თათრები სულ მათზეა. თათრები ხალხის წარმოშობაა. არჩეული რეგიონალური ჯგუფები

Აქ ხარ: ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნებულია http://www.allbest.ru/

შესავალი

მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მსოფლიოში და რუსეთის იმპერიაში განვითარდა სოციალური ფენომენი - ნაციონალიზმი. რამაც ხელი შეუწყო იმ აზრს, რომ ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ ადამიანს მიეკუთვნოს თავი გარკვეული სოციალური ჯგუფის - ერის (ეროვნების) წევრად. ერი გაგებული იყო, როგორც დასახლების, კულტურის (განსაკუთრებით საერთო ლიტერატურული ენის) და ანთროპოლოგიური მახასიათებლების (სხეულის აგებულება, სახის თვისებები) საერთო ტერიტორია. ამ იდეის ფონზე, თითოეულ სოციალურ ჯგუფში მიმდინარეობდა ბრძოლა კულტურის შესანარჩუნებლად. ჩამოყალიბებული და განვითარებადი ბურჟუაზია გახდა ნაციონალიზმის იდეების მაცნე. ამ დროს ანალოგიური ბრძოლა მიმდინარეობდა თათარსტანის ტერიტორიაზე - გლობალური სოციალური პროცესები ჩვენს რეგიონს არ სცილდებოდა.

მე-20 საუკუნის პირველი მეოთხედის რევოლუციური შეძახილებისგან განსხვავებით. და ბოლო ათწლეულისმე-20 საუკუნე, რომელმაც გამოიყენა ძალიან ემოციური ტერმინები - ერი, ეროვნება, ხალხი, ში თანამედროვე მეცნიერებაჩვეულებრივად გამოიყენება უფრო ფრთხილი ტერმინი - ეთნიკური ჯგუფი, ეთნოსი. ეს ტერმინი თავის თავში ატარებს ენისა და კულტურის იმავე ერთობლიობას, ისევე როგორც ხალხს, ერსა და ეროვნებას, მაგრამ არ საჭიროებს სოციალური ჯგუფის ბუნებისა და ზომის გარკვევას. თუმცა, ეთნიკური ჯგუფის კუთვნილება მაინც მნიშვნელოვანია სოციალური ასპექტიადამიანისთვის.

თუ რუსეთში გამვლელს ჰკითხავთ, რა ეროვნებისაა, მაშინ, როგორც წესი, გამვლელი ამაყად გიპასუხებთ, რომ ის არის რუსი ან ჩუვაში. და, რა თქმა უნდა, ერთ-ერთი, ვინც ამაყობს თავისი ეთნიკური წარმომავლობით, თათარი იქნება. მაგრამ რას ნიშნავს ეს სიტყვა - "თათარი" - მოსაუბრეს პირში? თათარსტანში ყველა, ვინც თავს თათრად თვლის, არ ლაპარაკობს ან კითხულობს თათრულ ენას. ყველა არ ჰგავს თათარს საყოველთაოდ მიღებული თვალსაზრისით - მაგალითად, კავკასიური, მონღოლური და ფინო-უგრიული ანთროპოლოგიური ტიპების მახასიათებლების ნაზავი. თათრებს შორის არის ქრისტიანები და ბევრი ათეისტი და ყველას არ აქვს წაკითხული ყურანი, ვინც თავს მუსულმანად თვლის. მაგრამ ეს ყველაფერი ხელს არ უშლის თათრულ ეთნოსს გადარჩეს, განვითარდეს და იყოს მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული.

განვითარება ეროვნული კულტურაგანაპირობებს ერის ისტორიის განვითარებას, მით უმეტეს, თუ ამ ისტორიის შესწავლა დიდი ხნის განმავლობაში იყო აკრძალული. შედეგად, რეგიონის შესწავლის უსიტყვო და ზოგჯერ ღია აკრძალვამ გამოიწვია თათრული ისტორიული მეცნიერების განსაკუთრებით სწრაფი ზრდა, რაც დღემდე შეინიშნება. მოსაზრებების პლურალიზმმა და ფაქტობრივი მასალის ნაკლებობამ განაპირობა რამდენიმე თეორიის ჩამოყალიბება, რომლებიც ცდილობენ გააერთიანონ ცნობილი ფაქტების უდიდესი რაოდენობა. ჩამოყალიბდა არა მხოლოდ ისტორიული დოქტრინები, არამედ რამდენიმე ისტორიული სკოლა, რომლებიც აწარმოებენ მეცნიერულ კამათს ერთმანეთთან. თავდაპირველად, ისტორიკოსები და პუბლიციტები იყოფოდნენ "ბულგარებად", რომლებიც თათრებს ვოლგის ბულგარელების შთამომავლებად თვლიდნენ და "თათარისტებად", რომლებიც თათრული ერის ფორმირების პერიოდად თვლიდნენ არსებობის პერიოდად. ყაზანის ხანატი და უარყო მონაწილეობა ბულგარეთის ერის ჩამოყალიბებაში. შემდგომში გაჩნდა სხვა თეორია, ერთის მხრივ, რომელიც ეწინააღმდეგება პირველ ორს, ხოლო მეორეს მხრივ, აერთიანებს ყველა არსებულ თეორიას. მას "თურქულ-თათრული" ერქვა.

სამუშაოს მიზანი: შეისწავლოს თათრების წარმოშობის შესახებ არსებული თვალსაზრისების სპექტრი.

განვიხილოთ ბულგარო-თათრული და თათარ-მონღოლური თვალსაზრისი თათრების ეთნოგენეზის შესახებ;

განვიხილოთ თურქულ-თათრული თვალსაზრისი თათრების ეთნოგენეზის შესახებ და რამდენიმე ალტერნატიული თვალსაზრისი.

1. თათრების წარმოშობის ისტორია

ტერმინს „თურქს“ სამი მნიშვნელობა აქვს. მე-6-მე-7 საუკუნეებისთვის ეს არის მცირე ეთნიკური ჯგუფი (ტურკუტი), რომელიც ხელმძღვანელობდა უზარმაზარ ასოციაციას დიდ სტეპში (ელ) და გარდაიცვალა VIII საუკუნის შუა ხანებში. ეს თურქები მონღოლოიდები იყვნენ. მათგან წამოვიდა ხაზართა დინასტია, მაგრამ თავად ხაზარები დაღესტნის ტიპის ევროპელები იყვნენ. მე-9-მე-12 საუკუნეებში „თურქი“ იყო ზოგადი სახელი მეომარი ჩრდილოელი ხალხებისთვის, მათ შორის მალიარები, რუსები და სლავები. თანამედროვე აღმოსავლეთმცოდნეებისთვის "თურქული" არის ენების ჯგუფი, რომელზეც საუბრობენ სხვადასხვა წარმოშობის ეთნიკური ჯგუფები. ლევ გუმილიოვი თავის ნაშრომში წერს: „VI საუკუნეში შეიქმნა დიდი თურქული ხაგანატი. მათ შორის, ვინც კარგად თვლიდა დამპყრობლის დახმარებას გამარჯვების ნაყოფის გაზიარების მიზნით, იყვნენ ხაზარები და უტურგურების ბულგარული ტომი, რომლებიც ცხოვრობდნენ ყუბანსა და დონს შორის. თუმცა, დასავლეთ თურქულ კაგანატში ორმა ტომობრივმა გაერთიანებამ ჩამოაყალიბა ორი პარტია, რომლებიც იბრძოდნენ ძალაუფლებისთვის უძლურ ხანზე. ერთ პარტიას შეუერთდნენ უთურგურები, ხაზარები კი, ბუნებრივია, მეორე პარტიას და დამარცხების შემდეგ გაქცეული თავადი თავიანთ ხანად მიიღეს. რვა წლის შემდეგ, დასავლეთ თურქული კაგანატი დაიპყრეს ტანგის იმპერიის ჯარებმა, რამაც სარგებელი მოახდინა ხაზარებმა, რომლებმაც დაიჭირეს ადრე დამარცხებული პრინცის მხარე და ბულგარელების საზიანოდ - უტურგურებმა, რომლებმაც დაკარგეს მხარდაჭერა. უზენაესი ხანი. შედეგად, ხაზარებმა დაამარცხეს ბულგარელები დაახლოებით 670 წელს და ისინი გაიქცნენ კამაში, დუნაისკენ, უნგრეთში და იტალიაშიც კი. ბულგარელებმა არ შექმნეს ერთიანი სახელმწიფო: აღმოსავლეთი, ყუბანის აუზში, უტურგურები და დასავლეთი, დონსა და დუნაის ქვემო დინებას შორის, კუტურგურები მტრობდნენ ერთმანეთთან და ახალი შემოსულების მტაცებელი გახდნენ. აღმოსავლეთიდან: კუტურგურები დაიმორჩილეს ავარებმა, უთურგურები კი თურქუტებმა“.

922 წელს კამა ბულგარელთა მეთაურმა ალმუშმა მიიღო ისლამი და გამოეყო თავისი სახელმწიფო ხაზარიასგან (რომელიც დაქვემდებარებული იყო ტიურიუტ ხაგანატის შემდეგ), იმედი ჰქონდა ბაღდადის ხალიფას დახმარებას, რომელიც უნდა აეკრძალა მუსლიმი დაქირავებულთა წინააღმდეგ ბრძოლა. მათი თანამორწმუნეები. ხალიფამ ბრძანა, გაეყიდა აღსრულებული ვაზირის ჩამორთმეული მამული და გადაეცა ფული ელჩ იბნ ფადლანს, მაგრამ მყიდველმა საელჩოს ქარავანს „ვერ დაეწია“ და ციხე ბულგარეთში არ აშენდა, ხოლო ხორეზმელებმა ქ. მე-10 საუკუნემ ყურადღება აღარ მიაქცია დასუსტებული ბაღდადის ხალიფების ბრძანებებს. განდგომამ არ გააძლიერა, არამედ დაასუსტა დიდი ბულგარელები. სამი ბულგარული ტომიდან ერთ-ერთმა - სუვაზმა (ჩუვაშების წინაპრები) - უარი თქვა ისლამზე და გამაგრდა ტრანს-ვოლგის რეგიონის ტყეებში. გაყოფილი ბულგარეთის სახელმწიფო ებრაელ ხაზარიას კონკურენციას ვერ უწევდა. 985 წელს კიევის უფლისწულმა ვლადიმირმა დაიწყო ომი კამა ბულგარებთან და ხაზარებთან. კამა ბულგარებთან ომი წარუმატებელი აღმოჩნდა. "გამარჯვების" შემდეგ, კამპანიის ხელმძღვანელმა, ვლადიმირის დედის ბიძამ, დობრინიამ, უცნაური გადაწყვეტილება მიიღო: ბუტბუტულმა ბულგარელებმა ხარკი არ მიიღეს; ლაპოტნიკები უნდა ვეძებოთ. მარადიული მშვიდობა დაიდო ბულგართან, ანუ ვლადიმირის მთავრობამ ცნო კამა ბულგარეთის დამოუკიდებლობა. მე -17 საუკუნეში ვოლგა ბულგარელებმა შეამცირეს მუდმივი ომი სუზდალთან და მურომთან დარბევის გაცვლაზე ტყვეების დატყვევების მიზნით. ბულგარელებმა შეავსეს თავიანთი ჰარემები და რუსებმა ანაზღაურეს დანაკარგები. ამავდროულად, შერეული ქორწინების შვილები ლეგიტიმურად ითვლებოდა, მაგრამ გენოფონდის გაცვლამ ორივე მეზობელი ეთნიკური ჯგუფი არ მიიყვანა გაერთიანებამდე. მართლმადიდებლობამ და ისლამმა დააშორა რუსები და ბულგარელები გენეტიკური შერევის, ეკონომიკური და სოციალური მსგავსების, მონოლითური გეოგრაფიული გარემოს და სლავური და ბულგარული მოსახლეობის უმრავლესობის მიერ ორივე მსოფლიო რელიგიის დოგმატების უკიდურესად ზედაპირული ცოდნის მიუხედავად. ტერმინის „თათრული“ კოლექტიური მნიშვნელობიდან გამომდინარე, შუა საუკუნეების თათრები მონღოლებს თათრების ნაწილად თვლიდნენ, რადგან მე-12 საუკუნეში აღმოსავლეთ მონღოლეთის ტომებს შორის ჰეგემონია ამ უკანასკნელს ეკუთვნოდა. მე-13 საუკუნეში თათრები მონღოლთა ნაწილად ითვლებოდნენ ამ სიტყვის იმავე ფართო გაგებით, ხოლო სახელი „თათრები“ ცნობილი და ცნობილი იყო, ხოლო სიტყვა „მონღოლი“ სინონიმი იყო, რადგან მრავალი თათარი შეადგენდა. მონღოლთა ჯარის ავანგარდი, რადგან ისინი არ დაიშურეს ყველაზე საშიშ ადგილებში მოთავსებაში. შუა საუკუნეების ისტორიკოსები ყოფდნენ აღმოსავლეთის მომთაბარე ხალხებს „თეთრებად“, „შავებად“ და „ველურ“ თათრებად. 1236 წლის შემოდგომაზე მონღოლთა ჯარებმა აიღეს დიდი ბულგარეთი, ხოლო 1237 წლის გაზაფხულზე ისინი თავს დაესხნენ ალან ყიფჩაკებს. ოქროს ურდოში, მას შემდეგ, რაც ის გახდა „მუსლიმური სასულთნო“, წარმოიშვა „დიდი არეულობა“, რასაც მოჰყვა სახელმწიფოს დაშლა და ეთნიკური დაყოფა ყაზანად, ყირიმელ, ციმბირელ, ასტრახან და ყაზახ თათრებად. მონღოლთა ლაშქრობებმა აირია ყველა ეთნიკური საზოგადოება, რომელიც მე-13 საუკუნემდე არსებობდა და ასე განუყოფელი და სტაბილური ჩანდა. ზოგისგან მხოლოდ მათი სახელები დარჩა, ზოგისგან კი მათი სახელებიც კი გაქრა და შეცვალა კოლექტიური ტერმინი - თათრები. ასე რომ, ყაზანის თათრები ძველი ბულგარების, ყიფჩაკების, უგრიელების ნაზავია - მაგიართა და რუსი ქალების შთამომავლები, რომლებიც მუსლიმებმა შეიპყრეს და კანონიერი ცოლები შექმნეს - ჰარემების მკვიდრნი.

2. ბულგარო-თათრული და თურქული თვალსაზრისი თათრების ეთნოგენეზის შესახებ.

აღსანიშნავია, რომ გარდა ენობრივი და კულტურული თანამეგობრობისა, ისევე როგორც ზოგადი ანთროპოლოგიური თავისებურებებისა, ისტორიკოსები მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ სახელმწიფოებრიობის წარმოშობაში. ასე, მაგალითად, რუსეთის ისტორიის დასაწყისად ითვლება არა წინასლავური პერიოდის არქეოლოგიური კულტურები, ან თუნდაც III-IV საუკუნეებში გადასახლებული აღმოსავლელი სლავების ტომობრივი გაერთიანებები, არამედ კიევის რუსეთი, რომელიც წარმოიშვა მე-8 საუკუნეში. რატომღაც, კულტურის ფორმირებაში მნიშვნელოვანი როლი ენიჭება მონოთეისტური რელიგიის გავრცელებას (ოფიციალურ მიღებას), რაც მოხდა კიევან რუსში 988 წელს და ვოლგა ბულგარეთში 922 წელს. სავარაუდოდ, ბულგარო-თათრული თეორია წარმოიშვა პირველ რიგში. ასეთი შენობიდან.

ბულგარო-თათრული თეორია ემყარება პოზიციას, რომ თათრული ხალხის ეთნიკური საფუძველი იყო ბულგარული ეთნოსი, რომელიც ჩამოყალიბდა შუა ვოლგის რეგიონში და ურალებში VIII საუკუნიდან. ნ. ე. (ამ ბოლო დროს ამ თეორიის ზოგიერთმა მომხრემ დაიწყო რეგიონში თურქულ-ბულგარული ტომების გამოჩენა ძვ.წ. VIII-VII საუკუნეებით და უფრო ადრე). ამ კონცეფციის ყველაზე მნიშვნელოვანი დებულებები ჩამოყალიბებულია შემდეგნაირად. თანამედროვე თათრული (ბულგარო-თათრული) ხალხის ძირითადი ეთნოკულტურული ტრადიციები და მახასიათებლები ჩამოყალიბდა ვოლგა ბულგარეთის პერიოდში (X-XIII სს.), ხოლო შემდგომ პერიოდში (ოქროს ურდო, ყაზან ხანი და რუსული პერიოდები) მათ მხოლოდ მცირე ცვლილებები განიცადეს. ენასა და კულტურაში. ვოლგის ბულგარეთის სამთავროები (სულთანატები), რომლებიც იყვნენ ჯოჩის ულუსის (ოქროს ურდოს) ნაწილი, სარგებლობდნენ მნიშვნელოვანი პოლიტიკური და კულტურული ავტონომიით და ურდოს ძალაუფლებისა და კულტურის ეთნოპოლიტიკური სისტემის გავლენით (კერძოდ, ლიტერატურა, ხელოვნება და არქიტექტურა. ) იყო წმინდა გარეგანი ბუნებით, რასაც რაიმე მნიშვნელოვანი გავლენა არ მოუხდენია ბულგარულ საზოგადოებაზე. იოჩის ულუსის დომინირების ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგი იყო ვოლგა ბულგარეთის ერთიანი სახელმწიფოს დაშლა უამრავ საკუთრებად, ხოლო ერთი ბულგარული ერი ორ ეთნო-ტერიტორიულ ჯგუფად (მუხშა ულუსის „ბულგარო-ბურთასი“. და ვოლგა-კამა ბულგარეთის სამთავროების „ბულგარელები“). ყაზანის ხანატის პერიოდში ბულგარულმა („ბულგარო-ყაზანმა“) ეთნოსმა გააძლიერა ადრეული წინამონღოლური ეთნოკულტურული ნიშნები, რომლებიც ტრადიციულად შენარჩუნებული იყო (მათ შორის თვითსახელწოდება „ბულგარები“) 1920-იან წლებამდე, სანამ თათრული ბურჟუაზია. ნაციონალისტები და საბჭოთა ძალაუფლებაეთნონიმი „თათრები“ იძულებით დააწესეს.

ცოტა უფრო დეტალურად შევიდეთ. პირველ რიგში, ტომების მიგრაცია ჩრდილოეთ კავკასიის მთისწინეთიდან დიდი ბულგარეთის სახელმწიფოს დაშლის შემდეგ. რატომ ხდება, რომ ამჟამად ბულგარელები, სლავების მიერ ასიმილირებული ბულგარელები, სლავურ ხალხად იქცნენ, ხოლო ვოლგის ბულგარელები არიან თურქულენოვანი ხალხი, რომლებმაც შთანთქა ამ მხარეში მათზე ადრე მცხოვრები მოსახლეობა? შესაძლებელია თუ არა, რომ ახალმოსული ბულგარელები ბევრად მეტი იყვნენ, ვიდრე ადგილობრივი ტომები? ამ შემთხვევაში, პოსტულატი იმის შესახებ, რომ თურქულენოვანი ტომები შეაღწიეს ამ ტერიტორიაზე დიდი ხნით ადრე, ვიდრე აქ ბულგარელები გამოჩნდებოდნენ - კიმერიელების, სკვითების, სარმატების, ჰუნების, ხაზარების დროს, ბევრად ლოგიკური ჩანს. ვოლგა ბულგარეთის ისტორია იწყება არა იმით, რომ უცხო ტომებმა დააარსეს სახელმწიფო, არამედ კარის ქალაქების გაერთიანებით - ტომობრივი გაერთიანებების დედაქალაქები - ბულგარი, ბილიარი და სუვარი. სახელმწიფოებრიობის ტრადიციები ასევე სულაც არ მომდინარეობდა უცხო ტომებიდან, რადგან ადგილობრივი ტომები მეზობდნენ ძლიერ ძველ სახელმწიფოებს - მაგალითად, სკვითების სამეფოს. გარდა ამისა, პოზიცია, რომ ბულგარელებმა აითვისეს ადგილობრივი ტომები, ეწინააღმდეგება იმ პოზიციას, რომ თავად ბულგარელები არ იყვნენ ასიმილირებული თათარ-მონღოლების მიერ. შედეგად, ბულგარო-თათრული თეორია იშლება იმიტომ ჩუვაშური ენაძველ ბულგარულთან ბევრად უფრო ახლოს, ვიდრე თათრულთან. და თათრები დღეს ლაპარაკობენ თურქულ-ყიფჩაკურ დიალექტზე.

თუმცა, თეორია არ არის უსარგებლო. მაგალითად, ყაზანის თათრების ანთროპოლოგიური ტიპი, განსაკუთრებით მამაკაცები, ამსგავსებენ მათ ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხებს და მიუთითებს მათი სახის ნაკვთების წარმოშობაზე - კაუჭიანი ცხვირი, კავკასიური ტიპი - მთიან მხარეში და არა მთიანეთში. სტეპის.

XX საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისამდე, თათრული ხალხის ეთნოგენეზის ბულგარო-თათრული თეორია აქტიურად იყო შემუშავებული მეცნიერთა მთელი გალაქტიკის მიერ, მათ შორის ა. ა.ხ.ხალიკოვი, მ.ზ.ზაკიევი, ა.გ.კარიმულინი, ს.ხ.ალიშევი.

თავის ნაშრომში A.G. კარიმულინი "ბულგარო-თათრული და თურქული წარმოშობის შესახებ" ის წერს, რომ პირველი ინფორმაცია თურქული ტომების შესახებ, სახელწოდებით "თათრები", ცნობილია მე -18 საუკუნის ძეგლებიდან, რომლებიც განთავსებულია აღმოსავლეთ თურქული კაგანატის მმართველების საფლავებზე. იმ დიდ ერებს შორის, რომლებმაც თავიანთი წარმომადგენლები გაგზავნეს ბუმინის დაკრძალვაზე - კაგანი და ისტემი - კაგანი (VI საუკუნე), ძლევამოსილთა დამფუძნებლები. თურქული სახელმწიფო, მოხსენიებულია „ოტუზ თათრებში“ (30 თათარი). თათრული ტომები ასევე ცნობილია სხვა ისტორიული წყაროებიდან უფრო დასავლური რეგიონებიდან. ამრიგად, ცნობილ სპარსულ გეოგრაფიულ ნაშრომში

X საუკუნის "ჰუდუდ ალ-ალამი" ("მსოფლიოს საზღვრები") თათრები დასახელებულია ტოგუზების ერთ-ერთ კლანად - ოგუზ - ყარახანიდის სახელმწიფოს მოსახლეობა, რომელიც ჩამოყალიბდა დასავლეთ თურქული კაგანატის დაშლის შემდეგ. მე-11 საუკუნის შუააზიელი ფილოლოგი მაჰმუდ კაშგარი თავის ცნობილ „ლექსიკონში“ ასევე ასახელებს თათრებს 20 თურქულ ტომს შორის, ხოლო ამავე საუკუნის სპარსი ისტორიკოსი ალ-გარდიზი აღწერს ლეგენდას კიმაკ კაგანატის ფორმირების შესახებ, რომელშიც მთავარ როლს ასრულებდნენ თათრული ტომობრივი კავშირის ხალხი (კიმაკები არიან თურქული ტომებირომელიც ცხოვრობდა მე-8 - მე-10 საუკუნეებში ირტიშის აუზში; მათი დასავლეთი ნაწილი ცნობილია როგორც ყიფჩაკები. ზოგიერთი ინფორმაციის თანახმად, მაგალითად, რუსული ქრონიკების მიხედვით, ისევე როგორც ხივა ხანისა და მე-17 საუკუნის ისტორიკოსის აბდულ-ღაზის მიხედვით, თათრები ცნობილი იყო აღმოსავლეთ ევროპაში, კერძოდ უნგრეთში, რუსეთსა და ვოლგა ბულგარეთში. ჯერ კიდევ მონღოლთა დაპყრობამდე ისინი იქ გამოჩნდნენ ოღუზების, ყიფჩაკების და სხვა თურქული ტომების შემადგენლობაში. შესაბამისად, შუა საუკუნეების ისტორიული წყაროები ნათლად მიუთითებენ მე-6 საუკუნიდან ცნობილ ძველ თურქულ და თათრულ ტომებზე, რომელთაგან ზოგიერთი გადავიდა დასავლეთში - დასავლეთ ციმბირში და აღმოსავლეთ ევროპაში მონღოლთა შემოსევამდე და ოქროს ურდოს ჩამოყალიბებამდე.

თათრული ხალხის თათარ-მონღოლური წარმოშობის თეორია ემყარება მომთაბარე თათარ-მონღოლური (ცენტრალური აზიის) ეთნიკური ჯგუფების ევროპაში გადასახლების ფაქტს, რომლებიც ყიფჩაკებთან შერევით და ულუსების პერიოდში მიიღეს ისლამი. ჯოჩის (ოქროს ურდოს), შეიქმნა თანამედროვე თათრების კულტურის საფუძველი. თათრების თათრულ-მონღოლური წარმოშობის თეორიის სათავეები უნდა ვეძებოთ შუა საუკუნეების მატიანეებში, ასევე ხალხურ ლეგენდებსა და ეპოსებში. მონღოლური და ოქროს ურდოს ხანების მიერ დაარსებული ძალების სიდიადეზეა საუბარი ჩინგიზ ხანის, აქსაკ-ტიმურის ლეგენდებში და იდეგეის ეპოსში.

ამ თეორიის მომხრეები უარყოფენ ან ამცირებენ ვოლგა ბულგარეთისა და მისი კულტურის მნიშვნელობას ყაზანის თათრების ისტორიაში, მიაჩნიათ, რომ ბულგარეთი იყო განუვითარებელი სახელმწიფო, ურბანული კულტურის გარეშე და ზედაპირულად ისლამიზებული მოსახლეობით.

ჯოჩის ულუსის პერიოდში ადგილობრივი ბულგარული მოსახლეობა ნაწილობრივ განადგურდა ან წარმართობის შენარჩუნებით გადასახლდა გარეუბანში, ხოლო ძირითადი ნაწილი ასიმილირებული იქნა შემომავალი მუსლიმური ჯგუფების მიერ, რომლებმაც მოიყვანეს. ქალაქური კულტურადა ყიფჩაკური ტიპის ენა.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ მრავალი ისტორიკოსის აზრით, ყიფჩაკები შეურიგებელი მტრები იყვნენ თათარ-მონღოლებთან. რომ თათარ-მონღოლური ჯარების ორივე კამპანია - სუბედეისა და ბატუს ხელმძღვანელობით - მიზნად ისახავდა ყიფჩაკის ტომების დამარცხებასა და განადგურებას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყიფჩაკთა ტომები თათრული პერიოდის განმავლობაში მონღოლთა შემოსევაგაანადგურეს ან გარეუბანში გააძევეს.

პირველ შემთხვევაში, განადგურებულმა ყიფჩაკებმა, პრინციპში, ვერ გამოიწვიეს ეროვნების ჩამოყალიბება ვოლგის ბულგარეთში, მეორე შემთხვევაში, ალოგიკურია თეორია თათარ-მონღოლური ვუწოდოთ, რადგან ყიფჩაკები თათრებს არ ეკუთვნოდნენ. -მონღოლები და სრულიად განსხვავებული ტომი იყვნენ, თუმცა თურქულენოვანი.

თათარ-მონღოლური თეორია შეიძლება ეწოდოს, თუ გავითვალისწინებთ, რომ ვოლგა ბულგარეთი დაიპყრო და შემდეგ დასახლებული იყო თათრული და მონღოლური ტომებით, რომლებიც წარმოიშვნენ ჩინგიზ ხანის იმპერიიდან. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ დაპყრობის პერიოდში თათარ-მონღოლები ძირითადად წარმართები იყვნენ და არა მუსლიმები, რაც ჩვეულებრივ ხსნის თათარ-მონღოლების შემწყნარებლობას სხვა რელიგიების მიმართ.

ამიტომ, უფრო სავარაუდოა, რომ ბულგარეთის მოსახლეობამ, რომელმაც ისლამის შესახებ მე-10 საუკუნეში შეიტყო, წვლილი შეიტანა ჯოჩის ულუს ისლამიზაციაში და არა პირიქით. არქეოლოგიური მონაცემები ავსებს საკითხის ფაქტობრივ მხარეს: თათარსტანის ტერიტორიაზე არის მტკიცებულება მომთაბარე (ყიფჩაკები ან თათარ-მონღოლური) ტომების არსებობის შესახებ, მაგრამ მათი დასახლება შეინიშნება თათარიას რეგიონის სამხრეთ ნაწილში.

ამასთან, არ შეიძლება უარყო, რომ ყაზანის ხანატმა, რომელიც წარმოიშვა ოქროს ურდოს ნანგრევებზე, დაგვირგვინდა თათრული ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბება. ეს არის ძლიერი და უკვე აშკარად ისლამური, რაც შუა საუკუნეებისთვის ჰქონდა დიდი მნიშვნელობასახელმწიფომ ხელი შეუწყო თათრული კულტურის განვითარებას და რუსეთის მმართველობის პერიოდში შენარჩუნებას.

ასევე არსებობს არგუმენტი ყაზანის თათრების ყიფჩაკებთან ნათესაობის სასარგებლოდ - ლინგვისტური დიალექტი ენათმეცნიერების მიერ მოხსენიებულია თურქულ-ყიფჩაკთა ჯგუფში. კიდევ ერთი არგუმენტი არის ხალხის სახელი და თვითსახელწოდება - "თათრები". სავარაუდოდ ჩინური „და-დანიდან“, როგორც ჩინელი ისტორიკოსები უწოდებდნენ ჩრდილოეთ ჩინეთის მონღოლური (ან მეზობელი მონღოლური) ტომების ნაწილს.

თათარ-მონღოლური თეორია წარმოიშვა XX საუკუნის დასაწყისში. (ნ.ი. აშმარინი, ვ.ფ. სმოლინი) და აქტიურად განვითარდა თათრის (ზ. ვალიდი, რ. რახმატი, მ.ი. ახმეტზიანოვი, ბოლო დროს კი რ.გ. ფახრუტდინოვი), ჩუვაშის (ვ.ფ. კახოვსკი, ვ.დ. დიმიტრიევი, ნ.ი. ფეგოროვი, მიტოვრ. (N.A. Mazhitov) ისტორიკოსები, არქეოლოგები და ენათმეცნიერები.

3. თათრების ეთნოგენეზის თურქულ-თათრული თეორია და რიგი ალტერნატიული თვალსაზრისი.

თათრული ერი ეთნიკური მიგრაცია

თათრული ეთნოსის წარმოშობის თურქულ-თათრული თეორია ხაზს უსვამს თანამედროვე თათრების თურქულ-თათრულ წარმოშობას, აღნიშნავს მნიშვნელოვან როლს მათ ეთნოგენეზში თურქული კაგანატის, დიდი ბულგარეთისა და ხაზარის კაგანატის, ვოლგა ბულგარეთის, ყიფჩაკის ეთნოპოლიტიკური ტრადიციის შესახებ. ევრაზიის სტეპების კიმაკი და თათარ-მონღოლური ეთნიკური ჯგუფები.

თათრების წარმოშობის თურქულ-თათრული კონცეფცია განვითარებულია გ. , დ.მ. ისხაკოვა და სხვ. ამ თეორიის მომხრეებს მიაჩნიათ, რომ ის საუკეთესო გზაასახავს თათრული ეთნიკური ჯგუფის საკმაოდ რთულ შიდა სტრუქტურას (მაგრამ დამახასიათებელია ყველა ძირითადი ეთნიკური ჯგუფისთვის), აერთიანებს საუკეთესო მიღწევებისხვა თეორიები. გარდა ამისა, არსებობს მოსაზრება, რომ მ.გ. საფარგალიევმა ერთ-ერთმა პირველმა მიუთითა ეთნოგენეზის კომპლექსურ ბუნებაზე, რომელიც არ შეიძლება დაყვანილ იქნას ერთ წინაპარზე, 1951 წელს. 1980-იანი წლების ბოლოს. ნაშრომების გამოქვეყნების გამოუთქმელმა აკრძალვამ, რომელიც სცილდებოდა სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის 1946 წლის სესიის გადაწყვეტილებებს, დაკარგა აქტუალობა და შეწყდა ბრალდებები ეთნოგენეზის მრავალკომპონენტიანი მიდგომის "არამარქსიზმზე"; ეს თეორია იყო. შევსებულია მრავალი შიდა გამოცემის მიერ. თეორიის მომხრეები ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბების რამდენიმე ეტაპს გამოყოფენ.

ძირითადი ეთნიკური კომპონენტების ფორმირების ეტაპი. (VI ს. შუა - XIII სს.). აღინიშნება ვოლგის ბულგარეთის, ხაზარის კაგანატის და ყიფჩაკ-კიმაკის სახელმწიფო ასოციაციების მნიშვნელოვანი როლი თათრული ხალხის ეთნოგენეზში. ამ ეტაპზე მოხდა ძირითადი კომპონენტების ფორმირება, რომლებიც გაერთიანდა შემდეგ ეტაპზე. ვოლგა ბულგარეთის უდიდესი როლი იყო ის, რომ მან დააფუძნა ისლამური ტრადიცია, ქალაქური კულტურა და დამწერლობა არაბული დამწერლობის საფუძველზე (მე-10 საუკუნის შემდეგ), რომელმაც შეცვალა უძველესი დამწერლობა - თურქული რუნიკი. ამ ეტაპზე ბულგარელები მიბმული იყვნენ ტერიტორიასთან - მიწასთან, რომელზეც ისინი დასახლდნენ. დასახლების ტერიტორია იყო ადამიანის ხალხთან იდენტიფიცირების მთავარი კრიტერიუმი.

შუა საუკუნეების თათრული ეთნოპოლიტიკური საზოგადოების ეტაპი (XIII შუა - XV ს. პირველი მეოთხედი). ამ დროს პირველ ეტაპზე გაჩენილი კომპონენტების კონსოლიდაცია მოხდა ერთ სახელმწიფოში - ჯოჩის ულუსში (ოქროს ურდოში); შუა საუკუნეების თათრებმა, ერთ სახელმწიფოში გაერთიანებული ხალხების ტრადიციებზე დაყრდნობით, არა მხოლოდ შექმნეს საკუთარი სახელმწიფო, არამედ განავითარეს საკუთარი ეთნოპოლიტიკური იდეოლოგია, კულტურა და თავიანთი საზოგადოების სიმბოლოები. ამ ყველაფერმა გამოიწვია ოქროს ურდოს არისტოკრატიის, სამხედრო სამსახურის კლასების, მაჰმადიანი სასულიერო პირების ეთნოკულტურული კონსოლიდაცია და XIV საუკუნეში თათრული ეთნოპოლიტიკური საზოგადოების ჩამოყალიბება. სცენას ახასიათებს ის ფაქტი, რომ ოქროს ურდოში ოღუზ-ყიფჩაკური ენის საფუძველზე დამკვიდრდა სალიტერატურო ენის (ლიტერატურული ძველი თათრული ენა) ნორმები. მასზე ყველაზე ადრე შემორჩენილი ლიტერატურული ძეგლი (კულ გალის ლექსი „ქიისა-ი იოსიფი“) დაიწერა მე-13 საუკუნეში. სცენა დასრულდა ფეოდალური ფრაგმენტაციის შედეგად ოქროს ურდოს (XV ს.) დაშლით. ჩამოყალიბებულ თათრულ სახანოებში დაიწყო ახალი ეთნიკური თემების ჩამოყალიბება, რომლებსაც ჰქონდათ ადგილობრივი თვითსახელწოდებები: ასტრახანი, ყაზანი, კასიმოვი, ყირიმელი, ციმბირული, თემნიკოვის თათრები და ა.შ. იმის გამო, რომ ჯერ კიდევ არსებობდა ცენტრალური ურდო (დიდი ურდო, ნოღაის ურდო), გარეუბანში მყოფი გუბერნატორების უმეტესობა ცდილობდა ამ მთავარი ტახტის დაკავებას, ან მჭიდრო კავშირები ჰქონდა ცენტრალურ ურდოსთან.

XVI საუკუნის შუა ხანებიდან და მე-18 საუკუნემდე გამოირჩეოდა რუსული სახელმწიფოს შიგნით ადგილობრივი ეთნიკური ჯგუფების კონსოლიდაციის ეტაპი. ვოლგის რეგიონის, ურალისა და ციმბირის რუსეთის სახელმწიფოში ანექსიის შემდეგ, გააქტიურდა თათრების მიგრაციის პროცესები (როგორც მასობრივი მიგრაცია ოკადან ზაკამსკაიასა და სამარა-ორენბურგის ხაზებზე, ყუბანიდან ასტრახანისა და ორენბურგის პროვინციებში. ცნობილია) და მის სხვადასხვა ეთნოტერიტორიულ ჯგუფებს შორის ურთიერთქმედება, რამაც ხელი შეუწყო მათ ენობრივ და კულტურულ დაახლოებას. ამას ხელი შეუწყო ერთიანი ლიტერატურული ენის, საერთო კულტურული, რელიგიური და საგანმანათლებლო სფეროს არსებობამ. გარკვეულწილად გამაერთიანებელი ფაქტორი იყო რუსული სახელმწიფოსა და რუსი მოსახლეობის დამოკიდებულება, რომლებიც არ განასხვავებდნენ ეთნიკურ ჯგუფებს. არსებობს საერთო კონფესიური იდენტობა - „მუსლიმები“. ზოგიერთი ადგილობრივი ეთნიკური ჯგუფი, რომლებიც ამ დროს სხვა სახელმწიფოებში შევიდნენ (უპირველეს ყოვლისა, ყირიმელი თათრები) დამოუკიდებლად განვითარდა.

მე-18-დან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე პერიოდს თეორიის მომხრეები თათრული ერის ფორმირებად განსაზღვრავენ. ზუსტად იგივე პერიოდია ნახსენები ამ ნაწარმოების შესავალში. განასხვავებენ ერის ჩამოყალიბების შემდეგ ეტაპებს: 1) მე-18-დან XIX საუკუნის შუა ხანებამდე – „მაჰმადიანი“ ერის სტადია, რომელშიც რელიგია იყო გამაერთიანებელი ფაქტორი. 2) XIX საუკუნის შუა ხანებიდან 1905 წლამდე – „ეთნოკულტურული“ ერის სტადია. 3) 1905 წლიდან 1920-იანი წლების ბოლომდე. - „პოლიტიკური“ ერის ეტაპი.

პირველ ეტაპზე მომგებიანი იყო სხვადასხვა მმართველის მცდელობა განეხორციელებინათ გაქრისტიანება. გაქრისტიანების პოლიტიკამ, იმის ნაცვლად, რომ ყაზანის პროვინციის მოსახლეობა ფაქტობრივად გადაეყვანა ერთი კონფესიიდან მეორეში, მისი გაუაზრებლად, ხელი შეუწყო ისლამის გამყარებას ადგილობრივი მოსახლეობის ცნობიერებაში.

მეორე ეტაპზე, 1860-იანი წლების რეფორმების შემდეგ, დაიწყო ბურჟუაზიული ურთიერთობების განვითარება, რამაც ხელი შეუწყო კულტურის სწრაფ განვითარებას. თავის მხრივ, მისმა კომპონენტებმა (საგანმანათლებლო სისტემა, ლიტერატურული ენა, წიგნის გამოცემა და პერიოდული გამოცემები) დაასრულეს თათრების ყველა ძირითადი ეთნოტერიტორიული და ეთნიკური კლასის ჯგუფის თვითშეგნებაში კუთვნილების იდეის დამკვიდრება. მარტოხელა თათრული ერი. თათარ ხალხს სწორედ ამ ეტაპზე ევალება თათარსტანის ისტორიის გამოჩენა. დროის ამ პერიოდში თათრული კულტურა არა მხოლოდ გამოჯანმრთელდა, არამედ გარკვეულ პროგრესსაც მიაღწია.

XIX საუკუნის მეორე ნახევრიდან დაიწყო თანამედროვე თათრული ლიტერატურული ენის ჩამოყალიბება, რომელმაც 1910-იანი წლებისთვის მთლიანად შეცვალა ძველი თათრული ენა. თათრული ერის კონსოლიდაციაზე დიდი გავლენა იქონია ვოლგა-ურალის რეგიონიდან თათრების მაღალმა მიგრაციულმა აქტივობამ.

მესამე ეტაპი 1905 წლიდან 1920-იანი წლების ბოლომდე. - ეს არის „პოლიტიკური“ ერის ეტაპი. პირველი გამოვლინება იყო 1905-1907 წლების რევოლუციის დროს გამოთქმული მოთხოვნები კულტურულ-ეროვნული ავტონომიის შესახებ. მოგვიანებით გაჩნდა იდეები იდელ-ურალის სახელმწიფოს, თათარ-ბაშკირის სრ-ის, თათრული ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის შექმნის შესახებ. 1926 წლის აღწერის შემდეგ გაქრა ეთნიკური კლასის თვითგამორკვევის ნარჩენები, ანუ გაქრა სოციალური ფენა „თათრული თავადაზნაურობა“.

აღვნიშნოთ, რომ თურქულ-თათრული თეორია განხილულ თეორიებს შორის ყველაზე ვრცელი და სტრუქტურირებულია. ის ნამდვილად მოიცავს ზოგადად ეთნიკური ჯგუფის და კონკრეტულად თათრული ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბების ბევრ ასპექტს.

თათრების ეთნოგენეზის ძირითადი თეორიების გარდა, არსებობს ალტერნატიული თეორიებიც. ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესოა ყაზანის თათრების წარმოშობის ჩუვაშური თეორია.

ისტორიკოსებისა და ეთნოგრაფების უმეტესობა, ისევე როგორც ზემოთ განხილული თეორიების ავტორები, ეძებენ ყაზანის თათრების წინაპრებს არა იქ, სადაც ეს ხალხი ამჟამად ცხოვრობს, არამედ სადღაც დღევანდელი თათარსტანის ტერიტორიის მიღმა. ანალოგიურად, მათი გამორჩეული ეროვნების სახით გაჩენა და ჩამოყალიბება მიეკუთვნება არა ისტორიულ ეპოქას, როდესაც ეს მოხდა, არამედ უფრო უძველეს დროებს. სინამდვილეში, ყველა საფუძველი არსებობს იმის დასაჯერებლად, რომ ყაზანის თათრების აკვანი მათი ნამდვილი სამშობლოა, ანუ თათრული რესპუბლიკის რეგიონი ვოლგის მარცხენა ნაპირზე მდინარე კაზანკასა და მდინარე კამას შორის.

ასევე არსებობს დამაჯერებელი არგუმენტები იმის სასარგებლოდ, რომ ყაზანის თათრები წარმოიშვნენ, ჩამოყალიბდნენ, როგორც გამორჩეული ხალხი და გამრავლდნენ ისტორიულ პერიოდში, რომლის ხანგრძლივობა მოიცავს ხანას ყაზანის თათრების სამეფოს დაარსებიდან ოქროს ხანის მიერ. ურდო ულუ-მაჰომეტი 1437 წელს და 1917 წლის რევოლუციამდე. უფრო მეტიც, მათი წინაპრები იყვნენ არა უცხო "თათრები", არამედ ადგილობრივი ხალხები: ჩუვაშები (ანუ ვოლგა ბულგარელები), უდმურტები, მარი და შესაძლოა არც დღემდე შემონახული, მაგრამ ამ მხარეებში მცხოვრები სხვა ტომების წარმომადგენლები, მათ შორის, ვინც ლაპარაკობდა ყაზანის თათრების ენასთან ახლოს.

ყველა ეს ეროვნება და ტომი, როგორც ჩანს, უხსოვარი დროიდან ცხოვრობდა ამ ტყიან რეგიონებში და ნაწილობრივ, შესაძლოა, ასევე გადავიდნენ ტრანს-კამადან, თათარ-მონღოლების შემოსევისა და ვოლგა ბულგარეთის დამარცხების შემდეგ. ხასიათისა და კულტურის დონის, ისევე როგორც ცხოვრების წესის თვალსაზრისით, ხალხის ეს მრავალფეროვანი მასა, ყოველ შემთხვევაში, ყაზანის ხანატის გაჩენამდე, ცოტათი განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან. ანალოგიურად, მათი რელიგიები მსგავსი იყო და შედგებოდა სხვადასხვა სულების და წმინდა კორომების - კირემეტის - მსხვერპლშეწირვის ლოცვისგან. ამას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ 1917 წლის რევოლუციამდე ისინი დარჩნენ იმავე თათრული რესპუბლიკაში, მაგალითად, სოფ. კუკმორი, უდმურტებისა და მარისის სოფელი, რომელსაც არ შეხებია არც ქრისტიანობა და არც ისლამი, სადაც ბოლო დრომდე ადამიანები თავიანთი ტომის უძველესი წეს-ჩვეულებების მიხედვით ცხოვრობდნენ. გარდა ამისა, თათრული რესპუბლიკის აპასტოვსკის რაიონში, ჩუვაშეთის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკასთან შეერთებისას, არის ცხრა კრიაშენის სოფელი, მათ შორის სოფელი სურინსკოე და სოფელი ვარსკვლავი. ტიაბერდინო, სადაც ზოგიერთი მაცხოვრებელი, ჯერ კიდევ 1917 წლის რევოლუციამდე, იყო "მონათლული" კრიაშენები, რითაც გადარჩნენ რევოლუციამდე როგორც ქრისტიანული, ისე მუსულმანური რელიგიების მიღმა. ხოლო ჩუვაშები, მარი, უდმურტები და კრიაშენები, რომლებმაც ქრისტიანობა მიიღეს, მხოლოდ ფორმალურად შედიოდნენ მასში, მაგრამ აგრძელებდნენ ცხოვრებას უძველესი დროიდან ბოლო დრომდე.

გარდა ამისა, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ თითქმის ჩვენს დროში "მონათლული" კრიაშენების არსებობა ეჭვქვეშ აყენებს ძალიან გავრცელებულ თვალსაზრისს, რომ კრიაშენები წარმოიშვნენ მუსლიმი თათრების იძულებითი გაქრისტიანების შედეგად.

ზემოაღნიშნული მოსაზრებები საშუალებას გვაძლევს გამოვთქვათ ვარაუდი, რომ ბულგარეთის სახელმწიფოში, ოქროს ურდოში და, დიდწილად, ყაზანის ხანატში, ისლამი რელიგია იყო. მმართველი კლასებიდა პრივილეგირებული კლასები და უბრალო ხალხი, ან მათი უმეტესობა: ჩუვაშები, მარი, უდმურტები და ა.შ. ცხოვრობდნენ უძველესი ბაბუის წეს-ჩვეულებების მიხედვით.

ახლა ვნახოთ, ამ ისტორიულ პირობებში როგორ შეიძლება გაჩნდნენ და გამრავლდნენ ყაზანის თათრები, როგორც მათ ვიცით მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში.

მე-15 საუკუნის შუა ხანებში, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ვოლგის მარცხენა ნაპირზე ტახტიდან ჩამოგდებული და ოქროს ურდოსგან გაქცეული ხან ულუ-მაჰომეტი თავისი თათრების შედარებით მცირე რაზმით გამოჩნდა. მან დაიპყრო და დაიმორჩილა ადგილობრივი ჩუვაშების ტომი და შექმნა ფეოდალ-ყმები ყაზანის ხანატი, რომელშიც გამარჯვებულები, მუსლიმი თათრები, პრივილეგირებული კლასი იყვნენ, ხოლო დაპყრობილი ჩუვაშები - ყმები უბრალო ხალხი.

დიდი საბჭოთა ენციკლოპედიის უახლეს გამოცემაში უფრო დეტალურად ვკითხულობთ შემდეგს სახელმწიფოს შიდა სტრუქტურის შესახებ მის დასრულებულ პერიოდში: „ყაზანის ხანატი, ფეოდალური სახელმწიფო შუა ვოლგის რეგიონში (1438-1552), ჩამოყალიბებული როგორც ვოლგა-კამა ბულგარეთის ტერიტორიაზე ოქროს ურდოს დაშლის შედეგი. ყაზანის ხანების დინასტიის დამაარსებელი იყო ულუ-მუჰამედი“.

უმაღლესი სახელმწიფო ძალაუფლება ხანს ეკუთვნოდა, მაგრამ მას ხელმძღვანელობდა მსხვილი ფეოდალების საბჭო (დივანი). ფეოდალური თავადაზნაურობის სათავეში შედგებოდა ყარაჩი, ოთხი ყველაზე დიდგვაროვანი საგვარეულოს წარმომადგენლები. შემდეგ მოდიოდნენ სულთნები, ამირები და მათ ქვემოთ იყვნენ მურზაები, ლაშქრები და მეომრები. დიდი როლი ითამაშა მაჰმადიანმა სამღვდელოებამ, რომელიც ფლობდა უზარმაზარ ვაკფის მიწებს. მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი შედგებოდა "შავკანიანებისგან": თავისუფალი გლეხები, რომლებიც იხდიდნენ სახელმწიფოს იასაკს და სხვა გადასახადებს, ფეოდალზე დამოკიდებული გლეხები, სამხედრო ტყვეებისგან და მონებისგან. თათარი დიდებულები (ემირები, ბეკები, მურზაები და ა.შ.) ძნელად გულმოწყალენი იყვნენ თავიანთი ყმების მიმართ, რომლებიც ასევე იყვნენ უცხოელები და სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლები. ნებაყოფლობით ან რაიმე სარგებელთან დაკავშირებული მიზნების მიღწევა, მაგრამ დროთა განმავლობაში უბრალო ხალხმა დაიწყო თავისი რელიგიის მიღება პრივილეგირებული კლასიდან, რაც დაკავშირებული იყო მათი ეროვნული იდენტობის უარყოფასთან და მათი ცხოვრების წესისა და ცხოვრების წესის სრულ ცვლილებასთან. , ახალი „თათრული“ რწმენის - ისლამის მოთხოვნების შესაბამისად. ჩუვაშების ეს გადასვლა მუჰამედანიზმზე იყო ყაზანის თათრების ჩამოყალიბების დასაწყისი.

ვოლგაზე წარმოქმნილი ახალი სახელმწიფო მხოლოდ ასი წელი გაგრძელდა, რომლის დროსაც მოსკოვის სახელმწიფოს გარეუბანში დარბევები თითქმის არ შეჩერებულა. სახელმწიფოს შიდა ცხოვრებაში ხშირად ხდებოდა სასახლის გადატრიალებები და პროტეჟები აღმოჩნდნენ ხანის ტახტზე: ან თურქეთიდან (ყირიმი), შემდეგ მოსკოვიდან, შემდეგ ნოღაის ურდოდან და ა.შ.

ყაზანის თათრების ჩამოყალიბების პროცესი ჩუვაშებიდან და ნაწილობრივ ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხებიდან ზემოაღნიშნული გზით წარმოიქმნა ყაზანის ხანატის არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში, არ შეჩერებულა ყაზანის ანექსიის შემდეგ. მოსკოვის სახელმწიფო და გაგრძელდა მეოცე საუკუნის დასაწყისამდე, ე.ი. თითქმის ჩვენს დრომდე. ყაზანის თათრები გაიზარდა არა იმდენად ბუნებრივი ზრდის შედეგად, არამედ რეგიონის სხვა ეროვნების თათარიზაციის შედეგად.

მოვიყვანოთ კიდევ ერთი საკმაოდ საინტერესო არგუმენტი ყაზანის თათრების ჩუვაშური წარმოშობის სასარგებლოდ. გამოდის, რომ მინდვრის მარი ახლა თათრებს "სუას" უწოდებს. უხსოვარი დროიდან, მდელო მარი ახლო მეზობლები იყვნენ ჩუვაშების იმ ნაწილთან, რომელიც ცხოვრობდა ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე და ჯერ თათრები გახდნენ, ასე რომ, არც ერთი ჩუვაშური სოფელი არ დარჩენილა ამ ადგილებში დიდი ხნის განმავლობაში, თუმცა. ისტორიული ინფორმაციადა მოსკოვის სახელმწიფოს წერილობითი ჩანაწერების მიხედვით, ბევრი მათგანი იყო. მარი ვერ შეამჩნია, განსაკუთრებით დასაწყისში, მეზობლებს შორის რაიმე ცვლილება მათ შორის სხვა ღმერთის - ალაჰის გამოჩენის შედეგად და სამუდამოდ შეინარჩუნეს მათთვის ყოფილი სახელი მათ ენაზე. მაგრამ შორეული მეზობლებისთვის - რუსებისთვის - ყაზანის სამეფოს ჩამოყალიბების დასაწყისიდანვე, ეჭვგარეშეა, რომ ყაზანის თათრები იგივე თათარ-მონღოლები იყვნენ, რომლებმაც საკუთარი თავის სამწუხარო მოგონება დატოვეს რუსებს შორის.

ამ "ხანატის" შედარებით ხანმოკლე ისტორიის განმავლობაში, "თათრების" უწყვეტი დარბევები მოსკოვის სახელმწიფოს გარეუბანში გაგრძელდა და პირველმა ხანმა ულუ-მაგომეტმა სიცოცხლის დარჩენილი ნაწილი გაატარა ამ დარბევაში. ამ დარბევას თან ახლდა რეგიონის განადგურება, მშვიდობიანი მოსახლეობის ძარცვა და მათი „სრულიად“ დეპორტაცია, ე.ი. ყველაფერი თათარ-მონღოლების სტილში მოხდა. ამრიგად, ჩუვაშური თეორია ასევე არ არის საფუძვლების გარეშე, თუმცა ის წარმოგვიდგენს თათრების ეთნოგენეზს ყველაზე ორიგინალური ფორმით.

დასკვნა

როგორც განხილული მასალისგან დავასკვნით, ამ დროისთვის არსებული თეორიებიდან ყველაზე განვითარებულიც კი - თურქულ-თათრული - არ არის იდეალური. ის ბევრ კითხვას ტოვებს ერთი მარტივი მიზეზის გამო: თათარსტანის ისტორიული მეცნიერება ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდაა. ბევრი ისტორიული წყარო ჯერ არ არის შესწავლილი, აქტიური გათხრები მიმდინარეობს თათარიას ტერიტორიაზე. ეს ყველაფერი გვაძლევს იმის იმედით, რომ მომავალი წლებითეორიები ფაქტებით შეივსება და ახალ, კიდევ უფრო ობიექტურ ელფერს შეიძენს.

განხილული მასალა ასევე საშუალებას გვაძლევს აღვნიშნოთ, რომ ყველა თეორია გაერთიანებულია ერთ რამეში: თათრებს აქვთ რთული ისტორიაწარმომავლობა და რთული ეთნოკულტურული სტრუქტურა.

მსოფლიო ინტეგრაციის მზარდ პროცესში ევროპული სახელმწიფოები უკვე იბრძვიან ერთიანი სახელმწიფოსა და ერთიანი კულტურული სივრცის შესაქმნელად. თათარსტანმაც შეიძლება ამას ვერ აირიდოს თავი. ბოლო (თავისუფალი) ათწლეულების ტენდენციები მიუთითებს თათრების თანამედროვე ისლამურ სამყაროში ინტეგრაციის მცდელობებზე. მაგრამ ინტეგრაცია ნებაყოფლობითი პროცესია, ის საშუალებას გაძლევთ შეინარჩუნოთ ხალხის თვითსახელწოდება, ენა, კულტურული მიღწევები. სანამ ერთი ადამიანი მაინც ლაპარაკობს და კითხულობს თათრულად, თათრული ერი იარსებებს.

ბიბლიოგრაფია

1. ახმეტიანოვი რ. „მოტყუებული თაობიდან“ გვ.20

2. გუმილიოვი ლ. "ვინ არიან თათრები?" - ყაზანი: თანამედროვე კვლევების კრებული თათრული ხალხის ისტორიისა და კულტურის შესახებ. გვ.110

3. კახოვსკი ვ.ფ. ჩუვაშ ხალხის წარმოშობა. - ჩებოქსარი: ჩუვაშური წიგნის გამომცემლობა, 2003. - 463 გვ.

4. მუსტაფინა გ.მ., მუნკოვი ნ.პ., სვერდლოვა ლ.მ. თათარსტანის ისტორია XIX საუკუნე - ყაზანი, მაგარიფი, 2003. - 256 ს.

5.საფარგალიევი მ.გ. "ოქროს ურდო და თათრების ისტორია" - ყაზანი: თანამედროვე კვლევების კრებული თათრული ხალხის კულტურის შესახებ. გვ.110

5. საბიროვა დ.კ. თათარსტანის ისტორია. უძველესი დროიდან დღემდე: სახელმძღვანელო / დ.კ. საბიროვა, ია.შ. შარაპოვი. - M.: KNORUS, 2009. - 352გვ.

6. რაშიტოვი ფ.ა. თათრული ხალხის ისტორია. - მ.: საბავშვო წიგნი, 2001. - 285გვ.

7. ტაგიროვი ი.რ. თათრული ხალხისა და თათარტანის ეროვნული სახელმწიფოებრიობის ისტორია - ყაზანი, 2000. - 327c.

8. რ.გ.ფახრუტდინოვი. თათრული ხალხისა და თათარტანის ისტორია. (ანტიკურობა და შუა საუკუნეები). სახელმძღვანელო საშუალო საშუალო სკოლა, გიმნაზიები და ლიცეუმები. - ყაზანი: მაგარიფი, 2000.- 255გვ.

გამოქვეყნებულია Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

თურქული ტომების გავრცელების ისტორია და თათრების წარმოშობის შესახებ არსებული თვალსაზრისების იდენტიფიცირება. ბულგარო-თათრული და თათარ-მონღოლური თვალსაზრისი თათრების ეთნოგენეზის შესახებ. თათრების ეთნოგენეზის თურქულ-თათრული თეორია და ალტერნატიული თვალსაზრისის მიმოხილვა.

ტესტი, დამატებულია 02/06/2011

ქალაქური და სოფლის დასახლებების მახასიათებლები თათრებს შორის XIX საუკუნის ბოლოს. თათრული ქოხის ინტერიერის სტრუქტურა და ატრიბუტები, ურბანული ცხოვრებისათვის დამახასიათებელი ობიექტების გარეგნობა. თათრული ყოველდღიურობა, ჩვეულებრივი კერძები. თათრული ქორწილის სპეციფიკა.

პრეზენტაცია, დამატებულია 02/27/2014

ყაზანის ხანატის სოციალური, სახელმწიფო სისტემა. სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის ბრძანებულება თათრული ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის ფორმირების, რესპუბლიკის შემადგენლობისა და ტერიტორიული საზღვრების შესახებ. თათრული რესპუბლიკა, როგორც პოლიტიკური საბჭოთა სოციალისტური ავტონომია, სახალხო კომისარიატების ორგანიზაცია.

რეზიუმე, დამატებულია 11/30/2010

თათარსტანის კუთვნილი ტერიტორიის ადამიანთა დასახლების ისტორია. ვოლგა ბულგარეთის მთავარი არქეოლოგიური ძეგლების ადგილმდებარეობა: სიიუუმბეკის კოშკი და ნურალიევოს მეჩეთი. თათრული ხალხის ჩამოყალიბება ყაზანის ხანატის არსებობის დროს.

პრეზენტაცია, დამატებულია 02/09/2013

ისტორიკოსთა თვალსაზრისისა და თეორიების ანალიზი სლავების ეთნოგენეზის პრობლემაზე. სლავური ხალხის წარმოშობის შესახებ მრავალი მიგრაციის თეორიის ფორმირების თავისებურებები. ცალკეული თეორიების ფაქტები და წინააღმდეგობები. სლავური ერის ჩამოყალიბების პროცესის სირთულე.

ტესტი, დამატებულია 02/09/2010

მონღოლთა იმპერიის დაბადება. ბათუს ლაშქრობები ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში. სლავებისა და პოლოვცების ბრძოლა მონღოლ-თათრების წინააღმდეგ. კალკას ტრაგიკული ბრძოლა. მონღოლ-თათრების ახალი ლაშქრობა რუსეთში ჩინგიზ ხანის გარდაცვალების შემდეგ. მონღოლ-თათრების შემოსევის შედეგები.

პრეზენტაცია, დამატებულია 04/19/2011

ყირიმის მკვიდრი ხალხების ისტორია. ყირიმელი თათრების დეპორტაციის წინ შექმნილი ვითარება. განმათავისუფლებელთა პირველი ქმედებები, სასამართლო და არასამართლებრივი რეპრესიები. დეპორტირებული პირების სამართლებრივი მდგომარეობა სპეციალურ დასახლებებში. ყირიმელი თათრების პრობლემა პოსტსაბჭოთა დროს.

ნაშრომი, დამატებულია 26/04/2011

მონღოლ-თათრული სახელმწიფოს დაბადება: მონღოლთა დაპყრობები, ტრაგედია კალკაზე. თათარ-მონღოლთა შემოსევა რუსეთში: „ბათუს შემოსევა“, შემოტევა ჩრდილო-დასავლეთიდან. ურდოს მმართველობა რუსეთში. აჯანყებები რუსეთში. მოსკოვი, როგორც რუსული მიწების გაერთიანების ცენტრი.

ტესტი, დამატებულია 07/08/2009

ძველი რუსეთის ისტორია. სახელმწიფოს ეკონომიკური და კულტურული მდგომარეობა XII-XIII სს. რუსეთის დაპყრობის წინაპირობები. თათრების პირველი შემოსევა და კალკას ბრძოლა. ბათუს შეტევა და ბატონობა მონღოლური უღელი. ალტერნატიული მოსაზრებები თათარ-მონღოლური უღლის შესახებ.

დისერტაცია, დამატებულია 04/22/2014

თათრული ხალხის ეთნიკური საფუძვლების ჩამოყალიბება, მათი ცხოვრების წესის მახასიათებლები, ეროვნული კულტურა, ენა, ცნობიერება და ანთროპოლოგიური გარეგნობა ვოლგა ბულგარეთის გარემოში. ბულგარელები მონღოლთა შემოსევის პერიოდში, ოქროს ურდო და ყაზანის ხანატი.

როგორ გამოჩნდნენ თათრები? თათრული ხალხის წარმოშობა

5 (100%) 2 ხმა

როგორ გამოჩნდნენ თათრები? თათრული ხალხის წარმოშობა

თათრული ეთნიკური ჯგუფის წამყვანი ჯგუფია ყაზანის თათრები. ახლა კი ცოტას ეპარება ეჭვი, რომ მათი წინაპრები ბულგარელები იყვნენ. როგორ მოხდა, რომ ბულგარელები თათრები გახდნენ? ძალიან საინტერესოა ამ ეთნონიმის წარმოშობის ვერსიები.

ეთნონიმის თურქული წარმოშობა

პირველად, სახელი "თათარი" მე -8 საუკუნეში იპოვეს წარწერაში ცნობილი მეთაურის ყულ-ტეგინის ძეგლზე, რომელიც აღმართეს მეორე თურქულ ხაგანატში - თურქული სახელმწიფო, რომელიც მდებარეობს თანამედროვე მონღოლეთის ტერიტორიაზე. მაგრამ უფრო დიდი ფართობით. წარწერაში მოხსენიებულია ტომობრივი გაერთიანებები „ოტუზ-თათრები“ და „ტოკუზ-თათრები“.

X-XII საუკუნეებში ეთნონიმი „თათრები“ გავრცელდა ჩინეთში, შუა აზიასა და ირანში. მე-11 საუკუნის მეცნიერმა მაჰმუდ კაშგარიმ თავის ნაშრომებში ჩრდილოეთ ჩინეთსა და აღმოსავლეთ თურქესტანს შორის სივრცეს "თათრული სტეპები" უწოდა.

ალბათ ამიტომაა, რომ მე-13 საუკუნის დასაწყისში ასე იწოდებოდნენ მონღოლები, რომლებმაც იმ დროისთვის დაამარცხეს თათრული ტომები და წაართვეს მათი მიწები.

თურქულ-სპარსული წარმოშობა

სწავლულმა ანთროპოლოგმა ალექსეი სუხარევმა თავის ნაშრომში "ყაზანის თათრები", რომელიც გამოქვეყნდა სანკტ-პეტერბურგში 1902 წელს, აღნიშნა, რომ ეთნონიმი თათრები მომდინარეობს თურქული სიტყვიდან "ტატი", რაც არაფერს ნიშნავს მთებს და სპარსული წარმოშობის სიტყვა " არ“ ან „ირ“, რაც ნიშნავს პიროვნებას, კაცს, ბინადარს. ეს სიტყვა გვხვდება მრავალ ხალხში: ბულგარელები, მადიარები, ხაზარები. ის ასევე გვხვდება თურქებს შორის.

სპარსული წარმოშობა

საბჭოთა მკვლევარმა ოლგა ბელოზერსკაიამ ეთნონიმის წარმოშობა დაუკავშირა სპარსულ სიტყვას "tepter" ან "defter", რომელიც ინტერპრეტირებულია როგორც "კოლონისტი". თუმცა, აღნიშნულია, რომ ეთნონიმი „ტიპტიარი“ გვიანდელი წარმოშობისაა. სავარაუდოდ, ის წარმოიშვა მე -16-მე -17 საუკუნეებში, როდესაც ბულგარელებს, რომლებიც თავიანთი მიწებიდან გადავიდნენ ურალში ან ბაშკირში, ასე დაიწყეს.

ჩვენ გირჩევთ წაიკითხოთ

ძველი სპარსული წარმოშობა

არსებობს ჰიპოთეზა, რომ სახელწოდება "თათრები" მომდინარეობს ძველი სპარსული სიტყვიდან "ტატ" - ასე ეძახდნენ სპარსელებს ძველად. მკვლევარები მოიხსენიებენ მე-11 საუკუნის მეცნიერ მაჰმუტ კაშგარის, რომელმაც დაწერა ეს"თურქები ტატამს უწოდებენ მათ, ვინც სპარსულად ლაპარაკობს."

თუმცა თურქები ჩინელებს და უიღურებსაც კი ტატამებს უწოდებდნენ. და შესაძლოა, თათი ნიშნავდეს „უცხოს“, „უცხო მოლაპარაკე“. თუმცა ერთი არ ეწინააღმდეგება მეორეს. თურქებს ხომ შეეძლოთ ჯერ ირანულენოვან ხალხს ტატამი ეძახდნენ, შემდეგ კი ეს სახელი სხვა უცხო ადამიანებზეც გავრცელდებოდა.

Ჰო მართლა, რუსული სიტყვა„ქურდი“ შესაძლოა სპარსელებისგანაც იყო ნასესხები.

ბერძნული წარმოშობა

ჩვენ ყველამ ვიცით, რომ ძველ ბერძნებში სიტყვა "ტარტარი" ნიშნავდა სხვა სამყაროს, ჯოჯოხეთს. ამრიგად, "ტარტარინი" მიწისქვეშა სიღრმეების ბინადარი იყო. ეს სახელი გაჩნდა ჯერ კიდევ ბათუს არმიის ევროპაში შემოსევამდე. შესაძლოა ის აქ მოგზაურებმა და ვაჭრებმა ჩამოიტანეს, მაგრამ მაშინაც სიტყვა „თათრები“ ევროპელებმა აღმოსავლელ ბარბაროსებთან ასოცირდნენ.

ბათუ ხანის შემოსევის შემდეგ ევროპელებმა დაიწყეს მათი აღქმა ექსკლუზიურად, როგორც ჯოჯოხეთიდან გამოსულ ხალხად, რომელმაც ომისა და სიკვდილის საშინელება მოიტანა. ლუდვიგ IX-ს მეტსახელად წმინდანი შეარქვეს, რადგან თვითონ ლოცულობდა და მოუწოდებდა თავის ხალხს ელოცათ ბათუს შემოსევის თავიდან ასაცილებლად. როგორც გვახსოვს, ხან უდეგეი ამ დროს გარდაიცვალა. მონღოლები უკან დაბრუნდნენ. ამან დაარწმუნა ევროპელები, რომ ისინი მართლები იყვნენ.

ამიერიდან ევროპის ხალხთა შორის თათრები აღმოსავლეთში მცხოვრები ყველა ბარბაროსული ხალხის განზოგადებად იქცნენ.

სამართლიანობისთვის უნდა ითქვას, რომ ევროპის ზოგიერთ ძველ რუქაზე ტარტარი რუსეთის საზღვრის მიღმა დაიწყო. მონღოლთა იმპერია დაინგრა მე-15 საუკუნეში, მაგრამ ევროპელი ისტორიკოსები მე-18 საუკუნემდე აგრძელებდნენ თათრებს უწოდებდნენ აღმოსავლეთის ყველა ხალხს ვოლგიდან ჩინეთამდე.

სხვათა შორის, თათრული სრუტე, რომელიც გამოყოფს სახალინის კუნძულს მატერიკიდან, ასე ეძახიან, რადგან მის ნაპირებზე ცხოვრობდნენ "თათრები" - ოროჩი და უდეგე. ყოველ შემთხვევაში, ასე ფიქრობდა ჟან ფრანსუა ლა პერუსი, რომელმაც სახელი დაარქვა სრუტეს.

ჩინური წარმოშობა

ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ ეთნონიმი "თათრები" ჩინური წარმოშობისაა. ჯერ კიდევ V საუკუნეში, მონღოლეთისა და მანჯურიის ჩრდილო-აღმოსავლეთით ცხოვრობდა ტომი, რომელსაც ჩინელები უწოდებდნენ "ტა-ტას", "და-დას" ან "ტატანს". და ჩინურის ზოგიერთ დიალექტში სახელი ზუსტად ისე ჟღერდა, როგორც "თათრული" ან "ტარტარი" ცხვირის დიფთონგის გამო.

ტომი მეომარი იყო და გამუდმებით აწუხებდა მეზობლებს. შესაძლოა მოგვიანებით სახელი ტარტარი გავრცელდა სხვა ხალხებზეც, რომლებიც ჩინელების მიმართ არაკეთილგანწყობილნი იყვნენ.

სავარაუდოდ, სწორედ ჩინეთიდან შეაღწია სახელმა "თათრებმა" არაბულ და სპარსულ ლიტერატურულ წყაროებში.

გამოქვეყნებულია პარასკევი, 06/04/2012 - 08:15 კაპ

თათრები (თვითსახელი - თათ. თათრული, თათრული, მრავლობითი თათარლარი, თათარლარი) - თურქი ხალხი, რომელიც ცხოვრობს რუსეთის ევროპული ნაწილის ცენტრალურ რეგიონებში, ვოლგის რეგიონში, ურალში, ციმბირში, ყაზახეთში, ცენტრალურ აზიაში, სინძიანგში, ავღანეთსა და შორეულ აღმოსავლეთში.

რუსეთში მოსახლეობა 5310,6 ათასი ადამიანია (მოსახლეობის აღწერა 2010 წ.) - რუსეთის მოსახლეობის 3,72%. ისინი რუსეთის ფედერაციაში სიდიდით მეორე ხალხია რუსების შემდეგ. ისინი იყოფა სამ ძირითად ეთნო-ტერიტორიულ ჯგუფად: ვოლგა-ურალის, ციმბირის და ასტრახანის თათრები, ზოგჯერ გამოირჩევიან პოლონურ-ლიტველი თათრებიც. თათრები შეადგენენ თათარსტანის რესპუბლიკის მოსახლეობის ნახევარზე მეტს (53,15% 2010 წლის აღწერის მიხედვით). თათრული ენამიეკუთვნება ალთაის ენების ოჯახის თურქული ჯგუფის ყიფჩაკის ქვეჯგუფს და იყოფა სამ დიალექტად: დასავლური (მიშარი), შუა (ყაზან-თათრული) და აღმოსავლური (ციმბირულ-თათრული). მორწმუნე თათრები (კრიაშენების მცირე ჯგუფის გარდა, რომლებიც მართლმადიდებლობას ასწავლიან) სუნიტი მუსლიმები არიან.

ტურისტული ობიექტების, ისტორიული ძეგლების და ღირსშესანიშნავი ადგილების სია კაზანში და ქალაქის ირგვლივ ექსკურსიებისა და ვიზიტებისთვის, ასევე სტატიები თათრების შესახებ:

ბულგარელი მეომარი

საბჭოთა კავშირის გმირი და თათარი პოეტი - მუსა ჯალილი

ეთნონიმის ისტორია

Პირველი გამოჩნდა ეთნონიმი "თათრები".მე-6-9 საუკუნეებში ბაიკალის ტბის სამხრეთ-აღმოსავლეთით მოხეტიალე თურქულ ტომებს შორის. მე-13 საუკუნეში, მონღოლ-თათრების შემოსევით, ევროპაში ცნობილი გახდა სახელი „თათრები“. XIII-XIV საუკუნეებში იგი გავრცელდა ევრაზიის ზოგიერთ ხალხზე, რომლებიც ოქროს ურდოს შემადგენლობაში იყვნენ.

ტუკაის მუზეუმი სოფელ კოშლაუჩში - დიდი პოეტის სამშობლოში

ადრეული ისტორია

ურალისა და ვოლგის რეგიონში თურქულენოვანი ტომების შეღწევის დასაწყისი თარიღდება ჩვენი წელთაღრიცხვით III-IV საუკუნეებით. ე. და დაკავშირებულია ჰუნებისა და სხვა მომთაბარე ტომების მიერ აღმოსავლეთ ევროპაში შემოსევის ეპოქასთან. ურალისა და ვოლგის რეგიონში დასახლებულებმა ისინი აღიქვეს ადგილობრივი ფინო-ურიგური ხალხების კულტურის ელემენტებს და ნაწილობრივ აირია მათთან. V-VII საუკუნეებში მოხდა თურქულენოვანი ტომების წინსვლის მეორე ტალღა დასავლეთ ციმბირის, ურალის და ვოლგის რეგიონის ტყეებში და ტყე-სტეპებში, რაც დაკავშირებულია თურქული კაგანატის გაფართოებასთან. VII-VIII საუკუნეებში ვოლგის რაიონში ბულგარული ტომები მოვიდნენ აზოვის რეგიონიდან, რომლებმაც დაიპყრეს იქ მყოფი ფინო-უგრული და თურქულენოვანი ტომები (მათ შორის, შესაძლოა, ბაშკირების წინაპრებიც) და მე-9-ში. -მე-10 საუკუნეში შექმნეს სახელმწიფო - ვოლგა-კამა ბულგარეთი. 1236 წელს ვოლგის ბულგარეთის დამარცხების და აჯანყებების სერიის შემდეგ (ბაიანისა და ჯიკუს აჯანყება, ბახმანის აჯანყება), ვოლგის ბულგარეთი საბოლოოდ დაიპყრეს მონღოლებმა. ბულგარეთის მოსახლეობა იძულებით გააძევეს ჩრდილოეთით (თანამედროვე თათარსტანი), შეიცვალა და ნაწილობრივ ასიმილირებული.

XIII-XV საუკუნეებში, როდესაც თურქულენოვანი ტომების უმრავლესობა ოქროს ურდოს შემადგენლობაში შედიოდა, მოხდა ბულგარელთა ენისა და კულტურის გარკვეული ტრანსფორმაცია.

ფორმირება

XV-XVI საუკუნეებში თათრების ცალკეული ჯგუფების ჩამოყალიბება მოხდა - შუა ვოლგის რეგიონი და ურალი (ყაზანის თათრები, მიშარები, კასიმოვის თათრები, აგრეთვე კრიაშენების (მონათლული თათრები), ასტრახანის სუბკონფესიური საზოგადოება. ციმბირული, ყირიმის და სხვა). შუა ვოლგისა და ურალის თათრები, ყველაზე მრავალრიცხოვანი და უფრო განვითარებული ეკონომიკა და კულტურა, XIX საუკუნის ბოლოსთვის ბურჟუაზიულ ერად ჩამოყალიბდნენ. თათრების დიდი ნაწილი დაკავებული იყო სოფლის მეურნეობით, ასტრახანის თათრების ეკონომიკაში. მთავარი როლითამაშობდა მესაქონლეობასა და თევზაობას. თათრების მნიშვნელოვანი ნაწილი დასაქმებული იყო სხვადასხვა ხელოსნობაში. თათრების მატერიალურ კულტურაზე, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ჩამოყალიბდა მრავალი თურქული და ადგილობრივი ტომების კულტურის ელემენტებიდან, ასევე გავლენა მოახდინა ცენტრალური აზიისა და სხვა რეგიონების ხალხების კულტურებზე და გვიანი XVIსაუკუნე - რუსული კულტურა.

გაიაზ იშაკი

თათრების ეთნოგენეზი

თათრების ეთნოგენეზის რამდენიმე თეორია არსებობს. IN სამეცნიერო ლიტერატურასამი მათგანი უფრო დეტალურად არის აღწერილი:

ბულგარო-თათრული თეორია

თათარ-მონღოლური თეორია

თურქულ-თათრული თეორია.

დიდი ხნის განმავლობაში, ბულგარო-თათრული თეორია ითვლებოდა ყველაზე აღიარებულად.

ამჟამად თურქულ-თათრული თეორია უფრო დიდ აღიარებას იძენს.

რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტი მედვედევი და RT-ის პრეზიდენტი მინნიხანოვი

I. SHARIPOVA - წარმოდგენილი რუსეთი Miss World-ზე - 2010 წ.

სუბეთნიკური ჯგუფები

თათრები შედგება რამდენიმე სუბეთნიკური ჯგუფისგან - მათგან ყველაზე დიდია:

ყაზანის თათრები (ტატ. Kazanly) თათრების ერთ-ერთი მთავარი ჯგუფია, რომელთა ეთნოგენეზი განუყოფლად არის დაკავშირებული ყაზანის სახანოს ტერიტორიასთან. ისინი საუბრობენ თათრული ენის შუა დიალექტზე.

(ზოგადი სტატია კაზანის შესახებ - აქ).

მიშარის თათრები (თათ. მიშარ) თათრების ერთ-ერთი ძირითადი ჯგუფია, რომელთა ეთნოგენეზი მიმდინარეობდა შუა ვოლგის, ველური ველისა და ურალის ტერიტორიაზე. ისინი საუბრობენ თათრული ენის დასავლურ დიალექტზე.

კასიმოვის თათრები (ტატ. Kәchim) თათრების ერთ-ერთი ჯგუფია, რომელთა ეთნოგენეზი განუყოფლად არის დაკავშირებული კასიმოვის სახანოს ტერიტორიასთან. ისინი საუბრობენ თათრული ენის შუა დიალექტზე.

ციმბირის თათრები (თათ. Seber) თათართა ერთ-ერთი ჯგუფია, რომელთა ეთნოგენეზი განუყოფლად არის დაკავშირებული ციმბირის სახანოს ტერიტორიასთან. ისინი საუბრობენ თათრული ენის აღმოსავლურ დიალექტზე.

ასტრახანის თათრები (ტატ. Әsterkhan) — თათრების ეთნოტერიტორიული ჯგუფი, რომლის ეთნოგენეზი განუყოფლად არის დაკავშირებული ასტრახანის სახანოს ტერიტორიასთან.

ტეპტიარი თათრები (თათ. Tiptar) — თათრების ეთნიკური კლასის ჯგუფი, ცნობილია ბაშკორტოსტანში.

ბულგარელი გოგონების ტანსაცმელი

კულტურა და ცხოვრება

თათრები საუბრობენ ალთაის ოჯახის თურქული ჯგუფის ყიფჩაკის ქვეჯგუფის თათრულ ენაზე. ენები (დიალექტები) ციმბირის თათრებიაჩვენეთ გარკვეული კავშირი ვოლგის რეგიონისა და ურალის თათრების ენასთან. თათრების ლიტერატურული ენა ჩამოყალიბდა შუა (ყაზან-თათრული) დიალექტის საფუძველზე. უძველესი დამწერლობა არის თურქული რუნიკი. X საუკუნიდან 1927 წლამდე არსებობდა არაბული დამწერლობის საფუძველზე დამწერლობა; 1928 წლიდან 1936 წლამდე გამოიყენებოდა ლათინური დამწერლობა (იანალიფი), 1936 წლიდან დღემდე გამოყენებულია კირიული გრაფიკის საფუძველზე დამწერლობა, თუმცა უკვე იგეგმება თათრული გადატანა. წერა ლათინურად.

შუა ვოლგისა და ურალის თათრების ტრადიციული საცხოვრებელი იყო ხის ქოხი, რომელიც გამოყოფილი იყო ქუჩიდან გალავნით. გარე ფასადი მორთული იყო მრავალფეროვანი ნახატებით. ასტრახანის თათრები, რომლებმაც შეინარჩუნეს სტეპური მესაქონლეობის ტრადიციები, იურტას საზაფხულო სახლად იყენებდნენ.

ყველა ერს აქვს თავისი ეროვნული დღესასწაულები. თათრული ხალხური არდადეგები აღფრთოვანებს ადამიანებს მადლიერების გრძნობითა და პატივისცემით ბუნების, მათი წინაპრების ადათ-წესების, ერთმანეთის მიმართ.

მუსლიმთა რელიგიურ დღესასწაულებს უწოდებენ სიტყვას gaet (ayet) (Uraza gaete არის მარხვის დღესასწაული და Korban gaete არის მსხვერპლშეწირვის დღესასწაული). და ყველა ხალხურ, არარელიგიურ დღესასწაულს თათრულად ბეირამი ეწოდება. მეცნიერები თვლიან, რომ ეს სიტყვა ნიშნავს "გაზაფხულის სილამაზეს", "გაზაფხულის დღესასწაულს".

რელიგიურ დღესასწაულებს უწოდებენ სიტყვა Gayt ან Bayram (Eid al-Fitr (რამაზანი) - მარხვის დღესასწაული და კორბან ბაირამი - მსხვერპლშეწირვის დღესასწაული). მუსლიმური არდადეგები თათრებს შორის - მუსულმანები მოიცავს დილის კოლექტიურ ლოცვას, რომელშიც ყველა მამაკაცი და ბიჭი მონაწილეობს. შემდეგ თქვენ უნდა წახვიდეთ სასაფლაოზე და ილოცოთ თქვენი საყვარელი ადამიანების საფლავებთან. ქალები და გოგონები, რომლებიც ამ დროს მათ ეხმარებიან სახლში კერძების მომზადებაში. დღესასწაულებზე (და ყოველი რელიგიური დღესასწაული რამდენიმე დღე გრძელდებოდა) ხალხი ნათესავებისა და მეზობლების სახლებში დადიოდა მილოცვით. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო ჩემი მშობლების სახლში ვიზიტი. ყორბან ბაირამის, დღესასწაულის დღეებში ცდილობდნენ დაზარალებულებს ხორცით მოეპყრათ მეტი ხალხი, სუფრები ზედიზედ ორი-სამი დღე რჩებოდა გაშლილი და სახლში შესულს, ვინც არ უნდა ყოფილიყო, ჰქონდა უფლება მოეპყრა.

თათრული არდადეგები

ბოზ კარაუ

ძველი, ძველი ტრადიციის მიხედვით, თათრული სოფლები მდინარეების ნაპირებზე მდებარეობდა. მაშასადამე, პირველი ბეირამი - "გაზაფხულის დღესასწაული" თათრებისთვის ასოცირდება ყინულის დრიფტთან. ამ დღესასწაულს ჰქვია ბოზ კარაუ, ბოზ ბაგუ - "ყინულის უყურე", ბოზ ოზატმა - ყინულის დანახვა, ზინ კიტუ - ყინულის დრიფტი.

ყველა მაცხოვრებელი, მოხუცებიდან დაწყებული ბავშვებით დამთავრებული, მდინარის ნაპირთან მივიდა ყინულის დრეიფის საყურებლად. ახალგაზრდობა ჩაცმული დადიოდა, აკორდეონისტებთან ერთად. ჩალა დააგეს და აანთეს მცურავ ყინულის ფლოტებზე. ცისფერი გაზაფხულის ბინდიში ეს მცურავი ჩირაღდნები შორს ჩანდა და მათ სიმღერები მოჰყვა.

უმცროსი შენ

ადრე გაზაფხულის ერთ დღეს ბავშვები სახლში წავიდნენ მარცვლეულის, კარაქისა და კვერცხის მოსაგროვებლად. თავიანთი ზარებით მფლობელებს კეთილი სურვილები გამოუცხადეს და... გამაგრილებელი მოითხოვეს!

ქუჩაში თუ შენობაში შეგროვებული პროდუქტებიდან ერთი-ორი მოხუცი ქალის დახმარებით ბავშვები უზარმაზარ ქვაბში ამზადებდნენ ფაფას. ყველამ თან მოიტანა თეფში და კოვზი. და ასეთი ქეიფის შემდეგ ბავშვებმა ითამაშეს და წყლით ასველეს.

კიზილ იომორკა

გარკვეული პერიოდის შემდეგ ფერადი კვერცხების შეგროვების დღეც დადგა. სოფლის მოსახლეობას წინასწარ აფრთხილებდნენ ასეთი დღის შესახებ და დიასახლისები საღამოს კვერცხებს ღებავდნენ - ყველაზე ხშირად ხახვის ტყავის ნახარშში. კვერცხები მრავალფეროვანი აღმოჩნდა - ოქროსფერი ყვითელიდან მუქ ყავისფერამდე, ხოლო არყის ფოთლების დეკორქციაში - მწვანე ფერის სხვადასხვა ჩრდილში. გარდა ამისა, თითოეულ სახლში აცხობდნენ სპეციალურ ცომის ბურთულებს - პატარა ფუნთუშებს, პრეცელებს და ასევე ყიდულობდნენ კანფეტს.

ბავშვები განსაკუთრებით მოუთმენლად ელიან ამ დღეს. კვერცხების შესაგროვებლად დედებმა პირსახოცებიდან ჩანთები შეკერეს. ზოგი ბიჭი ჩაცმული და ფეხსაცმლით წავიდა დასაძინებლად, რათა დილით მზადებაზე დრო არ დაკარგოს, ბალიშის ქვეშ მორი ჩადეს, რომ ზედმეტი არ დაეძინა. დილით ადრე ბიჭებმა და გოგოებმა დაიწყეს სახლებში სეირნობა. შემოსულმა პირველმა შემოიტანა ხის ნატეხები და დაფანტა იატაკზე - რომ „ეზო არ დაცარიელდეს“, ანუ მასზე ბევრი ცოცხალი არსება ყოფილიყო.

ბავშვების იუმორისტული სურვილები მეპატრონეებს უძველეს დროში გამოხატავენ - როგორც ბებიებისა და ბაბუების დროს. მაგალითად, ეს: „Kyt-kytyk, kyt-kytyk, ბებია და ბაბუა სახლში არიან? კვერცხს მომცემენ? ბევრი ქათამი გქონდეს, მამლებს გათელონ. თუ კვერცხს არ მომცემ, შენი სახლის წინ ტბაა და იქ დაიხრჩობ!” კვერცხების შეგროვება ორ-სამ საათს გაგრძელდა და ძალიან სახალისო იყო. შემდეგ კი ბავშვები ქუჩაში ერთ ადგილას შეიკრიბნენ და შეგროვებული კვერცხებით სხვადასხვა თამაშებს თამაშობდნენ.

მაგრამ ისევ ის ხდება ყველგანმყოფი და საყვარელი გაზაფხულის დღესასწაულითათრული საბანტუი. ეს არის ძალიან ლამაზი, კეთილი და ბრძენი დღესასწაული. იგი მოიცავს სხვადასხვა რიტუალებსა და თამაშებს.

სიტყვასიტყვით, "საბანტუი" ნიშნავს "გუთანის ფესტივალს" (საბანი - გუთანი და ტუი - დღესასწაული). ადრე მას საგაზაფხულო საველე სამუშაოების დაწყებამდე, აპრილში აღნიშნავდნენ, ახლა კი საბანტუი ივნისში - თესვის დასრულების შემდეგ აღინიშნება.

ძველად საბანტუისთვის დიდხანს და ფრთხილად ემზადებოდნენ – გოგონები ქსოვდნენ, კერავდნენ, ქარგავდნენ შარფებს, პირსახოცებს, ეროვნული ნიმუშებით პერანგებს; ყველას სურდა, რომ მისი შემოქმედება გამხდარიყო ჯილდო უძლიერესი მხედრისთვის - გამარჯვებული ეროვნულ ჭიდაობაში თუ დოღი. ახალგაზრდები კი კარდაკარ დადიოდნენ და აგროვებდნენ საჩუქრებს, მღეროდნენ სიმღერებს და ხუმრობდნენ. საჩუქრებს გრძელ ბოძზე აკრავდნენ, ზოგჯერ ცხენოსნები შეგროვებულ პირსახოცებს ირგვლივ ახვევდნენ და ცერემონიის დასრულებამდე არ იშორებდნენ.

საბანტუის დროს აირჩიეს პატივცემული უხუცესთა საბჭო - სოფელში მთელი ძალაუფლება მათ გადაეცა, მათ დანიშნეს ჟიური, რომელიც დააჯილდოებდა გამარჯვებულებს და იცავდნენ წესრიგს შეჯიბრების დროს.

1980-1990-იანი წლების სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობები

XX საუკუნის 80-იანი წლების ბოლოს თათარსტანში სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობების გააქტიურების პერიოდი. შეიძლება აღინიშნოს ყველა-თათრის შექმნა საზოგადოებრივი ცენტრი(VTOC), პირველი პრეზიდენტი მ.მულიუკოვი, იტიფაკის პარტიის ფილიალი - პირველი არაკომუნისტური პარტია თათარსტანში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ფ.ბაირამოვა.

ვ.ვ. პუტინი ასევე ამტკიცებს, რომ მის ოჯახში თათრები იყვნენ!!!

ინფორმაციის წყარო და ფოტო:

http://www.photosight.ru/photos/

http://www.ethnomuseum.ru/glossary/

http://www.liveinternet.ru/

http://i48.servimg.com/

ვიკიპედია.

ზაკიევი მ.ზ. ნაწილი მეორე, თავი პირველი. თათრების ეთნოგენეზის შესწავლის ისტორია // თურქებისა და თათრების წარმოშობა. - მ.: ინსანი, 2002 წ.

თათრული ენციკლოპედია

რ.კ ურაზმანოვა. ვოლგის რეგიონისა და ურალის თათრების რიტუალები და არდადეგები. თათრული ხალხის ისტორიული და ეთნოგრაფიული ატლასი. ყაზანი, სტამბის სახლი 2001 წ

ტროფიმოვა T.A. ვოლგის თათრების ეთნოგენეზი ანთროპოლოგიური მონაცემების ფონზე. - მ., ლენინგრადი: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1949 წ., გვ.145.

თათრები (რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სერია "ხალხები და კულტურები"). მ.: ნაუკა, 2001. - გვ.36.

http://firo04.firo.ru/

http://img-fotki.yandex.ru/

http://www.ljplus.ru/img4/s/a/safiullin/

http://volga.lentaregion.ru/wp-content/

233462 ნახვა

12345 შემდეგი ⇒

თურქო-თათრული

მონღოლ-თათრული თეორია ეფუძნება განსახლების ფაქტს აღმოსავლეთ ევროპაცენტრალური აზიიდან (მონღოლეთი) მომთაბარე მონღოლ-თათრული ჯგუფებიდან. ეს ჯგუფები შერეულ იქნა კუმანებთან და UD-ის პერიოდში შექმნეს თანამედროვე თათრების კულტურის საფუძველი. ამ თეორიის მომხრეები ამცირებენ ვოლგა ბულგარეთისა და მისი კულტურის მნიშვნელობას ყაზანის თათრების ისტორიაში. ისინი თვლიან, რომ უდის პერიოდში ბულგარეთის მოსახლეობა ნაწილობრივ განადგურდა, ნაწილობრივ გადავიდა ვოლგის ბულგარეთის გარეუბანში (თანამედროვე ჩუვაშები ამ ბოლგარებისგან წარმოიშვა), ხოლო ბულგარელთა ძირითადი ნაწილი ასიმილირებული იყო (კულტურისა და ენის დაკარგვა) ახალმოსული მონღოლ-თათრები და კუმანები, რომლებმაც ახალი ეთნონიმი და ენა შემოიტანეს. ერთ-ერთი არგუმენტი, რომელსაც ეს თეორია ეფუძნება, არის ლინგვისტური არგუმენტი (შუა საუკუნეების პოლოვცული და თანამედროვე თათრული ენების სიახლოვე).

12345 შემდეგი ⇒

Დაკავშირებული ინფორმაცია:

მოძებნეთ საიტზე:

თათრული ხალხის წარმოშობის ძირითადი თეორიები

12345 შემდეგი ⇒

თათრული ხალხის ეთნოგენეზის პრობლემები (წარმოშობის დასაწყისი)

თათრული პოლიტიკური ისტორიის პერიოდიზაცია

გავიდა თათარი ხალხი რთული გზამრავალსაუკუნოვანი განვითარება. თათრული პოლიტიკური ისტორიის შემდეგი ძირითადი ეტაპები გამოირჩევა:

უძველესი თურქული სახელმწიფოებრიობა მოიცავს სიონგნუს სახელმწიფოს (ძვ. წ. 209 - ახ. წ. 155 წწ.), ჰუნის იმპერიას (მე -4 საუკუნის ბოლოს - მე -5 საუკუნის შუა ხანებში), თურქულ ხაგანატს (551 - 745) და ყაზახეთის ხაგანატს (შუა 7 - 965 წწ.)

ვოლგა ბულგარეთი ან ბულგარეთის საამირო (X დასასრული – 1236 წ.)

ულუს ჯოჩი ან ოქროს ურდო (1242 - მე -15 საუკუნის პირველი ნახევარი)

ყაზანის ხანატი ან ყაზანის სასულთნო (1445 - 1552)

თათარსტანი რუსეთის სახელმწიფოს შემადგენლობაში (1552 – დღემდე)

თათარსტანის რესპუბლიკა გახდა სუვერენული რესპუბლიკა რუსეთის ფედერაციის შემადგენლობაში 1990 წელს

ეთნონიმის (ხალხის სახელწოდება) თათრების წარმოშობა და მისი გავრცელება ვოლგა-ურალში

ეთნონიმი თათრები ეროვნულია და გამოიყენება ყველა ჯგუფის მიერ, რომლებიც ქმნიან თათრულ ეთნიკურ თემს - ყაზანი, ყირიმელი, ასტრახანი, ციმბირული, პოლონურ-ლიტველი თათრები. ეთნონიმის თათრების წარმოშობის რამდენიმე ვერსია არსებობს.

პირველი ვერსია საუბრობს სიტყვა თათრული წარმოშობის შესახებ ჩინური ენიდან. V საუკუნეში მაჭურიაში მეომარი მონღოლური ტომი ცხოვრობდა, რომლებიც ხშირად აწყობდნენ ჩინეთს. ჩინელები ამ ტომს "ტა-ტას" უწოდებდნენ. მოგვიანებით, ჩინელებმა გაავრცელეს ეთნონიმი თათარი ყველა მომთაბარე ჩრდილოეთ მეზობლებზე, მათ შორის თურქულ ტომებზე.

მეორე ვერსია სიტყვა თათარს სპარსული ენიდან იღებს. ხალიკოვს მოჰყავს არაბი შუა საუკუნეების ავტორის მაჰმად კაჟგატის ეტიმოლოგია (სიტყვის წარმოშობის ვარიანტი), რომლის მიხედვითაც ეთნონიმი თათარი შედგება 2 სპარსული სიტყვისგან. თათი უცხოა, არ კაცი. ამრიგად, სიტყვა თათრული სიტყვასიტყვით სპარსულიდან თარგმნილი ნიშნავს უცხოს, უცხოელს, დამპყრობელს.

მესამე ვერსია ბერძნული ენიდან მომდინარეობს ეთნონიმი თათრები. ტარტარი მიწისქვეშა სამეფო, ჯოჯოხეთი

TO XIII-ის დასაწყისიტომობრივ გაერთიანებებში თათრები აღმოჩნდნენ მონღოლთა იმპერიის ნაწილი, რომელსაც ჩინგიზ ხანი ხელმძღვანელობდა და მონაწილეობა მიიღეს მის სამხედრო ლაშქრობებში. ჯოჩის ულუსში (UD), რომელიც წარმოიშვა ამ ლაშქრობების შედეგად, რიცხობრივად დომინირებდნენ კუმანები, რომლებიც ექვემდებარებოდნენ გაბატონებულ თურქულ-მონღოლურ კლანებს, საიდანაც იღებდნენ სამხედრო სამსახურის კლასს. UD-ში ამ კლასს თათრები ერქვა. ამრიგად, ტერმინ თათრებს UD-ში თავდაპირველად არ ჰქონდა ეთნიკური მნიშვნელობა და გამოიყენებოდა სამხედრო-სამსახურის კლასის აღსანიშნავად, რომელიც შეადგენდა საზოგადოების ელიტას. ამიტომ ტერმინი თათრები იყო კეთილშობილების, ძალაუფლების სიმბოლო და პრესტიჟული იყო თათრების მოპყრობა. ამან განაპირობა ამ ტერმინის ეთნონიმად თანდათანობით მიღება UD მოსახლეობის უმრავლესობის მიერ.

თათრული ხალხის წარმოშობის ძირითადი თეორიები

არსებობს 3 თეორია, რომლებიც განსხვავებულად განმარტავს თათრული ხალხის წარმოშობას:

ბულგარული (ბულგარო-თათრული)

მონღოლ-თათრული (ოქროს ურდო)

თურქო-თათრული

ბულგარული თეორია ეფუძნება დებულებებს, რომ თათრული ხალხის ეთნიკური საფუძველია ბულგარული ეთნოსი, რომელიც განვითარდა შუა ვოლგის რეგიონში და ურალებში მე-19-მე-9 საუკუნეებში. ბულგარისტები, ამ თეორიის მიმდევრები, ამტკიცებენ, რომ თათრული ხალხის ძირითადი ეთნოკულტურული ტრადიციები და მახასიათებლები ჩამოყალიბდა ვოლგა ბულგარეთის არსებობის დროს. ოქროს ურდოს, ყაზან-ხანისა და რუსულის შემდგომ პერიოდებში ამ ტრადიციებმა და თავისებურებებმა მხოლოდ მცირე ცვლილებები განიცადა. ბულგარელთა აზრით, თათრების ყველა სხვა ჯგუფი დამოუკიდებლად წარმოიშვა და ფაქტობრივად დამოუკიდებელი ეთნიკური ჯგუფებია.

ერთ-ერთი მთავარი არგუმენტი, რომელსაც ბულგარელები აძლევენ თავიანთი თეორიის დებულებების დასაცავად, არის ანთროპოლოგიური არგუმენტი - შუა საუკუნეების ბულგარელების გარეგანი მსგავსება თანამედროვე ყაზანის თათრებთან.

მონღოლ-თათრული თეორია ეფუძნება მომთაბარე მონღოლ-თათრული ჯგუფების ცენტრალური აზიიდან (მონღოლეთი) აღმოსავლეთ ევროპაში მიგრაციის ფაქტს.

თათრული ხალხის წარმოშობის ძირითადი თეორიები

ეს ჯგუფები შერეულ იქნა კუმანებთან და UD-ის პერიოდში შექმნეს თანამედროვე თათრების კულტურის საფუძველი. ამ თეორიის მომხრეები ამცირებენ ვოლგა ბულგარეთისა და მისი კულტურის მნიშვნელობას ყაზანის თათრების ისტორიაში. ისინი თვლიან, რომ უდის პერიოდში ბულგარეთის მოსახლეობა ნაწილობრივ განადგურდა, ნაწილობრივ გადავიდა ვოლგის ბულგარეთის გარეუბანში (თანამედროვე ჩუვაშები ამ ბოლგარებისგან წარმოიშვა), ხოლო ბულგარელთა ძირითადი ნაწილი ასიმილირებული იყო (კულტურისა და ენის დაკარგვა) ახალმოსული მონღოლ-თათრები და კუმანები, რომლებმაც ახალი ეთნონიმი და ენა შემოიტანეს. ერთ-ერთი არგუმენტი, რომელსაც ეს თეორია ეფუძნება, არის ლინგვისტური არგუმენტი (შუა საუკუნეების პოლოვცული და თანამედროვე თათრული ენების სიახლოვე).

თურქულ-თათრული თეორია აღნიშნავს მნიშვნელოვან როლს თურქული და ყაზახური ხაგანატის ეთნოპოლიტიკური ტრადიციის მათ ეთნოგენეზში ევრაზიული სტეპების კიპჩატის და მონღოლ-თათრული ეთნიკური ჯგუფების ვოლგის ბულგარეთის მოსახლეობასა და კულტურაში. როგორც თათრების ეთნიკური ისტორიის საკვანძო მომენტი, ეს თეორია განიხილავს UD-ს არსებობის პერიოდს, როდესაც უცხო მონღოლ-თათრული და ყიფჩატისა და ადგილობრივი ბულგარული ტრადიციების ნარევის საფუძველზე, ახალი სახელმწიფოებრიობა, კულტურა და გაჩნდა ლიტერატურული ენა. ახალი თათრული ეთნოპოლიტიკური ცნობიერება განვითარდა UD-ის მუსლიმ სამხედრო კეთილშობილებათა შორის. UD-ის რამდენიმე დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ დაშლის შემდეგ, თათრული ეთნიკური ჯგუფი დაიყო ჯგუფებად, რომლებმაც დაიწყეს დამოუკიდებლად განვითარება. ყაზანის თათრების დაყოფის პროცესი დასრულდა ყაზანის ხანატის პერიოდში. ყაზანის თათრების ეთნოგენეზში მონაწილეობა მიიღო 4 ჯგუფმა - 2 ადგილობრივი და 2 ახალმოსული. ადგილობრივი ბულგარელები და ვოლგის ფინელების ნაწილი ახალმოსულმა მონღოლ-თათრებმა და ყიფჩაკებმა აითვისეს, რომლებმაც ახალი ეთნონიმი და ენა შემოიტანეს.

12345 შემდეგი ⇒

Დაკავშირებული ინფორმაცია:

მოძებნეთ საიტზე:

V. ყაზანის თათრების წარმოშობის „არქეოლოგიური“ თეორია

ყაზანის თათრების ისტორიის შესახებ ძალიან პატივსაცემი ნაშრომში ვკითხულობთ: ”შუა ვოლგის რეგიონისა და ურალის თათრების მთავარი წინაპრები იყვნენ მრავალი მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე, ძირითადად თურქულენოვანი ტომები, რომლებიც დაახლოებით IV საუკუნიდან. . ახ.წ დაიწყო შეღწევა სამხრეთ-აღმოსავლეთიდან და სამხრეთიდან ტყე-სტეპურ ნაწილში ურალიდან მდინარე ოკას ზემო დინებამდე“... ყაზანის ინსტიტუტის არქეოლოგიის სექტორის ხელმძღვანელის მიერ შემოთავაზებული ზემოხსენებული პოზიციის გარკვევის თეორიის მიხედვით. სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ენის, ლიტერატურისა და ისტორიის ა. ხალიკოვი, თანამედროვე ყაზანის წინაპრები ტა-თარი, ისევე როგორც ბაშკირები, უნდა ჩაითვალოს თურქულენოვან ტომებად, რომლებიც შემოიჭრნენ ვოლგისა და ურალის რაიონებში მე-6-ში. მე-8 საუკუნეში, საუბრობს ოგუზ-ყიფჩაკის ტიპის ენაზე.

ავტორის აზრით, ვოლგის ბულგარეთის ძირითადი მოსახლეობა ჯერ კიდევ მონღოლამდელ პერიოდში ამბობდა: ალბათთურქულ ენათა ყიფჩაკ-ოღუზის ჯგუფთან ახლოს მყოფ ენაზე, დაკავშირებული ენავოლგის თათრები და ბაშკირები. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ის ამტკიცებს, რომ ვოლგა ბულგარეთში, მონღოლამდელ პერიოდშიც კი, თურქულენოვანი ტომების შერწყმის, ადგილობრივი ფინურ-უგრული მოსახლეობის ნაწილის მათი ასიმილაციის, ფორმირების პროცესის საფუძველზე. ადგილი ჰქონდა ვოლგის თათრების ეთნოკულტურულ კომპონენტებს. ავტორი ასკვნის, რომ არდიდი შეცდომაჩათვალეთ, რომ ამ პერიოდში ჩამოყალიბდა ყაზანის თათრების ენის, კულტურისა და ანთროპოლოგიური გარეგნობის საფუძვლები, მათ შორის მაჰმადიანური რელიგიის მიღება X-XI საუკუნეებში.

მონღოლთა შემოსევისა და ოქროს ურდოს დარბევისგან გაქცევით, ყაზანის თათრების ეს წინაპრები, სავარაუდოდ, გადავიდნენ ტრანს-კამადან და დასახლდნენ კაზანკასა და მეშას ნაპირებზე.

როგორ გამოჩნდნენ თათრები? თათრული ხალხის წარმოშობა

ყაზანის ხანატის პერიოდში მათგან საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ვოლგის თათრების ძირითადი ჯგუფები: ყაზანის თათრები და მიშარები, ხოლო რეგიონის რუსეთის სახელმწიფოში ანექსიის შემდეგ, სავარაუდოდ, იძულებითი გაქრისტიანების შედეგად, ზოგიერთი თათრები გამოიყო კრიაშენთა ჯგუფში.

მოდით შევხედოთ ამ თეორიის სისუსტეებს. არსებობს მოსაზრება, რომ თურქულენოვანი ტომები "თათრული" და "ჩუვაშური" ენებით უხსოვარი დროიდან ცხოვრობდნენ ვოლგის რეგიონში. მაგალითად, აკადემიკოსი S.E. Malov ამბობს: ”ამჟამად ვოლგის რეგიონში ორი თურქი ხალხი ცხოვრობს: ჩუვაშები და თათრები... ეს ორი ენა ძალიან ჰეტეროგენულია და არა მსგავსი... მიუხედავად იმისა, რომ ეს ენებია. იგივე თურქული სისტემის... მე ვფიქრობ, რომ ეს ორი ენობრივი ელემენტი იყო აქ ძალიან დიდი ხნის წინ, ახალ ეპოქამდე რამდენიმე საუკუნით ადრე და თითქმის ისეთივე ფორმით, როგორიც ახლაა. დღევანდელი თათრები რომ შეხვედროდნენ სავარაუდო „ძველ თათარს“, ძვ. ჩუვაშები ზუსტად იგივეა. ”

ამრიგად, არ არის აუცილებელი ყიფჩაკის (თათრული) ენობრივი ჯგუფის თურქული ტომების გამოჩენა ვოლგის რეგიონში მხოლოდ VI-VII საუკუნეებს მივაწეროთ.

ჩვენ განვიხილავთ ბულგარო-ჩუვაშურ იდენტობას უდავოდ ჩამოყალიბებულს და ვეთანხმებით მოსაზრებას, რომ ძველი ვოლგის ბულგარელები ამ სახელით იყვნენ ცნობილი მხოლოდ სხვა ხალხებს შორის და ისინი თავად უწოდებდნენ თავს ჩუვაშებს. ამრიგად, ჩუვაშური ენა იყო ბულგარელების ენა, არა მხოლოდ სალაპარაკო, არამედ წერილობითი, აღრიცხვის ენა. დასადასტურებლად არის შემდეგი განცხადება: ”ჩუვაშური ენა არის წმინდა თურქული დიალექტი, არაბული, სპარსული და არაბულის ნაზავით. რუსული და ფინური სიტყვების თითქმის ყოველგვარი შერევის გარეშე.” ,...” ენა აჩვენებს განათლებული ერების გავლენას”.

ასე რომ, ძველ ვოლგა ბულგარეთში, რომელიც არსებობდა ისტორიული პერიოდის განმავლობაში, დაახლოებით ხუთი საუკუნის განმავლობაში, სახელმწიფო ენა იყო ჩუვაშური და მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი, სავარაუდოდ, შედგებოდა თანამედროვე ჩუვაშების წინაპრებისაგან და არა თურქულენოვანი. ყიფჩაკური ენის ჯგუფის ტომები, როგორც თეორიის ავტორი ამტკიცებს. არ არსებობდა ობიექტური მიზეზები ამ ტომების გაერთიანების გამორჩეულ ეროვნებაში, ვოლგის თათრებისთვის მოგვიანებით დამახასიათებელი მახასიათებლებით, ე.ი. მათი წინაპრების იმ შორეულ დროში გაჩენისკენ.

ბულგარეთის სახელმწიფოს მრავალეროვნების და ხელისუფლების წინაშე ყველა ტომის თანასწორობის წყალობით, ორივე ენობრივი ჯგუფის თურქულენოვან ტომებს ამ შემთხვევაში ძალიან მჭიდრო ურთიერთობა მოუწევთ ერთმანეთთან, ენების ძალიან დიდი მსგავსების გათვალისწინებით. და, შესაბამისად, კომუნიკაციის სიმარტივე. სავარაუდოდ, ამ პირობებში უნდა მომხდარიყო ყიფჩაკის ენობრივი ჯგუფის ტომების ასიმილაცია ძველ ჩუვაშ ხალხში და არა მათი ერთმანეთთან შერწყმა და ცალკე ეროვნების იზოლაცია სპეციფიკური მახასიათებლებით, უფრო მეტიც, ენობრივ, კულტურულში. და ანთროპოლოგიური გაგება, რომელიც ემთხვევა თანამედროვე ვოლგის თათრების მახასიათებლებს.

ახლა რამდენიმე სიტყვა მე-10-მე-11 საუკუნეებში ყაზანის თათრების სავარაუდო შორეული წინაპრების მიერ მუსლიმური რელიგიის მიღების შესახებ. ერთი ან მეორე ახალი რელიგიაროგორც წესი, მიიღეს არა ხალხი, არამედ მათი მმართველები პოლიტიკური მიზეზების გამო. ხანდახან ძალიან დიდი დრო სჭირდებოდა ხალხის ძველი წეს-ჩვეულებებისა და სარწმუნოების ჩამორთმევას და ახალი სარწმუნოების მიმდევრებად ქცევას. ასე რომ, როგორც ჩანს, ეს იყო ვოლგა ბულგარეთში ისლამთან ერთად, რომელიც იყო მმართველი ელიტის რელიგია და უბრალო ხალხი აგრძელებდა ცხოვრებას ძველი რწმენის მიხედვით, ალბათ იმ დრომდე, სანამ მონღოლთა შემოსევის ელემენტები და შემდგომში დარბევა. ოქროს ურდოს თათრებმა აიძულეს დარჩენილი ცოცხლები გაქცეულიყვნენ ტრანს-კამადან მდინარის ჩრდილოეთ ნაპირზე, ტომებისა და ენის მიუხედავად.

თეორიის ავტორი მხოლოდ მოკლედ ახსენებს ყაზანის თათრებისთვის ისეთ მნიშვნელოვან ისტორიულ მოვლენას, როგორიცაა ყაზანის ხანატის გაჩენა. ის წერს: „აქ მე-13-14 საუკუნეებში ჩამოყალიბდა ყაზანის სამთავრო, რომელიც მე-15 საუკუნეში ყაზანის ხანატში გადაიზარდა“. თითქოს მეორე მხოლოდ პირველის მარტივი განვითარებაა, ყოველგვარი თვისებრივი ცვლილებების გარეშე. სინამდვილეში, ყაზანის სამთავრო იყო ბულგარეთი, ბულგარეთის მთავრებით, ხოლო ყაზანის სახანო იყო თათრები, სათავეში თათრული ხანი.

ყაზანის ხანატი შექმნა ოქროს ურდოს ყოფილმა ხანმა ულუ მუჰამედმა, რომელიც 1438 წელს ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე ჩავიდა თავისი 3000 თათარი მეომრის სათავეში და დაიპყრო ადგილობრივი ტომები. მაგალითად, 1412 წლის რუსულ ქრონიკებში არის შემდეგი ჩანაწერი: ”დანილ ბორისოვიჩი ერთი წლით ადრე თავის რაზმთან ერთად. ბულგარელი მთავრებიდაამარცხა ვასილიევის ძმა პიოტრ დიმიტრიევიჩი ლისკოვოში და ვსევოლოდ დანილოვიჩი ყაზანის პრინციტალიჩი გაძარცვეს ვლადიმირმა.” 1445 წლიდან ულუ მაგომეტ მამუტიაკის ვაჟი გახდა ყაზანის ხანი, რომელმაც ბოროტად მოკლა თავისი მამა და ძმა, რაც იმ დღეებში ჩვეულებრივი მოვლენა იყო სასახლის გადატრიალებები. მემატიანე წერს: „იმავე შემოდგომაზე მეფე მამუტიაკმა, ულუ მუხამედოვის ძემ, აიღო ქალაქი ყაზანი და ყაზანის სამკვიდრო, მოკლა უფლისწული ლებეი და დაჯდა ყაზანში მეფობაზე.“ ასევე: „1446 700 წ. თათრებიმამუტიაკოვის რაზმმა ალყა შემოარტყა უსტიუგს და აიღო გამოსასყიდი ქალაქიდან ბეწვით, მაგრამ დაბრუნების შემდეგ დაიხრჩო ვეტლუგაში.

პირველ შემთხვევაში ბულგარული, ე.ი. ჩუვაშ მთავრები და ბულგარელები, ე.ი. ჩუვაშ ყაზანის პრინცი, ხოლო მეორეში - მამუტიაკოვის რაზმის 700 თათარი. ბულგარული იყო, ე.ი. ჩუვაშთა, ყაზანის სამთავრო გახდა თათრული ყაზანის ხანატი.

რა მნიშვნელობა ჰქონდა ამ მოვლენას ადგილობრივი რეგიონის მოსახლეობისთვის, როგორ წარიმართა ისტორიული პროცესი ამის შემდეგ, რა ცვლილებები მოხდა რეგიონის ეთნიკურ და სოციალურ შემადგენლობაში როგორც ყაზანის ხანატის პერიოდში, ასევე ანექსიის შემდეგ. ყაზანი მოსკოვში - ყველა ამ კითხვაზე პასუხი არ არის შემოთავაზებულ თეორიულ პასუხში. ასევე გაუგებარია, როდის აღმოჩნდნენ მიშარ თათრები თავიანთ ჰაბიტატებში საერთო წარმოშობაყაზანის თათრებთან. ძალიან ელემენტარული ახსნა მიეცა კრიაშენის თათრების გაჩენას „იძულებითი გაქრისტიანების შედეგად“, რაიმეს მოყვანის გარეშე. ისტორიული მაგალითი. რატომ მოახერხა ყაზანის თათრების უმრავლესობამ, ძალადობის მიუხედავად, თავი მუსლიმად შეენარჩუნებინა, შედარებით მცირე ნაწილი კი ძალადობას დაემორჩილა და ქრისტიანობა მიიღო? ნათქვამის მიზეზი გარკვეულწილად, ალბათ, იმაშიც უნდა ვეძებოთ, რომ, როგორც თავად სტატიის ავტორი აღნიშნავს, კრიაშენების 52 პროცენტამდე, ანთროპოლოგიის მიხედვით, კავკასიოიდურ ტიპს მიეკუთვნება და ყაზანის თათრებს შორის ასეთი მხოლოდ 25 პროცენტია. შესაძლოა, ეს აიხსნება ყაზანის თათრებისა და კრიაშენების წარმომავლობის გარკვეული სხვაობით, საიდანაც მომდინარეობს მათი განსხვავებული ქცევა „ძალადობრივი“ გაქრისტიანების დროს, თუ ეს მართლაც მოხდა XVI საუკუნეში. XVII სს, რაც ძალიან საეჭვოა. უნდა დავეთანხმოთ ამ თეორიის ავტორს, ა.ხალიკოვს, რომ მისი სტატია მხოლოდ ახალი მონაცემების შეჯამების მცდელობაა, რაც საშუალებას გვაძლევს კიდევ ერთხელ დავსვათ ყაზანელი თათრების წარმოშობის საკითხი და, უნდა ითქვას, წარუმატებელი მცდელობა.

თათრული ხალხის წარმოშობის ძირითადი თეორიები

12345 შემდეგი ⇒

თათრული ხალხის ეთნოგენეზის პრობლემები (წარმოშობის დასაწყისი)

თათრული პოლიტიკური ისტორიის პერიოდიზაცია

თათარმა ხალხმა მრავალსაუკუნოვანი განვითარების რთული გზა გაიარა. თათრული პოლიტიკური ისტორიის შემდეგი ძირითადი ეტაპები გამოირჩევა:

ვოლგა ბულგარეთი ან ბულგარეთის საამირო (X დასასრული – 1236 წ.)

ულუს ჯოჩი ან ოქროს ურდო (1242 - მე -15 საუკუნის პირველი ნახევარი)

ყაზანის ხანატი ან ყაზანის სასულთნო (1445 - 1552)

თათარსტანი რუსეთის სახელმწიფოს შემადგენლობაში (1552 – დღემდე)

მესამე ვერსია ბერძნული ენიდან მომდინარეობს ეთნონიმი თათრები. თათარი – მიწისქვეშა სამეფო, ჯოჯოხეთი.

XIII საუკუნის დასაწყისისთვის თათრების ტომობრივი გაერთიანებები აღმოჩნდნენ მონღოლთა იმპერიის ნაწილი, რომელსაც ჩინგიზ ხანი ხელმძღვანელობდა და მონაწილეობა მიიღეს მის სამხედრო ლაშქრობებში. ჯოჩის ულუსში (UD), რომელიც წარმოიშვა ამ ლაშქრობების შედეგად, რიცხობრივად დომინირებდნენ კუმანები, რომლებიც ექვემდებარებოდნენ გაბატონებულ თურქულ-მონღოლურ კლანებს, საიდანაც იღებდნენ სამხედრო სამსახურის კლასს. UD-ში ამ კლასს თათრები ერქვა. ამრიგად, ტერმინ თათრებს UD-ში თავდაპირველად არ ჰქონდა ეთნიკური მნიშვნელობა და გამოიყენებოდა სამხედრო-სამსახურის კლასის აღსანიშნავად, რომელიც შეადგენდა საზოგადოების ელიტას. ამიტომ ტერმინი თათრები იყო კეთილშობილების, ძალაუფლების სიმბოლო და პრესტიჟული იყო თათრების მოპყრობა. ამან განაპირობა ამ ტერმინის ეთნონიმად თანდათანობით მიღება UD მოსახლეობის უმრავლესობის მიერ.

თათრული ხალხის წარმოშობის ძირითადი თეორიები

ბულგარული (ბულგარო-თათრული)

მონღოლ-თათრული (ოქროს ურდო)

თურქო-თათრული

მონღოლ-თათრული თეორია ეფუძნება მომთაბარე მონღოლ-თათრული ჯგუფების ცენტრალური აზიიდან (მონღოლეთი) აღმოსავლეთ ევროპაში მიგრაციის ფაქტს. ეს ჯგუფები შერეულ იქნა კუმანებთან და UD-ის პერიოდში შექმნეს თანამედროვე თათრების კულტურის საფუძველი.

თათრების წარმოშობის ისტორია

ამ თეორიის მომხრეები ამცირებენ ვოლგა ბულგარეთისა და მისი კულტურის მნიშვნელობას ყაზანის თათრების ისტორიაში. ისინი თვლიან, რომ უდის პერიოდში ბულგარეთის მოსახლეობა ნაწილობრივ განადგურდა, ნაწილობრივ გადავიდა ვოლგის ბულგარეთის გარეუბანში (თანამედროვე ჩუვაშები ამ ბოლგარებისგან წარმოიშვა), ხოლო ბულგარელთა ძირითადი ნაწილი ასიმილირებული იყო (კულტურისა და ენის დაკარგვა) ახალმოსული მონღოლ-თათრები და კუმანები, რომლებმაც ახალი ეთნონიმი და ენა შემოიტანეს. ერთ-ერთი არგუმენტი, რომელსაც ეს თეორია ეფუძნება, არის ლინგვისტური არგუმენტი (შუა საუკუნეების პოლოვცული და თანამედროვე თათრული ენების სიახლოვე).

12345 შემდეგი ⇒

Დაკავშირებული ინფორმაცია:

მოძებნეთ საიტზე:

შესავალი

თავი 1. ბულგარო-თათრული და თათარ-მონღოლური თვალსაზრისი თათრების ეთნოგენეზის შესახებ.

თავი 2. თათრების ეთნოგენეზის თურქულ-თათრული თეორია და რამდენიმე ალტერნატიული თვალსაზრისი

დასკვნა

გამოყენებული ლიტერატურის სია

შესავალი

მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მსოფლიოში და რუსეთის იმპერიაში განვითარდა სოციალური ფენომენი - ნაციონალიზმი. რამაც ხელი შეუწყო იმ აზრს, რომ ძალიან მნიშვნელოვანია ადამიანის იდენტიფიცირება გარკვეულ სოციალურ ჯგუფთან - ერთან (ეროვნებასთან). ერი გაგებული იყო, როგორც დასახლების, კულტურის (განსაკუთრებით საერთო ლიტერატურული ენის) და ანთროპოლოგიური მახასიათებლების (სხეულის აგებულება, სახის თვისებები) საერთო ტერიტორია. ამ იდეის ფონზე, თითოეულ სოციალურ ჯგუფში მიმდინარეობდა ბრძოლა კულტურის შესანარჩუნებლად. ჩამოყალიბებული და განვითარებადი ბურჟუაზია გახდა ნაციონალიზმის იდეების მაცნე. ამ დროს ანალოგიური ბრძოლა მიმდინარეობდა თათარსტანის ტერიტორიაზე - გლობალური სოციალური პროცესები ჩვენს რეგიონს არ სცილდებოდა.

მე-20 საუკუნის პირველი მეოთხედის რევოლუციური შეძახილებისგან განსხვავებით. და მე-20 საუკუნის ბოლო ათწლეული, ვინც გამოიყენა ძალიან ემოციური ტერმინები - ერი, ეროვნება, ხალხი, თანამედროვე მეცნიერებაში მიღებულია უფრო ფრთხილი ტერმინის გამოყენება - ეთნიკური ჯგუფი, ეთნოსი. ეს ტერმინი თავის თავში ატარებს ენისა და კულტურის იმავე ერთობლიობას, ისევე როგორც ხალხს, ერსა და ეროვნებას, მაგრამ არ საჭიროებს სოციალური ჯგუფის ბუნებისა და ზომის გარკვევას. თუმცა, რომელიმე ეთნიკური ჯგუფის მიკუთვნება მაინც მნიშვნელოვანი სოციალური ასპექტია ადამიანისთვის.

თუ რუსეთში გამვლელს ჰკითხავთ, რა ეროვნებისაა, მაშინ, როგორც წესი, გამვლელი ამაყად გიპასუხებთ, რომ ის არის რუსი ან ჩუვაში. და, რა თქმა უნდა, ერთ-ერთი, ვინც ამაყობს თავისი ეთნიკური წარმომავლობით, თათარი იქნება. მაგრამ რას ნიშნავს ეს სიტყვა - „თათარი“ მოსაუბრეს პირში? თათარსტანში ყველა, ვინც თავს თათრად თვლის, არ ლაპარაკობს ან კითხულობს თათრულ ენას. ყველა არ ჰგავს თათარს საყოველთაოდ მიღებული თვალსაზრისით - მაგალითად, კავკასიური, მონღოლური და ფინო-უგრიული ანთროპოლოგიური ტიპების მახასიათებლების ნაზავი. თათრებს შორის არის ქრისტიანები და ბევრი ათეისტი და ყველას არ აქვს წაკითხული ყურანი, ვინც თავს მუსულმანად თვლის. მაგრამ ეს ყველაფერი ხელს არ უშლის თათრულ ეთნოსს გადარჩეს, განვითარდეს და იყოს მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული.

ეროვნული კულტურის განვითარება განაპირობებს ერის ისტორიის განვითარებას, მით უმეტეს, თუ ამ ისტორიის შესწავლა დიდი ხანია შეფერხებულია. შედეგად, რეგიონის შესწავლის უსიტყვო და ზოგჯერ ღია აკრძალვამ გამოიწვია თათრული ისტორიული მეცნიერების განსაკუთრებით სწრაფი ზრდა, რაც დღემდე შეინიშნება. მოსაზრებების პლურალიზმმა და ფაქტობრივი მასალის ნაკლებობამ განაპირობა რამდენიმე თეორიის ჩამოყალიბება, რომლებიც ცდილობენ გააერთიანონ ცნობილი ფაქტების უდიდესი რაოდენობა. ჩამოყალიბდა არა მხოლოდ ისტორიული დოქტრინები, არამედ რამდენიმე ისტორიული სკოლა, რომლებიც აწარმოებენ მეცნიერულ კამათს ერთმანეთთან. თავდაპირველად, ისტორიკოსები და პუბლიციტები იყოფოდნენ "ბულგარებად", რომლებიც თათრებს ვოლგის ბულგარელების შთამომავლებად თვლიდნენ და "თათარისტებად", რომლებიც თათრული ერის ფორმირების პერიოდად თვლიდნენ არსებობის პერიოდად. ყაზანის ხანატი და უარყო მონაწილეობა ბულგარეთის ერის ჩამოყალიბებაში. შემდგომში გაჩნდა სხვა თეორია, ერთის მხრივ, რომელიც ეწინააღმდეგება პირველ ორს, ხოლო მეორეს მხრივ, აერთიანებს ყველა არსებულ თეორიას. მას "თურქულ-თათრული" ერქვა.

შედეგად, ჩვენ შეგვიძლია, ზემოთ ჩამოთვლილი ძირითადი პუნქტებიდან გამომდინარე, ჩამოვაყალიბოთ ამ ნაშრომის მიზანი: ასახოს თათრების წარმოშობის შესახებ ყველაზე დიდი თვალსაზრისი.

ამოცანები შეიძლება დაიყოს განხილული თვალსაზრისების მიხედვით:

— განვიხილოთ ბულგარო-თათრული და თათარ-მონღოლური თვალსაზრისი თათრების ეთნოგენეზის შესახებ;

— განვიხილოთ თურქულ-თათრული თვალსაზრისი თათრების ეთნოგენეზის შესახებ და რამდენიმე ალტერნატიული თვალსაზრისი.

თავების სათაურები შეესაბამება დანიშნულ ამოცანებს.

თათრების ეთნოგენეზის თვალსაზრისი

ბულგარულ-თათრული თეორია ემყარება პოზიციას, რომ თათრული ხალხის ეთნიკური საფუძველი იყო ბულგარული ეთნოსი, რომელიც ჩამოყალიბდა შუა ვოლგის რეგიონში და ურალებში VIII საუკუნიდან. ნ. ე. (ამ ბოლო დროს ამ თეორიის ზოგიერთმა მომხრემ დაიწყო რეგიონში თურქულ-ბულგარული ტომების გამოჩენა ძვ.წ. VIII-VII საუკუნეებით და უფრო ადრე). ამ კონცეფციის ყველაზე მნიშვნელოვანი დებულებები ჩამოყალიბებულია შემდეგნაირად. თანამედროვე თათრული (ბულგარო-თათრული) ხალხის ძირითადი ეთნოკულტურული ტრადიციები და მახასიათებლები ჩამოყალიბდა ვოლგა ბულგარეთის პერიოდში (X-XIII სს.), ხოლო შემდგომ პერიოდში (ოქროს ურდო, ყაზან ხანი და რუსული პერიოდები) მათ მხოლოდ მცირე ცვლილებები განიცადეს. ენასა და კულტურაში. ვოლგის ბულგარეთის სამთავროები (სულთანატები), რომლებიც იყვნენ ჯოჩის ულუსის (ოქროს ურდოს) ნაწილი, სარგებლობდნენ მნიშვნელოვანი პოლიტიკური და კულტურული ავტონომიით და ურდოს ძალაუფლებისა და კულტურის ეთნოპოლიტიკური სისტემის გავლენით (კერძოდ, ლიტერატურა, ხელოვნება და არქიტექტურა. ) იყო წმინდა გარეგანი ბუნებით, რასაც რაიმე მნიშვნელოვანი გავლენა არ მოუხდენია ბულგარულ საზოგადოებაზე. იოჩის ულუსის დომინირების ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგი იყო ვოლგის ბულგარეთის ერთიანი სახელმწიფოს დაშლა უამრავ საკუთრებად, ხოლო ერთი ბულგარული ერი ორ ეთნო-ტერიტორიულ ჯგუფად (მუხშა ულუსის „ბულგარ-ბურთასი“. და ვოლგა-კამა ბულგარეთის სამთავროების „ბულგარელები“). ყაზანის ხანატის პერიოდში, ბულგარულმა („ბულგარო-ყაზანმა“) ეთნოსმა გააძლიერა ადრეული მონღოლამდელი ეთნოკულტურული ნიშნები, რომლებიც ტრადიციულად შენარჩუნებული იყო (მათ შორის თვითსახელწოდება „ბულგარები“) 1920-იან წლებამდე, როდესაც ის იყო. მას ძალით დააწესეს თათარი ბურჟუაზიული ნაციონალისტები და საბჭოთა ხელისუფლების ეთნონიმი „თათრები“.

ცოტა უფრო დეტალურად შევიდეთ. პირველ რიგში, ტომების მიგრაცია ჩრდილოეთ კავკასიის მთისწინეთიდან დიდი ბულგარეთის სახელმწიფოს დაშლის შემდეგ. რატომ ხდება, რომ ამჟამად ბულგარელები, სლავების მიერ ასიმილირებული ბულგარელები, სლავურ ხალხად იქცნენ, ხოლო ვოლგის ბულგარელები თურქულენოვანი ხალხია, რომლებმაც შთანთქა მათზე ადრე ამ ტერიტორიაზე მცხოვრები მოსახლეობა? შესაძლებელია თუ არა, რომ ახალმოსული ბულგარელები ბევრად მეტი იყვნენ, ვიდრე ადგილობრივი ტომები? ამ შემთხვევაში, პოსტულატი იმის შესახებ, რომ თურქულენოვანი ტომები შეაღწიეს ამ ტერიტორიაზე დიდი ხნით ადრე, ვიდრე აქ ბულგარელები გამოჩნდებოდნენ - კიმერიელების, სკვითების, სარმატების, ჰუნების, ხაზარების დროს, ბევრად ლოგიკური ჩანს. ვოლგა ბულგარეთის ისტორია იწყება არა იმით, რომ უცხო ტომებმა დააარსეს სახელმწიფო, არამედ კარის ქალაქების გაერთიანებით - ტომობრივი გაერთიანებების დედაქალაქები - ბულგარი, ბილიარი და სუვარი. სახელმწიფოებრიობის ტრადიციები ასევე სულაც არ მომდინარეობდა უცხო ტომებიდან, რადგან ადგილობრივი ტომები მეზობდნენ ძლიერ ძველ სახელმწიფოებს - მაგალითად, სკვითების სამეფოს. გარდა ამისა, პოზიცია, რომ ბულგარელებმა აითვისეს ადგილობრივი ტომები, ეწინააღმდეგება იმ პოზიციას, რომ თავად ბულგარელები არ იყვნენ ასიმილირებული თათარ-მონღოლების მიერ. შედეგად, ბულგარულ-თათრული თეორია დარღვეულია იმით, რომ ჩუვაშური ენა ბევრად უფრო ახლოს არის ძველ ბულგარულთან, ვიდრე თათრული. და თათრები დღეს ლაპარაკობენ თურქულ-ყიფჩაკურ დიალექტზე.

XX საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისამდე, თათრული ხალხის ეთნოგენეზის ბულგარო-თათრული თეორია აქტიურად იყო შემუშავებული მეცნიერთა მთელი გალაქტიკის მიერ, მათ შორის A.P. Smirnov, Kh.G.

თათრული ისტორია

გიმადი, ნ.ფ.კალინინი, ლ.ზ.ზალიაი, გ.ვ.იუსუპოვი, ტ.ა.ტროფიმოვა, ა.ხ.ხალიკოვი, მ.ზ.ზაკიევი, ა.გ.კარიმულინი, ს.ხ.ალიშევი.

ჯოჩის ულუსის პერიოდში ადგილობრივი ბულგარული მოსახლეობა ნაწილობრივ განადგურდა ან წარმართობის შენარჩუნებით გადასახლდა გარეუბანში, ხოლო ძირითადი ნაწილი ასიმილირებული იქნა შემომავალი მუსლიმური ჯგუფების მიერ, რომლებმაც შემოიტანეს ქალაქური კულტურა და ყიფჩაკის ტიპის ენა.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ მრავალი ისტორიკოსის აზრით, ყიფჩაკები შეურიგებელი მტრები იყვნენ თათარ-მონღოლებთან. რომ თათარ-მონღოლური ჯარების ორივე კამპანია - სუბედეისა და ბატუს ხელმძღვანელობით - მიზნად ისახავდა ყიფჩაკის ტომების დამარცხებასა და განადგურებას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყიფჩაკთა ტომები იმ პერიოდში თათარ-მონღოლთა შემოსევაგაანადგურეს ან გარეუბანში გააძევეს.

თათრები(თვითსახელწოდება - თათ. თათრული, თათრული, მრავლობითი თათარლარი, თათარლარი) - თურქი ხალხი, რომელიც ცხოვრობს რუსეთის ევროპული ნაწილის ცენტრალურ რაიონებში, ვოლგის რეგიონში, ურალში, ციმბირში, ყაზახეთში, შუა აზიაში, სინძიანგში, ავღანეთში. და შორეული აღმოსავლეთი.

თათრები სიდიდით მეორე ეთნიკური ჯგუფია ( ეთნიკური — ეთნიკური თემი) რუსების შემდეგ და ყველაზე უამრავი ადამიანიმუსლიმური კულტურა რუსეთის ფედერაციაში, სადაც მათი დასახლების მთავარი ტერიტორიაა ვოლგა-ურალის რეგიონი. ამ რეგიონში თათრების უდიდესი ჯგუფები კონცენტრირებულია თათარსტანისა და ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკაში.

ენა, წერა

მრავალი ისტორიკოსის აზრით, თათრული ხალხი ერთიანი ლიტერატურული და პრაქტიკულად საერთო სალაპარაკო ენით გაჩნდა უზარმაზარი თურქული სახელმწიფოს - ოქროს ურდოს არსებობის დროს. ამ სახელმწიფოში ლიტერატურული ენა იყო ეგრეთ წოდებული „idel terkise“ ან ძველი თათრული, რომელიც დაფუძნებულია ყიფჩაურ-ბულგარულ (პოლოვცულ) ენაზე და მოიცავს შუა აზიის ლიტერატურული ენების ელემენტებს. შუა დიალექტზე დაფუძნებული თანამედროვე ლიტერატურული ენა წარმოიშვა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში და მე-20 საუკუნის დასაწყისში.

ძველ დროში თათრების თურქი წინაპრები იყენებდნენ რუნულ დამწერლობას, რასაც მოწმობს არქეოლოგიური აღმოჩენები ურალისა და შუა ვოლგის რეგიონში.

თათრების ერთ-ერთი წინაპრის, ვოლგა-კამა ბულგარელთა მიერ ისლამის ნებაყოფლობით მიღების შემდეგ, თათრები იყენებდნენ არაბულ დამწერლობას, 1929 წლიდან 1939 წლამდე - ლათინურ დამწერლობას, ხოლო 1939 წლიდან ისინი იყენებდნენ კირიულ ანბანს დამატებითი სიმბოლოებით.

უძველესი შემორჩენილი ლიტერატურული ძეგლი ძველ თათრულ ლიტერატურულ ენაზე (კულ გალის ლექსი „ქიისა-ი იოსიფი“) დაიწერა მე-13 საუკუნეში. XIX საუკუნის მეორე ნახევრიდან. ფორმირებას იწყებს თანამედროვე თათრული ლიტერატურული ენა, რომელმაც 1910-იანი წლებისთვის მთლიანად შეცვალა ძველი თათრული ენა.

თანამედროვე თათრული ენა, რომელიც მიეკუთვნება თურქულ ენათა ოჯახის ყიფჩაკის ჯგუფის ყიფჩაკ-ბულგარულ ქვეჯგუფს, იყოფა ოთხ დიალექტად: შუა (ყაზანური თათრული), დასავლური (მიშარი), აღმოსავლური (ციმბირის თათრების ენა) და ყირიმული ( ყირიმელი თათრების ენა). მიუხედავად დიალექტური და ტერიტორიული განსხვავებებისა, თათრები არიან ერთი ერიერთიანი ლიტერატურული ენით, ერთიანი კულტურით - ფოლკლორი, ლიტერატურა, მუსიკა, რელიგია, ეროვნული სული, ტრადიციები და რიტუალები.

ჯერ კიდევ 1917 წლის გადატრიალებამდე თათარ ერს ეკავა რუსეთის იმპერიაში წიგნიერების (საკუთარი ენაზე წერისა და კითხვის უნარის) ერთ-ერთი წამყვანი ადგილი. ცოდნის ტრადიციული წყურვილი ახლანდელ თაობაში შემორჩა.

თათრები, ისევე როგორც ყველა დიდი ეთნიკური ჯგუფი, აქვს საკმაოდ რთული შიდა სტრუქტურა და შედგება სამი ეთნო-ტერიტორიული ჯგუფები:ვოლგა-ურალის, ციმბირის, ასტრახანის თათრებისა და მონათლული თათრების ქვეკონფესიური საზოგადოება. XX საუკუნის დასაწყისისთვის თათრებმა გაიარეს ეთნიკური კონსოლიდაციის პროცესი ( კონსოლიდიtion[ლათ. consolidatio, con (cum)-დან - ერთად, ამავე დროს და solido - შეკუმშვა, გაძლიერება, შერწყმა], გაძლიერება, რისამე გაძლიერება; გაერთიანება, ინდივიდების, ჯგუფების, ორგანიზაციების გაერთიანება საერთო მიზნებისთვის ბრძოლის გასაძლიერებლად).

თათრების ხალხური კულტურა, მიუხედავად მისი რეგიონალური ცვალებადობისა (ის განსხვავდება ყველა ეთნიკურ ჯგუფში), ფუნდამენტურად იგივეა. ხალხური თათრული ენა (რომელიც შედგება რამდენიმე დიალექტისგან) ფუნდამენტურად ერთიანია. მე-18 საუკუნის დასაწყისიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. გაჩნდა ეროვნული (ე.წ. „მაღალი“) კულტურა განვითარებული სალიტერატურო ენით.

თათრული ერის კონსოლიდაციაზე დიდი გავლენა იქონია ვოლგა-ურალის რეგიონიდან თათრების მაღალმა მიგრაციულმა აქტივობამ. ასე რომ, მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის. ასტრახანის თათრების 1/3 შედგებოდა ემიგრანტებისგან და ბევრი მათგანი შერეული იყო (ქორწინების გზით) ადგილობრივ თათრებთან. იგივე სიტუაცია დაფიქსირდა დასავლეთ ციმბირში, სადაც XIX საუკუნის ბოლოს. თათრების დაახლოებით 1/5 მოვიდა ვოლგისა და ურალის რეგიონებიდან, რომლებიც ასევე ინტენსიურად ურევდნენ ძირძველ ციმბირის თათრებს. აქედან გამომდინარე, დღეს თითქმის შეუძლებელია "სუფთა" ციმბირის ან ასტრახანის თათრების იდენტიფიცირება.

კრიაშენები გამოირჩევიან რელიგიური კუთვნილებით - მართლმადიდებლები არიან. მაგრამ ყველა სხვა ეთნიკური პარამეტრი აერთიანებს მათ სხვა თათრებთან. ზოგადად, რელიგია არ არის ეთნიკური ფორმირების ფაქტორი. მონათლული თათრების ტრადიციული კულტურის ძირითადი ელემენტები იგივეა, რაც სხვა მეზობელი თათრული ჯგუფების.

ამრიგად, თათრული ერის ერთობას ღრმა კულტურული ფესვები აქვს და დღეს ასტრახანის, ციმბირის თათრების, კრიაშენების, მიშარების, ნაგაიბაკების არსებობას აქვს წმინდა ისტორიული და ეთნოგრაფიული მნიშვნელობა და არ შეიძლება გახდეს დამოუკიდებელი ხალხების იდენტიფიცირების საფუძველი.

თათრულ ეთნიკურ ჯგუფს აქვს უძველესი და ნათელი ამბავიმჭიდრო კავშირშია ურალ-ვოლგის რეგიონის ყველა ხალხისა და მთლიანად რუსეთის ისტორიასთან.

თათრების ორიგინალური კულტურა ღირსეულად შევიდა მსოფლიო კულტურისა და ცივილიზაციის ხაზინაში.

მის კვალს ვპოულობთ რუსების, მორდოველების, მარის, უდმურტების, ბაშკირებისა და ჩუვაშების ტრადიციებსა და ენაში. ამავდროულად, ეროვნული თათრული კულტურა აერთიანებს თურქი, ფინო-უგრიული, ინდო-ირანული ხალხების (არაბები, სლავები და სხვა) მიღწევებს.

თათრები ერთ-ერთი ყველაზე მობილური ხალხია. უმიწოების, სამშობლოში მოსავლის ხშირი ჩავარდნისა და ვაჭრობის ტრადიციული სურვილის გამო, 1917 წლამდეც კი დაიწყეს გადასვლა რუსეთის იმპერიის სხვადასხვა რეგიონში, მათ შორის ცენტრალური რუსეთის პროვინციებში, დონბასში, აღმოსავლეთ ციმბირში და შორეულ აღმოსავლეთში. ჩრდილოეთ კავკასია და ამიერკავკასია, შუა აზია და ყაზახეთი. ეს მიგრაციის პროცესი გაძლიერდა საბჭოთა მმართველობის წლებში, განსაკუთრებით „სოციალიზმის დიდი სამშენებლო პროექტების“ პერიოდში. ამრიგად, ამჟამად რუსეთის ფედერაციაში პრაქტიკულად არ არსებობს ფედერალური სუბიექტი, სადაც თათრები ცხოვრობენ. ჯერ კიდევ რევოლუციამდელ პერიოდში თათრული ეროვნული თემები ჩამოყალიბდა ფინეთში, პოლონეთში, რუმინეთში, ბულგარეთში, თურქეთსა და ჩინეთში. სსრკ-ს დაშლის შედეგად თათრები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ყოფილ საბჭოთა რესპუბლიკებში - უზბეკეთში, ყაზახეთში, ტაჯიკეთში, ყირგიზეთში, თურქმენეთში, აზერბაიჯანში, უკრაინასა და ბალტიისპირეთის ქვეყნებში - ახლო საზღვარგარეთ აღმოჩნდნენ. უკვე ჩინეთიდან ხელახალი ემიგრანტების გამო. თურქეთსა და ფინეთში, მე-20 საუკუნის შუა ხანებიდან, თათრული ეროვნული დიასპორები ჩამოყალიბდა აშშ-ში, იაპონიაში, ავსტრალიაში და შვედეთში.

ხალხის კულტურა და ცხოვრება

თათრები რუსეთის ფედერაციის ერთ-ერთი ყველაზე ურბანიზებული ხალხია. სოციალური ჯგუფებითათრები, რომლებიც ცხოვრობენ როგორც ქალაქებში, ასევე სოფლებში, თითქმის არაფრით განსხვავდებიან სხვა ხალხებში, განსაკუთრებით რუსებში.

თათრები თავიანთი ცხოვრების წესით არ განსხვავდებიან სხვა მიმდებარე ხალხებისგან. თანამედროვე თათრული ეთნიკური ჯგუფი წარმოიშვა რუსულის პარალელურად. თანამედროვე თათრები რუსეთის მკვიდრი მოსახლეობის თურქულენოვანი ნაწილია, რომელმაც აღმოსავლეთთან უფრო დიდი ტერიტორიული სიახლოვის გამო აირჩია ისლამი და არა მართლმადიდებლობა.

მრავალი სხვა ხალხის მსგავსად, თათრული ხალხის რიტუალები და არდადეგები დიდწილად იყო დამოკიდებული სასოფლო-სამეურნეო ციკლზე. სეზონების სახელებიც კი განსაზღვრული იყო კონცეფციით, რომელიც დაკავშირებულია კონკრეტულ ნაწარმოებთან.

ბევრი ეთნოლოგი აღნიშნავს თათრული ტოლერანტობის უნიკალურ ფენომენს, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ თათრების არსებობის მთელი ისტორიის განმავლობაში მათ არ წამოიწყეს არც ერთი კონფლიქტი ეთნიკური და რელიგიური ნიშნით. ყველაზე ცნობილი ეთნოლოგები და მკვლევარები დარწმუნებულნი არიან, რომ ტოლერანტობა თათრული ეროვნული ხასიათის უცვლელი ნაწილია.

თათრული ეროვნების თავისებურებაა გამოხატული გარეგნობის ნიშნების არარსებობა, რაც შესაძლებელს გახდის ცალსახად განასხვავოს მისი წარმომადგენლები სხვა ხალხებისგან. მათი გარეგნობა განსხვავდება ეთნიკური ჯგუფის მიხედვით, რომელსაც ისინი მიეკუთვნებიან. თუმცა, ანთროპოლოგია მაინც განსაზღვრავს ნიშნებს, თუ როგორ გამოიყურებიან თათრები, მათი დამახასიათებელი თვისებების გათვალისწინებით.

როგორ ამოვიცნოთ თათარი: ეროვნების ტიპიური მახასიათებლები

თათრები (თვითსახელწოდება „თათარლარი“) მიეკუთვნებიან თურქულ ჯგუფს, თეთრ რასას. უძველესი დროიდან მოყოლებული ეთნიკური ჯგუფი გავლენას ახდენდა ევრაზიის განვითარებაზე. შუა საუკუნეების ისტორია მოგვითხრობს, თუ როგორ იკავებდა ერს შეჩერებული უზარმაზარი ტერიტორია წყნარი ოკეანედან ატლანტის სანაპიროებამდე.

ხალხის გარეგნობის ტიპების მრავალფეროვნება განპირობებულია მათი წარმოშობით, რადგან თათრების წინაპრებს შორის იყვნენ როგორც მონღოლოიდური, ასევე ევროპული რასის წარმომადგენლები. ეს ასევე ხსნის ერის გავრცელებასა და მოსახლეობას.

შერეული რასა, რომელსაც თათრები მიეკუთვნებიან, საშუალებას გვაძლევს მის წარმომადგენლებს შორის დავინახოთ შავგვრემანი და ქერათმიანი, წითური, ყავისფერთვალება, ნაცრისფერთვალება და ა.შ.

იმისდა მიხედვით, თუ საიდან ჩამოვიდნენ და სად ცხოვრობენ, განასხვავებენ მოცემული ეროვნების მრავალ ტიპს.

Ესენი მოიცავს:

ყაზანი;
კასიმოვსკი;
ციმბირული;
ასტრახანი;
პერმის;
ყირიმელი თათრები;
მიშარი;
ტეპტიარი;
კრიაშენი;
ნაგაიბაქსი და სხვები.

ერის ზომა რუსეთში 2010 წელს, ვიკიპედიის მიხედვით, 5,3 მილიონი ადამიანია. პროცენტული თვალსაზრისით, თათრების რაოდენობა მთლიან მოსახლეობაში 3,87%-ია. რუსეთის ფედერაციაში გავრცელების თვალსაზრისით, ეროვნება აღიარებულია მეორედ რუსეთის შემდეგ. მსოფლიოში დაახლოებით მილიონი თათარია, ისინი შეადგენენ თათარსტანის რესპუბლიკის მოსახლეობის ნახევარზე მეტს (53%), ხოლო აშშ-ში, სტატისტიკის მიხედვით, მხოლოდ 2-7 ათასი ადამიანი ცხოვრობს.

ერის წარმომადგენლები საუბრობენ თათრულ ენაზე, რომელიც მოიცავს დასავლურ და ყაზანურ დიალექტებს. ხალხის რელიგიაში არიან მუსლიმები, მართლმადიდებლები (კრიაშენები) ან ათეისტები (ღმერთის რწმენა არ არსებობს). თათრები ძირითადად თავიანთ რელიგიაში ეკუთვნიან სუნიტებს და არა შიიტებს.

ანთროპოლოგიური ტიპების მახასიათებლები ხელს უწყობს ეროვნების დადგენას სახის მახასიათებლების მიხედვით.

თათრებს შორის არის 4 მათგანი:

თითოეულ მათგანს ახასიათებს ფოტოზე ნაჩვენები თვისებები.

თავის ფორმა

თათრებს ახასიათებთ მეზოცეფალია ან სუბბრაქიცეფალია (კრანიალური ინდექსი 76-80), ანუ ისინი უპირატესად საშუალოთავიანი, ზომიერად გრძელი და განიერი თავის ქალა და ოვალური სახე აქვთ.

მონღოლოიდურ ტიპს ახასიათებს ბრაქიცეფალია, ანუ თავმოკლეობა. ამავდროულად, სახე ფართო და გაბრტყელებულია.

ფოტოზე გამოსახულია ტელეწამყვანი ალმაზ გარაევი და მსახიობი და ტელეწამყვანი ტიმურ ბატრუტდინოვი.

ალმაზ გარაევი

ტიმურ ბატრუტდინოვი

თვალები

ითვლება, რომ თათრებს ახასიათებთ მონღოლური თვალის ფორმა და ვიწრო ფორმა. თუმცა, ეს არ არის აუცილებელი; ეპიკანთუსი ძირითადად გვხვდება მონღოლოიდურ ტიპში და სუბლაპონოიდულ ტიპში სუსტად არის განვითარებული.

სხვა ანთროპოლოგიურ ტიპებს ასეთი მახასიათებლები არ გააჩნიათ.

ფერი განსხვავდება: თათრები გვხვდება ლურჯი თვალებით და ყავისფერი თვალებით. მაგრამ ყველაზე გავრცელებული არის მწვანე.

ფოტოზე მომღერალი, მსახიობი და რეჟისორი დიმიტრი ბიკბაევია.

ძნელია თათრის ამოცნობა მისი გარეგნობით.

ქვემოთ მოცემულია უფრო ტიპიური ტიპი - მომღერალი, მსახიობი, კომპოზიტორი, პროდიუსერი, კინორეჟისორი რენატ იბრაგიმოვი.

ცხვირი

თათრებში ყნოსვის ორგანოს ფორმა მრავალფეროვანია. ჩვეულებრივ ცხვირი ფართოა, სწორი ზურგით ან ოდნავ კეხით. პონტიურ ტიპს ახასიათებს დახრილი წვერი, ხოლო მონღოლოიდური და სუბლაპონოიდური ტიპები ხასიათდება დაბალი ცხვირის ხიდით.

ფოტოზე გამოსახულია მომღერალი, მსახიობი, მეწარმე, კომპოზიტორი, პროდიუსერი ტიმატი (ტიმურ იუნუსოვი) და წარმატებული ჩოგბურთელი მარატ საფინი.

მარატ საფინი

Თმა

თათრებს უპირატესად შავი თმის ფერი ახასიათებთ. მაგრამ უზბეკებისგან, მონღოლებისგან და ტაჯიკებისგან განსხვავებით, ეროვნების ქერათმიანი წარმომადგენლებიც არიან. თათრებს შეიძლება ჰქონდეთ ღია ყავისფერი ან წითელი ფერი.

ფოტოებზე გამოსახულია რუსი ფეხბურთელი რუსლან ნიგმატულინი და მსახიობი მარატ ბაშაროვი.

რუსლან ნიგმატულინი

მარატ ბაშაროვი

თათრების გარეგნობა

განზოგადებული სურათი იმის შესახებ, თუ როგორები არიან თათრები, არის საშუალო სიმაღლის ადამიანი თვალებისა და თმის შერეული პიგმენტაცია, ზომიერად განიერი ოვალური სახე, სწორი ან კეხის ცხვირი. კაცები გამოირჩევიან ძლიერი ტანითა და სიმტკიცით, ქალები კი, პირიქით, სუსტი არიან.

თათრების გარეგნობა ზოგჯერ მნიშვნელოვნად განსხვავდება, ეს დამოკიდებულია კონკრეტულ ეთნიკურ ჯგუფზე.

კაზანსკი

ამ ეთნიკური ჯგუფის თათრებს შორის ხშირად შეინიშნება ევროპული თვისებებიგარეგნობა: ყავისფერი თმა, ზოგჯერ წითელი, ღია თვალები, ვიწრო ცხვირი, სწორი ან კეხიანი. ეს ტიპი სლავების მსგავსია.

მონღოლებს შეიძლება ჰქონდეთ ფართო ოვალური სახე და ვიწრო თვალები.

მამაკაცებს ახასიათებთ საშუალო სიმაღლე, ძლიერი აღნაგობა და მოკლე კისერი. ეს გამოწვეულია ფინელ ხალხებთან სისხლის შერევით.

სურათზე გამოსახულია ყაზანის თათარი ცნობილი სახეები.

ყირიმის

ამ ჯგუფის თათრები მე-15 საუკუნეში გამოჩნდნენ. მისი წარმომადგენლები ცხოვრობენ სამხრეთ უკრაინაში, რუსეთში, რუმინეთში, თურქეთსა და უზბეკეთში (სადაც ისინი გადაასახლეს ყირიმიდან მე-20 საუკუნის შუა წლებში).

სუფთა სისხლის ყირიმელი თათრები სლავურთან ახლოს მყოფი გარეგნობით არიან. ერის ნამდვილი წარმომადგენლები იყვნენ მაღალი, ჰქონდათ ღია ყავისფერი ან წითელი თმა, ღია თვალები და კანი.

თუმცა, აზიელებთან სიახლოვემ ეროვნების იმიჯში დამახასიათებელი ნიშნები შეიტანა. ბევრმა თათარმა შეიძინა შესაბამისი სახის სახე, მუქი თმა და თვალები და მუქი სახის ფერი.

ყირიმში დაბრუნების შემდეგ ხალხი აცოცხლებს დაკარგულ ორიგინალურ წეს-ჩვეულებებს და ტრადიციებს.

ფოტოზე ასახულია ყირიმელი და ყაზანის თათრები, სადაც თავისებურებების მიკვლევა შესაძლებელია, როგორ განსხვავდებიან ეთნიკური ჯგუფები ერთმანეთისგან.

ურალი

თათრების ისტორია სამხრეთ ურალიცოტა შესწავლილი, დღეს ჩელიაბინსკის რეგიონს აქვს უამრავი თემი.

ნახაზზე წარმოდგენილია ეროვნების წარმომადგენლის ანთროპოლოგიური ტიპი.

ხშირად არის მუქი თმა და თვალები, შესაძლოა ვიწრო, ფართო ოვალური სახე და ცხვირი, გამოკვეთილი ლოყები და დიდი ყურები.

ვოლგის რეგიონი

ამ ჯგუფის თათრებს ახასიათებთ მონღოლური რასის ნიშნები. ეს გამოიხატება მუქი თმით, ნაცრისფერი ან ყავისფერი თვალებით ზედა ქუთუთოს ნაკეცებით, განიერი ცხვირით, ზოგჯერ კეხით და ჩვეულებრივ ღია კანით.

მამაკაცები გამოირჩევიან ძლიერი ფიზიკურობით და საშუალოზე მაღალი სიმაღლით.

ციმბირული

ახასიათებს აღმოსავლური გარეგნობა, რომელიც ვიზუალურად მარტივია რუსულისგან გარჩევა. ახასიათებს კავკასიოიდური და მონღოლოიდური ტიპების ნაზავი. ზოგჯერ ციმბირის თათრების გარეგნობა შედარებულია უზბეკეთთან.

ეროვნების წარმომადგენლებს აქვთ მუქი თმა და თვალები, გამოკვეთილი ლოყები და ფართო აღმოსავლური ცხვირი. ფიზიკა სწორია, მამაკაცებს ახასიათებთ სიმტკიცე და გამძლეობა.

გორკოვსკი (ნიჟნი ნოვგოროდი)

ისინი მოქმედებენ როგორც თათარ-მიშარების სუბეთნიკური ჯგუფი. მათი დამახასიათებელი თვისება- დააწკაპუნეთ ნიჟნი ნოვგოროდის დიალექტზე. ისინი ცხოვრობენ ნიჟნი ნოვგოროდში, ძერჟინსკში და თათრულ სოფლებში.

ჭარბობს გარეგნობის პონტოს ანთროპოლოგიური ტიპი, რომელიც გამოიხატება თვალებისა და თმის მუქი ან შერეული პიგმენტაციით, კეხიანი ცხვირით და დახრილი წვერით და საშუალო სიმაღლით. შესაძლებელია კავკასიური თვისებები, რომლებიც განსხვავდება წინა პირებისგან ღია თმისა და თვალის ფერით. მონღოლური ტიპის გარეგნობა არ არის მრავალრიცხოვანი.

ასტრახანი

თანამედროვე ასტრახანის რეგიონის ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა თათრების ჯგუფი. ისინი ითვლებიან ოქროს ურდოს თურქულენოვანი მოსახლეობის შთამომავლებად და აქვთ საკუთარი დიალექტი.

ისტორიული განვითარების პროცესში ხალხმა განიცადა ნოღაელების გავლენა.

ასტრახანის თათრების გარეგნობა უფრო მონღოლური თვისებებით ხასიათდება, ვიდრე კავკასიური. აღნიშნა მუქი ფერისთმა და თვალები, ზოგიერთი მათი სივიწროვე, ფართო ოვალური სახე და ცხვირი.

როგორ გამოიყურებიან თათარი ქალები?

თათრული ეროვნების მშვენიერი სქესის გარეგნობის მახასიათებლები მამაკაცების მსგავსია. მათი უმრავლესობა ევროპული ეთნიკური წარმომავლობისაა, თუმცა გავრცელებულია მონღოლური ტიპიც.

ფოტოზე ნაჩვენებია სხვადასხვა ტიპები თათრული გარეგნობა: ცნობილი ჟურნალისტი და ტელეწამყვანი ლილია გილდეევა და მშვენიერი მის "თათარსტანის ახალგაზრდობა-2012" ალბინა ზამალეევა.

ლილია გილდეევა

ალბინა ზამალეევა

სახე

თათარ გოგოებს ახასიათებთ მომრგვალებული ოვალური სახე, თვალების გამოუხატავი დახრილობა და შესაძლოა ეპიკანტუსის არსებობა. მათი ფერი მერყეობს ლურჯიდან შავამდე. მწვანე თვალები უფრო ხშირია.

ფოტოზე გამოსახულია მომღერალი AsylYar (ალსუ ზაინუტდინოვა).

მის ბიოგრაფიაში აღნიშნულია, რომ იგი ისტორიაში პირველია, ვინც სიმღერა თათრულ ენაზე შეასრულა ევროვიზიის სიმღერის საერთაშორისო კონკურსზე.

თმის ფერიც მრავალფეროვანია, თათარ ქალებს შორის არიან ქერა, შავგვრემანი, ყავისფერთმიანი და წითურები.

ფოტოზე გამოსახულია ევროპისა და რუსეთის ოლიმპიური ჩემპიონი რიტმულ ტანვარჯიშში, სახელმწიფო დუმის დეპუტატი ალინა კაბაევა და მოდელი დიანა ფარხულინა.

ალინა კაბაევა

დიანა ფარულინა

გარეგნობის სახეობიდან გამომდინარე, კანი მუქი ან ღიაა. ის ხშირად უფრო თეთრია ვიდრე სლავური ეროვნების წარმომადგენლები.

ფიგურა

თათარი ქალების უმეტესობას ახასიათებს მოხდენილი ფიგურები, სისუსტე და მადლი. ამის მაგალითია თეატრისა და კინოს მსახიობი ჩულპან ხამატოვა.

თათარი ქალები საშუალო სიმაღლისაა, დაახლოებით 165 სანტიმეტრი, გრძელი ფეხები არაა დამახასიათებელი. ერის ზოგიერთ წარმომადგენელს ახასიათებს კვადრატული ფიგურა: განიერი მხრები იმავე თეძოებთან ერთად. ვიწრო წელი ხაზს უსვამს თათარი ქალების სილამაზეს.

ფოტოზე ნაჩვენებია ცნობილი მოდელი ირინა შეიკი (შაიხლისლამოვა), თათარი მამის მხრიდან.

ხასიათისა და მენტალიტეტის თავისებურებები

იმის გასაგებად, თუ ვინ არიან თათრები, მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ, ვისგან მოვიდნენ ისინი. მათმა წარმომავლობამ კვალი დატოვა მათ გარეგნობასა და ცხოვრების წესზე.

მოკლედ, თეორია იმის შესახებ, თუ საიდან მოვიდნენ თათრები, უძველეს ვოლგა ბულგარეთის სახელმწიფოს უწოდებს იმ ადგილს, სადაც ერის ფესვები ჩამოყალიბდა. მათი წინაპრები ბულგარელები არიან. თურქულ-ბულგარული ეთნოსი მოვიდა აზიის სტეპებიდან და დასახლდა შუა ვოლგის რეგიონში. X-XIII სს-ში ეროვნებამ შექმნა საკუთარი სახელმწიფოებრიობა. ძირითადად ჩვენ ვსაუბრობთვოლგა-ურალის ჯგუფის შესახებ, სხვა ჯიშები განიხილება როგორც ცალკეული თემები. მაგალითად, თათარ-მონღოლური წარმოშობის თეორია ამცირებს ან თუნდაც უარყოფს ვოლგა ბულგარეთის მონაწილეობას ყაზანის თათრების ისტორიაში.

ხშირად კამათობენ იმაზე, თათრები აზიელები არიან თუ ევროპელები. ეს გამოწვეულია რასობრივი შერევით. გენეტიკოსები ამტკიცებენ, რომ ერი ძირითადად კავკასიელია, მონღოლოიდების უმცირესობით.

ფოტოზე გამოსახულია თათარი ბიჭები და გოგონები ეროვნულ სამოსში.

ხალხის მენტალიტეტზე და კულტურაზე გავლენას ახდენს მათი რელიგია - ისინი აღიარებენ ისლამს, რომელიც მიიღეს 922 წლის 21 მაისს.

თათარი კაცის ხასიათს ახასიათებს სიჯიუტე და გულგრილობა. თუმცა, ამავდროულად, შრომისმოყვარე, სტუმართმოყვარეა და აქვს თვითშეფასების გრძნობა, რაც ზოგჯერ სიამაყედ და ამპარტავნებად აღიქმება. ყირიმელი თათრებიხაზს უსვამს სიმშვიდეს და შრომისმოყვარეობას სტრესულ სიტუაციებში. ისინი კარიერისტები არიან, მიისწრაფვიან ცოდნისა და ახალი შესაძლებლობებისკენ.

როგორი თათარი კაცები არიან ურთიერთობებში, მათი ხასიათით განისაზღვრება: ისინი არიან სანდო, გონივრული, კანონმორჩილი, მიზანდასახული. რელიგია მრავალცოლიანობას უშვებს, მაგრამ ეს ძალზე იშვიათია. როგორც წესი, მეორე ცოლი, უმცროსი, შეჰყავთ სახლში, რათა დაეხმაროს ყოველდღიურ ცხოვრებაში, როდესაც პირველი დაბერდება.

თათარი ცოლი ქმრის მორჩილი და მორჩილია, სიყვარულით თავდადებული, გოგონები ბავშვობიდან ემზადებიან ხანგრძლივი და ერთადერთი ქორწინებისთვის. ქალები არიან ცნობისმოყვარეები, სუფთა, სტუმართმოყვარეები, ყურადღებიანი ადამიანების მიმართ, უყვართ საჭმლის მომზადება და ბავშვების აღზრდა. იმ კერძებს შორის, რომლებსაც თათრები მიირთმევენ, არის კაზილიკი (ხმელი ცხენის ხორცი), გუბადია (ფენიანი ნამცხვარი), ტოკიშ კალევე (დესერტი) და ჩაკ-ჩაკი. კულინარიული შედევრების საფუძველია ცომი და ცხიმის სქელი ფენა.

თათარი ქალები მიჰყვებიან მოდას, დაინტერესებულნი არიან ახალი პროდუქტებით და უყვართ ლამაზი სამოსი: მიუხედავად იმისა, რომ ემორჩილებიან ქმრებს და არიან ჩვეულებებისა და ტრადიციების ერთგულები, მას შავ ბურკაში ვერ ნახავთ.

ფოტოზე გამოსახულია მომღერალი ალსუ (საფინა/აბრამოვა).

ითვლება, რომ თათარი ქალები საწოლში ვნებიანი არიან, კაცები კი გამოცდილი საყვარლები არიან.

რელიგია არ კრძალავს ქორწინებას სხვა სარწმუნოების ადამიანებთან, ამიტომ თათარი ცოლი და რუსი ქმარი ხვდებიან და პირიქით. ასეთი ოჯახები საკმაოდ ბედნიერები არიან, თითოეული წევრი იცავს საკუთარ რელიგიურ მრწამსს. რუსებისა და თათრების ნაზავიდან მესტიზოები იბადებიან. შერეული სისხლის ბავშვები ხშირად გარეგნულად მიმზიდველები არიან, აერთიანებენ 2 ეროვნების მახასიათებლებს.

საინტერესო ფაქტია ზოგიერთ ახალშობილში მონღოლური რასის მიკუთვნების ნიშნის გამოჩენა - კონკრეტული ლაქა (მონღოლური). ეს თათრული ნიშანი ბავშვში არის კანის მოლურჯო ლაქა დუნდულოებზე, საკრალურსა და ბარძაყებზე.

ხანდახან ცდება სისხლჩაქცევად, თუმცა ეს აღმოსავლური სისხლის ნიშნად ითვლება. ასაკთან ერთად ლაქა ქრება.

ტატაროვი ხაზს უსვამს თაყვანისცემასა და უხუცესების პატივისცემას.

საინტერესოა ქორწინების ცერემონია. ქორწილის შემდეგ ბიჭი და გოგონა კიდევ ერთი წელი არ ცხოვრობენ ერთად. სწორად მიჩნეულია, რომ ამ დროს ახალგაზრდა ქალი მშობლებთან რჩება, ხოლო ქმარი (თათრულად ჟღერს სიტყვა „ირ“) სტუმრად მოდის.

განსხვავებები სხვა ერებისგან

თათრებისა და მსგავსი ხალხების გარეგნობის შედარებით გამოვლენილია იდენტური და გამორჩეული თვისებები.

მაგალითად, ბაშკირები ასევე მიეკუთვნებიან თურქულ ოჯახს, აქვთ მსგავსი ენა და ემორჩილებიან იმავე რელიგიას. თუმცა, გარეგნულად არის განსხვავებები. თათრებს უპირატესად კავკასიური თვისებები ახასიათებთ, ბაშკირებს კი მონღოლური.

ბაშკირკა

არსებობს თეორია, რომ ებრაელები თათრების მსგავსია. ეს გამოწვეულია დნმ-ის მსგავსი სტრუქტურით. ჰიპოთეზის მომხრეები თვლიან, რომ აშკენაზი ებრაელების უმრავლესობა ისრაელს არ ეკუთვნოდა და თურქები არიან.

თათრებსა და თურქებს შორის საერთოა. ეს არის მათი კუთვნილება თურქ ხალხებს.

თათრებსაც მჭიდრო კავშირი აქვთ ყაზახებთან. ადრე ისინი კლასიფიცირებულნი იყვნენ როგორც ერთი ხალხი, რომლებიც დაკავშირებულია თურქული თემით. თუმცა ეროვნების გარეგნობით გარჩევა რთული არ არის.

ვიზუალური შედარებისთვის სურათზე ნაჩვენებია სხვადასხვა ხალხის ანთროპოლოგიური ტიპები.

სტერეოტიპები

არსებობს მრავალი სტერეოტიპი თათრული ხალხის შესახებ, სწორი და არასწორი, რომლებიც მოძველდა ან დღემდე მათი გამორჩეული თვისებაა.

დაუპატიჟებელი სტუმარი თათარზე უარესია!- ფრაზეოლოგიური ერთეული ეხება იმ დროს, როდესაც რუსები უღლის ქვეშ იყვნენ. თათრები იყვნენ სასტიკი დამპყრობლები, მათ გამოიჩინეს ძალადობა და სისასტიკე. შესაბამისად რუსები მათ საზიზღარ ხალხად თვლიდნენ და მთელი გულით სძულდათ. მაშასადამე, ანდაზაში დაუპატიჟებელი სტუმარი ჩნდება როგორც მოულოდნელი დამპყრობელი, როგორც თათარვა, როგორც მათ დამამცირებლად უწოდებდნენ რუსეთში.
თათრები ეშმაკნი და ძუნწი არიან.ადამიანებს ეკონომიურობა ახასიათებთ, არ უყვართ ფულის ფლანგვა. თათარი არის ეკონომიური და აყვავებული, ქმნის კომფორტულ საცხოვრებელ პირობებს, გონივრულად მართავს თავის ფინანსებს.
საკუთარი თავის სიყვარული და ამპარტავნება.ზოგჯერ თათრები საკუთარ თავს განსაკუთრებულს უწოდებენ და ამტკიცებენ, რომ მათი ფესვები თანდაყოლილია დიდ ადამიანებში. ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ერის წარმომადგენლები არ მოსწონთ. თუმცა, ასევე ხშირია სხვა ეროვნების მიერ თავიანთი ხალხის ქადაგება და სხვებზე უკეთესად მიჩნევა.
ჩაის მოყვარულები.არც ერთი ღონისძიება ან შეხვედრა არ ხდება სასმელის გარეშე.
სტუმართმოყვარეობა. თათრები მეგობრული და ცნობისმოყვარეები არიან. ისინი სიამოვნებით იღებენ სტუმრებს სახლში. მასპინძლები სუფრაზე დააყენებენ დახვეწილ თათრულ დელიკატესებს და სასიამოვნო საუბარს შეინარჩუნებენ

Რედაქტორის არჩევანი

დაღუპული რუსი შინაგან საქმეთა ოფიცრების ხსოვნის დღე პოლიციელების გმირობა

ბოლო წლებში რუსეთის შინაგან საქმეთა სამინისტროს ორგანოები და ჯარები რთულ ოპერატიულ გარემოში ასრულებენ სამსახურებრივ და საბრძოლო დავალებებს. სადაც...

ნევის ყურის ჩრდილოეთ სანაპირო

სანქტ-პეტერბურგის ორნიტოლოგიური საზოგადოების წევრებმა მიიღეს დადგენილება სამხრეთ სანაპიროდან გატანის დაუშვებლობის შესახებ...

შესაშური ლამაზმანები პოლიტიკაში (17 ფოტო)

რუსეთის სახელმწიფო სათათბიროს დეპუტატმა ალექსანდრ ხინშტეინმა „ტვიტერზე“ ახალი „სახელმწიფო სათათბიროს მთავარი მზარეულის“ ფოტოები გამოაქვეყნა. დეპუტატის თქმით,...

საუკეთესო საბალეტო წარმოდგენები

მთავარი კეთილი იყოს თქვენი მობრძანება საიტზე, რომლის მიზანია გახდეთ რაც შეიძლება ჯანმრთელი და ლამაზი! ჯანსაღი ცხოვრების წესი...

ბიოგრაფია, პოლიტიკური მოღვაწეობა

მორალური მებრძოლის ელენა მიზულინას ვაჟი ცხოვრობს და მუშაობს ქვეყანაში გეი ქორწინებებით. ბლოგერებმა და აქტივისტებმა ნიკოლაი მიზულინს მოუწოდეს...

კრისტალების ჯადოსნური სამყარო

კვლევის მიზანი: ლიტერატურული და ინტერნეტ წყაროების დახმარებით გაარკვიეთ რა არის კრისტალები, რას სწავლობს მეცნიერება - კრისტალოგრაფია. Ცოდნა...

როგორ მოვაყაროთ რძის სოკო: სწრაფი რეცეპტი

საიდან მოდის ადამიანების მარილის სიყვარული მარილის ფართოდ გამოყენებას თავისი მიზეზები აქვს. ჯერ ერთი, რაც მეტ მარილს მოიხმართ, მით მეტი გინდათ...

ათი საოცრად მომგებიანი უკანონო ვაჭრობა

ფინანსთა სამინისტრო აპირებს მთავრობას წარუდგინოს წინადადება თვითდასაქმებულთა დაბეგვრის ექსპერიმენტის გაფართოების თაობაზე და რეგიონებში მაღალი...

მენეჯმენტის პროექტი საწარმოს პრეზენტაციის მაგალითზე

პრეზენტაციის გადახედვის გამოსაყენებლად შექმენით Google ანგარიში და შედით:...

ახალი

პოპულარული