შრომის თეორია. ენა და მეტყველება. რას ვიზამთ მიღებულ მასალასთან?

თეორია" შრომის ტირილი„ერთი შეხედვით, როგორც ჩანს, ენის წარმოშობის რეალური მატერიალისტური თეორია. ეს თეორია წარმოიშვა მე-19 საუკუნეში. ვულგარული მატერიალისტების (ლ. ნუარე, კ. ბუხერი) ნაწარმოებებში და იმ ფაქტზე ჩამოყალიბდა, რომ ენა წარმოიშვა ტირილისგან, რომელიც თან ახლდა კოლექტიური მუშაობას. მაგრამ ეს „სამუშაო ტირილი“ მხოლოდ სამუშაოს რიტმიზაციის საშუალებაა, ისინი არაფერს გამოხატავენ, არც ემოციებს, არამედ მხოლოდ გარეგანი, ტექნიკური საშუალებაა მუშაობის დროს. ამ „შრომის ტირილში“ ვერც ერთი ენის დამახასიათებელი ფუნქცია ვერ მოიძებნება, რადგან ისინი არ არიან კომუნიკაბელური, არა ნომინატიური და არა გამოხატული.

მცდარი წარმოდგენაის, რომ ეს თეორია ახლოსაა ფ. ენგელსის შრომის თეორიასთან, უბრალოდ უარყოფს იმ ფაქტს, რომ ენგელსი არაფერს ამბობს „შრომის ტირილზე“, ხოლო ენის გაჩენა სრულიად განსხვავებულ მოთხოვნილებებთან და პირობებთან არის დაკავშირებული.

სოციალური კონტრაქტის თეორია

მე-18 საუკუნის შუა ხანებიდან. გაჩნდა „სოციალური კონტრაქტის თეორია“. ეს თეორია ეფუძნებოდა ანტიკური ხანის ზოგიერთ მოსაზრებას (დემოკრიტეს აზრები დიოდორე სიკულუსის მიერ მოხსენებული, ზოგიერთი მონაკვეთი პლატონის დიალოგიდან „კრატილუსი“ და ა.შ.)1 და მრავალი თვალსაზრისით შეესაბამებოდა თავად მე-18 საუკუნის რაციონალიზმს.

ადამ სმიტმა ის გამოაცხადა ენის ფორმირების პირველ შესაძლებლობად. რუსოს განსხვავებული ინტერპრეტაცია ჰქონდა კაცობრიობის ცხოვრების ორი პერიოდის თავის თეორიასთან დაკავშირებით: პირველი - "ბუნებრივი", როდესაც ადამიანები ბუნების ნაწილი იყვნენ და ენა "მოდიოდა" გრძნობებიდან (ვნებებიდან), მეორე - "ცივილიზებული". , როცა ენა შეიძლება იყოს პროდუქტი „სოციალური შეთანხმება“.

ამ არგუმენტებში სიმართლის მარცვალი ის არის, რომ ენის განვითარების შემდგომ ეპოქაში შესაძლებელია გარკვეულ სიტყვებზე „შეთანხმება“, განსაკუთრებით ტერმინოლოგიის სფეროში; მაგალითად, საერთაშორისო ქიმიური ნომენკლატურის სისტემა შემუშავდა ქიმიკოსთა საერთაშორისო კონგრესზე სხვა და სხვა ქვეყნებიჟენევაში 1892 წელს

მაგრამ ასევე სრულიად ნათელია, რომ ეს თეორია არაფერს იძლევა პრიმიტიული ენის ახსნისთვის, რადგან უპირველეს ყოვლისა, იმისთვის, რომ ენაზე „შეთანხმება“, უკვე უნდა გქონდეს ენა, რომელშიც „თანხმდება“. გარდა ამისა, ეს თეორია გულისხმობს ცნობიერებას ადამიანში ამ ცნობიერების ჩამოყალიბებამდე, რომელიც ვითარდება ენასთან ერთად.

ენა და მეტყველება.

ფერდინანდ დე სოსური იყო ერთ-ერთი პირველი მკვლევარი, რომელმაც ნათლად გააცნობიერა, რომ ენას ყველაზე მეტი აქვს სხვადასხვა თვისებებიმაშასადამე, ხასიათდება სხვადასხვა კუთხით და შეუძლია მიიღოს სხვადასხვა განმარტებები. Ენაადამიანთა ჯგუფში მისი ფუნქციის კუთხით გაანალიზებული, შეიძლება ჩაითვალოს კომუნიკაციის საშუალებად, აზრების გამოხატვის საშუალებად, აზრების ფორმალიზების საშუალებად. მისი არსებობის პირობების თვალსაზრისით განხილული ენა ჩვენს წინაშე ჩნდება როგორც კულტურულ-ისტორიული ფაქტი. ენა, შესწავლილი მისი შინაგანი სტრუქტურის თვალსაზრისით, უნდა განისაზღვროს, როგორც სისტემა, როგორც ცნობილი სტრუქტურა. IN" ზოგადი ენათმეცნიერების კურსისოსირი, ენის სხვადასხვა განმარტებებს შორის, იძლევა შემდეგს: „ენა არის ნიშანთა სისტემა, რომელშიც ერთადერთი არსებითი რამ არის მნიშვნელობისა და აკუსტიკური გამოსახულების ერთობლიობა, ნიშნის ორივე ეს ელემენტი თანაბრად გონებრივია“. IN ამ განმარტებასენა მოქმედებს როგორც გონებრივი ბუნების ფენომენი და შემთხვევითი არ არის, რომ სოსიური ხაზს უსვამს ენის ამ თვისებას. ძალიან მნიშვნელოვანია როგორც თავად ფერდინანდ დე სოსიურის შეხედულებების გასაგებად და შესაფასებლად, ასევე მეოცე საუკუნის შესაბამისი ენობრივი კონსტრუქციების წარმოშობის გასაგებად. ეს არის მკაცრი განსხვავება, რომელიც ფერდინანდ დე სოსიურმა გააკეთა ენა და მეტყველება , რომლებიც ორივე კომპონენტად შედის მეტყველება აქტივობა. თუ ენა გონებრივიშემდეგ მეტყველება, ენისგან განსხვავებით, ფსიქოფიზიკური. მხოლოდ ამ მიზეზით, მისი აზრით, აბსოლუტურად აუცილებელია. მკაფიო განსხვავება ენასა და მეტყველებას შორის. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ეს არ გაკეთებულა, მაშინ, როგორც სოსირი თვლის, საჭირო იქნებოდა ლინგვისტიკაში მეცნიერებათა მთელი რიგის შეტანა - ფსიქოლოგია, ანთროპოლოგია, ნორმატიული გრამატიკა, ფილოლოგია და ა.შ. ენათმეცნიერებიდან“. მეტყველების აქტივობა, რომელიც მოიცავს როგორც ენას, ასევე მეტყველებას, - მრავალფორმიანი და მრავალსისტემურისოსიურის აზრით. ის შემოიჭრება რამდენიმე სფეროში, როგორიცაა ფიზიკის, ფიზიოლოგიის და ფსიქიკის სფერო. გარდა ამისა, ეს ეხება როგორც ინდივიდუალურ, ასევე სოციალურ სფეროს. ენა, სოსიურის აზრით, „მხოლოდ გარკვეული ნაწილია, მართლაც, ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი. მეტყველების აქტივობა" ფერდინანდ დე სოსური ძალიან მკაფიოდ აყალიბებს ამ პოზიციას და აცხადებს: „ენა ჩვენთვის არის მეტყველების აქტივობა, გამოკლებული თავად მეტყველება... ენა, ერთი მხრივ, მეტყველების უნარის სოციალური პროდუქტია, მეორე მხრივ, მთლიანობა. აუცილებელი პირობები, შეძენილი სოციალური კოლექტივის მიერ ინდივიდებში ამ უნარის განსახორციელებლად. თუ შეგვეძლო ყველას ჯამის დაფარვა სიტყვიერი გამოსახულებებიყველა ინდივიდის მიერ დაგროვილი, ჩვენ შევეხებით იმ სოციალურ კავშირს, რომელიც არის ენა. ენა არის საგანძური, რომელიც მეტყველების პრაქტიკით არის შენახული ყველასთვის, ვინც ერთსა და იმავე სოციალურ ჯგუფს მიეკუთვნება, ეს არის გრამატიკული სისტემა, რომელიც ფაქტობრივად არსებობს ყველას ტვინში, უფრო სწორად, ინდივიდების ცნობიერებაში, რადგან ენა არ არსებობს; სრულად არსებობს ნებისმიერ მათგანში, ის სრულად არსებობს მხოლოდ კოლექტივში“. ასე რომ, ენაში ყველაფერი სოციალურია, ყველაფერი სოციალურად არის განპირობებული. Და თუ მეტყველების აქტივობამოიცავს ორივეს ინდივიდუალური, ისე სოციალური, ეს ენა- მხოლოდ სოციალური. ამიტომ, რჩება ინდივიდუალური მხარემეტყველების აქტივობა, რომელიც ეხება გამოსვლები. Ენა- ხალხის მრავალსაუკუნოვანი შემოქმედების შედეგი. ის პოპულარული საქმიანობის განსახიერებაა. ენა არის შემოქმედი მისი ყველა მკაცრი კანონის, ნორმისა და მოთხოვნისა. ეს გამოიხატება იმაში, რომ ყველა ეპოქაში ენა იცავს თავს, როგორც ეროვნულ საგანძურს. დეფორმაციები და დამახინჯებები ჩნდება და ქრება, ენა არ არის მიღებული. მეტყველებაკრეატიულობაც. მეტყველება- ენის გამოყენება კონკრეტულ სიტუაციებში. ეს არ არის მექანიზმის აწყობა კონვეიერზე იმავე ინსტრუქციის მიხედვით. კრეატიულობა აქ არ არის ენის შეცვლა, არამედ მისი ყველაზე წარმატებული გამოყენება. ამრიგად, ენა განსაზღვრავს მეტყველებას, მიუთითებს მის ხმოვან, ვერბალურ და გრამატიკულ შესაძლებლობებზე. და ინოვაციები ზოგჯერ ჩნდება მეტყველებაში - ჯერ ცალკეული მომხსენებლების ინიციატივით, შემდეგ შესამჩნევი და ამაღელვებელი სიახლედ და ბოლოს, როგორც საყოველთაოდ გამოყენებული ენობრივი საშუალება. ძალიან რთულია მეტყველებიდან ენაზე გადასვლის მომენტის დაჭერა. სანამ ახალი გამოყენება არ გახდება ენის ნორმა, ის მხოლოდ მეტყველებას წარმოადგენს. და როდესაც ის შემოდის ენაზე, მას შემდეგ რაც მიიღო საყოველთაო აღიარება, არავის ახსოვს, რომ სულ ახლახანს ეს გამოყენება ინდივიდუალური მეტყველების მახასიათებელი იყო. ასე ვითარდება ენასა და მეტყველებას შორის ურთიერთობა. ენა აწესრიგებს და ქმნის მეტყველებას. მეტყველება ნელ-ნელა ამდიდრებს და ცვლის ენას.

ენათმეცნიერების მთავარი ობიექტი არის ბუნებრივი ადამიანის ენა, ხელოვნური ან ცხოველური ენისგან განსხვავებით.

აუცილებელია განასხვავოთ ორი მჭიდროდ დაკავშირებული ცნება – ენა და მეტყველება.

Ენა- ინსტრუმენტი, კომუნიკაციის საშუალება. ეს არის ნიშნების, საშუალებებისა და მეტყველების წესების სისტემა, რომელიც საერთოა მოცემული საზოგადოების ყველა წევრისთვის. ეს ფენომენი მუდმივია გარკვეული პერიოდის განმავლობაში.

მეტყველება- ენის გამოვლინება და ფუნქციონირება, თავად კომუნიკაციის პროცესი; ის უნიკალურია ყველა მშობლიური მოსაუბრესთვის. ეს ფენომენი განსხვავდება იმისდა მიხედვით, თუ როგორ საუბრობს ადამიანი.

ენა და მეტყველება ერთი და იგივე ფენომენის ორი მხარეა. ენა ნებისმიერი ადამიანისთვის არის თანდაყოლილი, მეტყველება კი კონკრეტული ადამიანისათვის.

მეტყველება და ენა შეიძლება შევადაროთ კალამს და ტექსტს. ენა კალამია, მეტყველება კი ამ კალმით დაწერილი ტექსტია.

ენაისინი უწოდებენ გარკვეულ კოდს, ნიშანთა სისტემას და მათი გამოყენების წესებს. ეს სისტემა მოიცავს ერთეულებს სხვადასხვა დონეზე: ფონეტიკური (ბგერა, ინტონაცია), მორფოლოგიური (სიტყვის ნაწილები: ძირი, სუფიქსი და სხვ.), ლექსიკური (სიტყვები და მათი მნიშვნელობა) და სინტაქსური (წინადადებები). ეს სისტემა აღწერილია გრამატიკებსა და ლექსიკონებში.

ქვეშ მეტყველებაგაიგოს ხალხის აქტივობები ენის კოდის გამოყენებისას, ნიშანთა სისტემის გამოყენება არის ენა მოქმედებაში. მეტყველებაში ენობრივი ერთეულები შედიან სხვადასხვა ურთიერთობებში, ქმნიან უამრავ კომბინაციას. მეტყველება ყოველთვის ვითარდება დროში, ის ასახავს მოსაუბრეს მახასიათებლებს და დამოკიდებულია კომუნიკაციის კონტექსტზე და სიტუაციაზე.

მეტყველების აქტივობის პროდუქტი არის მოსაუბრეების მიერ ზეპირად ან წერილობით შექმნილი კონკრეტული ტექსტები. თუ ენა არსებობს იმისდა მიუხედავად, თუ ვინ ლაპარაკობს მასზე (ში ლათინურიან სანსკრიტი, მაგალითად, არავინ ლაპარაკობს დიდი ხნის განმავლობაში), მაშინ მეტყველება ყოველთვის მიბმულია მოსაუბრეზე. მხოლოდ ინდივიდის მეტყველება შეიძლება იყოს სწორი ან არასწორი, დაზიანებული ან გაუმჯობესებული. ენა არის მოცემული მიზანი, ის ჩვენს ძალისხმევას აღემატება მისი განადგურება ან დასახიჩრება; პირიქით, ჩვენ თვითონ ვირჩევთ ქცევის სტილს ენაში. წარმატებული კომუნიკაციისთვის განვითარებული ენის არსებობა საკმარისი არ არის. მნიშვნელოვან როლს ასრულებს მისი გამოყენების ხარისხი ან თითოეული მოსაუბრეს მეტყველების ხარისხი, თანამოსაუბრეთა საკომუნიკაციო ენობრივი კომპეტენციის დონე.

საკომუნიკაციო ენობრივი კომპეტენცია გაგებულია, როგორც ლინგვისტური (ენობრივი სისტემის ცოდნა), სოციოლინგვისტური (ცოდნის უნარი). სოციალური ნორმა: მეტყველების ეტიკეტი, წარმომადგენლებს შორის კომუნიკაციის ნორმები სხვადასხვა ასაკის, სართულები და სოციალური ჯგუფები) და პრაგმატული (გამოყენების უნარები ენობრივი საშუალებებიგარკვეული ფუნქციური მიზნებისათვის, აღიარება განსხვავებული ტიპებიტექსტები, საკომუნიკაციო სიტუაციის თავისებურებიდან გამომდინარე ენობრივი საშუალებების არჩევის უნარი და ა.შ.) ცოდნა და უნარები, რომლებიც საშუალებას აძლევს ადამიანს განახორციელოს ესა თუ ის აქტივობა სამეტყველო საშუალებების დახმარებით.

მეტყველება და ენა ერთმანეთის გარეშე არ არსებობს. ზოგჯერ ის ხაზს უსვამს ენის მეორეხარისხოვან ბუნებას მეტყველებასთან მიმართებაში. მაგრამ ენის გარეშე შეუძლებელია. და გამოსვლები.

1) ენის გარეშე მეტყველება არ იქნება გასაგები;

2) ისტორიულად მეტყველება პირველადია. მეტყველება აუცილებელია ენის განვითარებისთვის;

3) ყველა დიაქრონია განპირობებულია მეტყველებით;

4) ანალოგიით განათლება არის ენისა და მეტყველების ურთიერთქმედების შედეგი.

ენის ფუნქციები.

ენის ფუნქციები- ეს არის ენის მიზანი, როლი ადამიანურ საზოგადოებაში. ენა მრავალფუნქციურია. ძირითადი, ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქციებიენა არის კომუნიკაბელური (იყოს კომუნიკაციის საშუალება) და გონებრივი, შემეცნებითი (ემსახურება როგორც აზრების ფორმირებისა და გამოხატვის საშუალებას, ცნობიერების აქტივობას). ენის მესამე მნიშვნელოვანი ფუნქცია ემოციურია (იყოს გრძნობებისა და ემოციების გამოხატვის საშუალება). ძირითადი ფუნქციები პირველადია. გარდა ძირითადი ფუნქციებისა, გამოიყოფა წარმოებული, კერძო, ენობრივი ფუნქციებიც.

საკომუნიკაციო (ინფორმაციული) ფუნქციაარის ენობრივი გამონათქვამების გამოყენება მესიჯების გადაცემისა და მიღების მიზნით ინტერპერსონალურ და მასობრივი კომუნიკაცია, ინფორმაციის გაცვლის მიზნით ადამიანებს შორის, როგორც ენობრივი კომუნიკაციის აქტების მონაწილეებს შორის. ადამიანები ურთიერთობენ და ურთიერთობენ ყველა სახის საქმიანობაში - შრომით, შემეცნებით.

Კომუნიკაცია- ეს სოციალური პროცესი. ის ემსახურება საზოგადოების ჩამოყალიბებას და ასრულებს დამაკავშირებელ ფუნქციას. კომუნიკაციური აქტივობა ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტია სოციალური ქცევაპირი. კომუნიკაცია გულისხმობს სოციალიზაციას, გამოცდილების და ენის ათვისებას.

შემეცნებითი (შემეცნებითი) ფუნქციამოიცავს ენობრივი გამონათქვამების გამოყენებას ცოდნის დასამუშავებლად და შესანახად ინდივიდისა და საზოგადოების მეხსიერებაში, სამყაროს სურათის შესაქმნელად. ენობრივი ერთეულების განმაზოგადებელი, კლასიფიკატორი და სახელობითი ფუნქციები დაკავშირებულია კოგნიტურ ფუნქციასთან.

ენას აქვს ინტერპრეტაციული (ინტერპრეტაციული) ფუნქცია, რომელიც შედგება აღქმული ენობრივი გამონათქვამების (ტექსტების) ღრმა მნიშვნელობის გამოვლენაში.

ენის საკომუნიკაციო ფუნქციის წარმოებულ ფუნქციებში შედის შემდეგი ფუნქციები: ფატიკური (კონტაქტის დამყარება), აპელაციური (აპელაცია), ნებაყოფლობითი (გავლენა) და ა.შ. კომუნიკაციური ფუნქციებიასევე შეიძლება განვასხვავოთ მარეგულირებელი (სოციალური, ინტერაქტიული) ფუნქცია, რომელიც მოიცავს ენობრივი საშუალებების გამოყენებას კომუნიკატორთა ენობრივ ურთიერთქმედებაში კომუნიკაციური როლების გაცვლის, მათი კომუნიკაციური ლიდერობის დამტკიცების, ერთმანეთზე გავლენის, ინფორმაციის წარმატებული გაცვლის ორგანიზების მიზნით. კომუნიკაციურ პოსტულატებთან და პრინციპებთან შესაბამისობა.

ენასაც აქვს ჯადოსნური (შელოცვის) ფუნქცია, რომელიც შედგება ენობრივი საშუალებების გამოყენებაში რელიგიურ რიტუალში, შამანების, ექსტრასენსების პრაქტიკაში და ა.შ.

ემოციურ-გამომსახველობითი ფუნქციაენა არის ენობრივი გამონათქვამების გამოყენება ემოციების, გრძნობების, განწყობის, გონებრივი დამოკიდებულების, საკომუნიკაციო პარტნიორების მიმართ და კომუნიკაციის საგნის მიმართ და ა.შ.

ასევე გამორჩეული ესთეტიკური (პოეტური) ფუნქცია, რომელიც ძირითადად ხორციელდება ქ მხატვრული შემოქმედება, ხელოვნების ნიმუშების შექმნისას.

ენის ეთნოკულტურული ფუნქცია- ეს არის ენის გამოყენება მოცემული ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლების ერთ მთლიანობაში გაერთიანების მიზნით, როგორც მშობლიურ ენაზე მოლაპარაკეები.

მეტლინგვისტური (მეტა-მეტყველების) ფუნქციამოიცავს შეტყობინებების გადაცემას თავად ენის ფაქტების და მასში მეტყველების აქტების შესახებ.

მეტყველების ფუნქციები.

ენის ფუნქციებთან ერთად არის მეტყველების ფუნქციებიც. რომან ოსიპოვიჩ იაკობსონი (1896-1982), რუსი და ამერიკელი ლინგვისტი (მაიაკოვსკი წერდა მასზე ლექსში ნეტას, ორთქლის გემისა და კაცის შესახებ: ... ”ის მთელი დღე ლაპარაკობდა რომკა იაკობსონზე და სასაცილო ოფლიანობდა, სწავლობდა პოეზიას . ..”) შემოგვთავაზა დიაგრამა, რომელიც აღწერს კომუნიკაციის აქტის ფაქტორებს (კომპონენტებს), რომლებიც შეესაბამება ენის ინდივიდუალურ სამეტყველო ფუნქციებს.

კომუნიკაციის აქტის მაგალითია რომანის დასაწყისი ლექსით „ევგენი ონეგინი“, თუ ლექტორი მას უკითხავს სტუდენტებს: „ბიძაჩემი ყველაზე მეტად სამართლიანი წესებიროცა მძიმედ ავად გავხდი..."

გამგზავნი: პუშკინი, ონეგინი, ლექტორი.

მიმღები: მკითხველი, სტუდენტები.

შეტყობინება: ლექსიმეტრი (იამბიური ტეტრამეტრი).

კონტექსტი: ავადმყოფობის შესახებ შეტყობინება.

კოდი: რუსული ენა.

მეტყველების ფუნქციები:

1. სახელობითი (სიტყვის ობიექტის დანიშვნა, განსაზღვრა)

2. ემოციურ-ნებაყოფლობითი (გავლენა მსმენელზე)

3. სიგნალი (სიგნალის მიცემა)

4. ესთეტიკური (შესაძლებელია რეალისტური მოწყობა)

5. მაგიური (ღმერთთან ურთიერთობა)

6. ეთნიკური (ეროვნული კუთვნილება)

ასე რომ, პრიმიტიული ენის შესწავლა და ექსპერიმენტულად შემოწმება შეუძლებელია.

თუმცა ეს კითხვა უძველესი დროიდან აინტერესებდა კაცობრიობას.

ასევე შიგნით ბიბლიური ლეგენდებიჩვენ ვპოულობთ ორ ურთიერთგამომრიცხავ გადაწყვეტას ენის წარმოშობის საკითხზე, რომლებიც ასახავს განსხვავებულს ისტორიული ეპოქებიშეხედულებები ამ პრობლემაზე. დაბადების წიგნის I თავში ნათქვამია, რომ ღმერთმა შექმნა სიტყვიერი შელოცვით და თავად ადამიანი შეიქმნა სიტყვის ძალით, ხოლო ამავე წიგნის II თავში ნათქვამია, რომ ღმერთმა შექმნა „ჩუმად“, შემდეგ კი. მიიყვანა იგი ადამთან (ანუ პირველ ადამიანთან) ყველა ქმნილებასთან, რათა ადამიანმა დაარქვა მათ სახელები და რასაც უწოდებს, რათა მომავალშიც ასე იყოს.

ამ გულუბრყვილო ლეგენდებში უკვე გამოიკვეთა ორი თვალსაზრისი ენის წარმოშობის შესახებ:

1) ენა არ არის ადამიანისგან და 2) ენა არის ადამიანისგან.

სხვადასხვა პერიოდში ისტორიული განვითარებაკაცობრიობისთვის ეს საკითხი სხვადასხვა გზით გადაწყდა.

ენის არაადამიანური წარმომავლობა თავიდან აიხსნებოდა, როგორც „ღვთაებრივი ძღვენი“, მაგრამ არა მხოლოდ ძველი მოაზროვნეები ამ საკითხს სხვა ახსნას აძლევდნენ, არამედ ადრეულ შუა საუკუნეებში „ეკლესიის მამებმაც“, რომლებიც მზად იყვნენ აღიარონ, რომ ყველაფერი ღვთისგან მოდის. მეტყველების ნიჭის ჩათვლით, ეჭვი ეპარებოდა, რომ ღმერთი გადაიქცეოდა „სკოლის მასწავლებლად“, რომელიც ხალხს ასწავლიდა ლექსიკასა და გრამატიკას, სადაც წარმოიშვა ფორმულა: ღმერთმა ადამიანს მეტყველების ნიჭი მისცა, მაგრამ არ გაუმხილა ადამიანებს საგნების სახელები. (გრიგოლი ნოსელი, მე-4 საუკუნე) 1.

უძველესი დროიდან მოყოლებული, ენის წარმოშობის მრავალი თეორია განვითარდა.

1. ონომატოპეის თეორიამოდის სტოიკებიდან და მიიღო მხარდაჭერა მე-19 და მე-20 საუკუნეებშიც კი. ამ თეორიის არსი იმაში მდგომარეობს, რომ „უენო ადამიანი“, რომელიც ესმის ბუნების ხმებს (ნაკადულის შუილი, ჩიტების სიმღერა და ა.შ.), ცდილობდა ამ ბგერების მიბაძვას თავისი სამეტყველო აპარატით. ნებისმიერ ენაზე, რა თქმა უნდა, არსებობს მრავალი ონომატოპოეური სიტყვა, როგორიცაა პიკ-ა-ბუ, ფუფ-ფუფი, ოინკ-ოინკი, ბანგ-ბანგი, წვეთ-წვეთოვანი, აფჩი,xa-xa-xa დადა ა.შ. და მათგან წარმოებულები მოსწონს გუგული, გუგული, ქერქი, ღრიალი, გოჭი, ჰა-ჰანკიმაგრამ, ჯერ ერთი, ასეთი სიტყვები ძალიან ცოტაა და მეორეც, „ონომატოპეა“ შეიძლება მხოლოდ „ჟღერადობდეს“, მაგრამ რა შეიძლება ვუწოდოთ „უხმოს“: ქვები, სახლები, სამკუთხედები და კვადრატები და მრავალი სხვა?

შეუძლებელია ონომატოპოეური სიტყვების უარყოფა ენაში, მაგრამ სრულიად არასწორი იქნება ვიფიქროთ, რომ ენა წარმოიშვა ასეთი მექანიკური და პასიური გზით. ენა წარმოიქმნება და ვითარდება ადამიანში აზროვნებასთან ერთად, ხოლო ონომატოპეიასთან ერთად აზროვნება დაყვანილია ფოტოგრაფიაზე. ენებზე დაკვირვება აჩვენებს, რომ ახალში უფრო მეტი ონომატოპოეური სიტყვაა, განვითარებული ენებივიდრე უფრო პრიმიტიული ხალხების ენებში. ეს აიხსნება იმით, რომ „ონომატოპეის იმიტაციისთვის“ უნდა შეძლო მეტყველების აპარატის სრულყოფილად გაკონტროლება, რომელიც პრიმიტიულიგანუვითარებელი ხორხით ვერ ლაპარაკობდა.

2. ინტერექციის თეორიამომდინარეობს სტოიკოსების მოწინააღმდეგე ეპიკურელებისგან და მდგომარეობს იმაში, რომ პრიმიტიული ხალხიცხოველების ინსტინქტური ტირილი გადაიქცა "ბუნებრივ ბგერებად" - ემოციების თანმხლები ინტერექციები, საიდანაც სავარაუდოდ წარმოიშვა ყველა სხვა სიტყვა. ამ თვალსაზრისს მხარი დაუჭირეს XVIII საუკუნეში. ჯ.-ჯ. რუსო.

ინტერექციები ნებისმიერი ენის ლექსიკის ნაწილია და შეიძლება ჰქონდეს წარმოებული სიტყვები, როგორც რუსულში: ნაჯახიხარიდა სუნთქვა, სუნთქვადა ა.შ. მაგრამ ისევ, ენებში ძალიან ცოტაა ასეთი სიტყვები და ონომატოპოეურზე ნაკლები. გარდა ამისა, ამ თეორიის მომხრეების მიერ ენის გაჩენის მიზეზი ექსპრესიულ ფუნქციამდეა დაყვანილი. ამ ფუნქციის არსებობის უარყოფის გარეშე, უნდა ითქვას, რომ ენაში ბევრია, რაც არ არის დაკავშირებული გამოხატვასთან და ენის ეს ასპექტები ყველაზე მნიშვნელოვანია, რისთვისაც ენა შეიძლება წარმოიშვას და არა მხოლოდ ემოციებისა და სურვილების გამო, რაც ცხოველებს არ აკლიათ, თუმცა ენას არ ფლობენ. გარდა ამისა, ეს თეორია ვარაუდობს „ადამიანის გარეშე“ არსებობას, რომელიც ენაზე მოვიდა ვნებებითა და ემოციებით.

3. "შრომის ტირილის" თეორიაერთი შეხედვით ჩანს, რომ ეს არის ენის წარმოშობის რეალური მატერიალისტური თეორია. ეს თეორია წარმოიშვა მე-19 საუკუნეში. ვულგარული მატერიალისტების (ლ. ნუარე, კ. ბუხერი) ნაწარმოებებში და იმ ფაქტზე ჩამოყალიბდა, რომ ენა წარმოიშვა ტირილისგან, რომელიც თან ახლდა კოლექტიური მუშაობას. მაგრამ ეს „სამუშაო ტირილი“ მხოლოდ სამუშაოს რიტმიზაციის საშუალებაა, ისინი არაფერს გამოხატავენ, არც ემოციებს, არამედ მხოლოდ გარეგანი, ტექნიკური საშუალებაა მუშაობის დროს. ამ „შრომის ტირილში“ ვერც ერთი ენის დამახასიათებელი ფუნქცია ვერ მოიძებნება, რადგან ისინი არ არიან კომუნიკაბელური, არა ნომინატიური და არა გამოხატული.

მცდარი მოსაზრება, რომ ეს თეორია ახლოსაა ფ. ენგელსის შრომის თეორიასთან, უბრალოდ უარყოფს იმ ფაქტს, რომ ენგელსი არაფერს ამბობს „შრომის ტირილზე“, ხოლო ენის გაჩენა სრულიად განსხვავებულ მოთხოვნილებებთან და პირობებთან არის დაკავშირებული.

4. XVIII საუკუნის შუა ხანებიდან. გამოჩნდა "სოციალური კონტრაქტის თეორია". ეს თეორია ეფუძნებოდა ანტიკური ხანის ზოგიერთ მოსაზრებას (დემოკრიტეს აზრები დიოდორე სიკულუსის გადმოცემაში, ზოგიერთი მონაკვეთი პლატონის დიალოგიდან „კრატილი“ და ა.შ.) 1 და მრავალი თვალსაზრისით შეესაბამებოდა თავად მე-18 საუკუნის რაციონალიზმს.

ადამ სმიტმა ის გამოაცხადა ენის ფორმირების პირველ შესაძლებლობად. რუსოს განსხვავებული ინტერპრეტაცია ჰქონდა კაცობრიობის ცხოვრების ორი პერიოდის თავის თეორიასთან დაკავშირებით: პირველი - "ბუნებრივი", როდესაც ადამიანები ბუნების ნაწილი იყვნენ და ენა "მოდიოდა" გრძნობებიდან (ვნებებიდან), მეორე - "ცივილიზებული". , როდესაც ენა შეიძლება იყოს პროდუქტი „სოციალური შეთანხმება“.

ამ არგუმენტებში სიმართლის მარცვალი ის არის, რომ ენის განვითარების შემდგომ ეპოქაში შესაძლებელია გარკვეულ სიტყვებზე „შეთანხმება“, განსაკუთრებით ტერმინოლოგიის სფეროში; მაგალითად, საერთაშორისო ქიმიური ნომენკლატურის სისტემა შეიქმნა 1892 წელს ჟენევაში სხვადასხვა ქვეყნის ქიმიკოსთა საერთაშორისო კონგრესზე.

მაგრამ ასევე სრულიად ნათელია, რომ ეს თეორია არაფერს იძლევა პრიმიტიული ენის ახსნისთვის, რადგან უპირველეს ყოვლისა, იმისთვის, რომ ენაზე „შეთანხმება“, უკვე უნდა გქონდეს ენა, რომელშიც „თანხმდება“. გარდა ამისა, ეს თეორია გულისხმობს ცნობიერებას ადამიანში ამ ცნობიერების ჩამოყალიბებამდე, რომელიც ვითარდება ენასთან ერთად (იხ. ამ საკითხის გაგების შესახებ ფ. ენგელსში).

ყველა ჩამოთვლილი თეორიის პრობლემა ის არის, რომ ენის გაჩენის საკითხი განიხილება იზოლირებულად, თვით ადამიანის წარმოშობასთან და პირველადი ადამიანური ჯგუფების ჩამოყალიბებასთან კავშირის გარეშე.

როგორც ზემოთ ვთქვით (თავი I), არ არსებობს ენა საზოგადოების გარეთ და არ არსებობს საზოგადოება ენის გარეთ.

ენის წარმოშობის სხვადასხვა თეორიები (იგულისხმება ბგერითი ენა) და ჟესტები, რომლებიც დიდი ხანია არსებობს, ასევე არაფერს ხსნის და უსაფუძვლოა (ლ. გეიგერი, ვ. ვუნდტი - XIX საუკუნეში, ჯ. ვან გინეკენი, ნ. ია მარ - მე-20 საუკუნეში). ყველა მითითება ვითომ წმინდა „ჟესტების ენების“ არსებობაზე ფაქტებით ვერ იქნება გამყარებული; ჟესტები ყოველთვის მეორეხარისხოვანია მათთვის, ვისაც ბგერა ენა აქვს: ასეთია შამანების ჟესტები, მოსახლეობის ტომთაშორისი ურთიერთობები სხვადასხვა ენასთან, ჟესტების გამოყენების შემთხვევები ქალებისთვის ხმოვანი ენის გამოყენების აკრძალვის პერიოდში. ზოგიერთ ტომს შორის განვითარების დაბალ საფეხურზე და ა.შ.

ჟესტებს შორის არ არის „სიტყვები“ და ჟესტები არ ასოცირდება ცნებებთან. ჟესტები შეიძლება იყოს საჩვენებელი და გამომხატველი, მაგრამ თავისთავად მათ არ შეუძლიათ ცნებების დასახელება და გამოხატვა, მაგრამ მხოლოდ თან ახლავს სიტყვების ენას, რომელსაც აქვს ეს ფუნქციები 1 .

ასევე უკანონოა ენის წარმოშობის დასკვნა ფრინველების შეჯვარების სიმღერებთან ანალოგიით, როგორც თვითგადარჩენის ინსტინქტის გამოვლინებით (C. Darwin), და მით უმეტეს, ადამიანის სიმღერიდან (J.-J. Rousseau - მე-18 საუკუნეში ო.იესპერსენი - მე-20 საუკუნეში) ან თუნდაც „გართობა“ (ო. ჯესპერსენი).

ყველა ასეთი თეორია უგულებელყოფს ენას, როგორც სოციალურ ფენომენს.

ენის წარმოშობის საკითხის განსხვავებულ ინტერპრეტაციას ვხვდებით ფ.ენგელსში მის დაუმთავრებელი სამუშაო„შრომის როლი მაიმუნის ადამიანად გადაქცევის პროცესში“, რომელიც მეცნიერების საკუთრება გახდა მე-20 საუკუნეში.

საზოგადოებისა და ადამიანის ისტორიის მატერიალისტური გაგების საფუძველზე ფ.ენგელსი „ბუნების დიალექტიკის შესავალში“ შემდეგნაირად განმარტავს ენის გაჩენის პირობებს:

„როდესაც ათასი წლის ბრძოლის შემდეგ ხელი საბოლოოდ განსხვავდებოდა ფეხისგან და დამკვიდრდა მართებული სიარული, მაშინ ადამიანი მაიმუნს გამოეყო და საფუძველი ჩაეყარა მეტყველების განვითარებას...“ 1

ვ.ფონ ჰუმბოლდტი ასევე წერდა ვერტიკალური პოზიციის როლის შესახებ მეტყველების განვითარებაში: „ადამიანის ვერტიკალური პოზიცია შეესაბამება მეტყველების ბგერას (რაც უარყოფილია ცხოველს)“, ასევე H. Steinthal 2 და I.A. ბოდუენ დე კურტენი 3.

ადამიანთა განვითარებაში ვერტიკალური სიარული იყო როგორც მეტყველების გაჩენის წინაპირობა, ასევე ცნობიერების გაფართოებისა და განვითარების წინაპირობა.

რევოლუცია, რომელსაც ადამიანი ბუნებაში მოაქვს, პირველ რიგში იმაში მდგომარეობს, რომ ადამიანის შრომა განსხვავდება ცხოველებისგან - ეს არის შრომა ხელსაწყოების გამოყენებით და, უფრო მეტიც, დამზადებულია მათ მიერ, ვინც უნდა ფლობდეს მათ და, შესაბამისად, პროგრესული. და სოციალური შრომა. რაც არ უნდა დახელოვნებულ არქიტექტორებად მივიჩნიოთ ჭიანჭველები და ფუტკარი, მათ „არ იციან რას აკეთებენ“: მათი ნამუშევარი ინსტინქტურია, მათი ხელოვნება არაცნობიერი და ისინი მუშაობენ მთელ ორგანიზმთან, წმინდა ბიოლოგიურად, ხელსაწყოების გამოყენების გარეშე და ამიტომ მათ საქმიანობაში არანაირი პროგრესი არ არის: 10 და 20 ათასი წლის წინ ისინი მუშაობდნენ ისევე, როგორც ახლა მუშაობენ.

ადამიანის პირველი იარაღი იყო გათავისუფლებული ხელი, სხვა ხელსაწყოები შემდგომში განვითარდა, როგორც ხელის დანამატები (ჯოხი, თოხი, რაკი და ა.შ.); მოგვიანებით კი ადამიანი ტვირთს სპილოზე, აქლემზე, ხარზე, ცხენზე გადააქვს და თვითონ მხოლოდ აკონტროლებს მათ, საბოლოოდ ჩნდება ტექნიკური ძრავა და ცვლის ცხოველებს.

შრომის პირველი ხელსაწყოს როლთან ერთად, ხელი ზოგჯერ შეიძლება მოქმედებდეს როგორც კომუნიკაციის ინსტრუმენტი (ჟესტი), მაგრამ, როგორც ზემოთ ვნახეთ, ეს არ არის დაკავშირებული „განსახიერებასთან“.

„მოკლედ, ხალხი, რომელიც ყალიბდებოდა, მივიდა იქამდე, სადაც იყო რაღაცის თქმა უნდაერთმანეთი. საჭიროებამ შექმნა საკუთარი ორგანო: მაიმუნის განუვითარებელი ხორხი ნელა, მაგრამ სტაბილურად გარდაიქმნებოდა მოდულაციის გზით უფრო განვითარებულ მოდულაციად და პირის ღრუს ორგანოებმა თანდათან ისწავლეს ერთი ხმოვანი ბგერის გამოთქმა მეორის მიყოლებით“ 1 .

ამდენად, ეს არ არის ბუნების მიბაძვა („ონომატოპეის“ თეორია), არც გამოხატვის აფექტური გამოხატულება („ინტერექციების“ თეორია), არც უაზრო „აჟიოტაჟი“ სამუშაოზე („შრომის ტირილის“ თეორია) , მაგრამ გონივრული გზავნილის საჭიროება (არავითარ შემთხვევაში „სოციალურ შეთანხმებაში“), სადაც ენის კომუნიკაბელური, სემასიოლოგიური და სახელობითი (და, უფრო მეტიც, ექსპრესიული) ფუნქცია ერთდროულად ხორციელდება - ძირითადი ფუნქციები, რომელთა გარეშეც ენა არ შეიძლება. იყოს ენა - გამოიწვია ენის გაჩენა. და ენა შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ როგორც კოლექტიური საკუთრება, რომელიც აუცილებელია ურთიერთგაგებისთვის, მაგრამ არა როგორც ინდივიდუალური საკუთრებაამა თუ იმ ხორცშესხმული ინდივიდისა.

ზოგადი პროცესიფ. ენგელსი წარმოაჩენს ადამიანის განვითარებას, როგორც შრომის, ცნობიერების და ენის ურთიერთქმედებას:

„ჯერ შრომა და შემდეგ მასთან ერთად არტიკულირებული მეტყველება იყო ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი სტიმული, რომლის გავლენითაც მაიმუნის ტვინი თანდათან გადაიქცა ადამიანის ტვინში...“ 1 „ტვინის განვითარება და დაქვემდებარებული გრძნობები. მას უფრო მკაფიო ცნობიერება, აბსტრაქციისა და დასკვნის უნარი საპირისპირო ეფექტი ჰქონდა სამუშაოზე და ენაზე, რაც უფრო და უფრო ახალ იმპულსს აძლევდა. შემდგომი განვითარება» 2. „ხელის, სიტყვისა და ტვინის ორგანოების ერთობლივი აქტივობის წყალობით, არა მხოლოდ თითოეულ ინდივიდში, არამედ საზოგადოებაშიც, ადამიანებმა შეიძინეს უნარი შეასრულონ უფრო რთული ოპერაციები, დაუსახონ საკუთარ თავს სულ უფრო მაღალი მიზნები და მიაღწიონ მათ“ 3.

ენის წარმოშობის შესახებ ენგელსის სწავლებიდან გამომდინარე ძირითადი დებულებები შემდეგია:

1) ენის წარმოშობის საკითხი არ შეიძლება განიხილებოდეს ადამიანის წარმოშობის მიღმა.

2) ენის წარმოშობა მეცნიერულად არ შეიძლება დადასტურდეს, მაგრამ მხოლოდ მეტ-ნაკლებად სავარაუდო ჰიპოთეზების აგებაა შესაძლებელი.

3) მარტო ენათმეცნიერები ვერ გადაჭრიან ამ საკითხს; ამდენად, ეს საკითხი ექვემდებარება გადაწყვეტას მრავალი მეცნიერების მიერ (ლინგვისტიკა, ეთნოგრაფია, ანთროპოლოგია, არქეოლოგია, პალეონტოლოგია და ზოგადი ისტორია).

4) თუ ენა ადამიანთან ერთად „დაიბადა“, მაშინ არ შეიძლება იყოს „უენოვანი ადამიანი“.

5) ენა გაჩნდა, როგორც ადამიანის ერთ-ერთი პირველი „ნიშანი“; ენის გარეშე ადამიანი ვერ იქნება ადამიანი.

6) თუ „ენა არის ადამიანთა კომუნიკაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება“ (ლენინი), მაშინ ის გაჩნდა, როდესაც გაჩნდა „ადამიანური კომუნიკაციის“ საჭიროება. ენგელსი მხოლოდ ამას ამბობს: „როცა საჭირო გახდა ერთმანეთისთვის რაღაცის თქმა“.

7) ენა შექმნილია იმისთვის, რომ გამოხატოს ცნებები, რომლებიც ცხოველებს არ აქვთ, მაგრამ ეს არის ცნებების არსებობა ენასთან ერთად, რაც განასხვავებს ადამიანებს ცხოველებისგან.

8) ენის ფაქტები, სხვადასხვა ხარისხით, თავიდანვე უნდა ფლობდეს რეალური ენის ყველა ფუნქციას: ენა უნდა აკავშირებდეს, ასახელებდეს რეალობის საგნებსა და მოვლენებს, გამოხატოს ცნებები, გამოხატოს გრძნობები და სურვილები; ამის გარეშე ენა არ არის „ენა“.

9) ენა გაჩნდა, როგორც ხმოვანი ენა.

ამის შესახებ ენგელსი საუბრობს თავის ნაშრომში "ოჯახის წარმოშობა". კერძო საკუთრებადა სახელმწიფო“ (შესავალი) და ნაშრომში „შრომის როლი მაიმუნის ადამიანად გადაქცევის პროცესში“.

შესაბამისად, ენის წარმოშობის საკითხი შეიძლება გადაწყდეს, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში მხოლოდ ენობრივი მონაცემების საფუძველზე.

ეს გადაწყვეტილებები ჰიპოთეტური ხასიათისაა და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გადაიქცევა თეორიად. მიუხედავად ამისა, ეს არის ერთადერთი გზა ენის წარმოშობის საკითხის გადასაჭრელად, თუ ის ეფუძნება რეალურ მონაცემებს ენებიდან და ზოგადი თეორიასაზოგადოების განვითარება მარქსისტულ მეცნიერებაში.

ენის წარმოშობის საკითხი კვლავ რჩება ლინგვისტიკაში ზოგადი ვარაუდებისა და ჰიპოთეზების სფეროდ (რადგან შეუძლებელია ენის ფორმირების დაკვირვება და მოდელირება). ნებისმიერი ენა, ცოცხალი თუ მკვდარი, გასაგებია რეალური ფაქტებიმისი არსებობა, მაგრამ პროტო-ენა („პრიმიტიული ენა“) არ შეიძლება იყოს პირდაპირი შესწავლა, იმიტომ მისი რეალური ნაშთები არ არის. ეს ენები (ენა) არ არის ჩაწერილი წერილობით. ეს ეხება ლოგოს თეორია.

ლოგოსტიკური თეორიაენის წარმოშობა წარმოიშვა ცივილიზაციის განვითარების ადრეულ ეტაპებზე და არსებობს რამდენიმე სახეობაში: ბიბლიური, ვედური, კონფუციანი.

ხალხთა წარმომადგენლობაში Dr. ინდოეთსა და დასავლეთ აზიაში (ძვ. წ. X ს.), ენა შეიქმნა ღვთაებრივი, სულიერი პრინციპით, ძველთა რწმენით, რაც არის „ღმერთი“, „სიტყვა“, „ლოგოსი“, „ტაო“ და ა.შ.

უძველესი ლიტერატურული ძეგლებია ინდური ვედები, რომლის მიხედვითაც სახელების დამფუძნებელი ღმერთია, რომელმაც არ შექმნა ყველა სახელი, არამედ მხოლოდ მას დაქვემდებარებული ღმერთები.

ბიბლიურ ლეგენდებშიც კი გვხვდება ენის წარმოშობის საკითხის ორი ურთიერთგამომრიცხავი გადაწყვეტა, რომლებიც ასახავს ამ პრობლემის შესახებ შეხედულებების სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქას. დაბადების წიგნის I თავში ნათქვამია, რომ ღმერთმა შექმნა სიტყვიერი შელოცვით და თავად ადამიანი შეიქმნა სიტყვის ძალით, ხოლო ამავე წიგნის II თავში ნათქვამია, რომ ღმერთმა შექმნა „ჩუმად“, შემდეგ კი. მიიყვანა იგი ადამთან (ანუ პირველ ადამიანთან) ყველა ქმნილებასთან, რათა ადამიანმა დაარქვა მათ სახელები და რასაც უწოდებს, რათა მომავალშიც ასე იყოს. ამ გულუბრყვილო ლეგენდებში უკვე გამოიკვეთა ორი თვალსაზრისი ენის წარმოშობის შესახებ:

1) ენა ადამიანისგან არ არის და 2) ენა ადამიანისგანაა.

ასევე, დაბადების წიგნის პირველი თავი, რომელიც ხსნის ბიბლიას, მოგვითხრობს სამყაროს შექმნის შესახებ შვიდ დღეში. ყოველი დღე ქმნილება სრულდებოდა არა ღვთის ხელით, არამედ მისი სიტყვით. სიტყვამ (იარაღმა და ენერგიამ) შექმნა სამყარო პირველადი ქაოსისგან. „თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი. ეს იყო თავიდან ღმერთთან. ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა, რაც შეიქმნა“.

ასე რომ, პრიმიტიული ენის შესწავლა და ექსპერიმენტულად შემოწმება შეუძლებელია. თუმცა ეს კითხვა უძველესი დროიდან აინტერესებდა კაცობრიობას. ამრიგად, ლოგოს თეორია- თეორია, რომლის მიხედვითაც ენის წარმოშობა განპირობებულია მისი ღვთაებრივი არსით.

უძველესი დროიდან ჩამოყალიბდა ენის წარმოშობის მრავალი თეორია:

1) ონომატოპეის თეორია მომდინარეობს სტოიკებისგან და მხარდაჭერა მიიღო მე-19 და მე-20 საუკუნეებშიც კი. ამ თეორიის არსი იმაში მდგომარეობს, რომ „უენო ადამიანი“, რომელიც ესმის ბუნების ხმებს (ნაკადულის შუილი, ჩიტების სიმღერა და ა.შ.), ცდილობდა ამ ბგერების მიბაძვას თავისი სამეტყველო აპარატით. ეს თეორია გერმანელმა შეიმუშავა. ფილოსოფოსი გ.ლაიბნიცი.

თუმცა, ეს თეორია დაუსაბუთებელია, რადგან ამ ტიპის სიტყვები ძალიან ცოტაა და „ონომატოპეა“ შეიძლება მხოლოდ „ჟღერადობდეს“, მაგრამ გარემომცველ სამყაროში ასევე არის მრავალი „ხმის გარეშე“ ობიექტი და ფენომენი (მაგალითად, სახლი, ქვები. კვადრატი, ცა, ფერები და ა.შ.).

2) ინტერექციების თეორია მომდინარეობს ეპიკურელებისგან, სტოიკოსების მოწინააღმდეგეებისგან და მდგომარეობს იმაში, რომ პირველყოფილმა ადამიანებმა ცხოველის ინსტინქტური ტირილი გადააქციეს "ბუნებრივ ბგერებად" - ემოციების თანმხლები ინტერექციები, საიდანაც სავარაუდოდ წარმოიშვა ყველა სხვა სიტყვა. ამ თვალსაზრისს მხარი დაუჭირეს XVIII საუკუნეში. ჯ.-ჯ. რუსო. ეს თეორია, ისევე როგორც წინა, დაუსაბუთებელია, რადგან ენაში კიდევ უფრო ნაკლებია ასეთი სიტყვები, ვიდრე ონომატოპოეური და ამ თეორიაში წამყვანი ადგილიდაევალა ენის გამომსახველობით ფუნქციას, მაგრამ ენაში ბევრია, რაც არ არის დაკავშირებული გამოხატვასთან.

3) „შრომის ტირილის“ თეორია ერთი შეხედვით ჩანს ენის წარმოშობის რეალური მატერიალისტური თეორია. ეს თეორია წარმოიშვა მე-19 საუკუნეში. ვულგარული მატერიალისტების (ლ. ნუარე, კ. ბუხერი) ნაწარმოებებში და იმ ფაქტზე ჩამოყალიბდა, რომ ენა წარმოიშვა ტირილისგან, რომელიც თან ახლდა კოლექტიური მუშაობას. მაგრამ ეს „სამუშაო ტირილი“ მხოლოდ სამუშაოს რიტმიზაციის საშუალებაა, ისინი არაფერს გამოხატავენ, არც ემოციებს, არამედ მხოლოდ გარეგანი, ტექნიკური საშუალებაა მუშაობის დროს. ამ „შრომის ტირილში“ ვერც ერთი ენის დამახასიათებელი ფუნქცია ვერ მოიძებნება, რადგან ისინი არ არიან კომუნიკაბელური, არა ნომინატიური და არა გამოხატული.

მცდარი მოსაზრება, რომ ეს თეორია ახლოსაა ფ. ენგელსის შრომის თეორიასთან, უბრალოდ უარყოფს იმ ფაქტს, რომ ენგელსი არაფერს ამბობს „შრომის ტირილზე“, ხოლო ენის გაჩენა სრულიად განსხვავებულ მოთხოვნილებებთან და პირობებთან არის დაკავშირებული.

4) ბოლოში XIX საუკუნის მესამედიგ., შეიქმნა კიდევ ერთი ფილოსოფიური თეორიაენის წარმოშობა. მას ხანდახან ეძახიან შრომის თეორია, მაგრამ უფრო სწორია დარეკვა ენის წარმოშობის სოციალური თეორია. ამ თეორიის საფუძვლები ჩამოაყალიბა ფ. ენგელსმა „ბუნების დიალექტიკაში“ (1873-1886). ენგელსი იყო ენათმეცნიერების შედარებით-ისტორიული მეთოდის მომხრე. თუმცა, მას შესაძლებლად არ მიაჩნდა ამ მეთოდით მიღებული ენის სტრუქტურის შესახებ დასკვნების საფუძველზე საზოგადოების მთლიანობის კონცეფციის აგება. ენგელსი შედარებითი ისტორიული მეთოდის ზოგად მეცნიერულ გამოყენებას უპირველესად ეთნიკური ჯგუფების ისტორიის გარკვეული ასპექტების გამოვლენაში ხედავდა. ამავე დროს, ენგელსმა შეისწავლა პერსონაჟი შიდა ორგანიზაციაწინაკლასობრივი საზოგადოება, ავლენს ურთიერთობას საზოგადოების ისეთ კატეგორიებს შორის, როგორიცაა კლანი და ოჯახი.

ენგელსი ენას აზროვნების უშუალო რეალობად მიიჩნევს. მეტყველების შექმნის ფორმებიც და მისი შინაარსიც დაკავშირებულია მატერიალური გზებისიტყვის შექმნა: "...აჩილესი შესაძლებელია დენთის და ტყვიის ეპოქაში? ან საერთოდ, ილიადა სტამბასთან ერთად და მით უმეტეს სტამბასთან ერთად? და არა ლეგენდები, სიმღერები და მუზები აუცილებლად ქრება და, შესაბამისად, აუცილებელი წინაპირობები ეპიკური პოეზია, სტამბის მოსვლასთან ერთად?" ეს ნიშნავს, რომ ტექნიკური პროგრესი მეტყველების დიზაინსა და გავრცელებაში წინასწარ განსაზღვრავს მის შინაარსს. ამ თვალსაზრისით, "სულის თავიდანვე წყევლაა - "დამძიმება". მატერიასთან." ამიტომ ენგელსი მწერლობის ფორმირებას ცივილიზაციის ფორმირებას უკავშირებს და წინასწარმეტყველება ზეპირი მეტყველებაკულტურის განვითარების საწყის საფეხურად ველურობასა და ბარბაროსობას თვლის. მაგრამ ენის ბგერები, ენგელსის შეხედულებების შესაბამისად, ემსახურებოდა ადამიანის აზროვნებისა და ფორმირების ფორმების შექმნას. საზოგადოებრივი ცნობიერება.

ენგელსის შეხედულებით, საზოგადოების განვითარების ინიციატორი წყაროა მიზანშეწონილი და გაყოფილი სოციალური შრომა. ასეთი სოციალური შრომა შედგება წარმოების ახალი ინსტრუმენტების გამოგონება და შრომის ორგანიზება საკუთრების გარკვეული ფორმის საფუძველზე. აქედან გამომდინარე, გამოგონება არის საზოგადოების ფორმირების წყარო.

წარმოების ინსტრუმენტები პირველია, ვინც გამოიგონეს. წარმოების ხელსაწყოების გამოგონება იწვევს ერთობლივი საქმიანობის ჩამოყალიბების აუცილებლობას, რომელიც შეიცავს შრომის დანაწილების საფუძვლებს, ე.ი. შეთანხმდნენ სამუშაო გეგმაზე, ერთობლივ ქმედებებზე და შესრულებულის შეფასებაზე. აქედან გამომდინარე ჩნდება კომუნიკაციის საშუალების საჭიროება. სოციალური შრომის ფორმირება ემთხვევა ენის მოთხოვნილების გაჩენას და სოციალური აზროვნება, ვინაიდან აზროვნების მასალა განისაზღვრება სოციალურად სასარგებლო შრომითა და სტრუქტურით საზოგადოებასთან ურთიერთობებიწარმოების ინტერესებიდან გამომდინარე მატერიალური საქონელი, სოციალური ურთიერთობების რეპროდუქცია.

ენამ ამ კონტექსტში აზროვნების მასალას უნდა მისცეს გარკვეული ლინგვისტური ფორმა და გააძლიეროს აზრი, როგორც სოციალური ცნობიერების კატეგორია, ისე, რომ შრომის ენობრივი მართვის საფუძველზე და სოციალური ორგანიზაცია, კულტურის შენახვა. ენის ეს დანიშნულება, რომელიც განსაზღვრულია საზოგადოების საჭიროებებით, რეალიზდება მეტყველების ფორმების ფორმირებაში, სადაც ბგერები აზრიანი ხდება და, შესაბამისად, არტიკულირებული.

ენგელსის მიერ შემოთავაზებული ენის წარმოშობის თეორია, არსებითად, არის თეორია მთლიანობაში სოციალური სტრუქტურის და ენის, როგორც ამ სტრუქტურის ნაწილის ფორმირების შესახებ. თეორიის ზოგადი მნიშვნელობა არის ენისა და საზოგადოების ურთიერთობის თეორიული მოდელის აგება. თავად საზოგადოება, ამ თეორიის მიხედვით, ყალიბდება როგორც მთლიან სტრუქტურაში ერთდროულად ყველა მისი არსებითი ასპექტით, რომლებიც შემდეგ ერთმანეთის კოორდინირებით დიფერენცირდებიან და რთულდებიან. ასეთი არსებითი ასპექტებია: 1) სტრუქტურა სოციალური წარმოება, შრომის დანაწილების საფუძველზე; 2) წარმოების საფუძვლად ეთნიკური ჯგუფის გამრავლების სტრუქტურა; 3) ენობრივი სტრუქტურა, რომელშიც ხდება არტიკულირებული მეტყველების ფორმირება არაარტიკულირებული სიგნალებისგან; 4) ინდივიდუალური აზროვნების საფუძველზე წარმოქმნილი სოციალური ცნობიერების სტრუქტურა; 5) კულტურა, როგორც საზოგადოების ცხოვრებისათვის მნიშვნელოვანი უნარებისა და შესაძლებლობების შერჩევა და თაობიდან თაობას გადაცემა. მატერიალური ნივთებიდა სემიოტიკური ობიექტები, რომლებიც შეიცავს აქტივობის წესებს და პრეცედენტებს.

ეთნოგრაფიამ აჩვენა, რომ პრიმიტიული საზოგადოება არის განსაკუთრებული სტრუქტურა, სუპრაინდივიდუალური და საზოგადოების წევრებისთვის სავალდებულო. ეს სტრუქტურა წარმოადგენს ერთიანობას, რომელშიც არის შრომის დანაწილების ფორმები, რომლებიც არ არის გამიზნული ინდივიდების ბიოლოგიური სტატუსით, მაგრამ არსებობს შრომის ფორმების არჩევისა და ერთი შრომის ფორმების ფორმებზე დამოკიდებულების საფუძველზე. სხვა. ეს ნიშნავს, რომ პირველყოფილ საზოგადოებებში შრომა ორგანიზებულია და მისი ორგანიზების ფორმები დამოკიდებულია სულიერი განვითარებასაზოგადოება და მისი კულტურა.

ასე რომ, საზოგადოების ორგანიზაციის საფუძველი შრომის დანაწილებაა. მასთან დაკავშირებულია ოჯახისა და კლანის ფორმები. ისინი ემყარება ნათესაური ქორწინების აკრძალვას, რაც ადამიანს საზღვრებს მიღმა გადააქვს. ბიოლოგიური ევოლუცია. ეს გამოიხატება იმაში, რომ მთავრდება რასობრივი ფორმირება და იწყება რასობრივი ჯგუფების ფორმირება. ნათესაური ქორწინების აკრძალვით იბადება ოჯახური და კლანური ფორმების სოციალური მრავალფეროვნება, ანუ ქორწინების კლასობრივი ორგანიზაცია, რაც არ არის პროგნოზირებული პიროვნების ბიოლოგიური თვისებებით. და, შესაბამისად, საზოგადოება ექვემდებარება სოციალური ისტორიის კანონებს.

ხალხის ორიგინალური სოციალური ენა ზეპირი იყო. ამ ენის მატერიალური ნიმუშები არ არის შემორჩენილი, მაგრამ აღმოჩენილია ადამიანის სულიერი მოღვაწეობის მრავალი მატერიალური ნაშთი, როგორიცაა ნახატი, ორნამენტაცია, ქანდაკება, ნაშთები. მუსიკალური ინსტრუმენტები, კოსტუმი, რელიგიური ნივთები და ა.შ. ადამიანთა საზოგადოებაში ეს ობიექტები დაკავშირებულია ენასთან მისი ზეპირი ფორმით.

IN მოკლედენგელსი ენის გაჩენის პირობებს ასე ხსნის:

„როდესაც ათასწლიანი ბრძოლის შემდეგ ხელი საბოლოოდ განსხვავდებოდა ფეხებისგან და დამკვიდრდა სწორი სიარული, ადამიანი მაიმუნს დაშორდა და საფუძველი ჩაეყარა მეტყველების განვითარებას...“ ადამიანის განვითარებაში – მართალი. სიარული იყო მეტყველების გაჩენის წინაპირობა და ცნობიერების გაფართოებისა და განვითარების წინაპირობა.
რევოლუცია, რომელიც ადამიანს ბუნებაში მოაქვს, უპირველეს ყოვლისა, შედგება იმაში, რომ ადამიანის შრომა განსხვავდება ცხოველების შრომისგან - ეს არის შრომა ხელსაწყოების გამოყენებით და, უფრო მეტიც, დამზადებულია მათ მიერ, ვინც უნდა ფლობდეს მათ და, შესაბამისად, პროგრესულ და სოციალურ შრომას. . რაც არ უნდა დახელოვნებულ არქიტექტორებად მივიჩნიოთ ჭიანჭველები და ფუტკარი, მათ არ იციან რას ამბობენ: მათი ნამუშევარი ინსტინქტურია, მათი ხელოვნება არ არის შეგნებული და ისინი მუშაობენ მთელ ორგანიზმთან, წმინდა ბიოლოგიურად, ხელსაწყოების გამოყენების გარეშე და, შესაბამისად, არსებობს. მათ საქმიანობაში პროგრესი არ არის.
ადამიანის პირველი იარაღი იყო ხელის დანამატების სახით შემუშავებული სხვა ხელსაწყოები (ჯოხი, თოხი, რაკი); ჯერ კიდევ მოგვიანებით, ადამიანი შრომის ტვირთს სპილოზე გადასცემს. აქლემი, ცხენი და ბოლოს ის აკონტროლებს მათ. ჩნდება ტექნიკური ძრავა და ცვლის ცხოველებს.

მოკლედ, გამოჩენილი ხალხი მივიდნენ იქამდე, რომ ერთმანეთისთვის რაღაცის თქმა სჭირდებოდათ. აუცილებლობამ შექმნა საკუთარი ორგანო: მაიმუნის განუვითარებელი ხორხი ნელა, მაგრამ სტაბილურად გარდაიქმნებოდა მოდულაციების მეშვეობით უფრო და უფრო განვითარებული მოდულაციისთვის და პირის ღრუს ორგანოებმა თანდათან ისწავლეს ერთი გამოთქმა მეორის მიყოლებით." ამრიგად, ენა მხოლოდ წარმოშობა შეიძლებოდა. როგორც ურთიერთგაგებისთვის აუცილებელი კოლექტიური საკუთრება, მაგრამ არა როგორც ამა თუ იმ ინკარნირებული ინდივიდის ინდივიდუალური საკუთრება.

ენგელსი წერს: „პირველ რიგში, მუშაობა და შემდეგ, მასთან ერთად, არტიკულირებული მეტყველება იყო ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი სტიმული, რომლის გავლენითაც ადამიანის ტვინი თანდათანობით გადაიქცა ადამიანის ტვინად“. "მადლობა ერთობლივი საქმიანობახელები, სიტყვისა და ტვინის ორგანოები, არა მხოლოდ თითოეულ ინდივიდში, არამედ საზოგადოებაშიც, ადამიანებმა შეიძინეს უნარი განახორციელონ უფრო რთული ოპერაციები, დაუსახონ საკუთარ თავს სულ უფრო მაღალი მიზნები და მიაღწიონ მათ."

ენის წარმოშობის შესახებ ენგელსის სწავლებიდან გამომდინარე ძირითადი დებულებები შემდეგია:

1) ენის წარმოშობის საკითხი არ შეიძლება განიხილებოდეს ადამიანის წარმოშობის მიღმა.

2) ენის წარმოშობა მეცნიერულად არ შეიძლება დადასტურდეს, მაგრამ მხოლოდ მეტ-ნაკლებად სავარაუდო ჰიპოთეზების აგებაა შესაძლებელი.

3) მარტო ენათმეცნიერები ვერ გადაჭრიან ამ საკითხს; ამდენად, ეს საკითხი ექვემდებარება გადაწყვეტას მრავალი მეცნიერების მიერ (ლინგვისტიკა, ეთნოგრაფია, ანთროპოლოგია, არქეოლოგია, პალეონტოლოგია და ზოგადი ისტორია).

ენის წარმოშობის შესახებ მრავალ განცხადებებს შორის შეიძლება გამოიყოს ორი ძირითადი ჯგუფი: 1) ბიოლოგიური თეორიები, 2) სოციალური თეორიები.

ბიოლოგიური თეორიები ენის წარმოშობას ადამიანის სხეულის ევოლუციით ხსნიან - გრძნობის ორგანოები, მეტყველების აპარატი და ტვინი. ამ თეორიების ფარგლებში ენის გაჩენა განიხილება როგორც ბუნების ხანგრძლივი განვითარების შედეგი. მათში უარყოფილია ენის ერთჯერადი (ღვთაებრივი) წარმოშობა. ბიოლოგიურ თეორიებს შორის ორი ყველაზე ცნობილი არის ონომატოპოეა და ინტერექცია.

ენის წარმოშობის სოციალური თეორიები მის გარეგნობას ხსნის სოციალური მოთხოვნილებებით, რომლებიც წარმოიშვა შრომით და ადამიანის ცნობიერების განვითარების შედეგად. სოციალური თეორიები მოიცავს სოციალური კონტრაქტის თეორიას, სამუშაო თეორიას და ადამიანებში ენის გაჩენის მარქსისტულ დოქტრინას.

ონომატოპოეის თეორია.ონომატოპოეური თეორია ენის წარმოშობას ხსნის სმენის ორგანოების ევოლუციით, რომლებიც აღიქვამენ ცხოველების (განსაკუთრებით შინაურების) ტირილს. ენა წარმოიშვა, ამ თეორიის მიხედვით, როგორც ცხოველების მიბაძვა (ცხენების კვნესა, ცხვრის კვნესა) ან როგორც დასახელებული საგნის შესახებ შთაბეჭდილების გამოხატულება. ლაიბნიცი, მაგალითად, სიტყვების წარმოშობის ახსნისას თვლიდა, რომ ლათინურად თაფლს სიტყვას უწოდებენ შეხვდა, რადგან სასიამოვნოდ ახარებს ყურს, გერმანული სიტყვები ლებენი (ცოცხალი) და lieben (სიყვარული) მიუთითებს სიმშვიდეს, ა ლაუფ (გაშვება), ლოუ (ლომი) - სიჩქარისთვის. ჰუმბოლდტი იყო ამ თეორიის მომხრე.

ონომატოპოეის თეორია ეფუძნება ორ ვარაუდს: 1) პირველი სიტყვები იყო ონომატოპეები, 2) სიტყვაში ბგერა სიმბოლურია, მნიშვნელობა ასახავს საგნების ბუნებას.

მართლაც, ენებს აქვთ ონომატოპოეური სიტყვები და სიტყვების აკრძალვები სიტყვის ბგერისა და მისი მნიშვნელობის იდენტიფიკაციის შედეგად. თუმცა, ენაში ჯერ კიდევ ცოტაა ონომატოპოეური სიტყვა და, რაც მთავარია, განსხვავებულია სხვადასხვა ენებზედა პრიმიტიულ ენებში არ არის უფრო მეტი, ვიდრე განვითარებულ ენებში. ამის ახსნა მხოლოდ მაშინ შეიძლება, თუ ვაღიარებთ, რომ ონომატოპოეური სიტყვები ენის განვითარების შედეგია.

ონომატოპოეურ სიტყვებს აქვთ ენაში უკვე არსებული ბგერები და ფორმები. ამიტომ იხვი ყვირის რუსს ყაჩაღი (კვაკი),ინგლისელისთვის კვაკ-კვაკი (ყაჩაღი), ფრანგისთვის კან-კან (საფსაპერ), და დანიისთვის ტაფა- ტაფა (რეპერი). განსხვავებულია აგრეთვე გამომძახებელი სიტყვები, რომლებსაც ადამიანი მიმართავს შინაურ ცხოველს, როგორიცაა ღორი, იხვი ან ბატი.

(დიგრესია ფონოსემანტიკურ კვლევაზე.)

ინტერექციის თეორია.ინტერექტური (ან რეფლექსური) თეორია ხსნის ენის წარმოშობას იმ გამოცდილებით, რომელსაც ადამიანი განიცდის. პირველი სიტყვები, ამ თეორიის მიხედვით, არის უნებლიე ტირილი, შუამავალი და რეფლექსები. ისინი ემოციურად გამოხატავდნენ ტკივილს ან სიხარულს, შიშს ან შიმშილს. შემდგომი განვითარების პროცესში შეძახილებმა შეიძინეს სიმბოლური მნიშვნელობა, რომელიც სავალდებულოა მოცემული საზოგადოების ყველა წევრისთვის. რეფლექსური თეორიის მომხრეები იყვნენ სტეიტალი (1823-1899), დარვინი, პოტებნია.

თუ ონომატოპოეის თეორიაში იმპულსი იყო გარე სამყარო(ცხოველთა ხმები), შემდეგ ინტერექციის თეორიამ განიხილა სიტყვების გამოჩენის სტიმული შინაგანი სამყაროცოცხალი არსება, მისი ემოციები. ორივე თეორიისთვის საერთოა ბგერით ენასთან ერთად ჟესტების ენის არსებობის აღიარება, რომელიც გამოხატავდა უფრო რაციონალურ ცნებებს.

ონომატოპოეური და შუალედური თეორიები პრიორიტეტს ანიჭებენ მეტყველების მექანიზმის წარმოშობის შესწავლას, ძირითადად ფსიქოფიზიოლოგიური თვალსაზრისით. ამ თეორიებში სოციალური ფაქტორის იგნორირებამ გამოიწვია მათ მიმართ სკეპტიკური დამოკიდებულება: ონომატოპოეის თეორიას ხუმრობით უწოდეს "ფუ-ფუფის თეორია", ხოლო ინტერექციის თეორიას - "tfu-tfu თეორია". და მართლაც, ამ თეორიებში საკითხის ბიოლოგიური მხარე გაზვიადებულია, ენის წარმოშობა განიხილება ექსკლუზიურად მეტყველების წარმოშობის თვალსაზრისით. რაც სათანადო ყურადღებით არ არის გათვალისწინებული, არის ის ფაქტი, რომ წარმოიქმნება ადამიანი და ადამიანთა საზოგადოება, რომელიც არსებითად განსხვავდება ცხოველისა და მისი ნახირისგან.

სოციალური კონტრაქტის თეორია.უკვე დიოდორე სიკულუსი წერდა: „თავდაპირველად ადამიანები ცხოვრობდნენ, როგორც ამბობენ, ცხოველების მსგავსი ურყევი ცხოვრებით, ისინი შემთხვევით გამოდიოდნენ საძოვრებზე და ჭამდნენ გემრიელ ბალახსა და ხის ნაყოფებს. როდესაც ცხოველები თავს დაესხნენ, მოთხოვნილებამ ასწავლა მათ ერთმანეთის დახმარება და, შიშის გამო შეკრებით, თანდათან დაიწყეს ერთმანეთის ამოცნობა. მათი ხმა ჯერ კიდევ უაზრო და უსიტყვო იყო, მაგრამ თანდათან გადავიდნენ სიტყვების არტიკულაციაზე და ყოველი ნივთისთვის ერთმანეთთან სიმბოლოების ჩამოყალიბებით, მათთვის გასაგები ყველაფრის ახსნა შექმნეს“.

ეს პასაჟი ასახავს სოციალური კონტრაქტის თეორიას: ენა განიხილება როგორც ადამიანების შეგნებული გამოგონება და ქმნილება. მე-18 საუკუნეში მას მხარი დაუჭირეს J. du Bellay და E.B. დე კონდილაკი, ASmit და J-J Rousseau. რუსოს სოციალური კონტრაქტის თეორია დაკავშირებულია ადამიანის ცხოვრების ორ პერიოდად დაყოფასთან - ბუნებრივ და ცივილიზებულად.

პირველ პერიოდში ადამიანი ბუნების ნაწილი იყო და ენა მომდინარეობდა გრძნობებიდან, ვნებიდან. "პირველი ხალხის ენა, - წერდა რუსო, - არ იყო გეომეტრების ენა, როგორც ჩვეულებრივ ფიქრობენ, არამედ პოეტების ენა", რადგან "ვნებები აღვიძებდა ხმის პირველ ხმებს". ბგერები თავდაპირველად ასრულებდნენ ყურზე მოქმედი საგნების სიმბოლოებს; მხედველობით აღქმული საგნები გამოსახული იყო ჟესტებით. თუმცა, ეს მოუხერხებელი იყო და მათი ჩანაცვლება დაიწყეს წინადადების ბგერებით; წარმოებული ბგერების რაოდენობის ზრდამ განაპირობა მეტყველების ორგანოების გაუმჯობესება. "პირველი ენები" მდიდარი იყო სინონიმებით, რომლებიც აუცილებელი იყო "სულის სიმდიდრის" გამოხატვისთვის. ბუნებრივი ადამიანი. საკუთრებისა და სახელმწიფოს გაჩენასთან ერთად გაჩნდა სოციალური შეთანხმება, ადამიანების რაციონალური ქცევა და სიტყვების გამოყენება უფრო ზოგადი გაგებით დაიწყო. ენა მდიდარი და ემოციურიდან „მშრალი, რაციონალური და მეთოდური“ გახდა. ენის ისტორიული განვითარება განიხილება როგორც დაცემა, რეგრესია.

ეჭვგარეშეა, რომ ენის შეცნობა თანდათანობით მიმდინარეობდა, მაგრამ იდეა, რომ გონება აკონტროლებდა ადამიანებს, რომლებმაც შეგნებულად გამოიგონეს ენა, ძნელად სანდოა. „ადამიანი, - წერდა ვ. გ. ბელინსკი, - დაეუფლა სიტყვას მანამ, სანამ იცოდა, რომ მას ფლობდა სიტყვა; ასევე, ბავშვი გრამატიკულად სწორად საუბრობს, თუნდაც გრამატიკის ცოდნის გარეშე“.

სამუშაო თეორია.გასული საუკუნის 70-იანი წლების ბოლოს გერმანელმა ფილოსოფოსმა ლ.ნუარეტმა წამოაყენა ენის წარმოშობის სამუშაო თეორია ანუ შრომითი ტირილის თეორია. ამ თეორიას მხარი დაუჭირა კ.ბიუხერმა. ლ. ნუარე სამართლიანად ხაზს უსვამდა, რომ „აზროვნება და მოქმედება თავდაპირველად განუყოფელი იყო“, რადგან სანამ ადამიანები ისწავლიდნენ ხელსაწყოების დამზადებას, ისინი დიდი ხნის განმავლობაში ამოწმებდნენ სხვადასხვა ბუნებრივი საგნების მოქმედებას სხვადასხვა ობიექტზე.

ზე ერთად მუშაობაშეძახილები და ძახილები ხელს უწყობს და აწყობს სამუშაო აქტივობებს. როდესაც ქალები ტრიალებენ და ჯარისკაცები მარშირებენ, მათ „მოწონთ თავიანთი სამუშაოს მეტ-ნაკლებად რიტმული შეძახილების თანხლება“. ეს ტირილი, თავიდან უნებლიე, თანდათან გადაიქცა შრომითი პროცესების სიმბოლოებად. ორიგინალური ენა იყო სიტყვიერი ფესვების ერთობლიობა.

შრომის ტირილის თეორია, ფაქტობრივად, აღმოჩნდება ინტერექციის თეორიის ვარიანტი. შრომითი ქმედება განიხილება ბგერითი ენის პარალელურად - შეძახილები და ენა შეიძლება არ ახლდეს შრომით მოქმედებას. ამ მიდგომით ნაწარმოები, მუსიკა და პოეზია აღიარებულია ეკვივალენტად.

პლეხანოვი, მიმოიხილავს კ.ბიუხერის წიგნს „მუშაობა და რიტმი“, აკრიტიკებს ამგვარ დუალიზმს და მიიჩნევს, რომ თეზისი „მოსაზრებები მართავენ სამყაროს“ არასწორად, რადგან „ადამიანის გონება არ შეიძლება იყოს ისტორიის დემიურგი, რადგან ის თავად არის მისი პროდუქტი. .” „სოციალურ-ისტორიული პროცესის მთავარი მიზეზი საწარმოო ძალების განვითარებაა“. ენა მოქმედებს როგორც პირობა და ინსტრუმენტი, საზოგადოების მიზეზი და შედეგი. ბუნებრივია, ადამიანი არ ჩნდება მაშინვე, არამედ ბუნების ხანგრძლივი ევოლუციის გზით, როგორც C. Darwin-მა აჩვენა. იყო დრო, როდესაც იარაღები ისეთივე უმნიშვნელო როლს თამაშობდნენ ჰუმანოიდური წინაპრების ცხოვრებაში, როგორც ტოტი თამაშობს სპილოს ცხოვრებაში. თუმცა, როგორც კი ადამიანი ხდება სოციალური, შედეგად მიღებული ურთიერთობების განვითარება „წარმოიქმნება საკუთარი შინაგანი კანონების მიხედვით, რომელთა მოქმედება აჩქარებს ან ანელებს საწარმოო ძალების განვითარებას, რაც განსაზღვრავს კაცობრიობის ისტორიულ მოძრაობას“.

მარქსისტული იდეა ენის წარმოშობის შესახებ.

ენის წარმოშობაში როლი ითამაშა როგორც ბიოლოგიურმა (ბუნებრივ-ისტორიულმა), ისე სოციალურმა (სოციალურ-ისტორიულმა) წინაპირობებმა.

პირველთა შორის უნდა შევიტანოთ ჩვენი წინაპრების წინა და უკანა კიდურების ფუნქციების გამიჯვნა, მაღალგანვითარებული მაიმუნები, ხელის გათავისუფლება შრომისთვის და მასთან დაკავშირებული სწორი სიარულის მიღება; ბიოლოგიური ფაქტორები მოიცავს მაღალი განვითარებატვინის ჩვენს წინაპრებში და მათ მიერ გარკვეული "კომპლექტის" არაარტიკულირებული ხმოვანი სიგნალების გამოყენება, რაც ფიზიოლოგიურ საფუძველს წარმოადგენდა ადამიანების ხმის მეტყველებისთვის.

დაახლოებით მილიონი წლის წინ, კენოზოური (ახალი) ეპოქის მესამეული პერიოდის ბოლოს, მაღალგანვითარებული მაიმუნები ნახირებად ცხოვრობდნენ დედამიწის გარკვეულ ადგილებში, რომლებსაც მეცნიერულად უწოდებენ ავსტრალოპითეკებს (ან მათთან ახლოს). ეს მაიმუნები, როგორც მათი ნამარხი ნაშთებიდან შეიძლება ვიმსჯელოთ, დადიოდნენ მიწაზე (და არა ხეებზე) და მათ წინა კიდურებს იყენებდნენ სხვადასხვა საგნების დასაჭერად. მათ ჰქონდათ დამოკლებული ყბა, რაც მიუთითებს ბგერების გამომუშავების უნარის ზრდაზე, დიდ ტვინზე, რაც მიუთითებს მისი საქმიანობის გართულებაზე და სხვა ნიშნები, რომლებიც მეცნიერებს საშუალებას აძლევს ავსტრალოპითეკი უფრო მაღალ ცხოველად განიხილონ ადამიანად გარდაქმნის წინა დღეს.

ავსტრალოპითეკში ჩვენ შეგვიძლია ვივარაუდოთ მხოლოდ ხელების ასეთი მოძრაობების საფუძვლები, რაც შემდგომში გამოიწვევს შრომით ოპერაციებს. ავსტრალოპითეკი არ ამზადებდა ხელსაწყოებს, მაგრამ იყენებდა მზა საგნებს სამუშაოს იარაღად. მაგრამ როგორც არ უნდა იყოს, დაიწყო შრომითი მოქმედებებისთვის ხელის გათავისუფლების დიდი პროცესი.

მეცნიერები მაიმუნების (პითეკანთროპოსი, სინანთროპუსი და სხვა) არსებობას კენოზოური ეპოქის მეოთხეული პერიოდის დასაწყისს მიაწერენ. მათი ნამარხი ნაშთების შესწავლა ვარაუდობს, რომ მათ იცოდნენ იარაღების დამზადება და მართული სიარული (აფრიკაში გათხრების დროს მიღებული უახლესი არქეოლოგიური მონაცემები გვაძლევს საშუალებას გამოვთქვათ ჰიპოთეზა მაიმუნების და მათი ჯერ კიდევ პრიმიტიული ენის შესახებ უფრო ადრე, ვიდრე აქ არის მითითებული. ).

პითეკანთროპუსა და სინანთროპუსზე ოდნავ გვიან ცხოვრობდნენ ნეანდერტალელები, თანამედროვე ადამიანების წინამორბედები. პითეკანთროპოსი, სინანთროპუსი, ნეანდერტალელები არიან პრიმიტიული ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ნახირებში და იცოდნენ როგორ გაეკეთებინათ პრიმიტიული იარაღებიიმუშავეს (ქვისგან, ძვლისგან და ხისგან) და დაიწყეს მათ გარშემო არსებული სამყაროს გაცნობიერება და, შესაბამისად, ხმოვანი სიგნალების შესახებ, რომლებიც თანდათან გაუმჯობესდა, მათი წინაპრებისგან მიღებული. ეს ხმოვანი სიგნალები ჯერ კიდევ არ იყო სიტყვები ჩვენი გაგებით, მათ ჯერ არ მიუღიათ არც მკაცრი არტიკულაცია და არც საკმარისი გაგება. მაგრამ მაინც, თანდათანობით და მტკივნეულად ხანგრძლივი, აზრმა, რომელიც ყალიბდებოდა, დაიწყო დაშორება ობიექტის კონკრეტული აღქმისგან და ასოცირდება ხმოვან სიგნალთან, დაიწყო მასზე დაყრდნობა და ამით მიიღო შესაძლებლობა განეზოგადებინა მრავალი ობიექტი, რომლებიც იყო. ერთგვაროვანი გარკვეული თვალსაზრისით. ამავდროულად, მომწიფდა ხმოვანი სიგნალების გამოყენების მიზნებისა და შესაძლო შედეგების ცნობიერებაც; ერთი სიტყვით, ცხოვრების პროცესში, მის გარშემო არსებულ ცხოველთა და მცენარეთა სამყაროზე ადამიანის სულ უფრო რთულ შრომით გავლენასთან დაკავშირებით, ჩამოყალიბდა ადამიანთა კოლექტივის ორი ძლიერი ძალა - ენა და აზროვნება.

ქვის ხანის ბოლოს (ნეოლითი) ცხოვრობდნენ კრო-მაგნონები, თანამედროვე ტიპის ხალხი ( ჰომო საპიენსი – ჰომო საპიენსი), ჩვენგან შორს მცირე პერიოდით (გეოლოგიური დროის მასშტაბით) - დაახლოებით 40 - 50 ათასი წელი. მათი ნამარხი ნაშთების შესწავლა ბევრს მეტყველებს. ეს ადამიანები იყვნენ პრიმიტიული კომუნალური სისტემის წევრები რთული შრომით, სოციალური და ოჯახური ურთიერთობები. მათ ჰქონდათ კარგად განვითარებული ტვინი, არტიკულირებული მეტყველება, კონცეპტუალური, აბსტრაქტული აზროვნება.

ამრიგად, ასობით ათასი წელი გავიდა მანამ, სანამ ადამიანის მეტყველების სიგნალები განვითარდებოდა ჩვენი წინაპრების ელემენტარული არაარტიკულირებული ხმებიდან.

ენის გაჩენა მოითხოვდა ორი მნიშვნელოვანი ბუნებრივი ისტორიული (ბიოლოგიური) ფაქტორის გავლენას.

პირველი ბიოლოგიური ფაქტორი - მაიმუნის წინა კიდურების სამუშაოდ გათავისუფლება და სიარულის გასწორება - აუცილებელი იყო ენის განვითარებაში, რადგან მის გარეშე მუშაობაზე გადასვლა, რომელიც დაიწყო ბუნებაზე ზემოქმედების ხელსაწყოების დამზადებით, შეუძლებელი იყო.

აღნიშნავს, რომ მათი ცხოვრების წესის გავლენით მაიმუნებმა სიარულის დროს ხელების გამოყენება დაიწყეს და დაიწყეს სულ უფრო სწორი სიარულის მიღება, ენგელსი ამბობს: „ამან აიძულა. გადამწყვეტი ნაბიჯი მაიმუნიდან ადამიანზე გადასვლაში“.

მეორე ბიოლოგიური ფაქტორი ენის განვითარებაში არის ხმოვანი სიგნალების არსებობა მაიმუნებში, ადამიანის წინაპრებში. თანამედროვე მაღალგანვითარებული მაიმუნების შესწავლამ აჩვენა, რომ ისინი იყენებენ არადიფერენცირებული ბგერების გარკვეულ „კომპლექტებს“ (ორ ან მეტ ათეულამდე), რომლებსაც ისინი იყენებენ თავიანთი ემოციური მდგომარეობის უნებლიე სიგნალებად. მაიმუნი გამოხატავს სიხარულის, შიმშილის, მტრობის, სურვილის, ტკივილის, შიშის, სიამოვნების და სხვა გრძნობებს მეტ-ნაკლებად თანმიმდევრულად განსაზღვრული ხმით ან მათი არაარტიკულირებული შერწყმით. უფრო მეტიც, როგორც წესი, ეს ხმები გამოიყენება, როდესაც მაიმუნი სხვა მაიმუნებთან არის. დადგინდა, რომ ბგერებთან ერთად მაიმუნები მიმართულ სიგნალებს და ჟესტებსაც იყენებენ, მათთან უნებურად გადმოსცემენ შინაგან მდგომარეობას.

ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ ჩვენს შორეულ წინაპრებს, ავსტრალოპითეკების მსგავსად, უფრო განვითარებულები, ვიდრე თანამედროვე მაიმუნები, ხმოვანი სიგნალების უფრო დიდი მარაგი ჰქონდათ და მათ უფრო „ჭკვიანურად“ იყენებდნენ.

წინაპრების ეს ხმოვანი სიგნალები გამოიყენეს წარმოშობილმა ადამიანებმა თავიანთი ენის თანდათანობით „ორგანიზებისთვის“. ხმოვანი სიგნალები თანდათანობით იქნა გაგებული და გადაიქცა ადამიანთა კოლექტივის წევრებს შორის კომუნიკაციის პირველ ერთეულებად, ანუ მეტყველების ელემენტებად. ჩვენს წინაპრებს არ ჰქონდათ სხვა „სამშენებლო მასალა“, საიდანაც პირველი სიტყვები და გამონათქვამები „გამოეთქვათ“.

ენის გაჩენაში ხელის გაშვებისა და მაიმუნების ხმოვანი სიგნალების უჩვეულოდ დიდი როლის დანახვით, მარქსისტები ამტკიცებენ, რომ ამაში გადამწყვეტი როლი ეკუთვნის მუშაობას და კოლექტივს, საზოგადოებას. ენგელსის აზრით, „შრომის განვითარებამ აუცილებლად შეუწყო ხელი საზოგადოების წევრების უფრო მჭიდრო ერთიანობას, რადგან მისი წყალობით გახშირდა ურთიერთდახმარებისა და ერთობლივი საქმიანობის შემთხვევები და ამ ერთობლივი საქმიანობის სარგებლის გაცნობიერება თითოეული ცალკეული წევრისთვის. უფრო ნათელი გახდა. მოკლედ, ჩამოყალიბებული ხალხი მივიდნენ იქამდე, სადაც ჰქონდათ რაღაცის თქმა უნდაერთმანეთი. აუცილებლობამ შექმნა საკუთარი ორგანო: მაიმუნის განუვითარებელი ხორხი ნელა, მაგრამ სტაბილურად გარდაიქმნა მოდულაციის გზით უფრო განვითარებულ მოდულაციად და პირის ღრუს ორგანოებმა თანდათან ისწავლეს ერთი ხმოვანი ბგერის გამოთქმა მეორის მიყოლებით.

თავისთავად, ადამიანის მეტყველების ბიოლოგიური წინაპირობები ვერ შექმნიდა მას, რადგან მათ გარდა, საჭირო იყო ძლიერი ბიძგი, რომელსაც შეეძლო მისი გაცოცხლება და ეს ბიძგი აღმოჩნდა სამუშაო და მის მიერ მუდმივად წარმოქმნილი კომუნიკაციის საჭიროება. მაგრამ მუშაობა, მისი წარმოშობიდან დღემდე, იყო მუშაობა გუნდში, საზოგადოებაში და საზოგადოებისთვის. ის მოითხოვს მრავალი ადამიანის სამუშაო ძალისხმევის კოორდინაციას, მოითხოვს მათი პასუხისმგებლობის ორგანიზებას და განაწილებას, ანუ მოითხოვს, პირველ რიგში, აზრების გაცვლას, კომუნიკაციას ენის საშუალებით. ცეცხლის გაჩენა, სპილოზე ნადირობა, ძველ დროში თევზაობა ან სინთეზური ბოჭკოების და ელექტრონული მოწყობილობების წარმოება ჩვენს დროში თანაბრად მოითხოვს გუნდის მრავალი წევრის შრომის კოორდინაციას და ორგანიზებას.

თუმცა, არ არის საჭირო საკითხის ისე წარმოდგენა, რომ შრომის, ენისა და აზროვნების გაჩენას შორის იყო გარკვეული პერიოდები. შრომა, ენა და აზროვნება ერთდროულად ჩამოყალიბდა, ერთიანობაში და ერთმანეთთან ურთიერთობაში, ერთიანობაში და ურთიერთქმედებაში ჯერ კიდევ ვითარდება. ამ სამების წამყვანი ძალა იყო და რჩება შრომა. შრომის ხელსაწყოების განვითარება, შრომითი უნარების გამდიდრება, ადამიანის შრომითი ძალისხმევის გამოყენების სფეროს გაფართოება - ამ ყველაფერმა აიძულა ადამიანის აზროვნება უფრო ინტენსიურად ემუშავა და გააუმჯობესა ადამიანის ცნობიერება. მაგრამ აზროვნების აქტივობის გაძლიერებამ, ცნობიერების გაუმჯობესებამ წინ მიიყვანა ენა, გაამდიდრა და განმარტა მისი მნიშვნელობების სისტემა და გავლენა მოახდინა მისი ფორმალური ელემენტების მთლიანობაზე.

აზროვნებისა და მეტყველების განვითარებამ და გაუმჯობესებამ საპირისპირო გავლენა მოახდინა შრომაზე, გახადა იგი უფრო ეფექტური და ზუსტი, გამოიწვია ახალი ინსტრუმენტების შექმნა, ახალი მასალების აღმოჩენა და შრომითი ძალისხმევის გამოყენების სფეროს ცვლილება. მაგრამ შრომის განვითარებამ კვლავ იმოქმედა აზროვნებაზე და მეტყველებაზე. ამრიგად, ათობით და ასობით ათასი წლის განმავლობაში რეალიზებულია შრომის, აზრისა და ენის ურთიერთსტიმულირება ერთმანეთზე. ეს არის მარქსისტული მეცნიერების მიერ მიღებული ენის გაჩენის სურათი (ენის გაჩენის შესახებ მარქსისტული შეხედულებების დასაბუთებაში მთავარი როლი ითამაშა ფ. ენგელსის ნაშრომმა „შრომის როლი მაიმუნის ადამიანად გადაქცევის პროცესში“ ).

(დიგრესია კითხვაზე: შეიძლება თუ არა თანამედროვე მაიმუნები გადაიქცნენ ადამიანებად? შეკვრის თეორიის კანონები.)

ეს თეორიები ხსნის ენის გაჩენას სოციალური მოთხოვნილებებით, რომლებიც წარმოიშვა შრომის პროცესში და ადამიანის ცნობიერების განვითარების შედეგად. . ენის განვითარების სოციალური თეორიები მოიცავს სოციალური კონტრაქტის თეორიას და შრომის ტირილის თეორიას.

Თეორიულად სოციალური კონტრაქტი , პირველად შემოთავაზებული უძველესი ფილოსოფოსიდიოდორე სიცილიელი და ფართოდ გავრცელდა მე-18 საუკუნეში, ენა განიხილება, როგორც ადამიანთა შეგნებული გამოგონება განვითარების გარკვეულ ეტაპზე. ადამიანთა საზოგადოება: ხალხმა გამოიგონა ენა, როცა სჭირდებოდა. მაგრამ იმისთვის, რომ რაღაცაზე შეთანხმდნენ, საჭირო იქნებოდა უკვე გქონოდათ რაიმე საკომუნიკაციო საშუალება, ანუ ენა. ამიტომ, ეს თეორია ვერ ხსნის ენის წარმოშობას. ენის ჩამოყალიბება მხოლოდ თანდათანობით შეიძლებოდა განხორციელებულიყო.

XIX საუკუნის სამოცდაათიანი წლების ბოლოს ფილოსოფოსმა ლ.ნუარემ წამოაყენა ე.წ. შრომის თეორიაენის, ანუ თეორიის წარმოშობა შრომის ტირილი . მან სამართლიანად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ერთად მუშაობისას ყვირილი და ძახილი ხელს უწყობს და ორგანიზებას უწევს შრომითი საქმიანობა. <<Когда женщины прядут, а солдаты маршируют, - писал Нуаре, - они любят сопровождать свою работу более или менее ритмическими возгласами. Эти выкрики, вначале непроизвольные, постепенно превратились в символы трудовых процессов. Первоначально язык был набором глагольных корней». Эта теория, по сути, является вариантом междометной. Видимо, в процессе совместной деятельности подобные выкрики имели место, но маловероятно, что язык в целом развился из звуков, имеющих инстинктивный характер.

ენის წარმოშობის შრომის თეორიაშემუშავებული ფ. ენგელსის ნაშრომში „ბუნების დიალექტიკა“ თავში „შრომის როლი მაიმუნის ადამიანად გადაქცევის პროცესში“. ამ ნაშრომში ენის გაჩენა წარმოდგენილია როგორც ძალიან ხანგრძლივი და ძალიან რთული პროცესი, რომელიც გამოწვეულია მრავალი მიზეზით. ფ.ენგელსი ადამიანისა და ენის გაჩენას შრომის პროცესს უკავშირებს. ”შრომის განვითარება,” წერს ის, ”აუცილებლად შეუწყო ხელი საზოგადოების წევრების უფრო მჭიდრო ერთიანობას, რადგან მისი წყალობით გახშირდა თითოეული ცალკეული წევრის ურთიერთდახმარებისა და ერთობლივი საქმიანობის შემთხვევები. მოკლედ, ჩამოყალიბებული ხალხი მივიდნენ იქამდე, სადაც ჰქონდათ ერთმანეთისთვის რაღაცის თქმის აუცილებლობა.ნედმა შექმნა საკუთარი ორგანო:

მაიმუნის განუვითარებელი ხორხი მოდულაციის შედეგად ნელა, მაგრამ სტაბილურად გარდაიქმნებოდა უფრო განვითარებულ მოდულაციად და პირის ღრუს ორგანოებმა თანდათან ისწავლეს ერთი ხმოვანი ბგერის გამოთქმა მეორის მიყოლებით. და შემდგომ: „პირველ რიგში მუშაობა და შემდეგ მასთან ერთად მეტყველება იყო ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი სტიმული, რომლის გავლენითაც მაიმუნის ტვინი თანდათან გადაიქცა ადამიანის ტვინში, რომელიც მაიმუნის ტვინთან ყველა მსგავსების მიუხედავად, შორს არის. აღემატება მას ზომითა და სრულყოფილებით“.

ფ. ენგელსი ხაზს უსვამს, რომ ენის წარმოშობის საკითხი განუყოფელია ადამიანის წარმოშობის საკითხისგან. ამიტომ ამ პრობლემის გადასაჭრელად საჭიროა ისეთი მეცნიერებების მონაცემების ჩართვა, როგორიცაა ეთნოგრაფია, ანთროპოლოგია, არქეოლოგია, პალეონტოლოგია და ზოგადი ისტორია, რაც აისახება ქ. ბიოსოციალურითეორიებიენის წარმოშობა.

ზოგადად ცხოველების და, კერძოდ, დიდი მაიმუნების საკომუნიკაციო სისტემების შესწავლამ მე-20 საუკუნის ბოლო ათწლეულების მეცნიერებს საშუალება მისცა გაეგოთ. ბუნებრივი წარმოშობა ადამიანის ენა დიდი მაიმუნების საკომუნიკაციო სისტემებიდან. თანამედროვე პრიმატებს აქვთ 300-მდე ვერბალური და არავერბალური სიგნალი, რომლებსაც ისინი ეფექტურად იყენებენ ერთმანეთთან ყოველდღიური ურთიერთობისას: დიდი მაიმუნის ევოლუციის პროცესში ეს სისტემა არ გაქრა, მაგრამ გაუმჯობესდა ადამიანის ტვინი შრომის შედეგად მოითხოვდა ადამიანთა ინდივიდებს შორის ურთიერთქმედების უფრო რთულ ფორმებს, რამაც გამოიწვია სიგნალების რაოდენობრივი ზრდა და მათი სპეციალიზაცია. კაცობრიობის თანამედროვე ენა არის პრიმიტიული ადამიანების საკომუნიკაციო სიგნალების სისტემა, რომელიც მათმა მემკვიდრეობით მიიღეს მაიმუნების წინაპრებისგან და ევოლუციის პროცესში სრულყოფილებამდე მიიყვანეს.