებით,
მერე ისევ სიგიჟემდე კანკალით სავსე.

მაშინ იმედი მომდის ჩემში ყოველგვარი ტანჯვის დავიწყებას,
მერე ისევ ცრემლიანი კვნესა ამოვარდება მკერდიდან,
მაგრამ ისინი ყველა ერთსა და იმავეს ჩურჩულებენ - „საშინელება ხარ,
განსაცდელების უფსკრულშიც დალოცეთ ჩვენი ხროვა!“

ახლა კი არ ვიცი რა ვქნა, რა ვთქვა;
გაურკვევლობა და სიყვარული თრგუნავს ჩემს გონებას,
ამაოა სუსტი სული მთელ ძალას ძაბავს.

ყველა ოცნება ერთ ცოცხალ აკორდში იქნება შეთანხმებული;
ვაი, მე სრულიად დაღლილი ვარ მძიმე ტანჯვისგან,
ჩემს მტერს მოვუწოდებ დახმარებისთვის, თანაგრძნობას.

ორიგინალი: VN, თავსახური. XIII, ძე. VI “Tutti li miei pensier parlan d’amore...”. ელისის დახრილი ასოები (მ. 14).

ხელოვნება. 13მძიმე ტანჯვისგან / წვის ტანჯვისგან

ძვირფასო დონა, თავის მეგობრებთან ერთად
არაერთხელ გატაცებული იყავი ჩემს სახეზე, -
მან ჩაფიქრდა შენ, შენი სილამაზე
გარდაიქმნება, ანათებს არამიწიერი სხივებით!

ოჰ, შენ რომ იცოდე მათ წინაშე არსებული ყველა ტანჯვა
მე ვიცი, შენი ნაზი სული ვერ გაუძლო;
მხოლოდ სიყვარულის ღმერთი მხილავს შენს წინაშე,
ის კვლავ მეფობს ჩემს აზრებზე,

ერთი მოულოდნელად ქრება, ის გარბის, ფუჭდება,
რათა ვინმემ იმეფოს ჩემს შეწუხებულ სულში,
ისე რომ, ყველაფრის დავიწყებას, შენზე ვიფიქრებ,

და მე გარდაიქმნება, შენგან შთაგონებული,
მაგრამ აზრები განდევნილია და აზრები მორცხვი გროვაა
ჩემი განახლებული სული იტანჯება და იტანჯება!

ორიგინალი: VN, თავსახური. XIV, შვილო. VII "Con l'altre donne mia vista gabbate..."

ხელნაწერში თანსათაური: სონეტი („Vita nuova“-დან)
ხელოვნება. 3ის გიფიქრებდა შენ, შენი სილამაზე / ვარ.: გარდაიქმნა შენი ამაღლებული სილამაზით,
ხელოვნება. 6წინააღმდეგობას ვერ გავუწევ, ვიცი/ ვარ.: წინააღმდეგობა არ შემეძლო, ვიცი, გონება / ვარ.: სული

ჩემში ყველაფერი მყისიერად ქრება, გულში ყველაფერი მეყინება,
მხოლოდ შენი სურათი გაბრწყინდება უცებ ჩემს წინაშე,
მე თვითონ სიყვარულის ღმერთიშენს წინაშე რომ მნახე,
"სწრაფად გაიქეცი სიკვდილს!" რეკავს...

ჩემი ფერმკრთალი სახე ცეცხლით იწვის, როგორც გულის სისხლი,
მე ვეძებ მხარდაჭერას, საფლავის ბორცვების გარშემო,
და მყისიერად მიხსნის გზას
ცივი მარმარილოს კედლები, ყვირილი - "ის კვდება!"

თუნდაც ერთი წვეთი სამწუხაროა და ისევ მე ვარ სულით ძლიერი,
ვაი, ტყუილად ვიტანჯები შენს წინაშე!
არ გინდა ჩემი დაკარგული სულის გაცოცხლება!

უკვე ჩემი მზერა საფლავის სიბნელეში იყო მიპყრობილი,
მე უკვე სულით ვაკურთხებ სიკვდილს!
შენ კი, სასტიკო, დამცინე!

ორიგინალი: VN, თავსახური. XV, შვილო. VIII „Ciò, che m’incontra ne la mente, მეტი...“.
ელისის დახრილი ასოები (მ. 4).

ხელოვნება. 1ჩემში ყველაფერი მყისიერად ქრება / პირველი.: ჩემში უცებ ყველაფერი გაქრება
ხელოვნება. 2 C მხოლოდ ჩემს თვალწინ / პირველი.: მხოლოდ ჩემს თვალწინ
ხელოვნება. 3სწრაფად გაქცევით / პირველი.: გაიქეცი აქედან
ხელოვნება. 9თუნდაც ერთი წვეთი სამწუხაროა / პირველი.: სამწუხარო სხივი
ხელოვნება. 9ისევ და ისევ სულით ვარ ძლიერი / პირველი.: და ისევ მძიმე გავხდებოდი
ხელოვნება. 11 C არ მინდა / დაიწყო: მწუხარების შესახებ
ხელოვნება. 13რადგან მე უკვე სიკვდილი ვარ / პირველი.: სიკვდილის კურთხევა
ხელოვნება. 14 S A შენ, სასტიკო, იცინე / დაიწყო: ვაი, იცინი,

ხშირად ვფიქრობ იმაზე, თუ როგორი მხიარული ვარ
სიყვარულის მზაკვრული ღმერთი დაბნეულობას დაბადებს ჩემში
სამწუხაროდ, მე არ ვარ მარტო, მაგრამ ყველა გამონაკლისის გარეშე
ჩემს ბედს გაიზიარებენ, ეს სიყვარულის კანონია!

ჩემი სული ძალიან განიცდის მას,
რომ ყოველ წამს მოვკვდე...
მხოლოდ შენზეა უკვდავი აზრი,
შენით მარტო ვცხოვრობ, ჩემი გონება შენით არის დატყვევებული!

ვიძაბავ გონებას და ვიკრებ გამბედაობას,
რომ კვლავ გნახო, ისევ განვკურნო...
თვალებს ოდნავ ავწევ, ვკანკალებ, ვწვები, მრცხვენია,

და სიყვარული აკანკალებს ჩემს გონებას და გულს,
მორცხვი მზერა ბნელდება, ტანჯვა იზრდება მკერდში,
მიწაზე ვეცემი სიცოცხლის გარეშე, სუნთქვის გარეშე.

ორიგინალი: VN, თავსახური. XVI, ძე. IX „Spesse f ïate vegnonmi a la mente...“

ხელოვნება. 5მასთან იმდენი / ვარ.: ის ისეთი სწრაფია
ხელოვნება. 12თან და გონება კანკალებს / პირველი.: და სული კანკალებს
ხელოვნება. 13მორცხვი მზერით / პირველი.: მორცხვი მზერა
ხელოვნება. 9ვვარდები სიცოცხლის გარეშე / ვარ.: უგრძნობლად ვვარდები

მართალი ხარ, ბრძენო, - შეიყვარე მაღალი სულით.
ერთი დიდი და მთლიანი ბმული,
როდესაც ისინი დაშორდებიან, ისინი განწირულია სიკვდილისთვის,
ისევე, როგორც ჩვენი გულები ერთმანეთისგან განცალკევებულია, ჩვენი გონება ზოგჯერ ჭკნება.

თუ შენი სული სავსეა დიდი ოცნებით,
სიყვარული სუფევს მასში და უფლება ეძლევა მას
დიდი ხნის განმავლობაში, ან მხოლოდ ერთი წამით,
დაიძინო შენს სულში, დანებდე მშვიდობას...

სიყვარული ღიაა ჩვენთვის თქვენი ცხოვრებისეული თვისებებით,
ო დონა, მე მოხიბლული ვარ შენი სიწმინდით,
და ჩემი სიყვარულის ღმერთი კვლავ დაეუფლება ჩემს სულს,

და ის ჩემში მყისიერად აღვიძებს სურვილს
დააკმაყოფილე ხარბი სული ჩუმი აღტაცებით,
იპოვე პასუხი შენს სულში.

ორიგინალი: VN, თავსახური. XX, შვილო. X “Amore e ’l cor gentil sono una cosa...”

ფანქრით ჩაწერილი ლექსის ზედა მარჯვენა კუთხეში: პლატონი
ხელოვნება. 4ჭკნება ჩვენში / პირველი.: იღუპება ჩვენში / ვარ.: როგორ ჭკნება ბრძენი გონება სიზმრისგან განშორებისას
ხელოვნება. 9ცოცხალი თვისებებით თქვენს მახასიათებლებში / პირველი.: მის ცოცხალ თვისებებში
ხელოვნება. 10ს ო დონა, / პირველი.: ოჰ სუფთა დონა
ხელოვნება. 12-13და ის ჩემში მყისიერად აღვიძებს სურვილს / პირველი.: და სურვილი მყისიერად იღვიძებს სულში / დაიწყო: შენი დაპატრონება

მის თვალებში - სიყვარული, თვალების ერთი მზერა,
და ირგვლივ ყველაფერი სავსეა მაღალი მნიშვნელობით,
სადაც ის დადის, ყველა თვალი გაოცებულია
ისინი უყურებენ მას, მათი გული კანკალებს მის წინაშე.

მის წინაშე, თავი დავხარე და მარმარილოზე უფრო ფერმკრთალი,
სიხარულით ხარ სავსე იმ საშინელ მომენტში,
შენი გარეგნობა ამცირებს სიამაყეს და ბრაზს,
ო, ძვირფასო დონა, გაუგზავნე შენი მისალმებები მას...

და ერთ წამში ყველა ნაზი ოცნება ილაპარაკებს,
ყველა მორცხვი აზრი იბადება ჩემს სულში,
ის გასინჯავს ნეტარებას და დაივიწყებს ყველა ტანჯვას.

ვინ დაინახავს ნათელ სახეს... ვაი, ტყუილად, -
ღიმილით განათებული ამ სახის გადასაღებად,
მე ვხედავ მასში სასწაულების ნათელ სხივს, შეხებას!

ორიგინალი: VN, თავსახური. XXI, შვილო. XI “Ne li occhi porta la mia donna amore...”. ელისის დახრილი ასოები (მ. 14).

ხელოვნება. 5მის წინაშე / პირველი.: როცა მის წინ

„საიდან ხარ? შენი მზერა სევდით სავსე,
მიწაზე დაშვებული, გული მტკივა,
წარბის ფერმკრთალი კი არაერთხელ უღალატა
ფარული საზრუნავი, რომელიც გულს მტანჯავდა!

შენ დონა დიდებული, ვიცი, დავფიქრდი,
გაბრწყინებულ სახეზე ცხელი ცრემლების ნაკადი ჩამოირეცხა,
და სიყვარულის უზარმაზარმა ღმერთმა გული ამოგლიჯა!..
შენმა პოზებმა უკვე ყველაფერი მითხრა უსიტყვოდ!

ოჰ ძვირფასო დონა! თუ შენი სევდიანი მზერა
დავინახე მისი სევდა და თანაგრძნობით აღვივსე,
დარჩი აქ ჩემთან და შემატყობინე

ჩუმი ტუჩები, რა არის მისი ტანჯვა!..
მწუხარებამ შეგცვალა, ამდენი მწარე ცრემლი გაქვს
თვალიდან მომშორდნენ, რა საშინელი კითხვაა!

ორიგინალი: VN, თავსახური. XXII, შვილო. XII “Voi, che portate la sembianza umíle...”. ელისის დახრილი ასოები (მ. 4).

ხელოვნება. 10სრული თანაგრძნობით / პირველი.: სინანულით სავსე
ხელოვნება. 12მისი ტანჯვისგან / პირველი.: მისი დაღლილობა

ვინ ხარ შენ? შენ არ გვაძლევს მაღალ გამოსვლებს?
ასე ხშირად ვაქებდი იმ ძვირფას დონას,
შენი ხმა დიდი ხნის ნაცნობს ჰგავდა,
მაგრამ შენი გარეგნობა, სამწუხაროდ, ასე შეიცვალა მწუხარებით.

რაზე ტირიხარ? უხვი ცრემლებით
თქვენ მთელი მსოფლიოს თანაგრძნობას მოუწოდეთ...
თქვენ ალბათ გინახავთ სევდიანი დონა,
და ჩვენ არ გვაქვს ძალა დავიმალოთ უნებლიე ცრემლები!

ჩვენც ცრემლები გადმოგვცვივდა! ის სიყვარულის სიტყვებია
მწარე ცრემლების ნაკადებით იგი გაერთიანდა ერთ ნაკადად,
ჩვენმა გულმა აგინა ყველა ნუგეში ჩვენში!

მის თვისებებზე კი ჩემს სევდას აღვიქვამ
აღბეჭდილი ისე, რომ თვალების მზერა ერთია
ეს ჩვენთვის სამწუხარო სიკვდილი იქნებოდა!

* ბეატრისი (შენიშვნა. ელისი)

ორიგინალი: VN, თავსახური. XXII, შვილო. XIII “Se’ tu colui c’ hai trattato sovente...”

ხელოვნება. 2ჩემო ძვირფასო / პირველი.: დიდებული

და ისევ სიყვარულის ცეცხლმა გაიღვიძა ჩემს სულში
და ისევ სიყვარულის ღმერთი გამოჩნდა ჩემს წინაშე,
მე ის არ ვიცანი, ის ჩემს სამშობლოშია,
სიხარულისგან გაბრწყინებული დაბრუნდა შორეული ქვეყნებიდან.

"მომეცი პატივი!"... თქვა მან და გაიღიმა, -
და ყოველი სიტყვა დამცინოდა...
მის წინ ვყოყმანობდი, მაგრამ ჩემი მზერა უნებლიეთ იყო
მას მზერა მიაპყრო და გული აუკანკალდა, -

ორი ნაზი დონა ჩემსკენ წამოვიდა,
და მე მაშინვე ვიცანი მათში ვანა და სკურჯი,
მე ვნახე ორი სასწაული ჩემი სულით შეხებით,

და სიყვარულის ღმერთმა ჩასჩურჩულა (მე მთლიანად მახსოვს), -
„ამ ერთს პრიმავერა ჰქვია, მეორეს
თავად სიყვარული, რომელიც ყველაფერში მახსენებს. ”

ორიგინალი: VN, თავსახური. XXIV, შვილო. XIV “Io mi sentí’ svegliar dentro lo core...”

ხელოვნება. 1და ისევ სიყვარულის ენთუზიაზმით / პირველი.: და ისევ სული ( ვარ.: სული) სიყვარულისა
ხელოვნება. 3მასთან ერთად ჩემს ძვირფას მიწაზე / პირველი.: უდარდელობაში ცოცხალი
ხელოვნება. 4გაბრწყინებული სიხარულით დავბრუნდი შორეული ქვეყნებიდან / დაიწყო: ის შორეული ქვეყნებიდანაა
ხელოვნება. 7მის წინ, მაგრამ მისი უნებლიე მზერა / პარამეტრები: ა. მერე მზერა უცებ გამისწორდა; ბ. მაგრამ მერე მზერა გამისწორდა
ხელოვნება. 8გული აკანკალდა / პირველი.: და სული ამიკანკალდა
ხელოვნება. 9ორი ნაზი დონა მოვიდა ჩემკენ / პირველი.: ორი მშვენიერი დონა (ჩემკენ) წამოვიდა ჩემსკენ
ხელოვნება. 10ერთად და დაბანა ერთად Scourge / პირველი.: მათში აბანო უბედურებით

როცა სუფთა ხარ, ტუჩებზე ღიმილით
ხილვავით ლამაზად მომესალმები,
ენა მიბნელდება, შიში მიპყრობს გულს,
და ყველაფერი იყინება ჩუმი აღტაცებაში.

მოკრძალების ფარებში, როგორც სუფთა სამოსში,
შენ მიდიხარ, ქება ყველა თვალში,
სასწაულად გვეჩვენება იმ მომენტში შენი გამოჩენა
და შენ ხარ ზეცის მაცნე მიწიერ რეგიონებში.

ყველასთვის, ვინც ენთუზიაზმით გიყურებს,
აუხსნელი ნეტარება ასხივებს
შენი უმანკო მზერა; კაშკაშა სამოთხის დიაფრაგმა,

შენი სუნთქვა სავსეა სიყვარულით,
და ყოველი გული გეთაყვანება შენ,
პატივისცემით ისმენს: "ჩუმად იყავი და ამოისუნთქე!"

ორიგინალი: VN, თავსახური. XXVI, შვილო. XV „ტანტო გენტილე და ტანტო ონესტაპარე...“

ვერსია იდენტურია (sic) ვარიანტისთვის M-6, პუბლიკ. V: NN, თან. 452.

შესწორებულია M-6-ში: პირველი.: სონეტი VIII - შესწორებული.: სონეტი XV.
ხელოვნება. 1 Cსუფთა, ტუჩებზე ღიმილით / პირველი.: სუფთა, ლამაზი ხედვა / M-7და M-6როგორ თან
ხელოვნება. 2 Cმოგესალმებით, მშვენიერი, როგორც ხედვა / პირველი.: მისალმება ღიმილით ტუჩებზე / M-7და M-6როგორ თან
ხელოვნება. 3 Cენა მიბნელდება / პირველი.: ენა დუმს
ხელოვნება. 4 Cუხმოდ / პირველი.: სიჩუმეში
ხელოვნება. 7 Cსასწაულად გვეჩვენება / M-7 პირველი.: სასწაულად გვეჩვენება / შესწორებული.: და როგორც ჩანს, სასწაული / M-6როგორ M-7
ხელოვნება. 9 S, M-7ყველასთვის, ვინც ენთუზიაზმით გიყურებთ / პირველიდან.: ენთუზიაზმით მიესალმება / M-7 სწორია.: ყველასთვის, ვისი მზერაც ენთუზიაზმით შეგხვდებათ / M-6როგორ M-7

ვის მეგობრებს შორის ბრწყინავს,
რომ სრულყოფილებამომწიფდა, ის ცოცხალი იყო სამოთხეში
აკურთხეთ შემოქმედი თქვენი სულით, დალოცეთ თქვენი ბედი,
როცა ის გიზიარებს საუბარს,

არ იცოდა იმ გულმა მტკივნეული შური?
ვინ არის მისი სამკურნალო ნაკადის სილამაზე
სასმელად დადიოდა მშვენიერ დონებს შორის, რომლის
მკერდი მორთულია სათუთი სიყვარულით და ვაჟკაცობით.

ყველაფერი გაქრება მის წინაშე და მისი სილამაზე
აღვიძებს სიამოვნებას და ბედნიერებას მის სულში,
და ანათებს ყველას, ვინც მას უყურებს,

და ყოველი ნაბიჯი უნებურად ავლენს მას
იმდენი ვაჟკაცობა, რომ ამაზე ფიქრი ერთია
როგორ სავსეა სიყვარულის ყოველი სუნთქვა სიხარულით.

ორიგინალი: VN, თავსახური. XXVI, შვილო. XVI “Vede perfettamente onne salute...”. ელისის დახრილი ასოები (მ. 2).

ხელოვნება. 1 თანანათებს / პირველი.: ბრწყინავდა
ხელოვნება. 3 Cაკურთხეთ შემოქმედი თქვენი სულით / პირველი.: თითქოს სულში ქებას უგზავნიდა
ხელოვნება. 4 Cროდის / პირველი.: კოლი
ხელოვნება. 4 Cყოფს / პირველი.: გაზიარებული
ხელოვნება. 5 Cარ ვიცოდი / პირველი.: არ იცის
ხელოვნება. 12 S უნებურად ვლინდება / პირველი.: ძალიან ბევრს აჩვენებს
ხელოვნება. 13მარტო მასზე ფიქრით / პირველი.: ერთი აზრი

წმინდა გულები, მე მწყურია თანაგრძნობა,
კვნესას მოსდევს კვნესა და თვალებიდან ცრემლი
ნუ გახდები ჩემი მწუხარება,
არ მაქვს ნუგეში მწარე ტანჯვისგან!…

დაღლილი მზერა დაემხო... ამაო ტანჯვა, -
ცრემლების ნაკადებში ჩაასხით ყველა მწუხარების ტანჯვა,
და გაათავისუფლე სული მწუხარების ტვირთისაგან!..
და ყველა მას განუწყვეტელი ტირილით ეძახის!..

მისი უკვდავი შუქი ანათებს ცას,
სადაც უმწიკვლო სულმა იპოვა თავშესაფარი...
ამაოდ ჩემი მწარე კვნესა იძახის იმ დონას

ჩემი ტუჩები და სამყარო ზოგადად ცხოვრებას ლანძღავს,
აქ მარტო დავრჩი, აქ მიტოვებული ვარ
ვინც ჩემთვის იყო ნეტარება და ოცნება!

ორიგინალი: VN, თავსახური. XXXII, შვილო. XVII "Venite a 'tender li sospiri miei..."

ხელოვნება. 2 Cამოსუნთქვისთვისაა მოწყვეტილი / დაიწყო: მკერდიდან
ხელოვნება. 10 Cსად არის უმანკო სული / პირველი.: მისი უცოდველი სული
ხელოვნება. 11 Cტყუილად / დაიწყო: ტყუილად
ხელოვნება. 11 Cამაოდ ჩემი მწარე კვნესა იძახის იმ დონას / პირველი.: მაგრამ დონას მწარე ძახილი ამაოდ იძახის.

ო დიდებული დონა, შენი საქმეებისთვის
შემოქმედმა აგიყვანა მარიამთან, სამარცხვინო სამოთხეში!
იქ ვიბრძვი და მარტოსული სული ვარ
ყველა ჩემი აზრი შენს მიერ არის შესრულებული.

სიყვარულის ღმერთი კვლავ აღსდგა ავადმყოფ სულში
და მტკივნეულ კვნესას ამხნევებდა მორცხვი ჭურვი:
„გაბედულად აწიე, შენ მორცხვად, შიშით
ვინც დაღუპულია ქვემოთ, სამარცხვინო დავიწყებაში!

მერე ვტიროდი, აგონიის კვნესით მოხრილი
(უკონტროლო ცრემლების სევდიანი თანამგზავრი),
ისინი აჩქარდნენ ზემოთ, ვიდრე სწრაფი სიზმრები.

და ის, ვისთვისაც ახლა ვტირი განშორებისას,
მათმა მსუბუქმა გუნდმა ჩასჩურჩულა: „დღეს ერთი წელი გავიდა
გზაზე, რომლითაც თქვენ ამაღლდით ცისფერ ცის ქვეშ!”

ორიგინალი: VN, თავსახური. XXXIV, შვილო. XVIII “Era venuta ne la mente mia...”

ვერსია იდენტურია (sic) ვარიანტისთვის M-6, პუბლიკ. V: NN, თან. 456.
ხელოვნება. 3 Cმეც იქ ვცდილობ / M-7 ჯერ.: მეც იქ ვცდილობ / შესწორებული.: და მე იქ ვცდილობ M-6როგორ M-7
ხელოვნება. 4 Cთავის სულში პაციენტი კვლავ აჟიტირებულია / M-7 ჯერ.: მის სულში პაციენტი ისევ ატყდა / შესწორებული.: და ისევ ავადმყოფი სულში ჩაეფლო / M-6როგორ M-7
ხელოვნება. 6 Cდა მტკივნეული კვნესა / M-7 ჯერ.: და მტკივნეული კვნესა / შესწორებული.: მტკივნეული კვნესისგან / M-6როგორ M-7
ხელოვნება. 9 თანვტიროდი, დახრილი / პირველი.: მე ვტიროდი, მან
ხელოვნება. 14 Cისე, როგორც ადგა / M-7 ჯერ.: ისე, როგორც შენ აწიე / შესწორებული.: მას შემდეგ რაც ამაღლდი / M-6როგორ M-7

ჩემმა მზერამ არაერთხელ დაიჭირა შენი ლამაზი თვისებები
თანაგრძნობა ჩემი წუხილისა და მწუხარებისთვის,
შენ მზერა დაუხარე ჩემს ჩუმ სახეებს,
სადაც კვალი დატყვევებულია ჩემი ყოვლისმომცველი წუხილის.

და ჩემი დღეები მონაცვლეობს პირქუშსა და ქარიშხალს შორის
შენს წინ ნახე, ჩემი დაცემა სირცხვილია,
და უფსკრული მეშინია, როცა იქ ვხვდები
შენი ლამაზი თვალების სევდიანი, ტკბილი მზერა...

და ასე გავიქცევი, შენი თვალების მეშინია,
მკერდში ისევ მდუღარე ცრემლების ნაკადი,
ასე რომ, მე ვამბობ: ”ოჰ, სიყვარულის სასტიკი ღმერთი.

ო, შენ, ვინც მისგან ფეხებს მაშორებ,
და ცრემლების ნაკადები მოედინება შენი სევდიანი თვალებიდან,
შენ მისგან განუყოფელი ხარ, მასთან ერთად ცხოვრობ!”

ორიგინალი: VN, თავსახური. XXXV, შვილო. XIX „ვიდერო ლი ოჩი მიეი კვანტა პიეტატე...“

საბეჭდი ტექსტი ხელნაწერი რედაქტირებით.

ხელოვნება. 1 Cარაერთხელ დამიჭირა მზერა / პირველი.: ჩემი მზერა არაერთხელ
ხელოვნება. 3 Cშენ მზერა დაუხარე ჩემს ჩუმ სახეებს / პირველი.:მხოლოდ შენ მიახარე მზერა ჩემი თვისებებისკენ
ხელოვნება. 6 თანშენ საკუთარ თავზე მომწიფდი / პირველი.: ხედავ შენს წინ
ხელოვნება. 11 Cდა ასე ვამბობ / პირველი.: მე ვამბობ მაშინ
ხელოვნება. 14განუყოფელთან ერთად / პირველი.: განუყოფელი

დანართი 1

სევდა მომეჩვენა საღამოს სიჩუმეში,
ჩურჩულით: "თუ გინდა, სამუდამოდ შენთან დავრჩები!"
მან მიიზიდა სევდიანი აჩრდილების მასივი მასთან.
მაგრამ მე ვუპასუხე: "გადი, შენ მეზიზღები!"

ჩემს თვალწინ გაჩუმდა დარცხვენილი;
მზერა მოვაშორე და გვერდით გავყევი,
და ისევ გამომეცხადა სიყვარულის ღმერთი, როგორც სიზმარში,
შავებში ჩაცმული, გვირგვინიანი თავით.

ტანსაცმელი შავია, პირველად ეტყობოდა
ის იყო კონვერტული; თვალების გამშრობის გარეშე,
საღამოს, წყნარ საათს ჩემს წინ ატირდა.

"ბავშვი! რატომ ტირი? - ვთქვი და ვკითხე,
ღმერთმა უპასუხა: „ამიტომ ვტირი, ძმაო,
ის რომ აღარ არის, აღარ დაბრუნდება!

ორიგინალი - დანტე ალიგიერი, რიმე(Parte seconda), შვილო. XXV:

Un dì si venne a me malinconia
E disse: “Io voglio un poco stare teco”;
E parve a me ch'ella menasse seco
Dolore e Ira per sua compagnia.

E io le dissi: „პარტიტი, ვა’ ვია“;
Ed ella mi rispose come un greco:
E ragionando a grande agio meco,
Guardai e Vidi Amore, Che Venia

Vestito di novo d'un drappo nero,
E nel suo capo portava un cappello;
ე ცერტო ლაკრიმავა პურ დი ვერო.

Ed eo li dissi: "Che hai, Cattivello?"
Ed el rispose: „ეო ჰო გუაი ე პენსერო
ჩე ნოსტრა დონა მორ, დოლჩე ფრატელო“.

ჩართულია სონეტის ტრანსკრიფცია M-6.
ვერსია იდენტურია (sic) ვარიანტისთვის M-6, პუბლიკ. V: NN, თან. 454.

ვარიანტები სიის მიხედვით M-7:
ხელოვნება. 1გამოჩნდა:/ პირველი.: გამოჩნდა / M-6როგორ M-7
ხელოვნება. 6და განზე გაჩერდა / პირველი.: აალებული, როგორც ცეცხლზე / var.: ანათებს მთელ ცეცხლს / M-6როგორ M-7
ხელოვნება. 7და ისევ ღმერთი ჩემთვის / პირველი.: და ისევ ღმერთი / M-6როგორ M-7

დანართი 2

კანზონა XXIII
("Vita Nuova"-დან)

ცურვა სამოთხის უსაზღვრო სივრცეში,
ნეტარი მიწისაკენ, სადაც წმიდა ანგელოზები
მშვიდობის გემოს გემოს წყნარ ხეობაში,
შენ აწიე, სამუდამოდ წახვედი
ლამაზი ცოლები, მაგრამ არა მიწიერი პრობლემები,
არც ზაფხულის სიცხე, არც თოვლის ქარიშხლის სიცივე
შენ დაგვაშორე შენი ნაზი სული,
ბიჩეს გადაყვანა სამოთხის საზღვრებში...
მაგრამ თავად შემოქმედი ჩუმად აღფრთოვანებულია
გამოიძახა თავისი უკვდავი ქმნილება,
პლაჟის მიტანა უსხეულო მასპინძლებთან...
ისე, რომ ჩვენი ცხოვრება იყოს მწუხარება და მღელვარება
შენი უცოდველი სული არ შეხებია,
შენმა თვალებმა დახუჭეს ბოლო ძილი!..

ორიგინალი - მეორე სტროფი (მათ.: "Ita n' è Beatrice in l'alto cielo...") მესამე(sic!) canzones: VN, cap. XXXI, კანადა. III “Li occhi dolenti per pietà del core...”.

ამ პასაჟის ტრანსკრიფცია გამოაქვეყნა თავად ელისმა: EI, თან. 83 (მუხლი 6: ” არც ერთიზაფხულის სიცხე, არც ერთითოვლის ქარიშხლის სიცივე"). ტექსტი, ცვლილებების გარეშე, ასევე შედის M-6და M-7. გამოქვეყნების გზით EIგადაბეჭდილი: ES, თან. 232 (შესწორებით მუხ. 6. „არა ზაფხულის სიცხე, არა სიცივე...“). - კრებულის „სტიგმატის“ მტკიცებულებათა ხელნაწერში ( M-6, ლ. 3) დაფიქსირდა: კანზონა XXIIIრათა: Canzone III-დან. ბეჭდვის ასლში (NIOR RSL. F. 190. Cardboard 37, შენახვის ერთეული 1), ასევე M-7აღმოჩნდა, რომ „Immortels“-დან მოწყვეტილი ტექსტით გვერდი იყო დატანილი, რის საფუძველზეც „სტიგმატაში“ გამოქვეყნდა.

დანართი 3

კუბოს მიღმა
(მიცვალებულთა სიცოცხლე)
(პოეტ არმანდ სილვესტერს)

დაე, შავი ჯვარი დაგვიდგეს თავზე,
დაე, დედამიწამ დაგვიფაროს თავის უიმედო სიბნელეში,
თქვენ გახსნით ფერმკრთალი შროშანის თოვლიან კოროლას,
მე ვარ სისხლით სავსე მეწამული ვარდი!..

პოეტო, შენი ყოველი ლექსი სიკვდილით იყო შთაგონებული,
ახლა მისი ფრენა ნაზად შეგვძვრება,
იდუმალი გზა უკიდეგანო სივრცეში გაიქცევა
სადამდე ახალი ვარსკვლავებიზეციური შუქი ანათებს.

ცხელი მნათობის კერაზე მიჯაჭვული,
მარადიული ალი და მე სამუდამოდ გავერთიანდებით,
უკვალოდ დავიხრჩობით ცეცხლოვან ნეტარებაში,

ისე, რომ იქ, ჩრდილების ქვეყანაში, რომელიც ლირამ გააჩინა
პოეტი და ერთგული მეგობარი მათი უკვდავი კავშირია
დამაგრებული დიდებაგვირგვინოსანი წმინდანი!

ორიგინალი: José-Maria de Heredia, La vie des morts ( Au poète Armand Silvestre).
ელისის დახრილი ასოები (მუხ. 8, 14).

ხელოვნება. 1 C: იყოს შავი ჯვარი / პირველი.: დაე შავი ჯვარი
ხელოვნება. 6 C: ახლა მისი ფრენა / პირველი.: მისი ფრენა
ხელოვნება. 7 C: იდუმალი გზა გაფრინდება / პირველი.: გაგვატარებენ
ხელოვნება. 14 C: დიდებით დაგვირგვინებული / პირველი.: დიდებით დაგვირგვინებული

ლოკორუმის ინდექსი:

ვიტა ნუოვა
ქუდი III, შვილო. I "A ciascun'alma presa e gentil core..." 1

ქუდი VII, შვილო. II „O voi che per via d’Amor passate...“ 2

ქუდი VIII, შვილო. III „პიანგეტე, ამანტი, პოი ჩე პიანჟე ამორ...“ 3

ქუდი VIII, შვილო. IV „Morte villana, di pietà nemica...“ 4

ქუდი IX, შვილო. V „Cavalcando l’altr’ier per un cammino...“ 5

ქუდი XIII, ძე. VI „Tutti li miei pensier parlan d’amore...“ 6

ქუდი XIV, შვილო. VII „Con l’altre donne mia vista gabbate...“ 7

ქუდი XV, შვილო. VIII „Ciò, che m’incontra ne la mente, მეტი...“ 8

ქუდი XVI, ძე. IX „Spesse f ïate vegnonmi a la mente...“ 9

ქუდი XX, შვილო. X „Amore e ’l cor gentil sono una cosa...“ 10

ქუდი XXI, შვილო. XI “Ne li occhi porta la mia donna amore...” 11

ქუდი XXII, შვილო. XII „Voi, che portate la sembianza umíle...“ 12

ქუდი XXII, შვილო. XIII “Se’ tu colui c’ hai trattato sovente...” 13

ქუდი XXIV, შვილო. XIV “Io mi sentí’ svegliar dentro lo core...” 14

ქუდი XXVI, შვილო. XV „ტანტო გენტილე ე ტანტო ონესტა ფარე...“ 15

ქუდი XXVI, შვილო. XVI „Vede perfettamente onne salute...“ 16

ქუდი XXXI, კანადა. III „Li occhi dolenti per pietà del core...“ აპ. 2

ქუდი XXXII, შვილო. XVII “Venite a ’tender li sospiri miei...” 17

ქუდი XXXIV, შვილო. XVIII “Era venuta ne la mente mia...” 18

ქუდი XXXV, შვილო. XIX “Videro li occhi miei quanta pietate...” 19

რიმე(მეორე ნაწილი)
შვილო. XXV "Un dì si venne a me Malinconia..." აპლიკაცია. 1

ლიტერატურა

ასოიანი 1997: ა.ა. ასოიანი, დანტეს „ტექსტი“ ელისის ბიოგრაფიაში, კულტურა და ტექსტი №1, 83–85.

ასოიანი 2014: ა.ა. Asoyan, Dantean Implications in the Creative Mind of Ellis: 1904–1914, Philology: Scientific Research No. 1, 65–76.

ასოიანი 2015: ა.ა. ასოიანი, დანტე რუსულ კულტურაში. პეტერბურგი.

ასოიანი 2015ა: ა.ა. ასოიანი, დანტე ალიგიერი და რუსული ლიტერატურა. პეტერბურგი.

ბელი 2014: ანდრეი ბელი, შეგროვებული ნამუშევრები. რიტმი, როგორც დიალექტიკა და ბრინჯაოს მხედარი. სწავლა. კრებული, შემდგომი სიტყვა და კომენტარები D. O. Torshilov. მოსკოვი.

ბოდლერი 1908: შარლ ბოდლერი, ბოროტების ყვავილები. თარგმნა ელისმა. თეოფილ გოტიეს შესავალი სტატია. ვალერი ბრაუსოვის წინასიტყვაობა. მოსკოვი.

დანტე 1967: დანტე ალიგიერი, ღვთაებრივი კომედია. მ.ლოზინსკის თარგმანი. პუბლიკაცია მოამზადა I.N. Golenishchev-Kutuzov-მა. მოსკოვი.

დანჩენკო 1973: ვ.ტ. დანჩენკო, დანტე ალიგიერი. რუსული თარგმანებისა და კრიტიკული ლიტერატურის ბიბლიოგრაფიული ინდექსი რუსულ ენაზე 1762–1972 წწ. მოსკოვი.

ზინევიჩი 2010: ა.ზინევიჩი, დანტე ელისის ნაწარმოებებში, ანუ შუა საუკუნეების აღორძინება. წიგნში: ვერცხლის ხანის ლიტერატურის ბედი და რუსული საზღვარგარეთ. სტატიებისა და მასალების კრებული. ხსოვნას L.A. იეზუიტოვა: 80 წლის დაბადების დღესთან დაკავშირებით. პეტერბურგი, 487–496 წწ.

ლავროვი 1981: ელისის წერილები ბლოკს (1907). შესავალი სტატია, პუბლიკაცია და კომენტარები A.V. ლავროვა. in: ალექსანდრე ბლოკი. ახალი მასალები და კვლევა. წიგნი მეორე. მოსკოვი, 273–291 (ლიტერატურული მემკვიდრეობა, 94/2).

ლავროვი 2005: ა.ვ. ლავროვი, ანდრეი ბელი და ელისი მუსაგეტას პრობლემებზე, რუსული ლიტერატურა LVIII, 93–107.

ლავროვი 2007: ა.ვ. ლავროვი, რუსი სიმბოლისტები: კვლევები და კვლევები. მოსკოვი.

ლავროვი 2014: ა.ვ. ლავროვი, ელისის წიგნი "Vigilemus!" და განხეთქილება მუსაგეტაში. In: Anna Reznichenko (რედ.), Musaget Publishing House. ამბავი. მითები. შედეგები. მასალები და კვლევა. მოსკოვი, 13–33.

ლავროვი 2015: A.V. ლავროვი, სიმბოლისტები და სხვები. სტატიები. კვლევა. პუბლიკაციები. მოსკოვი.

მეულენი 1916: იოჰანა ვან დერ მეულენი, დანტეს „სამოთხის“ პლანეტარული სფეროების შესახებ ასტროსოფიის შუქზე, ნაწარმოებები და დღეები 1916, №8, 9–22.

პოლიაკოვი 2009: ფედორ პოლიაკოვი, სიმბოლისტური წრის ავტოგრაფები რაინჰოლდ ფონ ვალტერის არქივში (I). In: ორი საუკუნის მიჯნაზე: კოლექცია A.V.-ის 60 წლის იუბილეს საპატივცემულოდ. ლავროვა. შედგენილი ვსევოლოდ ბაგნო, ჯონ მალმსტადი, მარია მალიკოვა. მოსკოვი–სანკტ–პეტერბურგი, 574–582 (ახალი ლიტერატურული მიმოხილვა. სამეცნიერო ჩანართი, ნომერი LXXX).

პოლიაკოვი / შიშკინი 2002: ელისის წერილები დიმიტრი მერეჟკოვსკის და ვიაჩესლავ ივანოვს. ფ.პოლიაკოვის შესავალი და კომენტარები. ტექსტის მომზადება ა.შიშკინის მიერ. In: Archivio italo-russo II, a cura di D. Rizzi e A. Shishkin. რუსულ-იტალიური არქივი II. შედგენილია დ.რიზის და ა.შიშკინის მიერ. სალერნო, 141–167.

Rodenbach 1907: Georges Rodenbach, Bedspread. დრამა. თარგმნა ელისმა. მოსკოვი.

ზილარდი 2002: ლენა ზილარდი, დანტეს რუსული სიმბოლიზმის კოდექსი. წიგნში: ლენა ზილარდი, ჰერმეტიზმი და ჰერმენევტიკა. პეტერბურგი, 162–205 წ.

Sproge 1986: L.V. სპროგე, "ღარიბი რაინდი" მოტივი სიმბოლისტურ პოეზიაში (ელისის ლექსების წიგნის "არგო" მხატვრული ერთიანობის ორგანიზაცია). წგ-ში: პუშკინი და რუსული ლიტერატურა. სამეცნიერო შრომების კრებული. რიგა, 102–109.

სპროგე 2009: ლუდმილა სპროგე, მე-20 საუკუნის რუსული პოეზია და პროზა: სიმბოლიზმისა და ემიგრაციის ერა. [რიგა].

ფლორენსკი 1974: პაველ ფლორენსკი, ბლოკის შესახებ, რუსული ქრისტიანული მოძრაობის ბიულეტენი 114/IV, 169–192.

ფლორენსკი 2004: პაველ ფლორენსკი და სიმბოლისტები: ლიტერატურული ექსპერიმენტები. სტატიები. მიმოწერა. შედგენა, ტექსტის მომზადება და კომენტარები E.V. Ivanova. მოსკოვი.

Ellis 1904: Ellis, Immortelli. საკითხი II. P. Verlaine, J. Rodenbach, M. Maeterlinck, S. Prudhomme, დანტე ალიგიერი, ლ. სტეჩეტი, დ. ლეოპარდი, ფ. ნიცშე და სხვა უცხოელი პოეტები. მოსკოვი.

ელისი 1910: ელისი, რუსი სიმბოლისტები. კონსტანტინე ბალმონტი - ვალერი ბრაუსოვი - ანდრეი ბელი. მოსკოვი (გადაბეჭდვა: Letchworth 1972; გადაბეჭდვა: Tomsk 1996).

Ellis 1911: Ellis, Stigmata. ლექსების წიგნი. მოსკოვი.

Ellis 1914: Ellis, Vigilemus! ტრაქტატი. მოსკოვი.

ელისი 1996: ელისი, ლექსები. ტომსკი

Ellis 2000: Ellis, Unpublished and Uncollected / Comp., ტექსტის მომზადება, ბიბ. ცნობები A.V. Lavrova, G.V. Mironenko. ტომსკი

ელისი 2003: ელისი, შემოქმედებითი მემკვიდრეობიდან. ლავროვის წინასიტყვაობა და პუბლიკაცია. წგ-ში: სიმბოლისტური წრის მწერლები. ახალი მასალები. პეტერბურგი, 328–372 წწ.

ელისი 2003ა: ელისის წერილები ვიაჩესლავ ივანოვს. წინასიტყვაობა, გამოცემა და კომენტარები ნ.ა. ბოგომოლოვი. წგ-ში: სიმბოლისტური წრის მწერლები. ახალი მასალები. პეტერბურგი, 373–384 წწ.

ლუნგგრენი 2009: მაგნუს ლუნგგრენი, ლევ კობილინსკი, ინტერმედარიუსი და ვიცე-ბურგომასტერი ვინტერი. In: ორი საუკუნის მიჯნაზე: კრებული ლავროვის 60 წლის იუბილეს საპატივცემულოდ. შედგენილი ვსევოლოდ ბაგნო, ჯონ მალმსტადი, მარია მალიკოვა. მოსკოვი–სანქტ–პეტერბურგი, 806–814 (ახალი ლიტერატურული მიმოხილვა. სამეცნიერო ჩანართი, ნომერი LXXX).

ბარტლეტი 1995: როზამუნდ ბარტლეტი, ვაგნერი და რუსეთი. კემბრიჯი.

Curtius 1960: Ernst Robert Curtius, Gesammelte Aufsätze zur romanischen Philologie. ბერნ-მიუნხენი.

დანტე 1898: Dante Alighieri, La Vita nuova (La Vie Nouvelle), traduction accompagnée de commentaires, par Max. დიურან ფარდელი. პარიზი.

დანტე 1905: დანტე ალიგიერი, ვიტა ნოვა. ჰენრი კოჩინის ტრადიცია. პარიზი.

დევიდსონი 1989: Рamela Davidson, ვიაჩესლავ ივანოვის პოეტური წარმოსახვა. რუსი სიმბოლისტის აღქმა დანტეზე. კემბრიჯი.

De Michelis 1994: Cesare G. De Michelis, Una Beatrice nel simbolismo russo: La “Prekrasnaja Dama” di Aleksandr Blok. In: Beatrice nell'opera di Dante e nella memoria europea 1290–1990, a cura di m. პიკიო სიმონელი. ფირენცი, 497–506 წ.

Gilson 1974: Étienne Gilson, Dante et Béatrice. ეტიუდები დანტესკები. პარიზი (Études de philosophie medievale, LXI).

ჰეტინგერი 1889: ფრანც ჰეტინგერი, Die Göttliche Komödie des Dante Alighieri nach ihrem wesentlichen Inhalt und Charakter: ein Beitrag zu deren Würdigung und Verständniß. 2., ვერმ. und ზმნა. აუფლ. ფრაიბურგი ი. ძმ.

ქეი 2003: რიჩარდ ქეი, იმპერია და ღმერთის თვალი, სპეკულუმი 78, 2003, 37–65.

კობილინსკი-ელისი 1925: Dr. ლ. კობილინსკი-ელისი, ვლადიმირ სოლოევევ ალს ლირიკერი. In: Gedichte von Wladimir Solowjew. Ins Deutsche übertragen von Dr. ლ.კობილინსკიელისი და რ. მუხლები. mit einer Abhandlung über Solowjew als Lyriker, Solowjews Weisheitsund Schönheitslehre, Weisheit und Weltseele bei Solowjew von Dr. კობილინსკი-ელისი. მაინცი, 57–68.

კობილინსკი-ელისი 1929: Dr. ლ.კობილინსკი-ელისი, ქრისტლიჩე ვაიშეიტი. Sapientia divina. Cosmologia perennis. Per Crucem ad Rosam. Nach der Lehre des Intermediarius. ბაზელი.

Maurach 1968: Gregor maurach, Coelum empyreum. Versuch einer Begriffsgeschichte. ვისბადენი (Boethius. Texte und Abhandlungen zur Geschichte der exakten Wissenschaften, VIII).

პეპიტონი 1989: ვერა პეპიტონი, Ellis Kobilinskij tra Dante e marx. In: Dantismo russo e cornice europea. A cura di Egidio Guidubaldi, S.J. T. II. Firenze, 293–314 (Biblioteca dell'Archivium Romanicum, ser. I, 225).

Poljakov 2000: Fedor B. Poljakov, Literarische Profile von Lev Kobylinskij-Ėllis im Tessiner Exil. Forschungen - Texte - Commentare. Köln–Weimar–Wien (Bausteine’zur Slavischen Philologie und Kulturgeschichte, N.F., reihe A, 29).

Potthoff 1984: Wilfried Potthoff, Zur Rolle der Präraffaeliten bei der Rezeption Dantes in den slavischen Literaturen. Am Beispiel des russischen Symbolismus. In: Dante i slavenski svijet. Dante e il mondo slavo. T. II. ზაგრები, 507–535 წწ.

Potthoff 1991: Wilfried Potthoff, Dante in Russland. Zur Italienrezeption der russischen Literatur von der Romantik zum Symbolismus. ჰაიდელბერგი (Beiträge zur Slavischen Philologie, 1).

Riede 1992: David G. riede, Dante Gabriel Rossetti Revisited. ნიუ-იორკი.

Rizzi 1995: Daniela Rizzi, Ellis and Steiner, Europa Orientalis XIV/2, 281–294.

Trinchero 2015: Cristina Trinchero, La prima traduzione francese della “Vita Nuova” nell’opera dell’italianista Étienne-Jean Delécluze, Studi Francesi 176 (LIX/II), 302–318.

Wachtel 2008: მაიკლ ვახტელი, "და ასე - დანტე სიმბოლისტია": რუსული სიმბოლისტური თარგმანის პოეტიკა. In: Robert Bird, Lazar Fleishman, Fedor B. Poljakov (რედ.), Sankirtos. რუსული და აღმოსავლეთ ევროპის ლიტერატურის, საზოგადოებისა და კულტურის კვლევები. ტომას ვენკლოვას პატივსაცემად. მაინის ფრანკფურტი, 167–185 (რუსული კულტურა ევროპაში, 3).

Willich 1996: Heide Willich, Lev L. Kobylinskij-Ėllis: Vom Symbolismus zur ars sacra.
Eine Studie über Leben und Werk. მიუნხენი (Slavistische Beiträge, 341).

შენიშვნები

1. ლავროვი 1981: 282 (ელისის დახრილი ასოები). - აღვნიშნოთ შემდეგი შრომები და საცნობარო პუბლიკაციები: დანჩენკო 1973; პეპიტონი 1989; დევიდსონი 1989: 231–234; Potthoff 1991: 439–451, passim; Willich 1996: 49ff., 152ff.; სპროგე 2009: 71–82. ცალკე მივმართოთ A. A. Asoyan-ის (Asoyan 1997; 2014; 2015: 229–249; 2015a: 255–278) და A. N. Zinevich (2010) მიმოხილვებს.

2. 1936 წლის 14 აპრილის წერილი; პოლიაკოვი / შიშკინი 2002: 151. ვაგნერთან ელისის კვლევების შესახებ იხილეთ დეტალურად: Bartlett 1995: 168–194.

3. ლენა ზილარდი (2002: 167 ff.) ხაზს უსვამს ელისის დანტესეული კონცეფციის ეკლექტიზმს.

4. NIOR RSL. F. 167. K. 7. ერთეული. სთ. 59. L. 1–4 ტომი; საფოსტო მარკის თარიღი: 1912 წლის 26 აპრილი. ციტატისთვის იხილეთ აგრეთვე: Rizzi 1995: 293; ბარტლეტი 1995: 172, 181.

5. ელისის მიმოწერა ნ.პ. კისელევთან მომზადებულია გამოსაქვეყნებლად.

6. ანქისეს მისალმება საფლავის მიღმა ასეთია: „ო, ჩემო სისხლო, ოჰ ღვთის წყალობა უზომოდ მიცემული, ვის წინაშე, თუ არა შენს წინაშე, ორჯერ უნდა გაიხსნას სამოთხის კარი? (დანტე 1967: 377).

7. წერილი ბლოკს 1907 წლის იანვრის ბოლოდან (ელისის დახრილი ასოები), ლავროვი 1981: 283, No2. მატილდა დანტეს „პურგატორიოდან“ - ნიშნავს დანტეს, პურგატორიო XXVIII. დანტე გაბრიელ როსეტის მითითება ეხება მის ნახატს Beata Beatrix (1864; The Tate Gallery, London; Riede 1992: 84–86); ოთხ ასევე: Potthoff 1984; Potthoff 1991. ბლოკის მშვენიერი ქალბატონის გამოსახულების "დანტეანური" პარალელისთვის იხ.: Sproge 1986: 103; Sproge 2009, ლოკ. ციტ.; პეპიტონი 1989: 307; დე მიკელისი 1994 წ.

8. Kobilinski-Ellis 1925: 60. - ბეატრიჩეს მისტიკური ინტერპრეტაციის ტრადიციისათვის იხილეთ Curtius 1960: 339–345; გილსონი 1974 წ.

9. ელისი 1914: 68–69 (ელისი 2000: 296). დანტეს იმპერიის შესახებ იხილეთ Maurach 1968: 88–89; გილსონი 1974: 67–77; Kay 2003. აგრეთვე იხილეთ ბეატრიჩეს შესახებ Empyrean Sphere: Ellis 1914: 25–26 (Ellis 2000: 265–266); Ellis 1914a: 66 (Ellis 2000: 232).

10. Ellis 1910: 264. - გაითვალისწინეთ, რომ ფრ. პაველ ფლორენსკი აკავშირებს ბლოკის მშვენიერი ქალბატონის ხედვის ლიტერატურულ გენეალოგიას პუშკინთან, ხოლო საკულტო გენეალოგიას შუა საუკუნეების კათოლიკურ ღვთისმშობლის კულტთან (ფლორენსკი 1974; ფლორენსკი 2004: 599–625).

11. ელისი 1914: 8 (ელისი 2000: 252).

12. შრომები და დღეები, 1914, რვეული 7, გვ. 63–78 (ელისი 2000: 229–243). სტატია ეძღვნება გ.ა. რაჩინსკი, "რწმენის მასწავლებელი" ელისის თვალში.

13. ელისი 2000: 241 (ელისის დახრილი).

14. პოლიაკოვი / შიშკინი 2002: 151–152. შესაძლოა, ელისის ზარი იყო რეაქცია მერეჟკოვსკის დანტეს შესახებ წიგნზე მუშაობის შესახებ, რომლის გამოცემაც მალე, 1937 წელს დაიწყო.

15. ელისის თარგმანების საკითხი VN-დან ზოგიერთი მტკიცებულების საფუძველზე, რომელსაც ჩვენ ვიყენებთ, ასევე განხილულია წიგნში: Davidson 1989. - ვისარგებლებთ შემთხვევით და მადლობას ვუხდით პროფ. პამელა დევიდსონი (ლონდონი) ერთ-ერთ გამომცემელს მიაწოდა მისი მასალების ასლები, რაც ჩვენი მუშაობის საწყის ეტაპზე სახელმძღვანელო გახდა.

16. აქვე აღვნიშნოთ დანტეს წინა თარგმანი 1898 წ.; ადრეული პუბლიკაციებისთვის იხილეთ Trinchero 2015.

17. NIOR RSL. F. 167, ოთახი 7, ერთეული. 4. L. 1–2 ტ. (ელისის დახრილი ასოები). საარქივო ინვენტარში წერილი დათარიღებულია 1907 წლის მარტში. ამავე წერილში ელისი იტყობინება: „მოსკოვში გაჩნდა წიგნის გამომცემლობა ზარატუსტრა, სადაც მე მაქვს გარკვეული კავშირები.<…>" 1907 წელს მან აქ გამოაქვეყნა ჟორჟ როდენბახის დრამის "Le Voile" (როდენბახი 1907) თარგმანი. - ელისისადმი 1907 წლის 15 აპრილის წერილში მედტნერი, საგამომცემლო პროგრამაზე საუბრისას, მიზანშეწონილად მიიჩნევს გამოქვეყნდეს დანტეს ტრაქტატი „De vulgari eloquentia“ (NIOR RSL. F. 167. Map. 6. Item 4); ლავროვი 2005: 94; ლავროვი 2015: 485–486.

18. 1908 წლის 15 სექტემბრით დათარიღებულ წერილში ნ.პ.<…>ვლოცულობ ერთი რამისთვის, არ დაივიწყო შენი ელისი, არ დაივიწყო ის დღეები, როცა შენი ძველი ოფისი სავსე იყო დაკრძალვის ხმებით, შენ ჩუმად მიდიოდი მასზე მძიმე ნაბიჯებით და პირველად წავიკითხე შენ პირველი თარგმნილი სონეტი "Vita nuova"-დან "მაგრამ ის ნაზად ჩაეხუტა მძინარე დონას!..."<…>».

19. მის შესახებ დეტალური ინფორმაცია, მათ შორის საბჭოთა პერიოდის მასალები, იხილეთ პუბლიკაციაში: ექსპერიმენტული ესთეტიკის წრის შეხვედრების ოქმი მუსაგეტში (რიტმული წრე) / მოამზადა. ტექსტი, კომენტარები E.V. გლუხოვას მიერ. In: White 2014: 450.

20. „დანტე და ბეატრიჩე“, ციკლის პირველი ლექსი „დანტეს იმიტაციებიდან“. ეძღვნება V.I. Astrov-ს“, ელისი 1904: 101 (ელისი 1996: 243). შესწორებული ვერსია ასტროვისადმი მიძღვნის გარეშე შემდგომში შევიდა კრებულის „ბეატრიჩე“ განყოფილებაში Stigmata, Ellis 1911: 120 (Ellis 1996: 72).

2012 წლის 20 ივლისი, საღამოს 08:11 საათი

მკაცრმა დანტემ სონეტი არ შეიზიზღა;
პეტრარკმა მასში სიყვარულის სითბო ჩაასხა;
მაკბეტის შემქმნელს უყვარდა თავისი თამაში;
კამიესმა მათ სამწუხარო ფიქრები შემოსვა.
A.S. პუშკინი "სონეტი", 1830 წ

დანტე ალიგიერის ლექსი „კომედია“, რომელსაც ჯოვანი ბოკაჩომ მოგვიანებით „ღვთაებრივი“ უწოდა, მსოფლმხედველობასა და სიყვარულზეა. დანტე გადის ჯოჯოხეთის ცხრა წრეს საყვარელი ადამიანის გადასარჩენად. მონანიების შემდეგ, განმანათლებელი დანტე თავის ბეატრიჩესთან ერთად იხეტიალებს სამოთხის ათი ნეტარი ცაში, რომელთაგან შვიდი პლანეტების სახელს ატარებს: მთვარე, მერკური, ვენერა, მზე, მარსი, იუპიტერი, სატურნი, აღწევს ვარსკვლავების სფეროს, შემდეგ სფეროს. ანგელოზებისა და უმაღლეს მადლს ეზიარება, შემოქმედთან შეხვედრას.

ზოგი კანონს აანალიზებდა, ზოგი აფორიზმს,
ვინც მოშურნედ მისდევდა მღვდლობის წოდებას,
ვინც ხელისუფლებაში ძალადობით ან სოფისტურით მოდის,
ზოგს იზიდავდა ძარცვა, ზოგს მოგება,
ვინც სხეულის სიამოვნებებშია ჩაძირული,
მე დაქანცული ვიყავი და ვინც ზარმაცად იძინებდა,
მიუხედავად იმისა, რომ განცალკევებული იყო პრობლემებისგან,
მე ბეატრისთან ერთად ცაში ვარ შორს
მას პატივი მიაგეს ასეთი დიდი დიდებით.

ფრანცისკოს გარდაცვალების შემდეგ, მისი მეგობარი ჯოვანი ბოკაჩო, დეკამერონის ავტორი, იმდენად შოკირებული იყო, რომ ავად გახდა და ერთი წლის შემდეგ გარდაიცვალა, მას სურდა ახლოს ყოფილიყო მასთან და საყვარელთან:

ამიერიდან თქვენ დარჩებით იმ სამეფოში,
სად სწყურია ადამიანი სინათლეს?
სული, რომელიც იმსახურებს ამ პატივს
მაშინ როცა ის სამყაროში ბოროტმა იპოვა;

თქვენ ახლა იქ ხართ, წყურვილით მოზიდული
ლორა რომ დაინახოს, რომ შენ იმღერე,
არაერთხელ ყოფილა იქ და სად არის ახლა ფიამეტა,
ჩემო სიყვარულო, - პირისპირ შემოქმედთან.
სენუჩიო ჩინოს შეუერთდა
და დანტეს შენ და შენს წინაშე მაშინ
ხილული გახდა ის, რაც ჩვენთვის იყო დაფარული.

როცა შენი მეგობარი ვიყავი
აქ, დედამიწაზე, წამიყვანე იქ,
სადაც შემეძლო აღფრთოვანებულიყავი ჩემი საყვარელით.