"ბნელი სამეფო" სპექტაკლში "ჭექა-ქუხილი. ბნელი სამეფო ოსტროვსკის პიესაში "ჭექა-ქუხილი" (ერთიანი სახელმწიფო გამოცდა ლიტერატურაში) ბნელი სამეფო პიესაში ჭექა-ქუხილის ველური ციტატები

A.N. ოსტროვსკის შემოქმედება დგას ჩვენი ეროვნული დრამის სათავეში. ფონვიზინმა, გრიბოედოვმა და გოგოლმა დაიწყეს დიდი რუსული თეატრის შექმნა. ოსტროვსკის პიესების მოსვლასთან ერთად, მისი ნიჭისა და ოსტატობის აყვავებასთან ერთად, დრამატული ხელოვნება ახალ სიმაღლეებზე ავიდა. უმიზეზოდ კრიტიკოსმა ოდოევსკიმ აღნიშნა, რომ ოსტროვსკის წინ რუსულ ლიტერატურაში მხოლოდ 3 დრამა იყო: "მცირე", "ვაი ჭკუას" და "გენერალური ინსპექტორი". მან სპექტაკლს „ბანკროტი“ მეოთხე უწოდა და ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ეს არის ბოლო დაკარგული ქვაკუთხედი, რომელზეც რუსული თეატრის დიდებული „შენობა“ დაიდგმება.

"გაკოტრებიდან" "ჭექა-ქუხილამდე"

დიახ, სწორედ კომედიით "ჩვენი ხალხი - ჩვენ ვიქნებით დანომრილი" ("გაკოტრების" მეორე სათაური) ფართო პოპულარობა მოიპოვა ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ ოსტროვსკის, დრამატურგის, რომელიც აერთიანებდა თავის ნამუშევრებს და ოსტატურად გადაამუშავებდა საუკეთესო ტრადიციებს ". ბუნებრივად დაიწყო სკოლა - სოციალურ-ფსიქოლოგიური და სატირული. გახდა "ზამოსკვორეჩიეს კოლუმბი", მან მსოფლიოს გააცნო რუსული ცხოვრების აქამდე უცნობი ფენა - საშუალო და მცირე ვაჭრები და ფილისტიმელები, ასახავდნენ მის ორიგინალობას, აჩვენეს როგორც ნათელი, ძლიერი, სუფთა პერსონაჟები და სამყაროს პირქუში მკაცრი რეალობა. კომერცია, თვალთმაქცობა, მაღალი იმპულსების და იდეალების ნაკლებობა. ეს მოხდა 1849 წელს. და უკვე თავის პირველ მნიშვნელოვან სპექტაკლში მწერალი შტრიხებით გამოკვეთს პიროვნების განსაკუთრებულ ტიპს, რომელიც მასში კვლავ და ისევ გამოჩნდება: სამსონ სილიჩ ბოლშოიდან ტიტუ ტიტიჩ ბრუსკოვამდე „სხვისი წვეულებაზე Hangover“-მდე და შემდგომ მარფა იგნატიევნამდე. კაბანოვა და საველ პროკოპიევიჩ დიკი "ჭექა-ქუხილიდან" არის ტირანის ტიპი, რომელიც ძალიან ზუსტად და ლაკონურად არის დასახელებული და, დრამატურგის წყალობით, ჩვენს გამოსვლაში შევიდა. ამ კატეგორიაში შედიან ადამიანები, რომლებიც სრულიად არღვევენ ადამიანთა საზოგადოების ლოგიკურ და მორალურ სტანდარტებს. კრიტიკოსმა დობროლიუბოვმა დიკას და კაბანიკას, რომლებიც ოსტროვსკის პიესაში „ჭექა-ქუხილი“ წარმოადგენენ „ბნელ სამეფოს“, „რუსული ცხოვრების ტირანებს“ უწოდებს.

ტირანია, როგორც სოციალურ-ტიპოლოგიური ფენომენი

მოდით განვიხილოთ ეს ფენომენი უფრო დეტალურად. რატომ ჩნდებიან ტირანები საზოგადოებაში? უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი სრული და აბსოლუტური ძალაუფლების გაცნობიერებიდან, სხვათა ინტერესებისა და მოსაზრებების საკუთართან შედარებით სრული გათანაბრება, მსხვერპლის მხრიდან დაუსჯელობისა და წინააღმდეგობის არარსებობის განცდა. ასეა ნაჩვენები "ბნელი სამეფო" ოსტროვსკის პიესაში "ჭექა-ქუხილი". დიკოი და კაბანოვა პატარა პროვინციული ქალაქ კალინოვის უმდიდრესი მოსახლეობაა, რომელიც მდებარეობს ვოლგის ნაპირებთან. ფული საშუალებას აძლევს მათ იგრძნონ პირადი მნიშვნელობა და მნიშვნელობა. ისინი ასევე აძლევენ მათ ძალაუფლებას - საკუთარ ოჯახზე, უცხო ადამიანებზე, რომლებიც გარკვეულწილად არიან დამოკიდებულნი მათზე და უფრო ფართოდ - ქალაქის საზოგადოებრივ აზრზე. "ბნელი სამეფო" ოსტროვსკის პიესაში "ჭექა-ქუხილი" საშინელია, რადგან ის ანგრევს ან ამახინჯებს პროტესტის ოდნავი გამოვლინებებს, თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობის ნებისმიერ ტენდენციას. ტირანია მონობის მეორე მხარეა. ის თანაბრად აფუჭებს როგორც თავად „სიცოცხლის ოსტატებს“ და მათზე დამოკიდებულებს, აწამლავს მთელ რუსეთს თავისი მავნე სუნთქვით. ამიტომ, დობროლიუბოვის განმარტებით, ოსტროვსკის პიესაში „ჭექა-ქუხილი“ „ბნელი სამეფო“ ტირანიის სინონიმია.

დრამა კონფლიქტი

რეალობის ღრმა გაგებით მწერალმა შეძლო მისი ყველაზე არსებითი და მნიშვნელოვანი ასპექტების გამოსახვა. რეფორმამდელ 1859 წელს, მას შთაბეჭდილება მოახდინა ვოლგის გასწვრივ მოგზაურობით 1856-1857 წლებში. ქმნის პიესას, რომელიც მოგვიანებით მის ერთ-ერთ საუკეთესო შემოქმედებად იქნა აღიარებული - დრამა "ჭექა-ქუხილი". რა არის საინტერესო: სპექტაკლის დასრულებიდან ფაქტიურად ერთი თვის შემდეგ, კოსტრომაში მოხდა მოვლენები, რომლებიც თითქოსდა ლიტერატურულ ნაწარმოებს სცენარის მიხედვით ამრავლებდნენ. Რას ნიშნავს ეს? იმის შესახებ, თუ რამდენად ზუსტად გრძნობდა და გამოიცნო ალექსანდრე ნიკოლაევიჩმა კონფლიქტი და რამდენად რეალისტურად აისახა "ბნელი სამეფო" სპექტაკლში "ჭექა-ქუხილი".

სულაც არ იყო, რომ ოსტროვსკიმ მთავარ კონფლიქტად აირჩია რუსული ცხოვრების მთავარი წინააღმდეგობა - შეჯახება კონსერვატიულ პრინციპს შორის, რომელიც დაფუძნებულია საუკუნეების მანძილზე ჩამოყალიბებულ პატრიარქალურ ტრადიციებზე და ეფუძნება უდავო ავტორიტეტს, მორალურ პრინციპებსა და აკრძალვებს, ერთი მხრივ, და მეორეს მხრივ - მეამბოხე, შემოქმედებითი და ცოცხალი პრინციპი, ინდივიდის მოთხოვნილება დაარღვიოს სტერეოტიპები, წინ წავიდეს სულიერ განვითარებაში. აქედან გამომდინარე, არა მხოლოდ დიკოი და კაბანიკა განასახიერებენ "ბნელ სამეფოს" სპექტაკლში "ჭექა-ქუხილი". ოსტროვსკი ცხადყოფს, რომ მისთვის ოდნავი დათმობა, თანხმობა და წინააღმდეგობის გაწევა ავტომატურად გადააქვს ადამიანს თანამზრახველთა რანგში.

"ბნელი სამეფოს" ფილოსოფია

სპექტაკლის პირველივე სტრიქონებიდან ჩვენს ცნობიერებაში ორი ელემენტი იფეთქებს: მშვენიერი მანძილების თავისუფლება, ფართო ჰორიზონტები და ქარიშხლისწინა დაბინძურებული, შეკუმშული ატმოსფერო, რაიმე სახის შოკის მომაბეზრებელი მოლოდინი და განახლების წყურვილი. "ბნელი სამეფოს" წარმომადგენლები სპექტაკლში "ჭექა-ქუხილი" შეშინებულნი არიან სტიქიური უბედურებებით, ხედავენ მათში ღვთის რისხვის გამოვლინებას და ცოდვებისთვის სამომავლო სასჯელებს - აშკარა და წარმოსახვითი. მარფა იგნატიევნა ამას მუდმივად იმეორებს, ეხმიანება მას და დიკაიას. კულიგინის თხოვნის საპასუხოდ, რომ შემოწირულიყო ფული ქალაქელებისთვის ელვისებური ჯოხის ასაშენებლად, ის საყვედურობს: ”ჭექა-ქუხილი სასჯელი იყო და შენ, ასე და ასე, გინდა დაიცვა თავი უფლისგან ბოძით”. ეს შენიშვნა ნათლად აჩვენებს ფილოსოფიას, რომელსაც იცავენ "ბნელი სამეფოს" წარმომადგენლები სპექტაკლში "ჭექა-ქუხილი": არ შეიძლება წინააღმდეგობა გაუწიოს იმას, რაც დომინირებს საუკუნეების განმავლობაში, არ შეიძლება ზემოდან ნების ან სასჯელის წინააღმდეგ წასვლა, თავმდაბლობა და დამორჩილება უნდა დარჩეს. ჩვენი დროის ეთიკური ნორმები. საინტერესო ის არის, რომ კალინოვის მთავარ ტირანებს არა მხოლოდ გულწრფელად სჯერათ ამ წესრიგის, არამედ აღიარებენ მას, როგორც ერთადერთ სწორს.

თვალთმაქცობა სათნოების ნიღაბში

"ბნელ სამეფოს" ა.ნ. ოსტროვსკის პიესაში "ჭექა-ქუხილი" მრავალი სახე აქვს. მაგრამ მისი საყრდენები, უპირველეს ყოვლისა, არის დიკოი და კაბანოვა. მარფა იგნატიევნა, პორტუგალიური ვაჭრის ცოლი, სახლის ბედია, რომლის მაღალი ღობის მიღმაც უხილავი ცრემლები მოედინება და ადამიანური ღირსებისა და თავისუფალი ნების ყოველდღიური დამცირება ხდება, სპექტაკლში აშკარად უწოდებენ - თვალთმაქცს. მის შესახებ ამბობენ: „მოწყალებას აძლევს ღარიბებს, დადის ეკლესიაში, თავდადებულად ჯვარს კვეთს და ჭამს თავის სახლს, ამახვილებს მას, როგორც ჟანგიანი რკინა“. იგი ყველაფერში ცდილობს დაიცვას ანტიკურობის გარეგანი კანონები, განსაკუთრებით არ აინტერესებს მათ შინაგან შინაარსს. კაბანიკამ იცის, რომ ახალგაზრდები უფროსებს უნდა დაემორჩილონ და ყველაფერში ბრმა მორჩილებას ითხოვს. როდესაც კატერინა დაემშვიდობა ტიხონს გამგზავრებამდე, იგი აიძულებს მას ქმრის ფეხებთან თაყვანი სცეს, ვაჟი კი ცოლს მკაცრი ბრძანება მისცეს, როგორ მოიქცეს. არის „ნუ ეწინააღმდეგები დედას“ და „ნუ უყურებ ბიჭებს“ და ბევრი სხვა „სურვილი“. უფრო მეტიც, ყველას კარგად ესმის სიტუაციის ფარსული ბუნება, მისი სიყალბე. და მხოლოდ მარფა იგნატიევნა ხარობს თავის მისიაში. მან ასევე გადამწყვეტი როლი ითამაშა კატერინას ტრაგედიაში, დაამახინჯა შვილის ხასიათი, გაანადგურა მისი ოჯახური ცხოვრება, აღაშფოთა თავად კატერინას სული და აიძულა იგი საბედისწერო ნაბიჯი გადაედგა ვოლგის ნაპირიდან უფსკრულში.

ტყუილი კანონია

"ბნელი სამეფო" ა.ნ. ოსტროვსკის დრამაში "ჭექა-ქუხილი" არის ტირანია მისი უმაღლესი გამოვლინებით. კატერინა, როდესაც ადარებს ცხოვრებას საკუთარ ოჯახში და ქმრის ოჯახში, ამჩნევს ყველაზე მნიშვნელოვან განსხვავებას: აქ ყველაფერი თითქოს "ტყვეობიდანაა". და ეს მართალია. ან ემორჩილები თამაშის არაადამიანურ წესებს, ან დაფქვავენ ფხვნილად. კულიგინი პირდაპირ ამბობს, რომ ქალაქში მორალი "სასტიკია". ის, ვინც მდიდარია, ცდილობს ღარიბების დამონებას, რათა გაზარდოს თავისი ქონება მათი გროშებით. იგივე დიკოი აფორიაქებს მასზე დამოკიდებულ ბორისზე: „თუ გსიამოვნებს, მე მოგცემ მემკვიდრეობას!“ მაგრამ შეუძლებელია ტირანის სიამოვნება და უბედური ბორისისა და მისი დის ბედი წინასწარ არის განსაზღვრული. დარჩებიან დამცირებულნი და შეურაცხყოფილნი, უძლურნი და დაუცველნი. არის გამოსავალი? დიახ: მოტყუება, ავუარე რაც შეიძლება დიდხანს. ამას აკეთებს ტიხონის და, ვარვარა. მარტივია: აკეთე რაც გინდა, სანამ ვერავინ ვერაფერს შეამჩნევს, ყველაფერი „შეკერილი და დაფარულია“. და როდესაც კატერინა აპროტესტებს, რომ მან არ იცის დაშლა, არ შეუძლია მოტყუება, ვარვარა უბრალოდ ეუბნება მას: "მე არ ვიცოდი როგორ, მაგრამ საჭირო გახდა - ვისწავლე!"

კუდრიაში, ვარვარა და სხვები

და კონკრეტულად რა არიან "ბნელი სამეფოს" მსხვერპლნი, რომლებიც დაფუძნებულია A.N. ოსტროვსკის დრამაზე "ჭექა-ქუხილი"? ესენი არიან გატეხილი ბედის მქონე ადამიანები, დაშლილი სულები, დახშული მორალური სამყარო. იგივე ტიხონი ბუნებით კეთილი, ნაზი ადამიანია. დედის ტირანიამ მასში საკუთარი ნების საწყისები მოკლა. მას არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მის ზეწოლას, არ იცის როგორ გაუძლოს და სიმთვრალეში პოულობს ნუგეშს. მას ასევე არ შეუძლია მხარი დაუჭიროს ცოლს, მხარი დაუჭიროს ან დაიცვას კაბანოვის ტირანიისგან. დედის წაქეზებით ის სცემს კატერინას, თუმცა გული ეტკინება. და მხოლოდ ცოლის სიკვდილი აიძულებს მას ღიად დააბრალოს დედას, მაგრამ გასაგებია, რომ დაუკრავენ ძალიან სწრაფად გაივლის და ყველაფერი იგივე დარჩება.

კიდევ ერთი მამაკაცი პერსონაჟი, ვანია კუდრიაში, სრულიად განსხვავებული საკითხია. ის ყველას უკუაგდებს და უხეშობას არ ერიდება ველურიც კი. თუმცა, ეს პერსონაჟი ასევე გაფუჭებულია „ბნელი სამეფოს“ დამღუპველი გავლენით. კუდრიაში ველურის ასლია, მხოლოდ ის ჯერ არ შესულა ძალაში, არ მომწიფებულა. გავა დრო და ის თავისი პატრონის ღირსი იქნება. ვარვარა, რომელიც მატყუარა გახდა და დედისგან ჩაგვრას განიცდის, საბოლოოდ სახლიდან გარბის. ტყუილი მისთვის მეორე ბუნება გახდა და ამიტომ ჰეროინი იწვევს ჩვენს სიმპათიას და თანაგრძნობას. მორცხვი კულიგინი იშვიათად ბედავს თავის დაცვას "ბნელი სამეფოს" ტირანების თავხედობის წინაშე. სინამდვილეში, კატერინას გარდა, რომელიც, სხვათა შორის, ასევე მსხვერპლია, არავის აქვს საკმარისი ძალა, რომ დაუპირისპირდეს ამ "სამეფოს".

რატომ კატერინა?

ნაწარმოების ერთადერთი გმირი, რომელსაც აქვს მორალური გადაწყვეტილება, დაგმო "ბნელი სამეფოს" ცხოვრება და ადათ-წესები ა.ნ. ოსტროვსკის პიესაში "ჭექა-ქუხილი" არის კატერინა. მისი ბუნებრიობა, გულწრფელობა, ცხელი იმპულსურობა და შთაგონება არ აძლევს მას უფლებას შეგუოს თვითნებობასა და ძალადობას, ან მიიღოს ეტიკეტი, რომელიც კარნახობდა დომოსტროევის დროიდან. კატერინას სურს უყვარდეს, დატკბეს ცხოვრებით, განიცადოს ბუნებრივი გრძნობები და ღია იყოს სამყაროს მიმართ. ჩიტივით ოცნებობს დედამიწიდან მოშორებაზე, მომაკვდინებელ ცხოვრებაზე და ცაში აფრენაზე. ის რელიგიურია, მაგრამ არა კაბანოვის სახით. მის პირდაპირ ბუნებას ორად წყვეტს წინააღმდეგობა ქმრის მიმართ მოვალეობას, ბორისის სიყვარულსა და ღვთის წინაშე მისი ცოდვილობის გაცნობიერებას შორის. და ეს ყველაფერი ღრმად გულწრფელია, გულის სიღრმიდან. დიახ, კატერინაც "ბნელი სამეფოს" მსხვერპლია. თუმცა მან მოახერხა მისი კავშირების გაწყვეტა. მან შეარყია საუკუნოვანი საფუძვლები. და მან შეძლო სხვებს ეჩვენებინა გამოსავალი - არა მხოლოდ მისი სიკვდილით, არამედ ზოგადად პროტესტით.

ოსტროვსკი ხატავს ტირანული ურთიერთობების პირქუშ სურათს: თვითნებობა, ერთი მხრივ, უკანონობა და ჩაგვრა, მეორეს მხრივ, დრამაში "ჭექა-ქუხილი".
მოქმედება ხდება პროვინციულ ქალაქ კალინოვში, ვოლგის ნაპირზე. ღრმა უცოდინრობა, გონებრივი სტაგნაცია, უაზრო უხეშობა - ეს ის ატმოსფეროა, რომელშიც მოქმედება ვითარდება.

კალინოვი მართლაც "ბნელი სამეფოა", როგორც დობროლიუბოვმა სწორად უწოდა ოსტროვსკის მიერ გამოსახული მთელი სამყარო. კალინოვიტები ძირითადად სწავლობენ იმის შესახებ, თუ რა ხდება მათი ქალაქის გარეთ და როგორ ცხოვრობენ იქ ხალხი სხვადასხვა მოხეტიალეებისგან, როგორიცაა ფეკლუში. ეს ინფორმაცია, როგორც წესი, ყველაზე ფანტასტიკური ხასიათისაა: უსამართლო მოსამართლეების შესახებ, ძაღლების თავებით ადამიანებზე, ცეცხლოვან გველის შესახებ. ისტორიული ცოდნა, მაგალითად, ლიტვის შესახებ, რომელიც "ციდან ჩამოვარდა", იგივე ხასიათისაა. ქალაქში მთავარ როლს ტირანი ვაჭრები ასრულებენ, რომლებსაც ხელში უჭირავთ უძლურები
ბევრი საშუალო კლასის ადამიანი, რომლებიც თავიანთი ფულის წყალობით სარგებლობენ რაიონის ხელისუფლების მხარდაჭერით.

მათი სრული დაუსჯელობის გრძნობით, ისინი ავიწროებენ ყველას, ვინც მათ აკონტროლებენ, უბიძგებენ მათ სურვილისამებრ და ზოგჯერ პირდაპირ დასცინიან. „მოძებნეთ ჩვენი მსგავსი სხვა მლანძღა, საველ პროკოფიჩი! არავითარ შემთხვევაში არ გაწყვეტს ადამიანს, - ამბობს ერთ-ერთი ქალაქელი დიკიის შესახებ. თუმცა, ის არის მხოლოდ დამოკიდებულ და უპასუხო ადამიანებთან მიმართებაში, როგორიცაა ბორისი და კულიგინი; როდესაც ჰუსარმა ტრანსპორტის დროს გალანძღა, მან ვერ გაბედა მისთვის არაფრის თქმა, მაგრამ მთელი ოჯახი მას ორი კვირის განმავლობაში იმალებოდა სხვენებსა და კარადებში.

კალინოვის მაცხოვრებლებს არ აქვთ საზოგადოებრივი ინტერესები და, შესაბამისად, კულიგინის თქმით, ისინი ყველა სახლში სხედან, ჩაკეტილნი. „და ისინი არ იკეტებიან ქურდებისგან, არამედ ისე, რომ ხალხმა არ დაინახოს, რომ ისინი ჭამენ საკუთარ ოჯახს და ტირანს ახდენენ თავიანთ ოჯახზე. და რა ცრემლები მოედინება ამ ყაბზობების უკან, უხილავი და გაუგონარი! და რა არის, ბატონო, ამ ციხეების უკან ბნელი გარყვნილება და სიმთვრალე! "სასტიკი მორალი, ბატონო, ჩვენს ქალაქში, სასტიკი!" - ამბობს იგივე კულიგინი სხვა ადგილას.

კალინოვიტების უხეშობა და უცოდინრობა სრულად შეესაბამება მათ ამპარტავნებასა და თვითკმაყოფილებას: დიკოიაც და კაბანოვაც სრულიად დარწმუნებულები არიან, რომ შეუძლებელია სხვაგვარად ცხოვრება, ვიდრე ისინი ცხოვრობენ. მაგრამ ისინი ცხოვრობენ ძველი გზებით, უნდობლობით, თუნდაც სიძულვილით ნებისმიერი სიახლის მიმართ. მათ სრული ზიზღი აქვთ მეცნიერებისა და ზოგადად ცოდნის მიმართ, როგორც ეს დიკიის კულიგინთან ელექტროენერგიის შესახებ საუბრიდან ჩანს. თავს ყველაფერში მართებულად თვლიან, ისინი დარწმუნებულნი არიან, რომ მხოლოდ ისინი ატარებენ სინათლეს. „რაღაც მოხდება, როცა მოხუცები მოკვდებიან, — ამბობს კაბანოვა, — არც კი ვიცი, როგორ დარჩება შუქი“. არ აქვთ მყარი მორალური კონცეფციები, ისინი კიდევ უფრო ჯიუტად ეკიდებიან ბაბუის წეს-ჩვეულებებსა და რიტუალებს, რომლებშიც ხედავენ ცხოვრების არსს. მაგალითად, კაბანოვასთვის არ არის მნიშვნელოვანი, რომ კატერინას ნამდვილად უყვარს ქმარი, მაგრამ მნიშვნელოვანია, რომ მან ეს აჩვენოს, მაგალითად, ვერანდაზე „ყვირილით“ მისი წასვლის შემდეგ. იგივე რიტუალიზმით გამოირჩევა კალინოველთა რელიგიურობაც: დადიან ეკლესიაში, მარხვას მკაცრად იცავენ, უცნობებსა და მოხეტიალეებს მასპინძლობენ, მაგრამ რელიგიის შინაგანი, მორალური მხარე სრულიად უცხოა მათი სულისთვის; ამიტომ, მათი რელიგიურობა ფარისევლობის კვალს ატარებს და ხშირად უხეშ ცრურწმენასთან ასოცირდება.

კალინოვში ყველა ოჯახური ურთიერთობა, პირველ რიგში, შიშზეა დაფუძნებული. როცა კაბანოვი დედას ეუბნება, რომ არ სჭირდება ცოლს მისი ეშინოდეს, საკმარისია თუ უყვარს, კაბანოვა აღშფოთებული ეწინააღმდეგება: „რატომ, რატომ გეშინია! როგორ, რატომ გეშინია! გაგიჟდი თუ რა? მას არ შეგეშინდება შენი და არც ჩემი. როგორი წესრიგი იქნება სახლში? ბოლოს და ბოლოს, შენ, ჩაი, მასთან ერთად ცხოვრობ. ალი, შენი აზრით, კანონი არაფერს ნიშნავს? ამიტომ, როცა კატერინა, განშორებისას, ქმარს კისერზე ეხვევა, კაბანოვა მკაცრად აჩერებს მას და აიძულებს, ფეხებთან თაყვანი სცეს: მისთვის, ცოლის ქმართან ურთიერთობაში, ეს არის შიშისა და მონური დაქვემდებარების გამოხატულება. , და არა ჭეშმარიტი გრძნობა, ეს მნიშვნელოვანია.

ჭექა-ქუხილში ოსტროვსკიმ აჩვენა, თუ როგორ მოქმედებს ასეთი ოჯახური დესპოტიზმი ჩაგრულებზე. უფრო ძლიერი და დაჟინებული ნატურები ცდილობენ მოატყუონ შინაური ტირანების სიფხიზლე, მიმართავენ პრეტენზიას და ყველა სახის ხრიკს; ასეთია, მაგალითად, ვარვარა, კაბანოვას ქალიშვილი; პირიქით, სუსტი და რბილი ბუნება, როგორც მისი ვაჟი ტიხონი, საბოლოოდ კარგავს ყოველგვარ ნებას, ყოველგვარ დამოუკიდებლობას; მათი ერთადერთი პროტესტი მუდმივი ჩაგვრის წინააღმდეგ არის ის, რომ დროებით გათავისუფლდნენ, გათავისუფლდნენ მეთვალყურეობისგან, ეწეოდნენ აღმაშფოთებელ მხიარულებას და ცდილობენ „მთელი წლის დასვენებას“. დედის საყვედურზე, რომ მას „საკუთარი ჭკუა“ არ აქვს, ტიხონი ემუქრება კიდეც: „ამას ავიღებ და დავლევ ბოლოს, რაც მაქვს: მაშინ დედაჩემმა დებილივით მირჩიოს. და სავსებით შესაძლებელია, რომ ოდესმე განახორციელოს ეს მუქარა.

მაგრამ განსაკუთრებით რთულია „ბნელ სამეფოში“, კალინოვის მსგავსად, ისეთი პიროვნებების პოზიცია, რომლებიც დაჯილდოვებულნი არიან მნიშვნელოვანი სულიერი ძალით, რაც არ აძლევს მათ საშუალებას მთლიანად გატეხონ დესპოტიზმის უღელი, დაკარგონ თავიანთი პიროვნების მთელი ცნობიერება. რომლებიც, ამავე დროს, ზედმეტად სუსტები არიან იმისთვის, რომ თავი დააღწიონ თავს და ზედმეტად სუფთანი არიან სულით, რათა მიმართონ ეშმაკობას და მოტყუებას; მათთვის ტრაგიკული შედეგი თითქმის გარდაუვალი ხდება. ეს არის ზუსტად ის სიტუაცია, რომელშიც კატერინა, "ჭექა-ქუხილის" მთავარი გმირია.

ტიპი: ნაწარმოების პრობლემატურ-თემატური ანალიზი

ოსტროვსკიმ თავისი სპექტაკლი დაასრულა 1859 წელს, ბატონობის გაუქმების წინა დღეს. რუსეთი რეფორმას ელოდა და სპექტაკლი გახდა პირველი ეტაპი საზოგადოებაში მოსალოდნელი ცვლილებების შეცნობაში.

თავის ნაშრომში ოსტროვსკი წარმოგვიდგენს სავაჭრო გარემოს, რომელიც განასახიერებს „ბნელ სამეფოს“. ავტორი გვიჩვენებს ნეგატიური სურათების მთელ გალერეას ქალაქ კალინოვის მაცხოვრებლების მაგალითზე. ქალაქელების მაგალითით გვიჩვენებენ მათ უცოდინრობას, განათლების ნაკლებობას და ძველი წესრიგის დაცვას. შეიძლება ითქვას, რომ ყველა კალინოვიტი უძველესი „სახლის შენობის“ ბორკილებშია.

სპექტაკლში „ბნელი სამეფოს“ თვალსაჩინო წარმომადგენლები არიან ქალაქის „მამები“ ყაბანიხასა და დიქოის სახით. მარფა კაბანოვა საყვედურითა და ეჭვით აწამებს გარშემომყოფებს და ახლობლებს. ის ყველაფერში ეყრდნობა სიძველის ავტორიტეტს და იგივეს მოელის გარშემომყოფებისგან. შვილისა და ქალიშვილის სიყვარულზე ლაპარაკი არ არის საჭირო. კაბანოვას სახლში ყველაფერი შიშზეა აგებული. შეშინება და დამცირება მისი ფილოსოფიაა.

ველური ბევრად უფრო პრიმიტიულია ვიდრე კაბანოვა. ეს არის ნამდვილი ტირანის იმიჯი. თავისი ყვირილითა და გინებათ ეს გმირი სხვა ადამიანებს ამცირებს, რითაც, თითქოსდა, მათზე მაღლა დგას. მეჩვენება, რომ ეს არის დიკიის თვითგამოხატვის საშუალება: „რას მეტყვი ჩემს თავს, როცა გული ასეთი მაქვს!“; „ვუყვირე, ისე ვლანძღე, რომ უკეთესს ვერაფერს ვთხოვდი, კინაღამ მოვკალი. აი ასეთი გული მაქვს!”

ველურის უსაფუძვლო შეურაცხყოფა, კაბანიკას თვალთმაქცობა - ეს ყველაფერი გმირების უძლურების გამო. რაც უფრო რეალურია ცვლილებები საზოგადოებასა და ხალხში, მით უფრო ძლიერდება მათი პროტესტის ხმები. მაგრამ ამ გმირების გაბრაზებას აზრი არ აქვს: მათი სიტყვები მხოლოდ ცარიელ ხმად რჩება. „...მაგრამ ყველაფერი რაღაცნაირად მოუსვენარია, ეს მათთვის კარგი არ არის. მათ გარდა, უკითხავად, სხვა ცხოვრება გაიზარდა სხვა საწყისებით, და მართალია, ის შორს არის და ჯერ კიდევ არ ჩანს, ის უკვე თავს იჩენს და ცუდ ხილვებს უგზავნის ბნელ ტირანიას“, - წერს დობროლიუბოვი პიესის შესახებ.

კულიგინისა და კატერინას გამოსახულებები უპირისპირდება ველურს, კაბანიკას და მთელ ქალაქს. თავის მონოლოგებში კულიგინი ცდილობს მსჯელობდეს კალინოვის მაცხოვრებლებთან, გაახილოს თვალები იმაზე, რაც მათ გარშემო ხდება. მაგალითად, ყველა ქალაქელი ჭექა-ქუხილის ველურ, ბუნებრივ საშინელებაშია და მას ზეციურ სასჯელად აღიქვამს. მხოლოდ კულიგინს არ ეშინია, მაგრამ ჭექა-ქუხილში ხედავს ბუნების ბუნებრივ მოვლენას, მშვენიერ და დიდებულს. ის გვთავაზობს ელვისებური ჯოხის აშენებას, მაგრამ ვერ პოულობს სხვებისგან მოწონებას ან გაგებას. მიუხედავად ყველაფრისა, „ბნელმა სამეფომ“ ვერ აითვისა ეს თვითნასწავლი ექსცენტრიკი. ველურობისა და ტირანიის შუაგულში მან შეინარჩუნა ადამიანობა საკუთარ თავში.

მაგრამ პიესის ყველა გმირს არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს "ბნელი სამეფოს" სასტიკ მორალს. ტიხონ კაბანოვი დაჩაგრული და დევნის ამ საზოგადოებისგან. ამიტომ მისი იმიჯი ტრაგიკულია. გმირმა ბავშვობიდანვე ვერ გაუძლო, ყველაფერში ეთანხმებოდა დედას და არასოდეს ეწინააღმდეგებოდა მას. და მხოლოდ სპექტაკლის ბოლოს, გარდაცვლილი კატერინას ცხედრის წინ, ტიხონი გადაწყვეტს დაუპირისპირდეს დედას და ადანაშაულებს კიდეც მას ცოლის სიკვდილში.

ტიხონის და, ვარვარა, კალინოვში გადარჩენის საკუთარ გზას პოულობს. ძლიერი, მამაცი და ეშმაკური ხასიათი საშუალებას აძლევს გოგონას მოერგოს ცხოვრებას "ბნელ სამეფოში". სიმშვიდისთვის და უსიამოვნებების თავიდან ასაცილებლად ცხოვრობს „კარადა და უსაფრთხოების“ პრინციპით, ატყუებს და ატყუებს. მაგრამ ამ ყველაფრის კეთებით ვარვარა მხოლოდ ცდილობს იცხოვროს ისე, როგორც მას სურს.

კატერინა კაბანოვა ნათელი სულია. მთელი მკვდარი სამეფოს ფონზე იგი გამოირჩევა სიწმინდითა და სპონტანურობით. ეს ჰეროინი არ არის ჩაძირული მატერიალურ ინტერესებში და მოძველებულ ყოველდღიურ ჭეშმარიტებებში, როგორც კალინოვის სხვა მაცხოვრებლები. მისი სული ცდილობს გათავისუფლდეს ამ მისთვის უცხო ადამიანების ჩაგვრისა და დახრჩობისგან. ბორისს შეუყვარდა და ქმარს უღალატა, კატერინას საშინელი სინდისის ქენჯნა აქვს. ჭექა-ქუხილს კი ცოდვებისთვის ზეციურ სასჯელად აღიქვამს: „ყველას უნდა ეშინოდეს! არც ისე საშინელია, რომ მოგკლავს, მაგრამ სიკვდილი უცებ გიპოვის ისეთს, როგორიც ხარ, მთელი შენი ცოდვებით...“ ღვთისმოსავი კატერინა, ვერ გაუძლებს საკუთარი სინდისის ზეწოლას, გადაწყვეტს ჩაიდინოს ყველაზე საშინელი ცოდვა - თვითმკვლელობა.

დიკის ძმისშვილი, ბორისი, ასევე "ბნელი სამეფოს" მსხვერპლია. ის სულიერ მონობას გადაეცა და ძველი გზების ზეწოლის უღელს დაემორჩილა. ბორისმა აცდუნა კატერინა, მაგრამ მას არ შესწევდა ძალა გადაერჩინა იგი, წაეყვანა საძულველი ქალაქიდან. "ბნელი სამეფო" უფრო ძლიერი აღმოჩნდა, ვიდრე ეს გმირი.

"ბნელი სამეფოს" კიდევ ერთი წარმომადგენელია მოხეტიალე ფეკლუშა. კაბანიკას სახლში მას დიდ პატივს სცემენ. მისი უცოდინარი იგავ-არაკები შორეულ ქვეყნებზე ყურადღებით უსმენენ და სჯერათ კიდეც. მხოლოდ ასეთ ბნელ და უცოდინარ საზოგადოებაში ვერავინ იეჭვებს ფეკლუშას ამბებში. მოხეტიალე მხარს უჭერს კაბანიკას, გრძნობს მის ძალასა და ძალას ქალაქში.

ჩემი აზრით, სპექტაკლი „ჭექა-ქუხილი“ გენიალური ნაწარმოებია. ის ავლენს იმდენ სურათს, იმდენ პერსონაჟს, რომ საკმარისი იქნებოდა უარყოფითი პერსონაჟების მთელი ენციკლოპედიისთვის. მთელი უმეცრება, ცრურწმენა და განათლების ნაკლებობა შეიწოვება კალინოვის "ბნელ სამეფოში". "ჭექა-ქუხილი" გვიჩვენებს, რომ ძველმა ცხოვრების წესმა დიდი ხანია გადააჭარბა თავის სარგებლობას და არ აკმაყოფილებს თანამედროვე ცხოვრების პირობებს. ცვლილება უკვე "ბნელი სამეფოს" ზღურბლზეა და ჭექა-ქუხილთან ერთად ცდილობს მასში შეჭრას. არ აქვს მნიშვნელობა, რომ ისინი ხვდებიან უზარმაზარ წინააღმდეგობას გარეული და ღორი ცხოველებისგან. პიესის წაკითხვის შემდეგ ირკვევა, რომ ისინი ყველა უძლურია მომავლის წინაშე.

ოსტროვსკის პიესამ „ჭექა-ქუხილი“ მძაფრი რეაქცია გამოიწვია ლიტერატურათმცოდნეთა და კრიტიკოსთა სფეროში. ამ ნაშრომს თავიანთი სტატიები მიუძღვნეს ა.გრიგორიევმა, დ.პისარევმა, ფ.დოსტოევსკიმ. ნ. დობროლიუბოვმა „ჭექა-ქუხილის“ გამოქვეყნებიდან რამდენიმე ხნის შემდეგ დაწერა სტატია „სინათლის სხივი ბნელ სამეფოში“. როგორც კარგი კრიტიკოსი, დობროლიუბოვმა ხაზი გაუსვა ავტორის კარგ სტილს, ადიდებდა ოსტროვსკის რუსული სულის ღრმა ცოდნისთვის და საყვედურობდა სხვა კრიტიკოსებს ნაწარმოების პირდაპირი ხედვის არარსებობისთვის. ზოგადად, დობროლიუბოვის შეხედულება საინტერესოა რამდენიმე თვალსაზრისით. მაგალითად, კრიტიკოსი თვლიდა, რომ დრამებმა უნდა აჩვენონ ვნების მავნე გავლენა ადამიანის ცხოვრებაზე, რის გამოც კატერინას კრიმინალს უწოდებს. მაგრამ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი მაინც ამბობს, რომ კატერინა ასევე მოწამეა, რადგან მისი ტანჯვა იწვევს პასუხს მაყურებლის ან მკითხველის სულში. დობროლიუბოვი იძლევა ძალიან ზუსტ მახასიათებლებს. სწორედ მან უწოდა ვაჭრებს "ბნელი სამეფო" პიესაში "ჭექა-ქუხილი".

თუ თვალყურს ვადევნებთ, თუ როგორ ვლინდებოდა ვაჭრების კლასი და მიმდებარე სოციალური ფენა ათწლეულების განმავლობაში, დეგრადაციისა და დაცემის სრული სურათი ჩნდება. "მცირეწლოვანში" პროსტაკოვები გამოსახულია როგორც შეზღუდული ადამიანები, "ვაი ჭკუას" ფამუსოვები არიან გაყინული ქანდაკებები, რომლებიც უარს ამბობენ პატიოსნად ცხოვრებაზე. ყველა ეს სურათი კაბანიკას და უაილდის წინამორბედია. სწორედ ეს ორი პერსონაჟია, რომელიც მხარს უჭერს "ბნელ სამეფოს" დრამაში "ჭექა-ქუხილი".

ავტორი სპექტაკლის პირველივე სტრიქონებიდან გვაცნობს ქალაქის ზნე-ჩვეულებებს: „სასტიკი მორალი, ბატონო, ჩვენს ქალაქში, სასტიკი!“ მოსახლეობას შორის ერთ-ერთ დიალოგში ძალადობის თემაა წამოჭრილი: „ვისაც ფული აქვს, ბატონო, ცდილობს ღარიბების დამონებას... და ერთმანეთში, ბატონო, როგორ ცხოვრობენ!... ეჩხუბებიან ერთმანეთს“. რამდენიც არ უნდა დამალონ ადამიანები, რაც ხდება ოჯახებში, სხვებმა უკვე ყველაფერი იციან. კულიგინი ამბობს, რომ აქ დიდი ხანია არავის ევედრებოდა ღმერთს. ყველა კარი დაკეტილია, "რათა ხალხმა არ დაინახოს, როგორ... ჭამენ ოჯახს და ტირანიზავენ ოჯახს". საკეტებს მიღმა გარყვნილება და ლოთობაა. კაბანოვი დიკოიასთან ერთად დასალევად მიდის, დიკოი თითქმის ყველა სცენაზე მთვრალი ჩანს, კაბანიკას ასევე არ ეწინააღმდეგება ჭიქა - მეორე სავლ პროკოფიევიჩის კომპანიაში.

მთელი სამყარო, რომელშიც ცხოვრობენ გამოგონილი ქალაქ კალინოვის მკვიდრნი, საფუძვლიანად არის გაჯერებული ტყუილითა და თაღლითობით. „ბნელ სამეფოზე“ ძალაუფლება ტირანებსა და მატყუარებს ეკუთვნის. მაცხოვრებლები იმდენად არიან მიჩვეულები მდიდარ ადამიანებზე უპასუხისმგებლო კვნესას, რომ ეს ცხოვრების წესი მათთვის ნორმაა. ადამიანები ხშირად მოდიან დიკიში ფულის სათხოვნელად, რადგან იციან, რომ ის მათ დაამცირებს და საჭირო თანხას არ მისცემს. ვაჭრის ყველაზე ნეგატიურ ემოციებს საკუთარი ძმისშვილი იწვევს. იმის გამო კი არა, რომ ბორისი მაამებს დიკოის ფულის საშოვნელად, არამედ იმიტომ, რომ თავად დიკოიმ არ უნდა განეშოროს მიღებულ მემკვიდრეობას. მისი მთავარი თვისებაა უხეშობა და სიხარბე. დიკოი თვლის, რომ რადგან მას აქვს დიდი თანხა, ეს ნიშნავს, რომ სხვები უნდა დაემორჩილონ მას, ეშინოდეთ და ამავე დროს პატივი სცენ მას.

კაბანიკა პატრიარქალური სისტემის შენარჩუნების მომხრეა. ის ნამდვილი ტირანია, რომელსაც შეუძლია გააგიჟოს ის, ვინც არ მოსწონს. მარფა იგნატიევნა, იმალება იმის უკან, რომ პატივს სცემს ძველ წესრიგს, არსებითად ანგრევს ოჯახს. მის შვილს, ტიხონს, უხარია, რომ რაც შეიძლება შორს წავიდა, უბრალოდ არ მოისმინოს დედის ბრძანებები, მისი ქალიშვილი არ აფასებს კაბანიკას აზრს, ატყუებს მას და სპექტაკლის ბოლოს ის უბრალოდ გარბის კუდრიაშთან. ყველაზე მეტად კატერინა განიცადა. დედამთილს ღიად სძულდა რძალი, აკონტროლებდა მის ყოველ მოქმედებას და უკმაყოფილო იყო ყოველი წვრილმანით. როგორც ჩანს, ყველაზე გამოვლენილი სცენა ტიხონთან გამოსამშვიდობებელი სცენაა. კაბანიკას ეწყინა ის ფაქტი, რომ კატია ქმარს ჩაეხუტა. ბოლოს და ბოლოს, ის ქალია, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის ყოველთვის უფრო დაბალი უნდა იყოს მამაკაცზე. ცოლის დანიშნულებაა ქმრის ფეხებში ჩაგდება და ტირილი, სწრაფი დაბრუნების თხოვნა. კატიას არ მოსწონს ეს თვალსაზრისი, მაგრამ ის იძულებულია დაემორჩილოს დედამთილის ნებას.

დობროლიუბოვი კატიას უწოდებს "შუქის სხივს ბნელ სამეფოში", რაც ასევე ძალიან სიმბოლურია. ჯერ ერთი, კატია განსხვავდება ქალაქის მაცხოვრებლებისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ძველი კანონებით აღიზარდა, რომლის შენარჩუნებაზეც კაბანიკა ხშირად საუბრობს, მას ცხოვრებაზე განსხვავებული წარმოდგენა აქვს. კატია კეთილი და სუფთაა. მას სურს დაეხმაროს ღარიბებს, მას სურს ეკლესიაში სიარული, სახლის საქმეების კეთება, ბავშვების აღზრდა. მაგრამ ასეთ სიტუაციაში ეს ყველაფერი შეუძლებლად ჩანს ერთი მარტივი ფაქტის გამო: „ჭექა-ქუხილის“ „ბნელ სამეფოში“ შეუძლებელია შინაგანი სიმშვიდის პოვნა. ადამიანები გამუდმებით დადიან შიშით, სვამენ, იტყუებიან, ატყუებენ ერთმანეთს, ცდილობენ დამალონ ცხოვრების უსიამოვნო მხარეები. ასეთ ატმოსფეროში შეუძლებელია იყო გულწრფელი სხვებთან, პატიოსანი საკუთარ თავთან. მეორეც, ერთი სხივი საკმარისი არ არის "სამეფოს" გასანათებლად. სინათლე, ფიზიკის კანონების მიხედვით, რაღაც ზედაპირიდან უნდა აირეკლოს. ცნობილია ისიც, რომ შავს სხვა ფერების შთანთქმის უნარი აქვს. მსგავსი კანონები მოქმედებს პიესის მთავარი გმირის სიტუაციაზე. კატერინა სხვებში ვერ ხედავს იმას, რაც მასშია. ვერც ქალაქის მცხოვრებლებმა და ვერც ბორისმა, „წესიერად განათლებულმა ადამიანმა“, ვერ გაიგეს კატიას შიდა კონფლიქტის მიზეზი. ბორისსაც კი ეშინია საზოგადოებრივი აზრის, ის არის დამოკიდებული დიკიზე და მემკვიდრეობის მიღების შესაძლებლობაზე. მას ასევე უკავშირდება მოტყუების და ტყუილის ჯაჭვი, რადგან ბორისი მხარს უჭერს ვარვარას იდეას ტიხონის მოტყუების შესახებ, რათა შეინარჩუნოს საიდუმლო ურთიერთობა კატიასთან. აქვე გამოვიყენოთ მეორე კანონი. ოსტროვსკის "ჭექა-ქუხილში" "ბნელი სამეფო" იმდენად ყოვლისმომცველია, რომ შეუძლებელია მისგან გამოსავლის პოვნა. ის ჭამს კატერინას, აიძულებს მას აიღოს ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი ცოდვა ქრისტიანობის თვალსაზრისით - თვითმკვლელობა. „ბნელი სამეფო“ სხვა არჩევანს არ ტოვებს. ის იპოვის მას სადმე, თუნდაც კატია ბორისთან ერთად გაქცეულიყო, თუნდაც ქმარს დაეტოვებინა. გასაკვირი არ არის, რომ ოსტროვსკი მოქმედებას გამოგონილ ქალაქში გადასცემს. ავტორს სურდა ეჩვენებინა სიტუაციის ტიპიურობა: ასეთი ვითარება დამახასიათებელი იყო რუსეთის ყველა ქალაქისთვის. მაგრამ ეს მხოლოდ რუსეთია?

მართლაც ასეთი იმედგაცრუებული აღმოჩენებია? ტირანთა ძალაუფლება თანდათან სუსტდება. კაბანიკა და დიქოი ამას გრძნობენ. ისინი გრძნობენ, რომ მალე სხვა ადამიანები, ახლები დაიკავებენ მათ ადგილს. ხალხს მოსწონს კატია. პატიოსანი და ღია. და, ალბათ, სწორედ მათში გაცოცხლდება ის ძველი წეს-ჩვეულებები, რომლებსაც მარფა იგნატიევნა გულმოდგინედ იცავდა. დობროლიუბოვი წერდა, რომ სპექტაკლის დასასრულს პოზიტიურად უნდა შეხედოთ. „მოხარული ვართ, რომ ვხედავთ კატერინას ხსნას - თუნდაც სიკვდილით, თუ ეს სხვაგვარად შეუძლებელია. „ბნელ სამეფოში“ ცხოვრება სიკვდილზე უარესია“. ამას ადასტურებს ტიხონის სიტყვები, რომელიც პირველად ღიად ეწინააღმდეგება არა მარტო დედას, არამედ მთელი ქალაქის წესრიგს. „სპექტაკლი ამ ძახილით მთავრდება და გვეჩვენება, რომ ასეთ დასასრულზე უფრო ძლიერი და მართალი ვერაფერი მოიგონა. ტიხონის სიტყვები მაყურებელს აფიქრებინებს არა სასიყვარულო ურთიერთობაზე, არამედ მთელ ამ ცხოვრებაზე, სადაც ცოცხალს შურს მკვდრების“.

"ბნელი სამეფოს" განმარტება და მისი წარმომადგენლების გამოსახულების აღწერა გამოადგებათ მე-10 კლასის მოსწავლეებს, როდესაც წერენ ესეს თემაზე "ბნელი სამეფო ოსტროვსკის სპექტაკლში "ჭექა-ქუხილი".

სამუშაო ტესტი

ეს არის ორი ან მეტი მხარის შეჯახება, რომლებიც ერთმანეთს არ ემთხვევა თავიანთი შეხედულებებითა და მსოფლმხედველობით. ლიტერატურულ კრიტიკაში სოციოლოგიზმის ეპოქაში ითვლებოდა, რომ პიესაში ყველაზე მნიშვნელოვანი სოციალური კონფლიქტი იყო. რა თქმა უნდა, თუ კატერინას გამოსახულებაში დავინახავთ მასების სპონტანური პროტესტის ანარეკლს ბნელი სამეფოს შემზღუდველი პირობების წინააღმდეგ და აღვიქვამთ კატერინას სიკვდილს მის ტირან დედამთილთან შეჯახების შედეგად, ჟანრი. სპექტაკლი უნდა განისაზღვროს, როგორც სოციალური და ყოველდღიური დრამა. დრამა არის ნაწარმოები, რომელშიც ადამიანების საზოგადოებრივი და პიროვნული მისწრაფებები, ზოგჯერ კი მათი სიცოცხლე, სიკვდილის საფრთხის ქვეშაა მათი კონტროლის მიღმა, სპექტაკლი ასევე შეიცავს თაობათა კონფლიქტს კატერინასა და კაბანიკას შორის ძველის ქუსლები, ძველს არ სურს ახლის დათმობა. მაგრამ სპექტაკლი ბევრად უფრო ღრმაა, ვიდრე ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს. კატერინა ხომ, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარ თავთან ებრძვის და არა კაბანიკას, კონფლიქტი ვითარდება არა მის გარშემო, არამედ საკუთარ თავში, ამიტომ პიესა ჭექა-ქუხილი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ტრაგედია.

ტრაგედია არის ნაწარმოები, რომელშიც არის გადაუჭრელი კონფლიქტი გმირის პიროვნულ მისწრაფებებსა და ცხოვრების სუპერპიროვნულ კანონებს შორის, რაც ხდება მთავარი გმირის გონებაში, ზოგადად, სპექტაკლი ძალიან ჰგავს ძველ ტრაგედიას. გუნდი შეცვლილია რამდენიმე დამატებითი სიუჟეტის პერსონაჟებით, როგორც ანტიკური ტრაგედია, გარდა იმისა, რომ უკვდავი პრომეთე არის ორი ისტორიული ეპოქის შეჯახების შედეგი.

სპექტაკლის ზოგიერთი პერსონაჟი, როგორც ჩანს, განსხვავდება იმ დროისგან, რომელშიც ისინი ცხოვრობენ. მაგალითად, კულიგინი მე-18 საუკუნის კაცია, მას სურს გამოიგონოს მზის საათი, რომელიც ცნობილი იყო ჯერ კიდევ ანტიკურ ხანაში, ან perpetuum mobile, რომელიც შუა საუკუნეების გამორჩეული თვისებაა, ან ელვისებური ჯოხი. ის თვითონ აღწევს გონებით რაღაცას, რაც უკვე დიდი ხნის წინ იყო გამოგონილი, მაგრამ ამაზე მხოლოდ ოცნებობს. ის მოჰყავს ლომონოსოვის და დერჟავინის ციტირებას – ესეც ადამიანური თვისებაა

13. „ბნელი სამეფოს“ გამოსახვა პიესაში ა.ნ. ოსტროვსკი "ჭექა-ქუხილი".

იმისათვის, რომ წარმოაჩინოს წინააღმდეგობები უხეშობასა და პატივისცემას შორის, უმეცრებასა და ღირსებას შორის, სპექტაკლში ნაჩვენებია ორი თაობა: ძველი თაობის ხალხი, ეგრეთ წოდებული „ბნელი სამეფო“ და ახალი ტენდენციის ადამიანები, უფრო პროგრესული, რომლებიც არა. მინდა იცხოვრო ძველი კანონებითა და ადათებით.

დიკოი და კაბანოვა "ბნელი სამეფოს" ტიპიური წარმომადგენლები არიან. სწორედ ამ სურათებში სურდა ოსტროვსკის ეჩვენებინა იმდროინდელი რუსეთში მმართველი კლასი.

დიკოი და კაბანოვა სწორედ ის "ბნელი სამეფოა", რელიქვიები, ამ "ბნელი სამეფოს" საფუძვლების მომხრეები. აი ვინ არიან ეს ველურები და კაბანოვები, სულელები, უცოდინრები, თვალთმაქცები, უხეში. ისინი ერთნაირ მშვიდობასა და წესრიგს ქადაგებენ. ეს არის ფულის, ბრაზის, შურის და მტრობის სამყარო. მათ სძულთ ყველაფერი ახალი და პროგრესული.

ოსტროვსკის იდეა იყო „ბნელი სამეფოს“ გამოვლენა დიკისა და კაბანოვას სურათების გამოყენებით. მან დაგმო ყველა მდიდარი ადამიანი სულიერების ნაკლებობისა და სისასტიკის გამო. ძირითადად, მე-19 საუკუნის რუსეთის საერო საზოგადოებაში არსებობდნენ ისეთი ველური და კაბანოვები, როგორიც ავტორმა გვიჩვენა თავის დრამაში "ჭექა-ქუხილი".