შეტყობინება თათრული ერის შესახებ. როგორ გამოიყურებიან თათრები, ქალებისა და მამაკაცების ფოტოების გარეგნობა, თათრული ეროვნების დამახასიათებელი ნიშნები

თათრული ხალხის ეთნოგენეზის პრობლემები (წარმოშობის დასაწყისი)

თათრული პოლიტიკური ისტორიის პერიოდიზაცია

გავიდა თათარი ხალხი რთული გზამრავალსაუკუნოვანი განვითარება. გამოირჩევა თათრული ომის შემდეგი ძირითადი ეტაპები: პოლიტიკური ისტორია:

უძველესი თურქული სახელმწიფოებრიობა მოიცავს სიონგნუს სახელმწიფოს (ძვ. წ. 209 - ახ. წ. 155 წწ.), ჰუნის იმპერიას (მე -4 საუკუნის ბოლოს - მე -5 საუკუნის შუა ხანებში), თურქულ ხაგანატს (551 - 745) და ყაზახეთის ხაგანატს (შუა 7 - 965 წწ.)

ვოლგა ბულგარეთი ან ბულგარეთის საამირო (X დასასრული – 1236 წ.)

ულუს ჯოჩი ან ოქროს ურდო(1242 - XV საუკუნის პირველი ნახევარი)

ყაზანის ხანატი ან ყაზანის სასულთნო (1445 - 1552)

შედის თათარტანიც რუსული სახელმწიფო(1552–დღემდე)

თათარსტანის რესპუბლიკა გახდა სუვერენული რესპუბლიკა რუსეთის ფედერაციის შემადგენლობაში 1990 წელს

ეთნონიმის (ხალხის სახელწოდება) თათრების წარმოშობა და მისი გავრცელება ვოლგა-ურალში

ეთნონიმი თათრები ეროვნულია და გამოიყენება ყველა ჯგუფის მიერ, რომლებიც ქმნიან თათრულ ეთნიკურ თემს - ყაზანი, ყირიმელი, ასტრახანი, ციმბირული, პოლონურ-ლიტველი თათრები. ეთნონიმის თათრების წარმოშობის რამდენიმე ვერსია არსებობს.

პირველ ვერსიაში საუბარია სიტყვა თათრის წარმოშობაზე ჩინური ენა. V საუკუნეში მაჭურიაში მეომარი მონღოლური ტომი ცხოვრობდა, რომლებიც ხშირად აწყობდნენ ჩინეთს. ჩინელები ამ ტომს "ტა-ტას" უწოდებდნენ. მოგვიანებით, ჩინელებმა გაავრცელეს ეთნონიმი თათარი ყველა მომთაბარე ჩრდილოეთ მეზობლებზე, მათ შორის თურქულ ტომებზე.

მეორე ვერსია სიტყვა თათარს სპარსული ენიდან იღებს. ხალიკოვს მოჰყავს არაბი შუა საუკუნეების ავტორის მაჰმად კაჟგატის ეტიმოლოგია (სიტყვის წარმოშობის ვარიანტი), რომლის მიხედვითაც ეთნონიმი თათარი შედგება 2 სპარსული სიტყვისგან. თათი უცხოა, არ კაცი. ამრიგად, სიტყვა თათრული სიტყვასიტყვით სპარსულიდან თარგმნილი ნიშნავს უცხოს, უცხოელს, დამპყრობელს.

მესამე ვერსია ბერძნული ენიდან მომდინარეობს ეთნონიმი თათრები. თათარი – მიწისქვეშა სამეფო, ჯოჯოხეთი.

XIII საუკუნის დასაწყისისთვის თათრების ტომობრივი გაერთიანებები აღმოჩნდნენ მონღოლთა იმპერიის ნაწილი, რომელსაც ჩინგიზ ხანი ხელმძღვანელობდა და მონაწილეობა მიიღეს მის სამხედრო ლაშქრობებში. ჯოჩის ულუსში (UD), რომელიც წარმოიშვა ამ ლაშქრობების შედეგად, რიცხობრივად დომინირებდნენ კუმანები, რომლებიც ექვემდებარებოდნენ გაბატონებულ თურქულ-მონღოლურ კლანებს, საიდანაც იღებდნენ სამხედრო სამსახურის კლასს. UD-ში ამ კლასს თათრები ერქვა. ამრიგად, ტერმინ თათრებს UD-ში თავდაპირველად არ ჰქონდა ეთნიკური მნიშვნელობა და გამოიყენებოდა სამხედრო-სამსახურის კლასის აღსანიშნავად, რომელიც შეადგენდა საზოგადოების ელიტას. ამიტომ ტერმინი თათრები იყო კეთილშობილების, ძალაუფლების სიმბოლო და პრესტიჟული იყო თათრების მოპყრობა. ამან განაპირობა ამ ტერმინის ეთნონიმად თანდათანობით მიღება UD მოსახლეობის უმრავლესობის მიერ.

თათრული ხალხის წარმოშობის ძირითადი თეორიები

არსებობს 3 თეორია, რომლებიც განსხვავებულად განმარტავს თათრული ხალხის წარმოშობას:

ბულგარული (ბულგარო-თათრული)

მონღოლ-თათრული (ოქროს ურდო)

თურქო-თათრული

ბულგარული თეორია ეფუძნება დებულებებს, რომ თათრული ხალხის ეთნიკური საფუძველია ბულგარული ეთნოსი, რომელიც განვითარდა შუა ვოლგის რეგიონში და ურალებში მე-19-მე-9 საუკუნეებში. ბულგარისტები, ამ თეორიის მიმდევრები, ამტკიცებენ, რომ თათრული ხალხის ძირითადი ეთნოკულტურული ტრადიციები და მახასიათებლები ჩამოყალიბდა ვოლგა ბულგარეთის არსებობის დროს. ოქროს ურდოს, ყაზან-ხანისა და რუსულის შემდგომ პერიოდებში ამ ტრადიციებმა და თავისებურებებმა მხოლოდ მცირე ცვლილებები განიცადა. ბულგარელთა აზრით, თათრების ყველა სხვა ჯგუფი დამოუკიდებლად წარმოიშვა და ფაქტობრივად დამოუკიდებელი ეთნიკური ჯგუფებია.

ერთ-ერთი მთავარი არგუმენტი, რომელსაც ბულგარელები აძლევენ თავიანთი თეორიის დებულებების დასაცავად, არის ანთროპოლოგიური არგუმენტი - შუა საუკუნეების ბულგარელების გარეგანი მსგავსება თანამედროვე ყაზანის თათრებთან.

მონღოლ-თათრული თეორია ეფუძნება მომთაბარე მონღოლ-თათრული ჯგუფების ცენტრალური აზიიდან (მონღოლეთი) აღმოსავლეთ ევროპაში მიგრაციის ფაქტს. ეს ჯგუფები შერეულ იქნა კუმანებთან და UD-ის პერიოდში შექმნეს თანამედროვე თათრების კულტურის საფუძველი. ამ თეორიის მომხრეები ამცირებენ ვოლგა ბულგარეთისა და მისი კულტურის მნიშვნელობას ყაზანის თათრების ისტორიაში. ისინი თვლიან, რომ უდის პერიოდში ბულგარეთის მოსახლეობა ნაწილობრივ განადგურდა, ნაწილობრივ გადავიდა ვოლგის ბულგარეთის გარეუბანში (თანამედროვე ჩუვაშები ამ ბოლგარებისგან წარმოიშვა), ხოლო ბულგარელთა ძირითადი ნაწილი ასიმილირებული იყო (კულტურისა და ენის დაკარგვა) ახალმოსული მონღოლ-თათრები და კუმანები, რომლებმაც ახალი ეთნონიმი და ენა შემოიტანეს. ერთ-ერთი არგუმენტი, რომელსაც ეს თეორია ეფუძნება, არის ლინგვისტური არგუმენტი (შუა საუკუნეების პოლოვცული და თანამედროვე თათრული ენების სიახლოვე).

თურქულ-თათრული თეორია აღნიშნავს მნიშვნელოვან როლს თურქული და ყაზახური ხაგანატის ეთნოპოლიტიკური ტრადიციის მათ ეთნოგენეზში ევრაზიული სტეპების კიპჩატის და მონღოლ-თათრული ეთნიკური ჯგუფების ვოლგის ბულგარეთის მოსახლეობასა და კულტურაში. როგორც საკვანძო პუნქტი ეთნიკური ისტორიათათრები, ეს თეორია განიხილავს UD-ს არსებობის პერიოდს, როდესაც უცხო მონღოლ-თათრული და ყიპჩატისა და ადგილობრივი ბულგარული ტრადიციების ნაზავის საფუძველზე წარმოიშვა ახალი სახელმწიფოებრიობა, კულტურა და ლიტერატურული ენა. ახალი თათრული ეთნოპოლიტიკური ცნობიერება განვითარდა UD-ის მუსლიმ სამხედრო კეთილშობილებათა შორის. UD-ის რამდენიმედ დაშლის შემდეგ დამოუკიდებელი სახელმწიფოებითათრული ეთნიკური ჯგუფი დაიყო ჯგუფებად, რომლებმაც დამოუკიდებლად დაიწყეს განვითარება. ყაზანის თათრების დაყოფის პროცესი დასრულდა ყაზანის ხანატის პერიოდში. ყაზანის თათრების ეთნოგენეზში მონაწილეობა მიიღო 4 ჯგუფმა - 2 ადგილობრივი და 2 ახალმოსული. ადგილობრივი ბულგარელები და ვოლგის ფინელების ნაწილი ახალმოსულმა მონღოლ-თათრებმა და ყიფჩაკებმა აითვისეს, რომლებმაც ახალი ეთნონიმი და ენა შემოიტანეს.

შესავალი

დასკვნა

შესავალი

მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მსოფლიოში და რუსეთის იმპერიაგანვითარდა სოციალური ფენომენი - ნაციონალიზმი. რამაც ხელი შეუწყო იმ აზრს, რომ ძალიან მნიშვნელოვანია ადამიანის იდენტიფიცირება გარკვეულ სოციალურ ჯგუფთან - ერთან (ეროვნებასთან). ერი გაგებული იყო, როგორც დასახლების, კულტურის (განსაკუთრებით საერთო ლიტერატურული ენის) და ანთროპოლოგიური მახასიათებლების (სხეულის აგებულება, სახის თვისებები) საერთო ტერიტორია. ამ იდეის ფონზე, თითოეულ სოციალურ ჯგუფში მიმდინარეობდა ბრძოლა კულტურის შესანარჩუნებლად. ჩამოყალიბებული და განვითარებადი ბურჟუაზია გახდა ნაციონალიზმის იდეების მაცნე. ამ დროს მსგავსი ბრძოლა გაიმართა თათარსტანის ტერიტორიაზე - მსოფლიო სოციალური პროცესებიჩვენს რეგიონს არ გვერდი აუარა.

მე-20 საუკუნის პირველი მეოთხედის რევოლუციური შეძახილებისგან განსხვავებით. და ბოლო ათწლეულისმე-20 საუკუნე, რომელიც იყენებდა ძალიან ემოციურ ტერმინებს - ერი, ეროვნება, ხალხი, თანამედროვე მეცნიერებაში მიღებულია უფრო ფრთხილი ტერმინის გამოყენება - ეთნიკური ჯგუფი, ეთნოსი. ეს ტერმინი თავის თავში ატარებს ენისა და კულტურის იმავე ერთობლიობას, როგორც ხალხს, ერსა და ეროვნებას, მაგრამ არ საჭიროებს ბუნებისა და ზომის გარკვევას. სოციალური ჯგუფი. თუმცა, ეთნიკური ჯგუფის კუთვნილება მაინც მნიშვნელოვანია სოციალური ასპექტიადამიანისთვის.

თუ რუსეთში გამვლელს ჰკითხავთ, რა ეროვნებისაა, მაშინ, როგორც წესი, გამვლელი ამაყად გიპასუხებთ, რომ ის არის რუსი ან ჩუვაში. და, რა თქმა უნდა, ერთ-ერთი, ვინც ამაყობს თავისი ეთნიკური წარმომავლობით, თათარი იქნება. მაგრამ რას ნიშნავს ეს სიტყვა - „თათარი“ მოსაუბრეს პირში? თათარსტანში ყველა, ვინც თავს თათრად თვლის, არ ლაპარაკობს ან კითხულობს თათრულ ენას. ყველა არ ჰგავს თათარს საყოველთაოდ მიღებული თვალსაზრისით - მაგალითად, კავკასიური, მონღოლური და ფინო-უგრიული ანთროპოლოგიური ტიპების მახასიათებლების ნაზავი. თათრებს შორის არის ქრისტიანები და ბევრი ათეისტი და ყველას არ აქვს წაკითხული ყურანი, ვინც თავს მუსულმანად თვლის. მაგრამ ეს ყველაფერი ხელს არ უშლის თათრულ ეთნოსს გადარჩეს, განვითარდეს და იყოს მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული.

განვითარება ეროვნული კულტურაგანაპირობებს ერის ისტორიის განვითარებას, მით უმეტეს, თუ ამ ისტორიის შესწავლა დიდი ხნის განმავლობაში იყო აკრძალული. შედეგად, რეგიონის შესწავლის უსიტყვო და ზოგჯერ ღია აკრძალვამ გამოიწვია თათრული ისტორიული მეცნიერების განსაკუთრებით სწრაფი ზრდა, რაც დღემდე შეინიშნება. აზრის პლურალიზმი და ნაკლებობა ფაქტობრივი მასალაგამოიწვია რამდენიმე თეორიის ჩამოყალიბება, რომლებიც ცდილობენ შეაერთონ უდიდესი რიცხვი ცნობილი ფაქტები. ჩამოყალიბდა არა მხოლოდ ისტორიული დოქტრინები, არამედ რამდენიმე ისტორიული სკოლა, რომლებიც აწარმოებენ მეცნიერულ კამათს ერთმანეთთან. თავდაპირველად, ისტორიკოსები და პუბლიციტები იყოფოდნენ "ბულგარებად", რომლებიც თათრებს ვოლგის ბულგარელების შთამომავლებად თვლიდნენ და "თათარისტებად", რომლებიც თათრული ერის ფორმირების პერიოდად თვლიდნენ არსებობის პერიოდად. ყაზანის ხანატი და უარყო მონაწილეობა ბულგარეთის ერის ჩამოყალიბებაში. შემდგომში გაჩნდა სხვა თეორია, ერთის მხრივ, რომელიც ეწინააღმდეგება პირველ ორს, ხოლო მეორეს მხრივ, აერთიანებს ყველა არსებულ თეორიას. მას "თურქულ-თათრული" ერქვა.

შედეგად, ჩვენ შეგვიძლია, ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე ძირითადი პუნქტები, ამ ნაშრომის მიზნის ჩამოყალიბება: თათრების წარმოშობის შესახებ თვალსაზრისების ყველაზე დიდი დიაპაზონის ასახვა.

ამოცანები შეიძლება დაიყოს განხილული თვალსაზრისების მიხედვით:

განვიხილოთ ბულგარო-თათრული და თათარ-მონღოლური თვალსაზრისი თათრების ეთნოგენეზის შესახებ;

განვიხილოთ თურქულ-თათრული თვალსაზრისი თათრების ეთნოგენეზის შესახებ და რამდენიმე ალტერნატიული თვალსაზრისი.

თავების სათაურები შეესაბამება დანიშნულ ამოცანებს.

თათრების ეთნოგენეზის თვალსაზრისი

თავი 1. ბულგარო-თათრული და თათარ-მონღოლური თვალსაზრისი თათრების ეთნოგენეზის შესახებ.

აღსანიშნავია, რომ გარდა ენობრივი და კულტურული თანამეგობრობისა, ისევე როგორც ზოგადი ანთროპოლოგიური თავისებურებებისა, ისტორიკოსები მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ სახელმწიფოებრიობის წარმოშობაში. ასე, მაგალითად, რუსეთის ისტორიის დასაწყისად ითვლება არა წინასლავური პერიოდის არქეოლოგიური კულტურები, ან თუნდაც III-IV საუკუნეებში გადასახლებული აღმოსავლელი სლავების ტომობრივი გაერთიანებები, არამედ კიევის რუსეთი, რომელიც წარმოიშვა მე-8 საუკუნეში. რატომღაც, კულტურის ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვანი როლი ენიჭება მონოთეისტური რელიგიის გავრცელებას (ოფიციალურ მიღებას), რაც მოხდა კიევან რუსში 988 წელს და ვოლგა ბულგარეთში 922 წელს. სავარაუდოდ, ბულგარო-თათრული თეორია წარმოიშვა პირველ რიგში. ასეთი შენობიდან.

ბულგარულ-თათრული თეორია ემყარება პოზიციას, რომ თათრული ხალხის ეთნიკური საფუძველი იყო ბულგარული ეთნოსი, რომელიც ჩამოყალიბდა შუა ვოლგის რეგიონში და ურალებში VIII საუკუნიდან. ნ. ე. (V Ბოლო დროსამ თეორიის ზოგიერთმა მომხრემ რეგიონში თურქულ-ბულგარული ტომების გამოჩენა მე-8-VII საუკუნეებს მიაწერა. ძვ.წ ე. და ადრე). ამ კონცეფციის ყველაზე მნიშვნელოვანი დებულებები ჩამოყალიბებულია შემდეგნაირად. თანამედროვე თათრული (ბულგარო-თათრული) ხალხის ძირითადი ეთნოკულტურული ტრადიციები და მახასიათებლები ჩამოყალიბდა ვოლგა ბულგარეთის პერიოდში (X-XIII სს.), ხოლო შემდგომ პერიოდში (ოქროს ურდო, ყაზან ხანი და რუსული პერიოდები) მათ მხოლოდ მცირე ცვლილებები განიცადეს. ენასა და კულტურაში. ვოლგის ბულგარეთის სამთავროები (სულთანატები), რომლებიც იყვნენ ჯოჩის ულუსის (ოქროს ურდოს) ნაწილი, სარგებლობდნენ მნიშვნელოვანი პოლიტიკური და კულტურული ავტონომიით და ურდოს ძალაუფლებისა და კულტურის ეთნოპოლიტიკური სისტემის გავლენით (კერძოდ, ლიტერატურა, ხელოვნება და არქიტექტურა. ) იყო წმინდა გარეგანი ბუნებით, რასაც რაიმე მნიშვნელოვანი გავლენა არ მოუხდენია ბულგარულ საზოგადოებაზე. იოჩის ულუსის დომინირების ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგი იყო ვოლგა ბულგარეთის ერთიანი სახელმწიფოს დაშლა უამრავ საკუთრებად, ხოლო ერთი ბულგარული ერი ორ ეთნო-ტერიტორიულ ჯგუფად (მუხშა ულუსის „ბულგარო-ბურთასი“. და ვოლგა-კამა ბულგარეთის სამთავროების „ბულგარელები“). ყაზანის ხანატის პერიოდში ბულგარულმა („ბულგარო-ყაზანმა“) ეთნოსმა გააძლიერა ადრეული წინამონღოლური ეთნოკულტურული ნიშნები, რომლებიც ტრადიციულად შენარჩუნებული იყო (მათ შორის თვითსახელწოდება „ბულგარები“) 1920-იან წლებამდე, სანამ თათრული ბურჟუაზია. ნაციონალისტები და საბჭოთა ძალაუფლებაეთნონიმი "თათრები" იძულებით დააწესეს.

ცოტა უფრო დეტალურად შევიდეთ. პირველ რიგში, ტომების მიგრაცია ჩრდილოეთ კავკასიის მთისწინეთიდან დიდი ბულგარეთის სახელმწიფოს დაშლის შემდეგ. რატომ ხდება, რომ ამჟამად ბულგარელები, სლავების მიერ ასიმილირებული ბულგარელები, სლავურ ხალხად იქცნენ, ხოლო ვოლგის ბულგარელები თურქულენოვანი ხალხია, რომლებმაც შთანთქა მათზე ადრე ამ ტერიტორიაზე მცხოვრები მოსახლეობა? შესაძლებელია თუ არა, რომ ახალმოსული ბულგარელები ბევრად მეტი იყვნენ, ვიდრე ადგილობრივი ტომები? ამ შემთხვევაში, პოსტულატი იმის შესახებ, რომ თურქულენოვანი ტომები შეაღწიეს ამ ტერიტორიაზე დიდი ხნით ადრე, სანამ ბულგარელები აქ გამოჩნდებოდნენ - კიმერიელების, სკვითების, სარმატების, ჰუნების, ხაზარების დროს, ბევრად უფრო ლოგიკური ჩანს. ვოლგა ბულგარეთის ისტორია იწყება არა იმით, რომ უცხო ტომებმა დააარსეს სახელმწიფო, არამედ კარის ქალაქების გაერთიანებით - ტომობრივი გაერთიანებების დედაქალაქები - ბულგარი, ბილიარი და სუვარი. სახელმწიფოებრიობის ტრადიციები ასევე სულაც არ მომდინარეობდა უცხო ტომებიდან, რადგან ადგილობრივი ტომები მეზობდნენ ძლიერ ძველ სახელმწიფოებს - მაგალითად, სკვითების სამეფოს. გარდა ამისა, პოზიცია, რომ ბულგარელებმა აითვისეს ადგილობრივი ტომები, ეწინააღმდეგება იმ პოზიციას, რომ თავად ბულგარელები არ იყვნენ ასიმილირებული თათარ-მონღოლების მიერ. შედეგად, ბულგარო-თათრული თეორია იშლება იმიტომ ჩუვაშური ენაძველ ბულგარულთან ბევრად უფრო ახლოს, ვიდრე თათრულთან. და თათრები დღეს ლაპარაკობენ თურქულ-ყიფჩაკურ დიალექტზე.

თუმცა, თეორია არ არის უსარგებლო. მაგალითად, ყაზანის თათრების ანთროპოლოგიური ტიპი, განსაკუთრებით მამაკაცები, ამსგავსებენ მათ ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხებს და მიუთითებს მათი სახის ნაკვთების წარმოშობაზე - კაუჭიანი ცხვირი, კავკასიური ტიპი - მთიან მხარეში და არა მთიანეთში. სტეპის.

XX საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისამდე, თათრული ხალხის ეთნოგენეზის ბულგარო-თათრული თეორია აქტიურად იყო შემუშავებული მეცნიერთა მთელი გალაქტიკის მიერ, მათ შორის ა. ა.ხ.ხალიკოვი, მ.ზ.ზაკიევი, ა.გ.კარიმულინი, ს.ხ.

თათრული ხალხის თათარ-მონღოლური წარმოშობის თეორია ემყარება მომთაბარე თათარ-მონღოლური (ცენტრალური აზიის) ეთნიკური ჯგუფების ევროპაში გადასახლების ფაქტს, რომლებიც ყიფჩაკებთან შერევით და ულუსების პერიოდში მიიღეს ისლამი. ჯოჩის (ოქროს ურდოს), შეიქმნა თანამედროვე თათრების კულტურის საფუძველი. თათრების თათრულ-მონღოლური წარმოშობის თეორიის სათავეები უნდა ვეძებოთ შუა საუკუნეების ქრონიკებში, ასევე ხალხური ლეგენდებიდა ეპოსები. მონღოლური და ოქროს ურდოს ხანების მიერ დაარსებული ძალების სიდიადეზეა საუბარი ჩინგიზ ხანის, აქსაკ-ტიმურის ლეგენდებში და იდეგეის ეპოსში.

ამ თეორიის მომხრეები უარყოფენ ან ამცირებენ ვოლგა ბულგარეთისა და მისი კულტურის მნიშვნელობას ყაზანის თათრების ისტორიაში, მიაჩნიათ, რომ ბულგარეთი იყო განუვითარებელი სახელმწიფო, ურბანული კულტურის გარეშე და ზედაპირულად ისლამიზებული მოსახლეობით.

ულუს ჯოჩის პერიოდში ადგილობრივი ბულგარული მოსახლეობა ნაწილობრივ განადგურდა ან წარმართობის შენარჩუნებით გადასახლდა გარეუბანში, ხოლო ძირითადი ნაწილი ასიმილირებული იქნა შემომავალი მუსლიმური ჯგუფების მიერ, რომლებმაც შემოიტანეს ქალაქური კულტურადა ყიფჩაკური ტიპის ენა.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ მრავალი ისტორიკოსის აზრით, ყიფჩაკები შეურიგებელი მტრები იყვნენ თათარ-მონღოლებთან. რომ თათარ-მონღოლური ჯარების ორივე კამპანია - სუბედეისა და ბატუს ხელმძღვანელობით - მიზნად ისახავდა ყიფჩაკის ტომების დამარცხებასა და განადგურებას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყიფჩაკთა ტომები თათარ-მონღოლთა შემოსევის დროს განადგურდნენ ან გარეუბანში გააძევეს.

პირველ შემთხვევაში, განადგურებულმა ყიფჩაკებმა, პრინციპში, ვერ გამოიწვიეს ეროვნების ჩამოყალიბება ვოლგის ბულგარეთის შიგნით, ალოგიკურია თეორია თათარ-მონღოლური ვუწოდოთ; -მონღოლები და სრულიად განსხვავებული ტომი იყვნენ, თუმცა თურქულენოვანი.

თათარ-მონღოლური თეორია შეიძლება ეწოდოს, თუ გავითვალისწინებთ, რომ ვოლგა ბულგარეთი დაიპყრო და შემდეგ დასახლებული იყო თათრული და მონღოლური ტომებით, რომლებიც წარმოიშვნენ ჩინგიზ ხანის იმპერიიდან.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ დაპყრობის პერიოდში თათარ-მონღოლები ძირითადად წარმართები იყვნენ და არა მუსლიმები, რაც ჩვეულებრივ ხსნის თათარ-მონღოლების შემწყნარებლობას სხვა რელიგიების მიმართ.

ამიტომ, უფრო სავარაუდოა, რომ ბულგარეთის მოსახლეობამ, რომელმაც ისლამის შესახებ მე-10 საუკუნეში შეიტყო, წვლილი შეიტანა ჯოჩის ულუს ისლამიზაციაში და არა პირიქით.

არქეოლოგიური მონაცემები ავსებს საკითხის ფაქტობრივ მხარეს: თათარსტანის ტერიტორიაზე არის მტკიცებულება მომთაბარე (ყიფჩაკები ან თათარ-მონღოლური) ტომების არსებობის შესახებ, მაგრამ მათი დასახლება შეინიშნება თათარიას რეგიონის სამხრეთ ნაწილში.

ამასთან, არ შეიძლება უარყო, რომ ყაზანის ხანატმა, რომელიც წარმოიშვა ოქროს ურდოს ნანგრევებზე, დაგვირგვინდა თათრული ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბება.

ეს არის ძლიერი და უკვე აშკარად ისლამური, რომელსაც დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა სახელმწიფოს განვითარებაში და, რუსეთის მმართველობის პერიოდში, თათრული კულტურის შენარჩუნებაში.

ასევე არსებობს არგუმენტი ყაზანის თათრების ყიფჩაკებთან ნათესაობის სასარგებლოდ - ლინგვისტური დიალექტი ენათმეცნიერების მიერ მოხსენიებულია თურქულ-ყიფჩაკთა ჯგუფში. კიდევ ერთი არგუმენტი არის ხალხის სახელი და თვითსახელწოდება - "თათრები". სავარაუდოდ ჩინური „და-დანიდან“, როგორც ჩინელი ისტორიკოსები უწოდებდნენ ჩრდილოეთ ჩინეთის მონღოლური (ან მეზობელი მონღოლური) ტომების ნაწილს.

თათარ-მონღოლური თეორია წარმოიშვა XX საუკუნის დასაწყისში. (ნ.ი. აშმარინი, ვ.ფ. სმოლინი) და აქტიურად განვითარდა თათრის (ზ. ვალიდი, რ. რახმატი, მ.ი. ახმეტზიანოვი, ბოლო დროს კი რ.გ. ფახრუტდინოვი), ჩუვაშის (ვ.ფ. კახოვსკი, ვ.დ. დიმიტრიევი, ნ.ი. ფეგოდოროვი) და ნ.ი. (N.A. Mazhitov) ისტორიკოსები, არქეოლოგები და ენათმეცნიერები.

თავი 2. თათრების ეთნოგენეზის თურქულ-თათრული თეორია და რამდენიმე ალტერნატიული თვალსაზრისი

თათრული ეთნოსის წარმოშობის თურქულ-თათრული თეორია ხაზს უსვამს თანამედროვე თათრების თურქულ-თათრულ წარმოშობას, აღნიშნავს მნიშვნელოვან როლს მათ ეთნოგენეზში თურქული კაგანატის, დიდი ბულგარეთისა და ხაზარის კაგანატის, ვოლგა ბულგარეთის, ყიფჩაკის ეთნოპოლიტიკური ტრადიციის შესახებ. ევრაზიის სტეპების კიმაკი და თათარ-მონღოლური ეთნიკური ჯგუფები.

თათრების წარმოშობის თურქულ-თათრული კონცეფცია შემუშავებულია გ.ს.გუბაიდულინის, ა.ნ.კურატის, ნ.ა.ბასკაკოვის, შ.ფ. , Y. Shamiloglu და სხვები ამ თეორიის მომხრეებს მიაჩნიათ საუკეთესო გზაასახავს თათრული ეთნოსის საკმაოდ რთულ შინაგან სტრუქტურას (თუმცა დამახასიათებელია ყველასთვის დიდი ეთნიკური ჯგუფები), აერთიანებს საუკეთესო მიღწევებისხვა თეორიები. გარდა ამისა, არსებობს მოსაზრება, რომ მ.გ. საფარგალიევმა ერთ-ერთმა პირველმა მიუთითა ეთნოგენეზის კომპლექსურ ბუნებაზე, რომელიც არ შეიძლება დაყვანილ იქნას ერთ წინაპარზე, 1951 წელს. 1980-იანი წლების ბოლოს. ნაშრომების გამოქვეყნების გამოუთქმელი აკრძალვა, რომელიც სცილდებოდა სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის 1946 წლის სესიის გადაწყვეტილებებს, დაკარგა აქტუალობა და ეთნოგენეზის მრავალკომპონენტიანი მიდგომის „არამარქსიზმში“ ბრალდებები შეწყდა. ამ თეორიასმრავალი შიდა პუბლიკაციით იყო შევსებული. თეორიის მომხრეები ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბების რამდენიმე ეტაპს გამოყოფენ.

ძირითადი ეთნიკური კომპონენტების ფორმირების ეტაპი. (VI ს. შუა - XIII სს.). აღინიშნება ვოლგის ბულგარეთის, ხაზარის კაგანატის და ყიფჩაკ-კიმაკის სახელმწიფო ასოციაციების მნიშვნელოვანი როლი თათრული ხალხის ეთნოგენეზში. ამ ეტაპზე მოხდა ძირითადი კომპონენტების ფორმირება, რომლებიც გაერთიანდა შემდეგ ეტაპზე. ვოლგა ბულგარეთის უდიდესი როლი იყო ის, რომ მან დააფუძნა ისლამური ტრადიცია, ქალაქური კულტურა და დამწერლობა არაბული დამწერლობის საფუძველზე (მე-10 საუკუნის შემდეგ), რომელმაც შეცვალა უძველესი დამწერლობა - თურქული რუნიკი. ამ ეტაპზე ბულგარელები მიბმული იყვნენ ტერიტორიასთან - მიწასთან, რომელზეც ისინი დასახლდნენ. დასახლების ტერიტორია იყო ადამიანის ხალხთან იდენტიფიცირების მთავარი კრიტერიუმი.

შუა საუკუნეების თათრული ეთნოპოლიტიკური საზოგადოების ეტაპი (XIII შუა - XV ს. პირველი მეოთხედი). ამ დროს პირველ ეტაპზე გაჩენილი კომპონენტების კონსოლიდაცია მოხდა ერთ სახელმწიფოში - ჯოჩის ულუსში (ოქროს ურდოში); შუა საუკუნეების თათრებმა, ერთ სახელმწიფოში გაერთიანებული ხალხების ტრადიციებზე დაყრდნობით, არა მხოლოდ შექმნეს საკუთარი სახელმწიფო, არამედ განავითარეს საკუთარი ეთნოპოლიტიკური იდეოლოგია, კულტურა და თავიანთი საზოგადოების სიმბოლოები. ამ ყველაფერმა გამოიწვია ოქროს ურდოს არისტოკრატიის, სამხედრო სამსახურის კლასების, მაჰმადიანი სასულიერო პირების ეთნოკულტურული კონსოლიდაცია და XIV საუკუნეში თათრული ეთნოპოლიტიკური საზოგადოების ჩამოყალიბება. სცენას ახასიათებს ის ფაქტი, რომ ოქროს ურდოში ოღუზ-ყიფჩაკური ენის საფუძველზე დამკვიდრდა სალიტერატურო ენის (ლიტერატურული ძველი თათრული ენა) ნორმები. ყველაზე ადრე გადარჩენილი ლიტერატურული ძეგლებიმასზე (კულ გალის პოემა "Kyisa-i Yosyf") დაიწერა XIII საუკუნეში. სცენა დასრულდა ფეოდალური ფრაგმენტაციის შედეგად ოქროს ურდოს (XV ს.) დაშლით. ჩამოყალიბებულ თათრულ სახანოებში დაიწყო ახალი ეთნიკური თემების ჩამოყალიბება, რომლებსაც ჰქონდათ ადგილობრივი თვითსახელწოდებები: ასტრახანი, ყაზანი, კასიმოვი, ყირიმელი, ციმბირული, თემნიკოვის თათრები და ა.შ. იმის გამო, რომ ჯერ კიდევ არსებობდა ცენტრალური ურდო (დიდი ურდო, ნოღაის ურდო), გარეუბანში მყოფი გუბერნატორების უმეტესობა ცდილობდა ამ მთავარი ტახტის დაკავებას, ან მჭიდრო კავშირები ჰქონდა ცენტრალურ ურდოსთან.

XVI საუკუნის შუა ხანებიდან და მე-18 საუკუნემდე გამოირჩეოდა რუსული სახელმწიფოს შიგნით ადგილობრივი ეთნიკური ჯგუფების კონსოლიდაციის ეტაპი. ვოლგის რეგიონის, ურალისა და ციმბირის რუსეთის სახელმწიფოში ანექსიის შემდეგ, გააქტიურდა თათრების მიგრაციის პროცესები (როგორც მასობრივი მიგრაცია ოკადან ზაკამსკაიასა და სამარა-ორენბურგის ხაზებზე, ყუბანიდან ასტრახანისა და ორენბურგის პროვინციებში. ცნობილია) და მის სხვადასხვა ეთნოტერიტორიულ ჯგუფებს შორის ურთიერთქმედება, რამაც ხელი შეუწყო მათ ენობრივ და კულტურულ დაახლოებას. ამას ხელი შეუწყო ერთიანი ლიტერატურული ენის, საერთო კულტურული, რელიგიური და საგანმანათლებლო სფეროს არსებობამ. გარკვეულწილად გამაერთიანებელი ფაქტორი იყო რუსული სახელმწიფოსა და რუსი მოსახლეობის დამოკიდებულება, რომლებიც არ განასხვავებდნენ ეთნიკურ ჯგუფებს. არსებობს საერთო კონფესიური იდენტობა - „მუსლიმები“. ზოგიერთი ადგილობრივი ეთნიკური ჯგუფი, რომლებიც ამ დროს სხვა სახელმწიფოებში შევიდნენ (უპირველეს ყოვლისა, ყირიმელი თათრები) დამოუკიდებლად განვითარდა.

მე-18-დან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე პერიოდს თეორიის მომხრეები თათრული ერის ფორმირებად განსაზღვრავენ. ზუსტად იგივე პერიოდია ნახსენები ამ ნაწარმოების შესავალში. გამოყოფენ ერის ფორმირების შემდეგ ეტაპებს: 1) XVIII-დან მე-19 შუა რიცხვებისაუკუნე - „მაჰმადიანი“ ერის ეტაპი, რომელშიც რელიგია იყო გამაერთიანებელი ფაქტორი. 2) XIX საუკუნის შუა ხანებიდან 1905 წლამდე – „ეთნოკულტურული“ ერის სტადია. 3) 1905 წლიდან 1920-იანი წლების ბოლომდე. - „პოლიტიკური“ ერის ეტაპი.

პირველ ეტაპზე მომგებიანი იყო სხვადასხვა მმართველის მცდელობა განეხორციელებინათ გაქრისტიანება. გაქრისტიანების პოლიტიკამ, იმის ნაცვლად, რომ ყაზანის პროვინციის მოსახლეობა ფაქტობრივად გადაეყვანა ერთი კონფესიიდან მეორეში, მისი გაუაზრებლად, ხელი შეუწყო ისლამის გამყარებას ადგილობრივი მოსახლეობის ცნობიერებაში.

მეორე ეტაპზე, 1860-იანი წლების რეფორმების შემდეგ, დაიწყო ბურჟუაზიული ურთიერთობების განვითარება, რამაც ხელი შეუწყო კულტურის სწრაფ განვითარებას. თავის მხრივ, მისმა კომპონენტებმა (საგანმანათლებლო სისტემა, ლიტერატურული ენა, წიგნის გამოცემა და პერიოდული გამოცემები) დაასრულეს თათრების ყველა ძირითადი ეთნოტერიტორიული და ეთნიკური კლასის ჯგუფის თვითშეგნებაში კუთვნილების იდეის დამკვიდრება. მარტოხელა თათრული ერი. ამ ეტაპზეა თათრული ხალხიევალება თათარსტანის ისტორიის გამოჩენა. დროის ამ პერიოდში თათრული კულტურა არა მხოლოდ გამოჯანმრთელდა, არამედ გარკვეულ პროგრესსაც მიაღწია.

მეორედან მე-19 საუკუნის ნახევარისაუკუნეში დაიწყო თანამედროვე თათრული ლიტერატურული ენის ჩამოყალიბება, რომელმაც 1910-იანი წლებისთვის მთლიანად შეცვალა ძველი თათრული ენა. თათრული ერის კონსოლიდაციაზე დიდი გავლენა იქონია ვოლგა-ურალის რეგიონიდან თათრების მაღალმა მიგრაციულმა აქტივობამ.

მესამე ეტაპი 1905 წლიდან 1920-იანი წლების ბოლომდე. - ეს არის „პოლიტიკური“ ერის ეტაპი. პირველი გამოვლინება იყო 1905-1907 წლების რევოლუციის დროს გამოთქმული მოთხოვნები კულტურულ-ეროვნული ავტონომიის შესახებ. მოგვიანებით გაჩნდა იდეები იდელ-ურალის სახელმწიფოს, თათარ-ბაშკირის სრ-ის, თათრული ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის შექმნის შესახებ. 1926 წლის აღწერის შემდეგ გაქრა ეთნიკური კლასის თვითგამორკვევის ნარჩენები, ანუ გაქრა სოციალური ფენა „თათრული თავადაზნაურობა“.

აღვნიშნოთ, რომ თურქულ-თათრული თეორია განხილულ თეორიებს შორის ყველაზე ვრცელი და სტრუქტურირებულია. ის ნამდვილად მოიცავს ზოგადად ეთნიკური ჯგუფის და კონკრეტულად თათრული ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბების ბევრ ასპექტს.

თათრების ეთნოგენეზის ძირითადი თეორიების გარდა, არსებობს ალტერნატიული თეორიებიც. ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესოა ყაზანის თათრების წარმოშობის ჩუვაშური თეორია.

ისტორიკოსებისა და ეთნოგრაფების უმეტესობა, ისევე როგორც ზემოთ განხილული თეორიების ავტორები, ეძებენ ყაზანის თათრების წინაპრებს არა იქ, სადაც ეს ხალხი ამჟამად ცხოვრობს, არამედ სადღაც დღევანდელი თათარსტანის ტერიტორიის მიღმა. ანალოგიურად, მათი გამორჩეული ეროვნების სახით გაჩენა და ჩამოყალიბება მიეკუთვნება არა ისტორიულ ეპოქას, როდესაც ეს მოხდა, არამედ უფრო უძველეს დროებს. სინამდვილეში, ყველა საფუძველი არსებობს იმის დასაჯერებლად, რომ ყაზანის თათრების აკვანი მათი ნამდვილი სამშობლოა, ანუ თათრული რესპუბლიკის რეგიონი ვოლგის მარცხენა ნაპირზე მდინარე კაზანკასა და მდინარე კამას შორის.

ასევე არსებობს დამაჯერებელი არგუმენტები იმის სასარგებლოდ, რომ ყაზანის თათრები წარმოიშვნენ, ჩამოყალიბდნენ, როგორც გამორჩეული ხალხი და გამრავლდნენ ისტორიულ პერიოდში, რომლის ხანგრძლივობა მოიცავს ხანას ყაზანის თათრების სამეფოს დაარსებიდან ოქროს ხანის მიერ. ურდო ულუ-მაჰომეტი 1437 წელს და 1917 წლის რევოლუციამდე. უფრო მეტიც, მათი წინაპრები იყვნენ არა უცხო "თათრები", არამედ ადგილობრივი ხალხები: ჩუვაშები (ანუ ვოლგა ბულგარელები), უდმურტები, მარი და შესაძლოა არც დღემდე შემონახული, მაგრამ ამ მხარეებში მცხოვრები სხვა ტომების წარმომადგენლები, მათ შორის, ვინც ლაპარაკობდა ყაზანის თათრების ენასთან ახლოს.
ყველა ეს ეროვნება და ტომი, როგორც ჩანს, უხსოვარი დროიდან ცხოვრობდა ამ ტყიან რეგიონებში და ნაწილობრივ, შესაძლოა, ასევე გადავიდნენ ტრანს-კამადან, თათარ-მონღოლების შემოსევისა და ვოლგა ბულგარეთის დამარცხების შემდეგ. ხასიათისა და კულტურის დონის, ისევე როგორც ცხოვრების წესის თვალსაზრისით, ხალხის ეს მრავალფეროვანი მასა, ყოველ შემთხვევაში, ყაზანის ხანატის გაჩენამდე, ცოტათი განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან. ანალოგიურად, მათი რელიგიები მსგავსი იყო და შედგებოდა სხვადასხვა სულების და წმინდა კორომების - კირემეტის - მსხვერპლშეწირვის ლოცვისგან. ამას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ 1917 წლის რევოლუციამდე ისინი დარჩნენ იმავე თათრული რესპუბლიკაში, მაგალითად, სოფ. კუკმორი, უდმურტებისა და მარისის სოფელი, რომელსაც არ შეხებია არც ქრისტიანობა და არც ისლამი, სადაც ბოლო დრომდე ადამიანები თავიანთი ტომის უძველესი წეს-ჩვეულებების მიხედვით ცხოვრობდნენ. გარდა ამისა, თათრული რესპუბლიკის აპასტოვსკის რაიონში, ჩუვაშეთის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკასთან შეერთებისას, არის ცხრა კრიაშენის სოფელი, მათ შორის სოფელი სურინსკოე და სოფელი ვარსკვლავი. ტიაბერდინო, სადაც ზოგიერთი მაცხოვრებელი, ჯერ კიდევ 1917 წლის რევოლუციამდე, იყო "მონათლული" კრიაშენები, რითაც გადარჩნენ რევოლუციამდე როგორც ქრისტიანული, ისე მუსულმანური რელიგიების მიღმა. ხოლო ჩუვაშები, მარი, უდმურტები და კრიაშენები, რომლებმაც ქრისტიანობა მიიღეს, მხოლოდ ფორმალურად შედიოდნენ მასში, მაგრამ აგრძელებდნენ ცხოვრებას უძველესი დროიდან ბოლო დრომდე.

გარდა ამისა, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ თითქმის ჩვენს დროში "მონათლული" კრიაშენების არსებობა ეჭვქვეშ აყენებს ძალიან გავრცელებულ თვალსაზრისს, რომ კრიაშენები წარმოიშვნენ მუსლიმი თათრების იძულებითი გაქრისტიანების შედეგად.

ზემოაღნიშნული მოსაზრებები საშუალებას გვაძლევს ვივარაუდოთ, რომ ბულგარეთის სახელმწიფოში, ოქროს ურდოში და, დიდწილად, ყაზანის ხანატში, ისლამი იყო მმართველი კლასების და პრივილეგირებული კლასების, უბრალო ხალხის რელიგია ან უმეტესობამას: ჩუვაშები, მარი, უდმურტები და ა.შ. ცხოვრობდნენ ძველი ბაბუის ადათ-წესების მიხედვით.
ახლა ვნახოთ, ამ ისტორიულ პირობებში როგორ შეიძლება გაჩნდნენ და გამრავლდნენ ყაზანის თათრები, როგორც მათ ვიცით მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში.

მე-15 საუკუნის შუა ხანებში, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ვოლგის მარცხენა ნაპირზე ტახტიდან ჩამოგდებული და ოქროს ურდოსგან გაქცეული ხან ულუ-მაჰომეტი თავისი თათრების შედარებით მცირე რაზმით გამოჩნდა. მან დაიპყრო და დაიმორჩილა ადგილობრივი ჩუვაშების ტომი და შექმნა ფეოდალ-ყმები ყაზანის ხანატი, რომელშიც გამარჯვებულები, მუსლიმი თათრები, პრივილეგირებული კლასი იყვნენ, ხოლო დაპყრობილი ჩუვაშები - ყმები უბრალო ხალხი.

ბოლშოის უახლეს გამოცემაში საბჭოთა ენციკლოპედიაუფრო დეტალურად სახელმწიფოს შიდა სტრუქტურის შესახებ მის საბოლოო პერიოდში ვკითხულობთ შემდეგს: ”ყაზანის ხანატი, ფეოდალური სახელმწიფო შუა ვოლგის რეგიონში (1438-1552), რომელიც ჩამოყალიბდა ოქროს ურდოს დაშლის შედეგად. ვოლგა-კამა ბულგარეთის ტერიტორია. ყაზანის ხანების დინასტიის დამაარსებელი იყო ულუ-მუჰამედი“.

უმაღლესი სახელმწიფო ძალაუფლება ხანს ეკუთვნოდა, მაგრამ მას ხელმძღვანელობდა მსხვილი ფეოდალების საბჭო (დივანი). ფეოდალური თავადაზნაურობის სათავეში შედგებოდა ყარაჩი, ოთხის წარმომადგენელი ყველაზე კეთილშობილური ოჯახებიდან. შემდეგ მოდიოდნენ სულთნები, ამირები და მათ ქვემოთ იყვნენ მურზაები, ლაშქრები და მეომრები. დიდი როლი ითამაშა მაჰმადიანმა სამღვდელოებამ, რომელიც ფლობდა უზარმაზარ ვაკფის მიწებს. მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი შედგებოდა "შავკანიანებისგან": თავისუფალი გლეხები, რომლებიც იხდიდნენ სახელმწიფოს იასაკს და სხვა გადასახადებს, ფეოდალზე დამოკიდებული გლეხები, სამხედრო ტყვეებისგან და მონებისგან. თათარი დიდებულები (ემირები, ბეკები, მურზაები და ა.შ.) ძნელად გულმოწყალენი იყვნენ თავიანთი ყმების მიმართ, რომლებიც ასევე იყვნენ უცხოელები და სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლები. ნებაყოფლობით ან რაიმე სარგებელთან დაკავშირებული მიზნების მიღწევა, მაგრამ დროთა განმავლობაში უბრალო ხალხმა დაიწყო თავისი რელიგიის მიღება პრივილეგირებული კლასიდან, რაც დაკავშირებული იყო მათი ეროვნული იდენტობის უარყოფასთან და მათი ცხოვრების წესისა და ცხოვრების წესის სრულ ცვლილებასთან. , ახალი „თათრული“ რწმენის - ისლამის მოთხოვნების შესაბამისად. ჩუვაშების ეს გადასვლა მუჰამედანიზმზე იყო ყაზანელი თათრების ჩამოყალიბების დასაწყისი.

ვოლგაზე წარმოქმნილი ახალი სახელმწიფო მხოლოდ ასი წელი გაგრძელდა, რომლის დროსაც მოსკოვის სახელმწიფოს გარეუბანში დარბევები თითქმის არ შეჩერებულა. შინაგანში სახელმწიფო ცხოვრებახშირი იყო სასახლის გადატრიალებებიდა ხანის ტახტზე მხლებლები აღმოჩნდნენ: ან თურქეთი (ყირიმი), ან მოსკოვი, ან ნოღაის ურდო და ა.შ.
ყაზანის თათრების ჩამოყალიბების პროცესი ჩუვაშებიდან და ნაწილობრივ ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხებიდან ზემოაღნიშნული გზით წარმოიქმნა ყაზანის ხანატის არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში, არ შეჩერებულა ყაზანის ანექსიის შემდეგ. მოსკოვის სახელმწიფო და გაგრძელდა მეოცე საუკუნის დასაწყისამდე, ე.ი. თითქმის ჩვენს დრომდე. ყაზანის თათრები გაიზარდა არა იმდენად ბუნებრივი ზრდის შედეგად, არამედ რეგიონის სხვა ეროვნების თათარიზაციის შედეგად.

მოვიყვანოთ კიდევ ერთი საკმაოდ საინტერესო არგუმენტი ყაზანის თათრების ჩუვაშური წარმოშობის სასარგებლოდ. გამოდის, რომ მინდვრის მარი ახლა თათრებს "სუას" უწოდებს. უხსოვარი დროიდან, მდელო მარი ახლო მეზობლები იყვნენ ჩუვაშების იმ ნაწილთან, რომელიც ცხოვრობდა ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე და ჯერ თათრები გახდნენ, ასე რომ, არც ერთი ჩუვაშური სოფელი არ დარჩენილა ამ ადგილებში დიდი ხნის განმავლობაში, თუმცა. ისტორიული ინფორმაციადა მოსკოვის სახელმწიფოს წერილობითი ჩანაწერების მიხედვით, ბევრი მათგანი იყო. მარი ვერ შეამჩნია, განსაკუთრებით დასაწყისში, მეზობლებს შორის რაიმე ცვლილება მათ შორის სხვა ღმერთის - ალაჰის გამოჩენის შედეგად და სამუდამოდ შეინარჩუნეს მათთვის ყოფილი სახელი მათ ენაზე. მაგრამ შორეული მეზობლებისთვის - რუსებისთვის - ყაზანის სამეფოს ჩამოყალიბების დასაწყისიდანვე, ეჭვგარეშეა, რომ ყაზანის თათრები იგივე თათარ-მონღოლები იყვნენ, რომლებმაც საკუთარი თავის სამწუხარო მოგონება დატოვეს რუსებს შორის.

მთელი შედარებითი მოკლე ისტორიაეს "ხანატი" აგრძელებდა "თათრების" უწყვეტ დარბევას მოსკოვის სახელმწიფოს გარეუბანში და პირველმა ხანმა ულუ-მაგომეტმა სიცოცხლის დარჩენილი ნაწილი გაატარა ამ დარბევაში. ამ დარბევას თან ახლდა რეგიონის განადგურება, მშვიდობიანი მოსახლეობის ძარცვა და მათი „სრულიად“ დეპორტაცია, ე.ი. ყველაფერი თათარ-მონღოლების სტილში მოხდა.

ამრიგად, ჩუვაშური თეორია ასევე არ არის საფუძვლების გარეშე, თუმცა ის წარმოგვიდგენს თათრების ეთნოგენეზს ყველაზე ორიგინალური ფორმით.

დასკვნა

როგორც განხილული მასალისგან დავასკვნით, ზე ამ მომენტშიარსებული თეორიებიდან ყველაზე განვითარებულიც კი - თურქულ-თათრული - არ არის იდეალური. ის ბევრ კითხვას ტოვებს ერთი მარტივი მიზეზის გამო: ისტორიული მეცნიერებათათარსტანი ჯერ კიდევ გამორჩეულად ახალგაზრდაა. მასა ჯერ არ არის შესწავლილი ისტორიული წყაროებითათარიას ტერიტორიაზე აქტიური გათხრები მიმდინარეობს. ეს ყველაფერი გვაძლევს იმის იმედით, რომ მომავალი წლებითეორიები ფაქტებით შეივსება და ახალ, კიდევ უფრო ობიექტურ ელფერს შეიძენს.

განხილული მასალა ასევე საშუალებას გვაძლევს აღვნიშნოთ, რომ ყველა თეორია გაერთიანებულია ერთ რამეში: თათრებს აქვთ რთული ისტორიაწარმომავლობა და რთული ეთნოკულტურული სტრუქტურა.

მსოფლიო ინტეგრაციის მზარდ პროცესში ევროპული სახელმწიფოები უკვე იბრძვიან ერთიანი სახელმწიფოსა და ერთიანი კულტურული სივრცის შესაქმნელად. თათარსტანმაც შეიძლება ამას ვერ აირიდოს თავი. ბოლო (თავისუფალი) ათწლეულების ტენდენციები მიუთითებს თათრების თანამედროვე ისლამურ სამყაროში ინტეგრაციის მცდელობებზე. მაგრამ ინტეგრაცია ნებაყოფლობითი პროცესია, ის საშუალებას გაძლევთ შეინარჩუნოთ ხალხის თვითსახელწოდება, ენა, კულტურული მიღწევები. სანამ ერთი ადამიანი მაინც ლაპარაკობს და კითხულობს თათრულად, თათრული ერიიარსებებს.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. რ.გ.ფახრუტდინოვი. თათრული ხალხისა და თათარტანის ისტორია. (ანტიკურობა და შუა საუკუნეები). სახელმძღვანელო საშუალო საშუალო სკოლა, გიმნაზიები და ლიცეუმები. - ყაზანი: მაგარიფი, 2000.- 255გვ.

2. საბიროვა დ.კ. თათარსტანის ისტორია. უძველესი დროიდან დღემდე: სახელმძღვანელო / დ.კ. საბიროვა, ია.შ. შარაპოვი. – M.: KNORUS, 2009. – 352გვ.

3. კახოვსკი ვ.ფ. ჩუვაშ ხალხის წარმოშობა. - ჩებოქსარი: ჩუვაშური წიგნის გამომცემლობა, 2003. - 463 გვ.

4. რაშიტოვი ფ.ა. თათრული ხალხის ისტორია. – მ.: საბავშვო წიგნი, 2001. – 285გვ.

5. მუსტაფინა გ.მ., მუნკოვი ნ.პ., სვერდლოვა ლ.მ. თათარსტანის ისტორია XIX საუკუნე - ყაზანი, მაგარიფი, 2003. – 256 ს.

6. ტაგიროვი ი.რ. თათრული ხალხისა და თათარსტანის ეროვნული სახელმწიფოებრიობის ისტორია - ყაზანი, 2000. – 327c.

რომ ეთნონიმი "თათრები" ასევე საკმაოდ ადვილად მიიღეს ქვემო ვოლგის რეგიონისა და ციმბირის თურქულენოვანი მუსულმანური მოსახლეობის მიერ. თათრული ეთნიკური თემის ფორმირების პირობებში (მე-18 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისი), ეთნონიმი "თათარი" მოქმედებდა, როგორც ნამდვილი ალტერნატივა ამორფული კონფესიური სახელის "მუსლიმები". აღვნიშნავთ, რომ მე-18 საუკუნისათვის ბულგარული ეთნოსი დიდი ხნის განმავლობაში აღარ არსებობდა და შესაბამისად ეთნონიმი „ბულგარი“ გახდა...

ურდოს ერთიანობა დაფუძნებული იყო სასტიკი ტერორის სისტემაზე. ხან უზბეკის შემდეგ ურდოს ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდი განიცადა. XIV საუკუნე - შუა აზია გამოეყო XV საუკუნე - ყაზანისა და ყირიმის სახანოები გამოეყო XV საუკუნის ბოლოს - ასტრახანისა და ციმბირის სამთავროები გამოეყო 5. თათარ-მონღოლთა შემოსევებირუსეთში XIII საუკუნის მეორე ნახევარში. 1252 - ნევრიუს არმიის შეჭრა ჩრდილოეთში. -აღმოსავლეთ რუსეთი...

მისი ასახვა ძირითადად ეროვნულ დღესასწაულებსა და დღესასწაულებზეა - საბანტუი, ნავრუზი. თავი II. ასტრახანის თათრების ფოლკლორისა და დადგმული ცეკვების ანალიზი 2.1 ზოგადი მიმოხილვაასტრახანის თათრების საცეკვაო კულტურა ხალხური ცეკვებიასტრახანის თათრები, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა ხალხის ხელოვნება, ფესვებს უძველეს დროში. მუსლიმური რელიგია კრძალავს ცეკვას, დამცირებას...

კ.დ'ოსონში) და მამა ნოღაი, რომელიც თავის მხრივ ნოღაის ანუ ნოღაის ეპონიმად იქცა (21, გვ. 202). კ. დ'ოსონის ზემოხსენებული ახსნა იმის შესახებ, თუ როგორ და რატომ გადავიდა ეთნონიმი თათრები თურქულ ტომებსა და ხალხებზე და გახდა ეთნონიმის თურქის სინონიმი, ჯერ კიდევ ისტორიულად გამართლებულია. ჯოჩის ულუსში (რუსული მატიანეების ოქროს ურდო, ან კოკ-ორდა „ცისფერი ურდო“ აღმოსავლელ ავტორებს შორის), რომელიც მოიცავდა...

ყველამ ვიცით, რომ ჩვენი ქვეყანა მრავალეროვნული სახელმწიფოა. რა თქმა უნდა, მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი რუსები არიან, მაგრამ, როგორც მოგეხსენებათ, თათრები სიდიდით მეორე და ყველაზე დიდი ეთნიკური ჯგუფია. უამრავი ადამიანიმუსულმანური კულტურა რუსეთში. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ თათრული ეთნიკური ჯგუფი წარმოიშვა რუსულის პარალელურად.

დღეს თათრები მოსახლეობის ნახევარზე ცოტა მეტს შეადგენენ ეროვნული რესპუბლიკა- თათარსტანი. ამავდროულად, თათრების მნიშვნელოვანი რაოდენობა ცხოვრობს თათარსტანის რესპუბლიკის გარეთ - ბაშკორტოსტანში -1,12 მილიონი, უდმურტიაში -110,5 ათასი, მორდოვიაში - 47,3 ათასი, მარი ელ - 43,8 ათასი, ჩუვაშიაში - 35,7 ათასი. თათრები ასევე ცხოვრობენ ვოლგის რეგიონის, ურალის და ციმბირის რეგიონებში.

საიდან გაჩნდა ეთნიკური ჯგუფის "თათრების" სახელი? ეს კითხვა დღეს ძალიან აქტუალურია, რადგან ამ ეთნონიმის მრავალი განსხვავებული ინტერპრეტაცია არსებობს. წარმოგიდგენთ ყველაზე საინტერესოებს.

ბევრი ისტორიკოსი და მკვლევარი თვლის, რომ სახელი "თათრები" მომდინარეობს დიდი გავლენიანი ოჯახის "თათა" სახელიდან, საიდანაც "ოქროს ურდოს" მრავალი თურქულენოვანი სამხედრო ლიდერი მოვიდა.

მაგრამ ცნობილი თურქოლოგი D.E. Eremev თვლის, რომ სიტყვა "თათრების" წარმოშობა გარკვეულწილად უკავშირდება ძველ თურქულ სიტყვას და ხალხს. "ტატი", ძველი თურქი მემატიანე მაჰმუდ კაშგარის მიხედვით, ძველი ირანული ოჯახის სახელია. კაშგარიმ თქვა, რომ თურქები „თათამს“ უწოდებდნენ მათ, ვინც სპარსულად, ანუ ირანულ ენაზე საუბრობს. ამრიგად, გამოდის, რომ სიტყვა "ტატის" თავდაპირველი მნიშვნელობა, ალბათ, "სპარსული" იყო, მაგრამ შემდეგ რუსეთში ამ სიტყვამ დაიწყო ყველა აღმოსავლური და აზიური ხალხის აღნიშვნა.

მიუხედავად მათი უთანხმოებისა, ისტორიკოსები თანხმდებიან ერთ რამეზე - ეთნონიმი "თათრები" რა თქმა უნდა. უძველესი წარმოშობათუმცა, იგი თანამედროვე თათრების სახელად მხოლოდ მე-19 საუკუნეში მიიღეს. ამჟამინდელი თათრები (ყაზანი, დასავლეთი, ციმბირული, ყირიმელი) არ არიან ძველი თათრების პირდაპირი შთამომავლები, რომლებიც ევროპაში ჩავიდნენ ჯენგის ხანის ჯარებთან ერთად. ისინი ერთიან ერად ჩამოყალიბდნენ მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ევროპელმა ხალხებმა მათ სახელი "თათრები" დაარქვეს.

ამრიგად, ირკვევა, რომ ეთნონიმის „თათრების“ სრული გაშიფვრა ჯერ კიდევ ელოდება მის მკვლევარს. ვინ იცის, იქნებ ერთ დღესაც ზუსტი ახსნა მოგცეთ ამ ეთნონიმის წარმომავლობის შესახებ. კარგი, ახლა მოდით ვისაუბროთ თათრების კულტურაზე.

შეუძლებელია უგულებელყო ის ფაქტი, რომ თათრულ ეთნიკურ ჯგუფს უძველესი და ფერადი ისტორია აქვს.
თათრების ორიგინალური კულტურა, უდავოდ, მსოფლიო კულტურისა და ცივილიზაციის ხაზინაში შევიდა. თავად განსაჯეთ, ამ კულტურის კვალს ვპოულობთ რუსების, მორდოველების, მარის, უდმურტების, ბაშკირების, ჩუვაშების ტრადიციებსა და ენაში, ხოლო ეროვნული თათრული კულტურა აერთიანებს თურქული, ფინო-ურიგური, ინდო-ირანულის ყველა საუკეთესო მიღწევას. ხალხებს. Როგორ მოხდა ეს?

საქმე ისაა, რომ თათრები ერთ-ერთი ყველაზე მოძრავი ხალხია. მიწის ნაკლებობამ, სამშობლოში მოსავლის ხშირმა წარუმატებლობამ და ვაჭრობის ტრადიციულმა სურვილმა განაპირობა ის, რომ ჯერ კიდევ 1917 წლამდე მათ დაიწყეს გადასვლა რუსეთის იმპერიის სხვადასხვა რეგიონში. საბჭოთა მმართველობის წლებში ეს მიგრაციის პროცესი მხოლოდ გააქტიურდა. სწორედ ამიტომ, ამჟამად რუსეთში პრაქტიკულად არ არსებობს ფედერალური სუბიექტი, სადაც ცხოვრობენ თათრული ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები.

თათრული დიასპორები ჩამოყალიბდა მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში. რევოლუციამდელ პერიოდში თათრული ეროვნული თემები ჩამოყალიბდა ისეთ ქვეყნებში, როგორებიცაა ფინეთი, პოლონეთი, რუმინეთი, ბულგარეთი, თურქეთი და ჩინეთი. სსრკ-ს დაშლის შემდეგ თათრები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ყოფილ საბჭოთა რესპუბლიკებში, ასევე აღმოჩნდნენ საზღვარგარეთ - უზბეკეთში, ყაზახეთში, ტაჯიკეთში, ყირგიზეთში, თურქმენეთში, აზერბაიჯანში, უკრაინასა და ბალტიისპირეთის ქვეყნებში. მოგვიანებით, მე-20 საუკუნის შუა წლებში, თათრული ეროვნული დიასპორები ჩამოყალიბდა აშშ-ში, იაპონიაში, ავსტრალიაში და შვედეთში.

ისტორიკოსთა უმეტესობის აზრით, თავად თათარი ხალხი ერთი ლიტერატურული და პრაქტიკულად საერთოა სალაპარაკო ენაგანვითარდა ისეთი თურქული სახელმწიფოს არსებობის დროს, როგორიცაა ოქროს ურდო. ამ სახელმწიფოში ლიტერატურული ენა იყო ეგრეთ წოდებული "idel terkise", ანუ ძველი თათრული, რომელიც დაფუძნებულია ყიფჩაურ-ბულგარულ ენაზე და მოიცავს ცენტრალური აზიის ლიტერატურული ენების ელემენტებს. თანამედროვე ლიტერატურული ენა წარმოიშვა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში და მე-20 საუკუნის დასაწყისში შუა დიალექტის საფუძველზე.

თათრებში მწერლობის განვითარებაც თანდათანობით მიმდინარეობდა. ურალისა და შუა ვოლგის რეგიონის არქეოლოგიური აღმოჩენები მიუთითებს იმაზე, რომ ძველად თათრების თურქი წინაპრები იყენებდნენ რუნულ დამწერლობას. ვოლგა-კამა ბულგარების - თათრების მიერ ისლამის ნებაყოფლობით მიღების მომენტიდან ისინი იყენებდნენ არაბულ დამწერლობას, მოგვიანებით, 1929 - 1939 წლებში - ლათინურ დამწერლობას, ხოლო 1939 წლიდან იყენებდნენ ტრადიციულ კირიულ ანბანს დამატებითი სიმბოლოებით.

თანამედროვე თათრული ენა მიეკუთვნება თურქულენოვანი ოჯახის ყიფჩაკთა ჯგუფის ყიფჩაურ-ბულგარულ ქვეჯგუფს. იგი დაყოფილია ოთხ ძირითად დიალექტად: შუა (ყაზანური თათრული), დასავლური (მიშარი), აღმოსავლური (ციმბირის თათრების ენა) და ყირიმული (ენა). ყირიმელი თათრები). არ დაგავიწყდეთ, რომ თითქმის ყველა რაიონს, ყველა სოფელს თავისი განსაკუთრებული მინი დიალექტი აქვს. თუმცა, მიუხედავად დიალექტური და ტერიტორიული განსხვავებებისა, თათრები არიან ერთი ერიერთიანთან ერთად ლიტერატურული ენა, ერთიანი კულტურა - ფოლკლორი, ლიტერატურა, მუსიკა, რელიგია, ეროვნული სული, ტრადიციები და რიტუალები. აღსანიშნავია, რომ თათარ ერს 1917 წლის გადატრიალებამდეც ეკავა ერთ-ერთი წამყვანი ადგილი რუსეთის იმპერიაში წიგნიერების მხრივ. მინდა დავიჯერო, რომ დღევანდელ თაობაში შენარჩუნებულია ცოდნის ტრადიციული წყურვილი.

”დააკაწრეთ ნებისმიერი რუსული, იქ ნახავთ თათარს”, - ამბობს ხალხური გამონათქვამი, მიანიშნებს 300 წლიან თათარ-მონღოლურ უღელზე, რომელიც მართავდა რუსეთს. მაგრამ საინტერესო ის არის, რომ ბოლო წლების გენეტიკურმა კვლევებმა აჩვენა, რომ რუსეთის გენოფონდში პრაქტიკულად არ არსებობს აზიური ან ურალის მარკერები. ან უღელი რაღაცნაირად არარეალური იყო, ან თათრები საერთოდ არ ჩამოვიდნენ რუსეთში მონღოლეთიდან. Ეს რა არის იდუმალი ხალხიდა რატომ იყო რუსეთში სიდიდით მეორე ეთნიკური ჯგუფის წარმოშობა მრავალი წლის განმავლობაში სასტიკი კამათის საგანი მრავალ მეცნიერს შორის?

ბულგარელების შთამომავლები

დღეს თათრული ხალხის წარმოშობის შესახებ სამი თეორია არსებობს. და ისინი ყველა აბსოლუტურად გამორიცხავს ერთმანეთს, ხოლო თითოეულს ჰყავს თაყვანისმცემლების საკუთარი არმია. ზოგიერთი ისტორიკოსი ყაზანის თათრებს აიგივებს იმ მონღოლ-თათრებთან, რომლებმაც XIII საუკუნეში დაიპყრეს რუსეთი და აღმოსავლეთ ევროპის სხვა ქვეყნები. სხვა ისტორიკოსები ამტკიცებენ, რომ ამჟამინდელი თათრები შუა ვოლგის რეგიონის თურქულ-ფინური ტომებისა და მონღოლი დამპყრობლების კონგლომერატია. მესამე თეორია ამბობს, რომ თათრები არიან კამა ბულგარების პირდაპირი შთამომავლები, რომლებმაც მონღოლებისგან მიიღეს მხოლოდ სახელი "თათრები". უ უახლესი თეორიაყველაზე მეტად მტკიცებულება. მე-19 საუკუნეში ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედია წერდა: „ვოლგის ბულგარელები თურქული წარმოშობის ხალხია, რომელსაც მოგვიანებით ფინური და სლავური ელემენტებიც კი შეუერთდნენ. ამ სამი ელემენტიდან ვოლგისა და კამას გასწვრივ ჩამოყალიბდა ძლიერი და კულტურული სახელმწიფო. მე-10 საუკუნემდე ბულგარელების დომინანტური რელიგია წარმართული იყო; მეათე საუკუნის დასაწყისიდან იგი შეცვალა ისლამმა. თავის შემდგომ ისტორიაში სახელმწიფო ხშირ შეტაკებაში მოდიოდა რუსებთან, ვაჭრობდა მათთან და გარკვეული გავლენაც კი ჰქონდა მათზე, მაგრამ შემდეგ გახდა რუსეთის სახელმწიფოს ნაწილი და სამუდამოდ გაქრა ისტორიული ასპარეზიდან“. ზუსტი ეტიმოლოგია სიტყვა „ბულგარი“, საიდანაც მომდინარეობს „ბულგარ“, „ბალყარი“, „მალკარ“ და სხვ. ამ სიტყვის ეტიმოლოგიის არსებული ინტერპრეტაციები ძალზე მრავალფეროვანია, ხშირად ურთიერთგამომრიცხავი და ენათმეცნიერების წინაშე დგანან მისი თავდაპირველი მნიშვნელობის გამოვლენის ამოცანა. ნებისმიერ შემთხვევაში, ამ ეთნონიმში "არ" კომპონენტი, როგორც ჩანს, ნიშნავს "პიროვნების", "კაცის" ცნებას სპარსული ან თურქული სიტყვიდან "ar" ან "ir". შესაძლოა, ეს სახელი ბულგარელებს სხვა ხალხებმა უწოდეს, მაგრამ ეს მათ დიდი ხნის განმავლობაში მიიღეს, როგორც თვითსახელწოდება. ისინი საკუთარ თავს ბულგარელებს უწოდებდნენ იმ დღეებში, როდესაც ისინი ცხოვრობდნენ ჩრდილოეთ კავკასიაში, აზოვის რეგიონში და დონის რეგიონში. ტყუილად არ იყო, რომ მათ ქვეყანას ხალხის სახელის სახელით დიდ ბულგარეთს ეძახდნენ.

მათ ეს ეთნონიმი თან წაიყვანეს დუნაიზე, რომელიც შემდეგ გახდა ახალი ეთნიკური ჯგუფის - დუნაის ბულგარელების თვითსახელწოდება. მათ ეს სახელი მიიტანეს კამას ნაპირებზე, შუა ვოლგის რეგიონში, რომელიც, როგორც თვითსახელწოდება, იქ დარჩა მრავალი ასეული წლის განმავლობაში და დღემდე ცხოვრობს ხალხის გონებაში, მიუხედავად მუდმივი სურვილისა. უწოდეთ მათ თათრები 500 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. გასული საუკუნის შუა წლებში საბჭოთა მეცნიერებმა, მრავალი არქეოლოგიური ძეგლის ანალიზის საფუძველზე, დაადგინეს, რომ რუსეთთან შეერთების შემდეგაც კი, ბულგარელების კულტურა განვითარდა. ძველი ტრადიცია. თანამედროვე თათრების ანთროპოლოგიაზე საუბრისას აღინიშნა, რომ ისინი წარმოადგენენ კავკასიურ ჯგუფს მცირე მონღოლური შერევით, ”რომ მონღოლებმა, რომლებმაც გაიარეს ვოლგა ბულგარეთი ცეცხლითა და მახვილით, არ დასახლდნენ შუა ვოლგის რეგიონში და არ ჰყავდათ შესამჩნევი გავლენა თანამედროვე თათრების ჩამოყალიბებაზე“. ასევე დადგინდა, რომ თანამედროვე თათრების ენა ბულგარელთა ენის ბუნებრივი და პირდაპირი გაგრძელებაა. გამოჩენილი თურქი ენათმეცნიერი და ისტორიკოსი, სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი ა.იუ. იაკუბოვსკი აცხადებდა: „თათრული რესპუბლიკის მოსახლეობა, რომელიც იკავებდა ყოფილი ბულგარეთის სამთავროს ტერიტორიას, არ წასულა აქაურობისგან, არავის მოსპობა და დღემდე ცხოვრობს; ”ჩვენ ნამდვილად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თათრების ეთნიკური შემადგენლობა შედგება ძველი ბულგარებისგან, რომლებიც შეიცავდნენ ახალ ელემენტებს, რომლებიც ჯერ კიდევ ცუდად იქნა შესწავლილი და მხოლოდ მოგვიანებით მიიღეს სახელი თათრები.” ასე რომ, თითქმის 100 წლის წინ, მეცნიერები მიდრეკილნი იყვნენ იმის დასაჯერებლად, რომ თანამედროვე თათრებს, მათი წარმოშობის მიხედვით, არაფერი აქვთ საერთო მონღოლებთან და არიან ბულგარელების პირდაპირი შთამომავლები.

პატარა, მაგრამ ძლიერი ტომი

ჩანდა, რომ თათრების წარმოშობის საკითხი ყველა დონეზე და ასპექტში გადაწყვეტილი იყო და მომავალში ამ ეთნონიმის არასწორ გამოყენებას სამუდამოდ მოეღო ბოლო. თუმცა, თათრების, როგორც ჩინგიზ ხანის თანამოძმეების ჩვეული აღქმა იმდენად სტაბილური და ჯიუტი აღმოჩნდა, რომ თათრების იდენტიფიკაცია მონღოლებთან დღემდე გრძელდება. ”და მთელი საქმე ისაა,” წერს ექიმი ფილოლოგიური მეცნიერებებია.გ. კარიმულინი, ”რომ ეთნონიმის ”თათრების” ისტორია სრულიად განსხვავდება ხალხის ისტორიისგან”. სახელი "თათრების" წარმომავლობამ მრავალი მკვლევარის ყურადღება მიიპყრო. ზოგი ამ სიტყვის ეტიმოლოგიას იღებს „მთის მკვიდრიდან“, სადაც „ტატი“ სავარაუდოდ „მთას“ ნიშნავს, ხოლო „არ“ ნიშნავს „მაცხოვრებელს“. ამ ეტიმოლოგიით, როგორც ჩანს, ეთნონიმი "თათარი" არის თურქული წარმოშობის მცდელობები "თათრების" ეტიმოლოგიის ახსნის ტუნგუსური სიტყვიდან "ტა-ტა" მნიშვნელობით "მშვილდოსანი", "გადათრევი", ". გაიყვანეთ“. IN ბერძნული მითოლოგია"tartar" ნიშნავს "სხვა სამყაროს, ჯოჯოხეთს", ხოლო "tartar" ნიშნავს "ჯოჯოხეთის მკვიდრს, მიწისქვეშა სამეფო" დასავლეთ ევროპის ხალხები აღიქვამენ სახელს "თათრები" ზუსტად "თათრის" მნიშვნელობით. ბევრი ავტორი სიტყვა "თათრული" წარმოშობას ჩინურ ენაზე აკავშირებს. "ტა-ტა", "და-და" ან "ტატანის" სახელწოდებით, ჯერ კიდევ V საუკუნეში, ერთი მონღოლური ტომი ცხოვრობდა ჩრდილო-აღმოსავლეთ მონღოლეთსა და მანჯურიაში. ეს ტომი საკმაოდ მეომარი იყო, აწუხებდა არა მხოლოდ მეზობელ მონათესავე მონღოლ ტომებს, არამედ ჩინელებსაც არ ტოვებდა მარტო.

ვინაიდან ტა-ტას ტომის თავდასხმებმა მნიშვნელოვანი უბედურება მოუტანა ძლევამოსილ ჩინელებს, ეს უკანასკნელნი ცდილობდნენ წარმოეჩინათ ისინი როგორც ველურები და ბარბაროსები. მოგვიანებით, ჩინელმა ისტორიკოსებმა ეს სახელი, რომელიც მათ ბარბაროსულად წარმოადგინეს, თავიანთ ჩრდილოელ მეზობლებს, მათთვის არამეგობრულ ხალხებს, მათ შორის აზიის არამონღოლურ ტომებს გაუვრცელეს. ჩინელების მსუბუქი ხელით სახელმა „თათრებმა“, როგორც საზიზღარი „ბარბაროსების“, „ველურების“ სინონიმი, შეაღწია არაბულ და სპარსულ წყაროებში, შემდეგ კი ევროპაში. ჩინგიზ ხანმა თავისი თათამის ტომისთვის მიყენებული შეურაცხყოფის გამო თქვა: ”დიდი ხნის განმავლობაში თათარებმა გაანადგურეს ჩვენი მამები და ბაბუები. შურს ვიძიებთ ჩვენი მამებისა და ბაბუებისთვის“. და მთელი ძალის მოკრებით მან ფიზიკურად გაანადგურა ეს ტომი. საბჭოთა ისტორიკოსი-მონღოლელი ე.ი. ამასთან დაკავშირებით კიჩანოვი წერს: „ასე დაიღუპა თათრული ტომი, რომელიც ჯერ კიდევ მონღოლთა აღზევებამდე თავის სახელს საერთო არსებით სახელს ანიჭებდა ყველა თათარ-მონღოლურ ტომს. და როდესაც დასავლეთის შორეულ აულებსა და სოფლებში, ოცი-ოცდაათი წლის შემდეგ, გაისმა "თათრების" საგანგაშო ძახილი, მოწინავე დამპყრობლებს შორის რამდენიმე ნამდვილი თათარი იყო, მხოლოდ მათი საშინელი სახელი დარჩა და მათ თავადაც დიდი ხანია ჰქონდათ. იწვა მშობლიური ულუსის მიწაზე“. ჩინგიზ ხანმა აკრძალა მონღოლებისთვის საძულველი სახელის "თათრების" დარქმევა და როდესაც ევროპელი მოგზაური რუბრუკი მივიდა მონღოლთა ჯარების შტაბში 1254 წელს, იგი სპეციალურად გააფრთხილეს ამის შესახებ. მაგრამ იმ დროისთვის ამ სახელმა უკვე მოიპოვა ასეთი ფართო გავრცელება აზიასა და ევროპაში, სანაპირომდე ატლანტის ოკეანერომ ამგვარმა ადმინისტრაციულმა ზომებმა ვერ წაშალა იგი ხალხთა მეხსიერებიდან.

დიდი და საშინელი

მონღოლთა იმპერია დაინგრა მე-15 საუკუნეში, მაგრამ დასავლელი ისტორიკოსები და იეზუიტი მისიონერები მე-18 საუკუნეშიც კი აგრძელებდნენ აღმოსავლეთის ხალხებს „თათრების“ მოწოდებას, „გავრცელდა ვოლგიდან ჩინეთამდე და იაპონიამდე, სამხრეთით ტიბეტიდან მთელს მსოფლიოში. მთიანი აზია ჩრდილოეთ ყინულოვან ოკეანემდე“. შუა საუკუნეების ევროპამასების დასაშინებლად მან „თათრებს“ რქებით, დახრილი თვალებით დააჯილდოვა და მშვილდ და კანიბალებად დახატა. შუა საუკუნეების დასავლურ ევროპულ ლიტერატურაში რუსებს თათრებთან გაიგივებდნენ და მოსკოვს ერთდროულად „ტარტარია“ ეძახდნენ. ასეთ „ხელსაყრელ“ პირობებში მღვდლებს, ოფიციალურ იდეოლოგებსა და ისტორიკოსებს არ გაუჭირდათ თათრების წარმოდგენა ბარბაროსებად, ველურებად, მონღოლ დამპყრობელთა შთამომავლებად, რამაც გამოიწვია დაბნეულობა ერთი სახელით. სხვადასხვა ხალხები. ამის შედეგია, უპირველეს ყოვლისა, დამახინჯებული იდეა თანამედროვე თათრების წარმოშობის შესახებ. ყველაფერი, რაც ითქვა, საბოლოოდ გამოიწვია და მიგვიყვანს ბევრის ისტორიის გაყალბებამდე თურქი ხალხები, პირველ რიგში თანამედროვე თათრები.

რჩება კიდევ ერთი, ალბათ ყველაზე რთული კითხვა - როდის დაიწყეს თავად ბულგარელებმა თათრების წოდება და როდის გახდა მათი ენა თათრული? რუსეთში და ყაზანის სახანოს ანექსიის შემდეგ, მათი მოსახლეობა დიდი ხნის განმავლობაში ცნობილი იყო, როგორც ბულგარელები ან უწოდებდნენ კაზანელებს, რომლებიც აშკარად გამოირჩეოდნენ "თათრებისგან". უხსოვარი დროიდან ყაზანის ბულგარელებსა და რუსებს შორის არსებობდა მეგობრული, კეთილმეზობლური ურთიერთობები, ურთიერთდახმარებისა და მხარდაჭერის ურთიერთობები. ქრონიკები მოგვითხრობენ, რომ რუსეთში მშიერ, მჭლე წლებში, ბულგარელები ყოველთვის ჩქარობდნენ მეზობლების დასახმარებლად - ათეულობით გემზე მოჰქონდათ ბულგარული პური მშიერი რუს ხალხს, ბულგარელმა ხელოსნებმა ააშენეს შესანიშნავი შენობები და ეკლესიები რუსეთის ქალაქებში. მაგრამ ყაზანისა და მოსკოვის ხელისუფლებას შორის ურთიერთობის გამწვავების მომენტებში, რუსმა მთავრებმა და საეკლესიო მსახურებმა დაიწყეს ყაზანის მაცხოვრებლების "თათრების" მოწოდება, რითაც გამოხატეს უკმაყოფილება მათ მიმართ. ყაზანელი ხალხი არ დათანხმდა ნებაყოფლობით გაქრისტიანებას და, მათი სახელმწიფო დამოუკიდებლობის ლიკვიდაციის შემდეგ, ჯიუტად ეწინააღმდეგებოდა ასიმილაციის პოლიტიკას საუკუნეების განმავლობაში. ამ პირობებში, თათრების მიმართ პანთურქიზმისა და პანისლამიზმის ზოგადი ბრალდების გარდა, ყაზანის მაცხოვრებლები იწყებენ წარმოჩენას მონღოლ დამპყრობლების შთამომავლებად, ყოფილ მონღოლთა ურდოებად, რომლებმაც გაანადგურეს რუსული მიწები და შეინარჩუნეს ხალხი. ასობით წლის განმავლობაში ჩაგრული. რეტროსპექტივაში, პოლოვციელები, რომლებიც ბინადრობდნენ სამხრეთ რუსეთის სტეპებში და კიევან რუსის ნაწილში მონღოლების შემოსევამდეც კი, რომლებიც რუსებთან ერთად იბრძოდნენ მონღოლ დამპყრობლების წინააღმდეგ, ასევე შედიოდნენ "თათრებში".

ევრაზიის პოპულაციების დამახასიათებელი თანამედროვე გენეტიკურმა მონაცემებმა აჩვენა, რომ თათრებს შორის რაიმე მახასიათებლის არსებობა, რომელიც შეიძლება მიეკუთვნებოდეს " ტიტულოვანი ერი»ოქროს ურდო, უცნობია. გენეტიკური მონაცემებით, მთლიანობაში თათრები ჩრდილოეთ ევროპის ტიპიური მოსახლეობაა. და ეს, როგორც სტატიის დასაწყისში ითქვა, შეიძლება აიხსნას ორი ჰიპოთეზადან ერთით. ან ოქროს ურდო იყო აღმოსავლეთ ევროპის პოლიტიკური ფორმირება, რომელსაც არ ჰქონდა შესამჩნევი გავლენა ურალ-ვოლგის რეგიონის ხალხების განვითარებაზე და, უპირველეს ყოვლისა, ყაზანის თათრების წინაპრების განვითარებაზე, ან მისი "ტიტულოვანის" გენეტიკური პორტრეტი. ერი“ იდენტური იყო თანამედროვე თათრებისა და რუსების გენეტიკური პორტრეტისა. და ყველა გამოკვლევიდან, რომელიც დაიწერა თათრების წარმოშობის შესახებ, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ამ ხალხის საფუძვლიანად რთულ ისტორიას შეუძლია წარმოადგინოს კიდევ ბევრი საოცარი აღმოჩენა.

თათრული ეთნიკური ჯგუფის წამყვანი ჯგუფია ყაზანის თათრები. ახლა კი ცოტას ეპარება ეჭვი, რომ მათი წინაპრები ბულგარელები იყვნენ. როგორ მოხდა, რომ ბულგარელები თათრები გახდნენ? ძალიან საინტერესოა ამ ეთნონიმის წარმოშობის ვერსიები.

ეთნონიმის თურქული წარმოშობა

პირველად, სახელი "თათარი" მე -8 საუკუნეში იქნა ნაპოვნი ცნობილი მეთაურის ყულ-ტეგინის ძეგლის წარწერაში, რომელიც აღმართეს მეორე თურქულ ხაგანატში - თურქული სახელმწიფო, რომელიც მდებარეობს თანამედროვე მონღოლეთის ტერიტორიაზე. მაგრამ უფრო დიდი ფართობით. წარწერაში მოხსენიებულია ტომობრივი გაერთიანებები „ოტუზ-თათრები“ და „ტოკუზ-თათრები“.

IN X-XII სსეთნონიმი "თათრები" გავრცელდა ჩინეთში, ცენტრალურ აზიასა და ირანში. მე-11 საუკუნის მეცნიერმა მაჰმუდ კაშგარიმ თავის ნაშრომებში ჩრდილოეთ ჩინეთსა და აღმოსავლეთ თურქესტანს შორის სივრცეს უწოდა "თათრული სტეპები".

ალბათ ამიტომაა, რომ მე-13 საუკუნის დასაწყისში ასე იწოდებოდნენ მონღოლები, რომლებმაც ამ დროისთვის დაამარცხეს თათრული ტომები და წაართვეს მათი მიწები.

თურქულ-სპარსული წარმოშობა

სწავლულმა ანთროპოლოგმა ალექსეი სუხარევმა თავის ნაშრომში "ყაზანის თათრები", რომელიც გამოქვეყნდა სანკტ-პეტერბურგში 1902 წელს, აღნიშნა, რომ ეთნონიმი თათრები მომდინარეობს თურქული სიტყვიდან "ტატი", რაც არაფერს ნიშნავს მთებს და სპარსული წარმოშობის სიტყვა " არ“ ან „ირ“, რაც ნიშნავს პიროვნებას, კაცს, ბინადარს. ეს სიტყვა გვხვდება მრავალ ხალხში: ბულგარელები, მადიარები, ხაზარები. გვხვდება თურქებშიც.

სპარსული წარმოშობა

საბჭოთა მკვლევარმა ოლგა ბელოზერსკაიამ ეთნონიმის წარმოშობა დაუკავშირა სპარსულ სიტყვას "tepter" ან "defter", რომელიც ინტერპრეტირებულია როგორც "კოლონისტი". თუმცა, აღნიშნულია, რომ ეთნონიმი „ტიპტიარი“ გვიანდელი წარმოშობისაა. სავარაუდოდ, ეს წარმოიშვა მე -16-მე -17 საუკუნეებში, როდესაც ბულგარელებს, რომლებიც თავიანთი მიწებიდან გადავიდნენ ურალში ან ბაშკირში, ასე დაიწყეს.

ძველი სპარსული წარმოშობა

არსებობს ჰიპოთეზა, რომ სახელწოდება "თათრები" მომდინარეობს ძველი სპარსული სიტყვიდან "ტატ" - ასე ეძახდნენ სპარსელებს ძველად. მკვლევარები მოიხსენიებენ მე-11 საუკუნის მეცნიერს მაჰმუტ კაშგარის, რომელიც წერდა, რომ „თურქები სპარსულად მოლაპარაკეებს ტატამს უწოდებენ“.

თუმცა თურქები ჩინელებს და უიღურებსაც კი ტატამებს უწოდებდნენ. და შესაძლოა, თათი ნიშნავდეს „უცხოს“, „უცხო მოლაპარაკე“. თუმცა ერთი არ ეწინააღმდეგება მეორეს. თურქებს ხომ შეეძლოთ ჯერ ირანულენოვან ადამიანებს ეძახდნენ ტატამი, შემდეგ კი ეს სახელი სხვა უცხო ადამიანებზეც გავრცელდებოდა.
Ჰო მართლა, რუსული სიტყვა„ქურდი“ შესაძლოა სპარსელებისგანაც იყო ნასესხები.

ბერძნული წარმოშობა

ჩვენ ყველამ ვიცით, რომ ძველ ბერძნებში სიტყვა "ტარტარი" ნიშნავდა სხვა სამყაროს, ჯოჯოხეთს. ამრიგად, "ტარტარინი" მიწისქვეშა სიღრმეების ბინადარი იყო. ეს სახელი გაჩნდა ჯერ კიდევ ბათუს არმიის ევროპაში შემოსევამდე. შესაძლოა ის აქ მოგზაურებმა და ვაჭრებმა ჩამოიტანეს, მაგრამ მაშინაც სიტყვა „თათრები“ ევროპელებმა აღმოსავლელ ბარბაროსებთან ასოცირდნენ.
ბათუ ხანის შემოსევის შემდეგ ევროპელებმა დაიწყეს მათი აღქმა ექსკლუზიურად, როგორც ჯოჯოხეთიდან გამოსულ ხალხად, რომელმაც ომისა და სიკვდილის საშინელება მოიტანა. ლუდვიგ IX-ს მეტსახელად წმინდანი შეარქვეს, რადგან ის თავად ლოცულობდა და მოუწოდებდა თავის ხალხს ელოცათ, რათა თავიდან აეცილებინათ ბათუს შემოსევა. როგორც გვახსოვს, ხან უდეგეი ამ დროს გარდაიცვალა. მონღოლები უკან დაბრუნდნენ. ამან დაარწმუნა ევროპელები, რომ ისინი მართლები იყვნენ.

ამიერიდან ევროპის ხალხთა შორის თათრები გახდნენ აღმოსავლეთში მცხოვრები ყველა ბარბაროსული ხალხის განზოგადება.

სამართლიანობისთვის უნდა ითქვას, რომ ევროპის ზოგიერთ ძველ რუქაზე ტარტარი რუსეთის საზღვრის მიღმა დაიწყო. მონღოლთა იმპერია დაინგრა მე-15 საუკუნეში, მაგრამ ევროპელი ისტორიკოსები მე-18 საუკუნემდე აგრძელებდნენ თათრებს უწოდებდნენ აღმოსავლეთის ყველა ხალხს ვოლგიდან ჩინეთამდე.
სხვათა შორის, თათრული სრუტე, რომელიც გამოყოფს სახალინის კუნძულს მატერიკიდან, ასე ეძახიან, რადგან მის ნაპირებზე ცხოვრობდნენ "თათრები" - ოროჩი და უდეგე. ყოველ შემთხვევაში, ასე ფიქრობდა ჟან ფრანსუა ლა პერუსი, რომელმაც სახელი დაარქვა სრუტეს.

ჩინური წარმოშობა

ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ ეთნონიმი "თათრები" აქვს ჩინური წარმოშობა. ჯერ კიდევ V საუკუნეში, მონღოლეთისა და მანჯურიის ჩრდილო-აღმოსავლეთით ცხოვრობდა ტომი, რომელსაც ჩინელები უწოდებდნენ "ტა-ტას", "და-დას" ან "ტატანს". და ჩინურის ზოგიერთ დიალექტში სახელი ზუსტად ისე ჟღერდა, როგორც "თათრული" ან "ტარტარი" ცხვირის დიფთონგის გამო.
ტომი მეომარი იყო და გამუდმებით აწუხებდა მეზობლებს. შესაძლოა, მოგვიანებით სახელი ტარტარი გავრცელდა სხვა ხალხებზე, რომლებიც არაკეთილგანწყობილნი იყვნენ ჩინელების მიმართ.

სავარაუდოდ, სწორედ ჩინეთიდან შეაღწია სახელმა "თათრებმა" არაბულ და სპარსულ ლიტერატურულ წყაროებში.

ლეგენდის თანახმად, თავად მეომარი ტომი გაანადგურა ჩინგიზ ხანმა. აი, რას წერდა ამის შესახებ მონღოლი ექსპერტი ევგენი კიჩანოვი: „ასე დაიღუპა თათრული ტომი, რომელმაც მონღოლთა აღზევებამდეც კი თავისი სახელი, როგორც საერთო არსებითი სახელი, დაარქვა ყველა თათარ-მონღოლურ ტომს. და როდესაც დასავლეთის შორეულ აულებსა და სოფლებში, ამ ხოცვა-ჟლეტიდან ოცდაათი-ოცდაათი წლის შემდეგ, გაისმა საგანგაშო შეძახილები: "თათრები!", მოწინავე დამპყრობლებს შორის რამდენიმე ნამდვილი თათარი იყო, მხოლოდ მათი საშინელი სახელი დარჩა და მათ თავადაც დიდი ხანია ჰქონდათ. იწვა მშობლიური ულუსის მიწაზე („თემუჯინის ცხოვრება, რომელიც ფიქრობდა მსოფლიოს დაპყრობაზე“).
თავად ჩინგიზ ხანმა კატეგორიულად აუკრძალა მონღოლებს თათრების გამოძახება.
სხვათა შორის, არსებობს ვერსია, რომ ტომის სახელი ასევე შეიძლება მომდინარეობდეს ტუნგუს სიტყვიდან "ტა-ტა" - მშვილდის სიმების გაყვანა.

ტოჩარიული წარმოშობა

სახელის წარმოშობა ასევე შეიძლება უკავშირდებოდეს ტოჩარიელებს (თაგარები, ტუგარები), რომლებიც ცხოვრობდნენ შუა აზიაში ძვ.წ. III საუკუნიდან.
ტოჩარიელებმა დაამარცხეს დიდი ბაქტრია, რომელიც ოდესღაც დიდი სახელმწიფო იყო და დააარსეს ტოხარისტანი, რომელიც მდებარეობდა თანამედროვე უზბეკეთისა და ტაჯიკეთის სამხრეთით და ავღანეთის ჩრდილოეთით. 1-დან მე-4 საუკუნემდე. ტოხარისტანი იყო კუშანის სამეფოს ნაწილი და მოგვიანებით დაიშალა ცალკეულ სამფლობელოებად.

VII საუკუნის დასაწყისში ტოხარისტანი შედგებოდა 27 სამთავროსგან, რომლებიც ექვემდებარებოდნენ თურქებს. სავარაუდოდ, ადგილობრივი მოსახლეობა მათში აირია.

იმავე მაჰმუდ კაშგარიმ ჩრდილოეთ ჩინეთსა და აღმოსავლეთ თურქესტანს შორის არსებულ უზარმაზარ რეგიონს თათრული სტეპი უწოდა.
მონღოლებისთვის თოხარები უცხოები იყვნენ, „თათრები“. შესაძლოა, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, სიტყვა "თოჩარის" და "თათრების" მნიშვნელობა გაერთიანდა და მათ დაიწყეს მოწოდება. დიდი ჯგუფიხალხებს მონღოლების მიერ დაპყრობილმა ხალხებმა მიიღეს თავიანთი ნათესავი უცხოპლანეტელების სახელი, თოხარები.
ასე რომ, ეთნონიმი თათრები ასევე შეიძლება გადაეცეს ვოლგა ბულგარებს.