ფრანსუა რაბლეს შემოქმედება და შუა საუკუნეებისა და რენესანსის ხალხური კულტურა. ბახტინ მ. ფრანსუა რაბლეს ნამუშევრები და შუა საუკუნეებისა და რენესანსის ხალხური კულტურა ფრანსუა რაბლეს ნამუშევრები და ხალხური კულტურა

მიმდინარე გვერდი: 1 (წიგნს აქვს 34 გვერდი სულ)

შრიფტი:

100% +

მიხაილ ბახტინი
ფრანსუა რაბლეს შემოქმედება და შუა საუკუნეებისა და რენესანსის ხალხური კულტურა

© ბახტინ მ.მ., მემკვიდრეები, 2015 წ

© დიზაინი. შპს „ექსმო გამომცემლობა“, 2015 წ

* * *

შესავალი
პრობლემის ფორმულირება

მსოფლიო ლიტერატურის ყველა დიდ მწერალს შორის რაბლე ყველაზე ნაკლებად პოპულარულია, ნაკლებად შესწავლილი, ნაკლებად გასაგები და დაფასებული.

ამასობაში რაბლე ევროპული ლიტერატურის დიდ შემოქმედთა შორის ერთ-ერთ პირველ ადგილს იკავებს. ბელინსკიმ რაბლეს გენიოსი უწოდა, „მე-16 საუკუნის ვოლტერი“, ხოლო მის რომანს წარსულის ერთ-ერთი საუკეთესო რომანი. დასავლელი ლიტერატურათმცოდნეები და მწერლები ჩვეულებრივ ათავსებენ რაბლეს - მისი მხატვრული და იდეოლოგიური სიძლიერის და ისტორიული მნიშვნელობის თვალსაზრისით - შექსპირის შემდეგ ან თუნდაც მის გვერდით. ფრანგი რომანტიკოსები, განსაკუთრებით შატობრიანი და ჰიუგო, მას ყველა დროის უდიდეს „კაცობრიობის გენიოსთა“ ერთ-ერთ მცირერიცხოვან ნაწილად თვლიდნენ. იგი იყო და ითვლება არა მხოლოდ დიდი მწერალი ჩვეულებრივი გაგებით, არამედ ბრძენი და წინასწარმეტყველიც. აქ არის ისტორიკოსი მიშელეტის ძალიან დამაიმედებელი გადაწყვეტილება რაბლეს შესახებ:

"რაბლემ შეაგროვა სიბრძნე უძველესი პროვინციული დიალექტების ხალხური ელემენტები, გამონათქვამები, ანდაზები, სასკოლო ფარსები, სულელების და ხუმრობების ბაგეებიდან.მაგრამ, გარდატეხა ამის მეშვეობით ბუფონობა,საუკუნის გენიოსი და მისი წინასწარმეტყველური ძალა.სადაც ჯერ კიდევ ვერ პოულობს, ის ითვალისწინებსჰპირდება, ხელმძღვანელობს. სიზმრების ამ ტყეში, ყოველი ფოთლის ქვეშ იმალება ნაყოფი, რომელიც მომავალი.მთელი ეს წიგნი არის "ოქროს ტოტი"1
მიშელ ჯ., Histoire de France, ვ. X, გვ. 355." ოქროს ტოტი"- წინასწარმეტყველური ოქროს ტოტი სიბილას მიერ ენეასს წარუდგინა.

(აქ და შემდგომ ციტატებში დახრილი ასოები ჩემია. – მ.ბ.).

ყველა ასეთი განსჯა და შეფასება, რა თქმა უნდა, ფარდობითია. ჩვენ აქ არ ვაპირებთ გადაწყვიტოს კითხვები, შეიძლება თუ არა რაბლეს მოთავსება შექსპირის გვერდით, სერვანტესზე მაღალია თუ უფრო დაბალი და ა.შ. მაგრამ რაბლეს ისტორიული ადგილი ახალი ევროპული ლიტერატურის ამ შემქმნელთა რიგებშია, ანუ. რიგებში: დანტე, ბოკაჩო, შექსპირი, სერვანტესი - ნებისმიერ შემთხვევაში, ყოველგვარი ეჭვის მიღმაა. რაბლემ მნიშვნელოვნად განსაზღვრა არა მხოლოდ ფრანგული ლიტერატურისა და ფრანგული ლიტერატურული ენის, არამედ მსოფლიო ლიტერატურის ბედი (ალბათ სერვანტესზე ნაკლები). ასევე ეჭვი არ ეპარება, რომ ის არის ყველაზე დემოკრატიულიახალი ლიტერატურის ამ პიონერებს შორის. მაგრამ ჩვენთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ის უფრო მჭიდროდ და მნიშვნელოვნად არის დაკავშირებული, ვიდრე სხვები ხალხთან ერთადწყაროები და ამასთან კონკრეტული (მიშლეტი მათ ჩამოთვლის საკმაოდ სწორად, თუმცა შორს არის ბოლომდე); ამ წყაროებმა განსაზღვრა მისი გამოსახულების მთელი სისტემა და მისი მხატვრული მსოფლმხედველობა.

რაბლეს ყველა გამოსახულების ეს განსაკუთრებული და, ასე ვთქვათ, რადიკალური ეროვნება ხსნის მათი მომავლის განსაკუთრებულ სიმდიდრეს, რასაც მიშელემ საკმაოდ სწორად ხაზი გაუსვა ჩვენს მიერ მოყვანილ გადაწყვეტილებაში. ის ასევე განმარტავს რაბლეს განსაკუთრებულ „არალიტერატურულობას“, ანუ მისი გამოსახულების შეუსაბამობას ლიტერატურის ყველა კანონსა და ნორმასთან, რომელიც გაბატონებულია მე-16 საუკუნის ბოლოდან ჩვენს დრომდე, მიუხედავად იმისა, თუ როგორ შეიძლება შეიცვალოს მათი შინაარსი. რაბლე არ შეესაბამებოდა მათ შეუდარებლად უფრო დიდად, ვიდრე შექსპირი ან სერვანტესი, რომლებიც არ შეესაბამებოდნენ მხოლოდ შედარებით ვიწრო კლასიცისტურ კანონებს. რაბლეს გამოსახულებებს ახასიათებს რაღაც განსაკუთრებული, ფუნდამენტური და განუკურნებელი „არაფორმალობა“: ვერანაირი დოგმატიზმი, ავტორიტარიზმი, ცალმხრივი სერიოზულობა ვერ ერწყმის რაბლეისეულ სურათებს, მტრულია ყოველგვარი სისრულისა და სტაბილურობის მიმართ, მთელი შეზღუდული სერიოზულობა, ყოველგვარი მზადყოფნა და გადაწყვეტილება. აზროვნებისა და მსოფლმხედველობის სფერო.

აქედან გამომდინარეობს რაბლეს განსაკუთრებული მარტოობა მომდევნო საუკუნეებში: შეუძლებელია მასთან მიახლოება რომელიმე იმ დიდი და კარგად გავლილი გზის გასწვრივ, რომლითაც ბურჟუაზიული ევროპის მხატვრული შემოქმედება და იდეოლოგიური აზროვნება გაჰყვა ოთხი საუკუნის განმავლობაში, რაც მას ჩვენგან ჰყოფდა. და თუ ამ საუკუნეების განმავლობაში ჩვენ შევხვდებით რაბლეის ბევრ ენთუზიაზმით მცოდნეს, მაშინ ვერსად ვერ ვპოულობთ მის სრულ და გამოხატულ გაგებას. რომანტიკოსებმა, რომლებმაც რაბლე აღმოაჩინეს, ისევე როგორც შექსპირი და სერვანტესი, ვერ გამოავლინეს იგი და არ წასულან აღტაცებულ გაოცებას. რაბლემ მოიგერია და აგრძელებს მრავალი ადამიანის მოგერიებას. აბსოლუტურ უმრავლესობას უბრალოდ არ ესმის მისი. ფაქტობრივად, რაბლეს სურათები დღემდე დიდწილად საიდუმლოდ რჩება.

ამ საიდუმლოს ამოხსნა მხოლოდ ღრმა შესწავლით შეიძლება. ხალხური წყაროები რაბელე. თუ რაბლე ასე მარტოსული და არავის ჰგავს ბოლო ოთხი საუკუნის ისტორიის „დიდი ლიტერატურის“ წარმომადგენლებს შორის, მაშინ სათანადოდ გამოვლენილი ხალხური ხელოვნების ფონზე, პირიქით, ლიტერატურის განვითარების ეს ოთხი საუკუნე შეიძლება რაღაცას ჰგავს. კონკრეტული და არა მსგავსი არაფერი და რაბლეს გამოსახულებები სახლში აღმოჩნდებიან ხალხური კულტურის განვითარების ათასწლეულებში.

რაბლე ყველაზე რთულია მსოფლიო ლიტერატურის კლასიკოსებს შორის, რადგან მისი გაგებისთვის ის მოითხოვს მთელი მხატვრული და იდეოლოგიური აღქმის მნიშვნელოვან რესტრუქტურიზაციას, მოითხოვს უნარს უარი თქვას ლიტერატურული გემოვნების ბევრ ღრმად ფესვგადგმულ მოთხოვნაზე, მრავალი კონცეფციის გადახედვაზე და რაც მთავარია, ის მოითხოვს ღრმა შეღწევას ფოლკლორის მცირე და ზედაპირულ შესწავლილ სფეროებში სასაცილოკრეატიულობა.

რაბლე რთულია. მაგრამ მეორეს მხრივ, მისი შემოქმედება, სწორად გამოვლენილი, ნათელს ჰფენს ხალხური სიცილის კულტურის განვითარების ათასწლეულებს, რომელთაგან ის არის უდიდესი გამომსახველი ლიტერატურის დარგში. რაბლეს განმანათლებელი მნიშვნელობა უზარმაზარია; მისი რომანი უნდა გახდეს ხალხური სიცილის ნაკლებად შესწავლილი და თითქმის სრულიად გაუგებარი გრანდიოზული საგანძურის გასაღები. მაგრამ პირველ რიგში, თქვენ უნდა დაეუფლოთ ამ კლავიშს.

ამ შესავლის მიზანია შუა საუკუნეებისა და რენესანსის ხალხური სიცილის კულტურის პრობლემის დადგენა, მისი ფარგლების დადგენა და მისი ორიგინალობის წინასწარი აღწერა.

ხალხური სიცილი და მისი ფორმები, როგორც უკვე ვთქვით, ხალხური ხელოვნების ყველაზე ნაკლებად შესწავლილი სფეროა. ეროვნებისა და ფოლკლორის ვიწრო კონცეფცია, რომელიც ჩამოყალიბდა პრერომანტიზმის ეპოქაში და დაასრულა ძირითადად ჰერდერმა და რომანტიკოსებმა, თითქმის არ ჯდებოდა მის ჩარჩოებში სპეციფიკური ხალხური კულტურა და ხალხური სიცილი მისი გამოვლინების მთელი სიმდიდრით. ფოლკლორისა და ლიტერატურათმცოდნეობის შემდგომ განვითარებაში კი მოედანზე მოცინარი ხალხი არასოდეს გამხდარა რაიმე ახლო და ღრმა კულტურულ-ისტორიული, ფოლკლორული და ლიტერატურული შესწავლის საგანი. უზარმაზარ სამეცნიერო ლიტერატურაში, რომელიც ეძღვნება რიტუალს, მითს, ლირიკულ და ეპიკურ ხალხურ ხელოვნებას, მხოლოდ ყველაზე მოკრძალებული ადგილი ეთმობა სიცილის მომენტს. მაგრამ ამავდროულად, მთავარი პრობლემა ის არის, რომ ხალხური სიცილის სპეციფიკური ბუნება აღიქმება მთლიანად დამახინჯებულად, რადგან მას ერთვის სრულიად უცხო იდეები და ცნებები სიცილის შესახებ, რომელიც განვითარდა თანამედროვეობის ბურჟუაზიული კულტურისა და ესთეტიკის პირობებში. . მაშასადამე, გადაჭარბების გარეშე შეიძლება ითქვას, რომ წარსულის ხალხური სიცილის კულტურის ღრმა ორიგინალურობა დღემდე სრულიად გამოუცნობი რჩება.

იმავდროულად, ამ კულტურის მოცულობა და მნიშვნელობა შუა საუკუნეებში და რენესანსში უზარმაზარი იყო. სასაცილო ფორმებისა და გამოვლინებების მთელი უზარმაზარი სამყარო ეწინააღმდეგებოდა საეკლესიო და ფეოდალური შუა საუკუნეების ოფიციალურ და სერიოზულ (ტონში) კულტურას. ამ ფორმებისა და მანიფესტაციების მთელი მრავალფეროვნებით - კარნავალის ტიპის კვადრატული ფესტივალები, სიცილის ინდივიდუალური რიტუალები და კულტები, ხუმრობები და სულელები, გიგანტები, ჯუჯები და ფრიკები, სხვადასხვა სახის და წოდების ბუფონები, უზარმაზარი და მრავალფეროვანი პაროდიული ლიტერატურა და მრავალი სხვა - ყველაფერი. მათგან, ამ ფორმებს, ერთი სტილი აქვთ და ერთიანი და განუყოფელი ხალხური სიცილის, კარნავალური კულტურის ნაწილები და ნაწილაკებია.

ხალხური სიცილის კულტურის ყველა მრავალფეროვანი გამოვლინება და გამოხატულება მათი ბუნებით შეიძლება დაიყოს სამ ძირითად ტიპად:

1. რიტუალური და გასართობი ფორმები(კარნავალის ტიპის ფესტივალები, სხვადასხვა საჯარო სიცილის ღონისძიებები და ა.შ.);

2. სიტყვიერი სიცილი(მათ შორის პაროდიები) სხვადასხვა სახის ნაწარმოებები: ზეპირი და წერილობითი, ლათინურ და ხალხურ ენებზე;

3. ნაცნობი საერთო მეტყველების სხვადასხვა ფორმა და ჟანრი(წყევლა, ღმერთები, ფიცი, ხალხური ბლაზონები და ა.შ.).

სამივე ტიპის ფორმა, რომელიც ასახავს - მთელი თავისი ჰეტეროგენურობით - სამყაროს ერთი სიცილის ასპექტს, მჭიდროდ არის დაკავშირებული და გადაჯაჭვულია ერთმანეთთან სხვადასხვა გზით.

მოდით მივცეთ წინასწარი აღწერა თითოეული ამ ტიპის სიცილის ფორმის შესახებ.

* * *

კარნავალის ტიპის ზეიმებმა და მათთან დაკავშირებულმა სასაცილო აქტებმა თუ რიტუალებმა უზარმაზარი ადგილი დაიკავა შუა საუკუნეების ხალხის ცხოვრებაში. კარნავალების გარდა სწორი გაგებით მრავალდღიანი და რთული მოედანზე და ქუჩის აქციებითა და მსვლელობით, აღინიშნა სპეციალური „festa stultorum“ და „ვირის ფესტივალი“, იყო სპეციალური, უფასო „აღდგომის სიცილი“ („risus paschalis“ ტრადიციით ნაკურთხი) ). უფრო მეტიც, თითქმის ყველა საეკლესიო დღესასწაულს ჰქონდა თავისი, ასევე ტრადიციით განწმენდილი, ხალხურ-კვადრატული სიცილის მხარე. ასეთია, მაგალითად, ეგრეთ წოდებული „ტაძრის ფესტივალები“, რომლებიც ჩვეულებრივ თან ახლავს ბაზრობებს თავისი მდიდარი და მრავალფეროვანი საზოგადოებრივი გართობის სისტემით (გიგანტების, ჯუჯების, ფრიკები, „სწავლული“ ცხოველების მონაწილეობით). საკარნავალო ატმოსფერო დომინირებდა იმ დღეებში, როცა იდუმალება და სოტი იდგმებოდა. იგი ასევე მეფობდა სასოფლო-სამეურნეო ფესტივალებზე, როგორიცაა ყურძნის რთველი (ვენდანჟი), რომელიც ასევე იმართებოდა ქალაქებში. სიცილი ჩვეულებრივ თან ახლდა სამოქალაქო და ყოველდღიურ ცერემონიებსა და რიტუალებს: ხუმრობები და სულელები იყვნენ მათი მუდმივი მონაწილეები და პაროდიულად იმეორებდნენ სერიოზული ცერემონიის სხვადასხვა მომენტებს (ტურნირებზე გამარჯვებულების განდიდება, ფეოდური უფლებების გადაცემის ცერემონიები, რაინდობა და ა.შ.). და ყოველდღიური დღესასწაულები არ შეიძლებოდა სიცილის ორგანიზების ელემენტების გარეშე, მაგალითად, დედოფლებისა და მეფეების არჩევა "სიცილისთვის" ("roi pour rire") დღესასწაულის დროს.

ყველა რიტუალური და გასართობი ფორმა, რომელიც ჩვენ დავასახელეთ, სიცილის საფუძველზე იყო ორგანიზებული და ტრადიციით განწმენდილი, გავრცელებული იყო შუა საუკუნეების ევროპის ყველა ქვეყანაში, მაგრამ ისინი განსაკუთრებით მდიდარი და რთული იყო რომაულ ქვეყნებში, მათ შორის საფრანგეთში. მომავალში რაბელეს ფიგურული სისტემის ანალიზის პროცესში რიტუალური და სანახაობრივი ფორმების უფრო სრულ და დეტალურ ანალიზს მივცემთ.

ყველა ეს რიტუალური და სანახაობრივი ფორმები, როგორც დასაწყისში იყო ორგანიზებული სიცილი, უკიდურესად მკვეთრად, შეიძლება ითქვას ფუნდამენტურად, განსხვავდებოდა სერიოზულიოფიციალური - საეკლესიო და ფეოდალურ-სახელმწიფოებრივი - რელიგიური ფორმები და ცერემონიები. მათ მისცეს სამყაროს, ადამიანისა და ადამიანური ურთიერთობების სრულიად განსხვავებული, ხაზგასმით არაოფიციალური, არაეკლესიური და არასახელმწიფოებრივი ასპექტი; ისინი თითქოს ყველაფერს ოფიციალურის მეორე მხარეს აშენებდნენ მეორე სამყარო და მეორე სიცოცხლე, რომელშიც ყველა შუა საუკუნეების ხალხი იყო მეტ-ნაკლებად ჩართული, რომელშიც ისინი გარკვეულ დროს, ცხოვრობდა. ეს განსაკუთრებული სახეობაა ორქვეყნიურობა, რომლის გარეშეც ვერც შუა საუკუნეების კულტურული ცნობიერება და ვერც აღორძინების ეპოქის კულტურა ვერ გაიგება სწორად. დამცინავი ხალხური შუა საუკუნეების იგნორირება ან დაუფასებლობა ამახინჯებს ევროპული კულტურის მთელი შემდგომი ისტორიული განვითარების სურათს.

სამყაროსა და ადამიანის ცხოვრების აღქმის ორმაგი ასპექტი არსებობდა უკვე კულტურული განვითარების ადრეულ ეტაპზე. პრიმიტიული ხალხების ფოლკლორში სერიოზული (ორგანიზაციითა და ტონით) კულტების გვერდით იყო ასევე სიცილის კულტები, რომლებიც დასცინოდნენ და შეურაცხყოფდნენ ღვთაებას ("რიტუალური სიცილი"), სერიოზული მითების გვერდით იყო მითები სიცილისა და შეურაცხყოფის გვერდით. იქ გმირები იყვნენ მათი პაროდიული დუბლი-გააზრება. ბოლო დროს სიცილის ეს რიტუალები და მითები ფოლკლორისტების ყურადღების მიქცევას იწყებს 2
იხილეთ სიცილის დუბლის ძალიან საინტერესო ანალიზები და მოსაზრებები ამ საკითხთან დაკავშირებით ე.მ. მელეტინსკის წიგნში „გმირული ეპოსის წარმოშობა“ (მ., 1963; კერძოდ, გვ. 55–58); წიგნი ასევე შეიცავს ბიბლიოგრაფიულ ინფორმაციას.

მაგრამ ადრეულ ეტაპზე, წინაკლასობრივი და წინასახელმწიფოებრივი სოციალური სისტემის პირობებში, ღვთაების, სამყაროსა და ადამიანის სერიოზული და იუმორისტული ასპექტები, როგორც ჩანს, თანაბრად წმინდა იყო, თანაბრად, ასე ვთქვათ, „ოფიციალური“. . ეს ხანდახან გრძელდება შემდგომ პერიოდებში ცალკეულ რიტუალებთან მიმართებაში. ასე, მაგალითად, რომში და სახელმწიფო ეტაპზე, ტრიუმფის ცერემონია თითქმის თანაბრად მოიცავდა გამარჯვებულის განდიდებას და დაცინვას, ხოლო დაკრძალვის რიტუალი მოიცავდა როგორც გლოვას (განდიდებას), ასევე გარდაცვლილის დაცინვას. მაგრამ ჩამოყალიბებული კლასობრივი და სახელმწიფო სისტემის პირობებში, ორი ასპექტის სრული თანასწორობა შეუძლებელი ხდება და სიცილის ყველა ფორმა - ზოგი ადრე, ზოგი მოგვიანებით - გადადის არაოფიციალურ ასპექტზე, განიცდის გარკვეულ გადააზრებას, გართულებას, ღრმავდება და ხდება. ხალხის მსოფლმხედველობის, ხალხური კულტურის გამოხატვის ძირითადი ფორმები. ასეთია ძველი სამყაროს კარნავალის ტიპის ფესტივალები, განსაკუთრებით რომაული სატურნალია და ასეთია შუა საუკუნეების კარნავალები. ისინი, რა თქმა უნდა, უკვე ძალიან შორს არიან პრიმიტიული საზოგადოების რიტუალური სიცილისგან.

რა სპეციფიკური თავისებურებები ახასიათებს შუა საუკუნეების სიცილის რიტუალსა და გართობის ფორმებს და – პირველ რიგში – როგორია მათი ბუნება, ანუ როგორია მათი არსებობა?

ეს, რა თქმა უნდა, არ არის რელიგიური რიტუალები, როგორიცაა, მაგალითად, ქრისტიანული ლიტურგია, რომელთანაც ისინი დაკავშირებულია შორეული გენეტიკური ნათესაობით. სიცილის პრინციპი, რომელიც აწყობს კარნავალურ რიტუალებს, აბსოლუტურად ათავისუფლებს მათ ყოველგვარი რელიგიურ-ეკლესიური დოგმატიზმისგან, მისტიკისაგან და პატივმოყვარეობისგან სრულიად მოკლებულია როგორც ჯადოსნურ, ისე ლოცვით ხასიათს (არაფერს აიძულებენ და არაფერს ითხოვენ). უფრო მეტიც, ზოგიერთი კარნავალი ფორმა ეკლესიის კულტის პირდაპირი პაროდიაა. კარნავალის ყველა ფორმა თანმიმდევრულად არაეკლესიური და არარელიგიურია. ისინი არსებობის სრულიად განსხვავებულ სფეროს განეკუთვნებიან.

მისი ვიზუალური, კონკრეტულ-სენსუალური ხასიათით და ძლიერის არსებობით თამაშიელემენტი ახლოსაა მხატვრულ და ფიგურალურ ფორმებთან, კერძოდ თეატრალურ და გასართობ ფორმებთან. და მართლაც, შუა საუკუნეების თეატრალური და გასართობი ფორმები, უმეტესწილად, მიზიდული იყო ხალხური კვადრატული კარნავალური კულტურისაკენ და, გარკვეულწილად, იყო მისი ნაწილი. მაგრამ ამ კულტურის მთავარი კარნავალური ბირთვი სულაც არ არის წმინდა მხატვრულითეატრალურ-სანახაობრივი ფორმა და საერთოდ არ ჯდება ხელოვნების სფეროში. ის ხელოვნებისა და თავად ცხოვრების საზღვრებშია. არსებითად, ეს არის თავად ცხოვრება, მაგრამ შექმნილია სპეციალური თამაშის გზით.

სინამდვილეში, კარნავალმა არ იცის გაყოფა შემსრულებლებსა და მაყურებლებს შორის. მან არ იცის პანდუსი თუნდაც მისი ელემენტარული ფორმით. პანდუსი დაანგრევს კარნავალს (და პირიქით: პანდუსის განადგურება თეატრალურ სპექტაკლს გააფუჭებს). კარნავალი არ არის ჩაფიქრებული - მასში ცოცხალიდა იცხოვრე ყველა, რადგან მისი იდეის მიხედვით მან პოპულარული. სანამ კარნავალი ტარდება, კარნავალის გარდა სხვა სიცოცხლე არავის არ აქვს. მისგან თავის დაღწევა არსად არის, რადგან კარნავალმა არ იცის სივრცითი საზღვრები. კარნავალის დროს შეგიძლიათ იცხოვროთ მხოლოდ მისი კანონებით, ანუ კარნავალის კანონებით. თავისუფლება. კარნავალი უნივერსალური ხასიათისაა, ეს არის მთელი მსოფლიოს განსაკუთრებული მდგომარეობა, მისი აღორძინება და განახლება, რომელშიც ყველა მონაწილეობს. ეს არის კარნავალი თავისი იდეით, თავისი არსით, რომელიც მკაფიოდ იგრძნო მისმა ყველა მონაწილემ. კარნავალის ეს იდეა ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა და განხორციელდა რომაულ სატურნალიაში, რომელიც განიხილებოდა, როგორც სატურნის ოქროს ხანის დედამიწაზე რეალური და სრული (მაგრამ დროებითი) დაბრუნება. სატურნალიას ტრადიციები არ შეწყვეტილა და ცოცხალი იყო შუა საუკუნეების კარნავალში, რომელიც განასახიერებდა საყოველთაო განახლების ამ იდეას უფრო სრულად და სუფთა, ვიდრე სხვა შუა საუკუნეების ფესტივალები. კარნავალის ტიპის სხვა შუა საუკუნეების ფესტივალები ასე თუ ისე შემოიფარგლებოდა და განასახიერებდა კარნავალის იდეას ნაკლებად სრული და სუფთა სახით; მაგრამ მათშიც კი ეს იყო და ნათლად იგრძნობა, როგორც დროებითი გასასვლელი ცხოვრების ჩვეულებრივი (ოფიციალური) წესრიგიდან.

ასე რომ, ამ მხრივ, კარნავალი არ იყო მხატვრული თეატრალური და გასართობი ფორმა, არამედ თავად ცხოვრების რეალური (მაგრამ დროებითი) ფორმა, რომელიც არა მხოლოდ თამაშობდა, არამედ ცხოვრობდა თითქმის რეალურად (კარნავალის ხანგრძლივობის განმავლობაში). . ეს ასე შეიძლება გამოიხატოს: კარნავალში თავად ცხოვრება თამაშობს, მოქმედებს - სცენის გარეშე, პანდუსის გარეშე, მსახიობების გარეშე, მაყურებლის გარეშე, ანუ ყოველგვარი მხატვრული და თეატრალური სპეციფიკის გარეშე - მისი კიდევ ერთი თავისუფალი (თავისუფალი) ფორმა. განხორციელება, მისი აღორძინება და განახლება საუკეთესო საწყისებზე. ცხოვრების რეალური ფორმა აქ არის ამავე დროს მისი აღორძინებული იდეალური ფორმა.

შუა საუკუნეების სიცილის კულტურას ახასიათებდნენ ისეთი ფიგურები, როგორიცაა ხუმრობები და სულელები. ისინი, თითქოსდა, კარნავალური პრინციპის მუდმივი მატარებლები იყვნენ, დაფიქსირებული ჩვეულებრივ (ანუ არაკარნავალურ) ცხოვრებაში. ისეთი ხუმრობები და სულელები, როგორიცაა ტრიბულე ფრენსის I-ის ქვეშ (ის ასევე ჩანს რაბლეს რომანში), სულაც არ იყვნენ მსახიობები, რომლებიც სცენაზე ჟამურის და სულელის როლებს ასრულებდნენ (როგორც გვიანდელი კომიკური მსახიობები, რომლებიც თამაშობდნენ არლეკინის როლებს, ჰანსვურსტი და ა.შ.). ისინი ყოველთვის და ყველგან, სადაც არ უნდა გამოჩნდნენ ცხოვრებაში, ხუმრობებად და სულელებად რჩებოდნენ. ხუმრობებისა და სულელების მსგავსად, ისინი ცხოვრების განსაკუთრებული ფორმის მატარებლები არიან, ამავდროულად რეალური და იდეალური. ისინი ცხოვრებისა და ხელოვნების საზღვრებზე არიან (თითქოს სპეციალურ შუალედურ სფეროში): ისინი არ არიან უბრალოდ ექსცენტრიკები ან სულელები (ყოველდღიური გაგებით), მაგრამ არც კომიკური მსახიობები არიან.

ასე რომ, კარნავალში თავად ცხოვრება თამაშობს და თამაში დროებით სიცოცხლედ იქცევა. ეს არის კარნავალის სპეციფიკური ბუნება, მისი არსებობის განსაკუთრებული სახე.

კარნავალი ხალხის მეორე სიცოცხლეა, სიცილის დასაწყისში ორგანიზებული. ეს მისი სადღესასწაულო ცხოვრება. ზეიმობა შუა საუკუნეების ყველა სიცილის რიტუალისა და გართობის ძირითადი მახასიათებელია.

ყველა ეს ფორმა გარეგნულად დაკავშირებული იყო საეკლესიო დღესასწაულებთან. და კარნავალიც კი, რომელიც არ ეძღვნებოდა წმინდა ისტორიაში რაიმე მოვლენას ან რომელიმე წმინდანს, მარხვის წინა დღეების მიმდებარედ იყო (აქედან გამომდინარე, საფრანგეთში მას უწოდებდნენ "Mardi gras" ან "Caremprenant", გერმანიის ქვეყნებში "Fastnacht"). . კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია ამ ფორმების გენეტიკური კავშირი აგრარული ტიპის ძველ წარმართულ დღესასწაულებთან, რაც მათ რიტუალში სიცილის ელემენტსაც შეიცავდა.

ზეიმი (ყველა სახის) ძალიან მნიშვნელოვანია პირველადი ფორმაადამიანის კულტურა. ის არ შეიძლება მომდინარეობდეს და აიხსნას სოციალური შრომის პრაქტიკული პირობებიდან და მიზნებიდან ან - ახსნის კიდევ უფრო ვულგარული ფორმა - პერიოდული დასვენების ბიოლოგიური (ფიზიოლოგიური) საჭიროებიდან. დღესასწაულს ყოველთვის ჰქონდა მნიშვნელოვანი და ღრმა სემანტიკური, მსოფლიო ჭვრეტის შინაარსი. არავითარი „ვარჯიში“ სოციალურ-შრომის პროცესის ორგანიზებასა და გაუმჯობესებაში, არ არის „სამსახურში თამაში“ და არ არის დასვენება ან შესვენება სამუშაოდან. საკუთარ თავზევერასოდეს გახდება სადღესასწაულო. სადღესასწაულო რომ გახდნენ, მათ რაღაც უნდა შეუერთდეს არსებობის სხვა სფეროდან, სულიერ-იდეოლოგიური სფეროდან. მათ უნდა მიიღონ სანქცია გარე სამყაროდან სახსრებიდა აუცილებელი პირობები და სამყაროდან უმაღლესი მიზნებიადამიანის არსებობა, ანუ იდეალების სამყაროდან. ამის გარეშე არის და არ შეიძლება იყოს ზეიმი.

დღესასწაულს ყოველთვის არსებითი კავშირი აქვს დროსთან. ის ყოველთვის ეფუძნება ბუნებრივი (კოსმიური), ბიოლოგიური და ისტორიული დროის სპეციფიკურ და სპეციფიკურ კონცეფციას. ამავე დროს, ფესტივალები მათი ისტორიული განვითარების ყველა საფეხურზე იყო დაკავშირებული კრიზისთან ერთად, გარდამტეხი მომენტები ბუნების, საზოგადოებისა და ადამიანების ცხოვრებაში. სიკვდილისა და აღორძინების, ცვლილებისა და განახლების მომენტები ყოველთვის წამყვანი იყო სადღესასწაულო მსოფლმხედველობაში. სწორედ ამ წუთებმა - გარკვეული დღესასწაულების სპეციფიკურ ფორმებში - შექმნა დღესასწაულის სპეციფიკური ზეიმობა.

შუა საუკუნეების კლასობრივი და ფეოდალურ-სახელმწიფოებრივი სისტემის პირობებში, დღესასწაულის ეს ზეიმი, ანუ მისი კავშირი კაცობრიობის არსებობის უმაღლეს მიზნებთან, აღორძინებასთან და განახლებასთან, შეიძლება განხორციელდეს მთელი თავისი დაუმახინჯებელი სისრულითა და სიწმინდით. მხოლოდ კარნავალზე და სხვა დღესასწაულების საჯარო მოედანზე. აქ ზეიმი იქცა იმ ხალხის მეორე ცხოვრების ფორმად, რომლებიც დროებით შევიდნენ უნივერსალურობის, თავისუფლების, თანასწორობისა და სიუხვის უტოპიურ სამეფოში.

შუა საუკუნეების ოფიციალური დღესასწაულები - როგორც საეკლესიო, ისე ფეოდალურ-სახელმწიფოებრივი - არსად არ მოჰყოლია არსებული მსოფლიო წესრიგიდან და არ შექმნილა მეორე სიცოცხლე. პირიქით, აკურთხეს, სანქცირება მოახდინეს არსებულ სისტემას და გააძლიერეს. დროსთან კავშირი ფორმალური გახდა, ცვლილებები და კრიზისები წარსულში გადავიდა. ოფიციალური დღესასწაული, არსებითად, მხოლოდ წარსულში იყურებოდა და ამ წარსულით განწმენდდა არსებულ სისტემას აწმყოში. ოფიციალური დღესასწაული, ზოგჯერ საკუთარი იდეის საწინააღმდეგოც კი, ამტკიცებდა მთელი არსებული მსოფლიო წესრიგის სტაბილურობას, უცვლელობას და მარადიულობას: არსებულ იერარქიას, არსებულ რელიგიურ, პოლიტიკურ და მორალურ ღირებულებებს, ნორმებს, აკრძალვებს. დღესასწაული იყო მზა, გამარჯვებული, მმართველი ჭეშმარიტების ზეიმი, რომელიც მოქმედებდა როგორც მარადიული, უცვლელი და უდავო ჭეშმარიტება. ამიტომ, ოფიციალური დღესასწაულის ტონი შეიძლება იყოს მხოლოდ მონოლითური სერიოზული, სიცილის პრინციპი უცხო იყო მის ბუნებას. ამიტომ შეიცვალა ოფიციალური დღესასწაული ნამდვილიადამიანის დღესასწაულების ბუნებამ დაამახინჯა იგი. მაგრამ ეს ჭეშმარიტი ზეიმი განუკურნებელი იყო და, შესაბამისად, აუცილებელი იყო გაუძლო და ნაწილობრივ დაკანონებულიყო იგი დღესასწაულის ოფიციალური მხარის მიღმა, დაეთმო მას საჯარო მოედანი.

ოფიციალური დღესასწაულისგან განსხვავებით, კარნავალი აღნიშნავდა დროებით გათავისუფლებას გაბატონებული ჭეშმარიტებისა და არსებული სისტემისგან, ყველა იერარქიული ურთიერთობის, პრივილეგიების, ნორმისა და აკრძალვის დროებით გაუქმებას. ეს იყო დროის ნამდვილი ზეიმი, ფორმირების, ცვლილებისა და განახლების დღესასწაული. ის მტრულად იყო განწყობილი ყოველგვარი მუდმივობის, დასრულებისა და დასასრულის მიმართ. დაუმთავრებელ მომავალს უყურებდა.

განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა კარნავალის დროს ყველა იერარქიული ურთიერთობის გაუქმებას. ოფიციალურ არდადეგებზე ხაზგასმული იყო იერარქიული განსხვავებები: მოსალოდნელი იყო, რომ გამოჩნდნენ თავიანთი წოდების, წოდების, დამსახურების ყველა რეგალიაში და დაიკავონ თავიანთი წოდების შესაბამისი ადგილი. დღესასწაული აღნიშნავდა უთანასწორობას. ამის საპირისპიროდ, კარნავალზე ყველა თანასწორად ითვლებოდა. აქ - კარნავალის მოედანზე - თავისუფალი, ნაცნობი კონტაქტის განსაკუთრებული ფორმა ჭარბობდა ჩვეულებრივ, ანუ ექსტრაკარნავალურ ცხოვრებას კლასის, ქონების, სამსახურის, ოჯახისა და ასაკის გადაულახავი ბარიერებით განცალკევებულ ადამიანებს შორის. ფეოდალურ-შუასაუკუნეების სისტემის განსაკუთრებული იერარქიისა და ჩვეულებრივ ცხოვრებაში ადამიანთა უკიდურესი კლასობრივი და კორპორატიული განხეთქილების ფონზე, ეს თავისუფალი ნაცნობი კონტაქტი ყველა ადამიანს შორის ძალზე მძაფრად იგრძნობოდა და ზოგადი კარნავალური მსოფლმხედველობის არსებით ნაწილს წარმოადგენდა. ადამიანი თითქოს ხელახლა დაიბადა ახალი, წმინდა ადამიანური ურთიერთობებისთვის. გაუცხოება დროებით გაქრა. მამაკაცი თავის თავს დაუბრუნდა და ადამიანთა შორის თავი კაცად იგრძნო. და ურთიერთობების ეს ჭეშმარიტი ჰუმანურობა არ იყო მხოლოდ წარმოსახვის ან აბსტრაქტული აზროვნების ობიექტი, არამედ რეალურად განხორციელდა და განიცადა ცოცხალ მატერიალურ-სენსუალურ კონტაქტში. იდეალურ-უტოპიური და რეალური დროებით გაერთიანდა ამ ერთგვარ კარნავალურ მსოფლმხედველობაში.

ადამიანებს შორის იერარქიული ურთიერთობების ამ დროებითმა იდეალურ-რეალურმა გაუქმებამ შექმნა კარნავალის მოედანზე კომუნიკაციის განსაკუთრებული ტიპი, რომელიც შეუძლებელი იყო ჩვეულებრივ ცხოვრებაში. აქ განვითარებულია საჯარო სიტყვისა და საჯარო ჟესტის სპეციალური ფორმები, გულწრფელი და თავისუფალი, არ ცნობს რაიმე დისტანციას კომუნიკაციის მომწოდებლებს შორის, თავისუფალი ეტიკეტისა და წესიერების ჩვეულებრივი (ექსტრაკარნავალური) ნორმებისგან. განვითარდა მეტყველების განსაკუთრებული კარნავალურ-კვადრატული სტილი, რომლის მაგალითებს რაბლეში უხვად ვიპოვით.

შუა საუკუნეების კარნავალის მრავალსაუკუნოვანი განვითარების პროცესში, რომელიც მომზადებულია სიცილის უფრო ძველი რიტუალების (მათ შორის - უძველეს ეტაპზე - სატურნალიას) განვითარებით, შეიქმნა კარნავალის ფორმებისა და სიმბოლოების განსაკუთრებული ენა, ძალიან. მდიდარი ენა, რომელსაც შეუძლია გამოხატოს ხალხის ერთი, მაგრამ რთული კარნავალური მსოფლმხედველობა. ეს მსოფლმხედველობა, მტრული ყველაფრისადმი მზა და სრული, ხელშეუხებლობისა და მარადისობის ყოველგვარი პრეტენზიისადმი, მისი გამოხატვისთვის დინამიურ და ცვალებადი („პროტეანული“), სათამაშო და არამყარ ფორმებს მოითხოვდა. კარნავალური ენის ყველა ფორმა და სიმბოლო გამსჭვალულია ცვლილებისა და განახლების პათოსით, გაბატონებული ჭეშმარიტებისა და ავტორიტეტების მხიარული ფარდობითობის ცნობიერებით. მას ძალიან ახასიათებს „შექცევადობის“ (à l'envers), „პირიქით“, „შიგნიდან გარეთ“ თავისებური ლოგიკა, ზედა და ქვედა („ბორბალი“), სახის და ზურგის განუწყვეტელი მოძრაობების ლოგიკა. დამახასიათებელია სხვადასხვა სახის პაროდიები და ტრავესტიები, რედუქციები, პროფანაცია, კლოუნისტური გვირგვინები და დებანკაციები. მეორე სიცოცხლე, ხალხური კულტურის მეორე სამყარო გარკვეულწილად აგებულია როგორც ჩვეულებრივი, ანუ ექსტრაკარნავალური ცხოვრების პაროდია, როგორც „სამყარო შიგნით გარეთ“. მაგრამ ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ კარნავალის პაროდია ძალიან შორს არის თანამედროვეობის წმინდა ნეგატიური და ფორმალური პაროდიისგან: უარყოფით, კარნავალის პაროდია ერთდროულად აცოცხლებს და განახლდება. შიშველი უარყოფა ზოგადად სრულიად უცხოა პოპულარული კულტურისთვის.

აქ, შესავალში, მხოლოდ მოკლედ შევეხეთ კარნავალის ფორმებისა და სიმბოლოების უკიდურესად მდიდარ და განუმეორებელ ენას. ამ ნახევრად მივიწყებული და ჩვენთვის მრავალი თვალსაზრისით უკვე ბნელი ენის გაგება მთელი ჩვენი საქმის მთავარი ამოცანაა. რაბლე ხომ სწორედ ამ ენას იყენებდა. მისი შეცნობის გარეშე არ შეიძლება ჭეშმარიტად გაიგოს რაბლეისური გამოსახულების სისტემა. მაგრამ იგივე კარნავალის ენას სხვადასხვანაირად და სხვადასხვა ხარისხით იყენებდნენ ერასმუსი, შექსპირი, სერვანტესი, ლოპე დე ვეგა, ტირსო დე მოლინა, გევარა და კევედო; მას იყენებდნენ გერმანული "სულელების ლიტერატურა" ("Narrenliteratur") და ჰანს საქსი, ფიშარტი, გრიმელჰაუზენი და სხვები. ამ ენის ცოდნის გარეშე რენესანსისა და ბაროკოს ლიტერატურის ყოვლისმომცველი და სრული გაგება შეუძლებელია. და არა მხოლოდ მხატვრული ლიტერატურა, არამედ რენესანსის უტოპიები და თავად რენესანსული მსოფლმხედველობა ღრმად იყო გაჟღენთილი კარნავალის მსოფლმხედველობით და ხშირად იყო შემოსილი მისი ფორმებითა და სიმბოლოებით.

რამდენიმე წინასწარი სიტყვა კარნავალის სიცილის რთული ბუნების შესახებ. ეს არის პირველ რიგში სადღესასწაულო სიცილი. მაშასადამე, ეს არ არის ინდივიდუალური რეაქცია ამა თუ იმ ცალკეულ (ინდივიდუალურ) „სასაცილო“ ფენომენზე. კარნავალის სიცილი, პირველ რიგში, პოპულარული(პოპულარობა, როგორც უკვე ვთქვით, სწორედ კარნავალის ბუნებას ეკუთვნის), იცინეთ ყველა, ეს არის სიცილი "მსოფლიოში"; მეორეც, ის უნივერსალური, ის ყველაფერზე და ყველასკენ არის მიმართული (თავად კარნავალის მონაწილეების ჩათვლით), მთელი სამყარო სასაცილო ჩანს, აღიქმება და აღიქმება მისი სიცილის ასპექტით, ხალისიანი ფარდობითობით; მესამე და ბოლოს ეს სიცილი ამბივალენტური: ხალისიანია, მხიარული და - ამავე დროს - დამცინავი, დამცინავი, უარყოფს და ამტკიცებს, დამარხავს და აცოცხლებს. ასეთია კარნავალის სიცილი.

მოდით აღვნიშნოთ ხალხური სადღესასწაულო სიცილის მნიშვნელოვანი თვისება: ეს სიცილი მიმართულია მათზეც, ვინც იცინის. ხალხი არ გამორიცხავს თავს მთელი სამყაროდან, რომელიც ხდება. ისიც არასრულია სიკვდილის დროს, ისიც იბადება და განახლდება. ეს არის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი განსხვავება ხალხურ სადღესასწაულო სიცილსა და თანამედროვეობის წმინდა სატირულ სიცილს შორის. სუფთა სატირიკოსი, რომელმაც იცის მხოლოდ სიცილის უარყოფა, თავს ათავსებს დამცინავი ფენომენის მიღმა, ეწინააღმდეგება მას - ეს ანგრევს სამყაროს სიცილის ასპექტის მთლიანობას, სასაცილო (ნეგატიური) ხდება კერძო ფენომენი. ხალხური ამბივალენტური სიცილი გამოხატავს თვალსაზრისს მთელი სამყაროს შესახებ, რომელიც ხდება, რომელიც მოიცავს თავად სიცილს.

აქვე ხაზგასმით აღვნიშნოთ ამ სადღესასწაულო სიცილის განსაკუთრებით მსოფლმხედველობითი და უტოპიური ბუნება და მისი ყურადღება უმაღლესზე. მასში - მნიშვნელოვნად გადააზრებული ფორმით - ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო უძველესი სიცილის რიტუალების ღვთაების რიტუალური დაცინვა. აქ ყველაფერი საკულტო და შეზღუდული გაქრა, მაგრამ რაც რჩება არის ყოვლისმომცველი, უნივერსალური და უტოპიური.

მსოფლიო ლიტერატურაში ამ ხალხურ-კარნავალური სიცილის უდიდესი მატარებელი და დამასრულებელი იყო რაბლე. მისი ნამუშევარი საშუალებას მოგვცემს შევიღწევოთ ამ სიცილის რთულ და ღრმა ბუნებაში.

პოპულარული სიცილის პრობლემის სწორად ჩამოყალიბება ძალიან მნიშვნელოვანია. მის შესახებ ლიტერატურაში ჯერ კიდევ შეინიშნება მისი უხეში მოდერნიზაცია: თანამედროვეობის სიცილის ლიტერატურის სულისკვეთებით იგი განიმარტება ან წმინდად უარყოფით სატირულ სიცილად (რაბლე გამოცხადებულია წმინდა სატირისტად), ან როგორც წმინდა გასართობად. , დაუფიქრებლად მხიარული სიცილი, ყოველგვარი სამყაროს ჭვრეტის სიღრმესა და ძალას მოკლებული. მისი ამბივალენტურობა, როგორც წესი, საერთოდ არ აღიქმება.

* * *

გადავიდეთ შუა საუკუნეების სიცილის ხალხური კულტურის მეორე ფორმაზე - სიტყვიერ სიცილის ნაწარმოებებზე (ლათინურ და ხალხურ ენებზე).

რა თქმა უნდა, ეს აღარ არის ფოლკლორი (თუმცა ამ ნაწარმოებიდან ზოგიერთი ხალხურ ენებზე შეიძლება კლასიფიცირდეს ფოლკლორად). მაგრამ მთელი ეს ლიტერატურა გამსჭვალული იყო კარნავალის მსოფლმხედველობით, ფართოდ იყენებდა კარნავალის ფორმებისა და გამოსახულების ენას, განვითარებული იყო ლეგალიზებული კარნავალი თავისუფლებების საფარქვეშ და - უმეტეს შემთხვევაში - ორგანიზაციულად იყო დაკავშირებული კარნავალის ტიპის დღესასწაულებთან და ზოგჯერ პირდაპირ აყალიბებდა ერთგვარ სახეობას. მათი ლიტერატურული ნაწილი 3
ანალოგიური სიტუაცია იყო ძველ რომში, სადაც იუმორისტული ლიტერატურა ექვემდებარებოდა სატურნალიას თავისუფლებებს, რომელთანაც იგი ორგანიზაციულად იყო დაკავშირებული.

და მასში სიცილი ამბივალენტური, სადღესასწაულო სიცილია. ეს ყველაფერი შუა საუკუნეების სადღესასწაულო, რეკრეაციული ლიტერატურა იყო.

კარნავალის ტიპის დღესასწაულებმა, როგორც უკვე ვთქვით, ძალიან დიდი ადგილი ეკავა შუა საუკუნეების ადამიანთა ცხოვრებაში, დროთა განმავლობაშიც კი: შუა საუკუნეების დიდი ქალაქები კარნავალური ცხოვრებით ცხოვრობდნენ წელიწადში სულ სამ თვემდე. კარნავალის მსოფლმხედველობის გავლენა ადამიანთა ხედვასა და აზროვნებაზე დაუძლეველი იყო: მან აიძულა ისინი, თითქოსდა, უარი ეთქვათ თავიანთ ოფიციალურ თანამდებობაზე (ბერი, სასულიერო პირი, მეცნიერი) და სამყარო მიეღოთ კარნავალურ-სასაცილო ასპექტში. არა მხოლოდ სკოლის მოსწავლეებმა და არასრულწლოვანმა სასულიერო პირებმა, არამედ მაღალი რანგის სასულიერო პირებმა და სწავლულმა თეოლოგებმა საკუთარ თავს ნება დართეს მხიარული დასვენება, ანუ პატივმოყვარე სერიოზულობისგან თავის დაღწევა და "მონასტრო ხუმრობები" ("Joca monacorum"), როგორც ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ნაწარმოები. შუა საუკუნეებს ეწოდებოდა. მათ საკნებში ისინი ქმნიდნენ პაროდულ ან ნახევრად პაროდულ სამეცნიერო ტრაქტატებს და სხვა კომიკურ ნაწარმოებებს ლათინურ ენაზე.

შუა საუკუნეების იუმორისტული ლიტერატურა განვითარდა მთელი ათასწლეულის განმავლობაში და უფრო მეტიც, რადგან მისი დასაწყისი ქრისტიანული ანტიკურობით თარიღდება. არსებობის ამხელა პერიოდში ამ ლიტერატურამ, რა თქმა უნდა, საკმაოდ მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა (ყველაზე ნაკლებად შეიცვალა ლათინური ლიტერატურა). განვითარდა სხვადასხვა ჟანრული ფორმები და სტილისტური ვარიაციები. მაგრამ მიუხედავად ყველა ისტორიული და ჟანრული განსხვავებისა, ეს ლიტერატურა, მეტ-ნაკლებად, რჩება ხალხურ-კარნავალური მსოფლმხედველობის გამოხატულებად და იყენებს კარნავალის ფორმებისა და სიმბოლოების ენას.

ძალიან ფართოდ იყო გავრცელებული ლათინურ ენაზე ნახევრად პაროდიული და წმინდა პაროდიული ლიტერატურა. ამ ლიტერატურის ჩვენამდე მოღწეული ხელნაწერების რაოდენობა უზარმაზარია. ყველა ოფიციალური საეკლესიო იდეოლოგია და რიტუალი აქ იუმორისტული ასპექტით არის ნაჩვენები. სიცილი აქ აღწევს რელიგიური აზროვნებისა და ღვთისმსახურების უმაღლეს სფეროებში.

ამ ლიტერატურის ერთ-ერთი უძველესი და ყველაზე პოპულარული ნაწარმოები, „კვიპრიანეს ვახშამი“ („Coena Cypriani“), წარმოადგენს ერთგვარ კარნავალურ-სადღესასწაულო ტრავესტიას მთელი წმინდა წერილის (როგორც ბიბლიისა, ასევე სახარების) შესახებ. ეს ნაწარმოები აკურთხა უფასო „აღდგომის სიცილის“ („risus paschalis“) ტრადიციით; სხვათა შორის, მასში რომაული სატურნალიას შორეული ექო ისმის. იუმორისტული ლიტერატურის კიდევ ერთი უძველესი ნაწარმოებია "Vergilius Maro grammaticus" ("Vergilius Maro grammaticus") - ნახევრად პაროდიური სამეცნიერო ტრაქტატი ლათინური გრამატიკის შესახებ და ამავე დროს ადრეული შუა საუკუნეების სკოლის სიბრძნისა და სამეცნიერო მეთოდების პაროდია. ორივე ეს ნამუშევარი, რომელიც შეიქმნა თითქმის შუა საუკუნეების მიჯნაზე ძველ სამყაროსთან, ავლენს შუა საუკუნეების კომიკურ ლათინურ ლიტერატურას და აქვს გადამწყვეტი გავლენა მის ტრადიციებზე. ამ ნამუშევრების პოპულარობა გადარჩა თითქმის რენესანსამდე.

ასე დგას ჩვენი პრობლემა. მაგრამ ჩვენი კვლევის უშუალო საგანი არის არა სიცილის ხალხური კულტურა, არამედ ფრანსუა რაბლეს შემოქმედება. ხალხური სიცილის კულტურა, არსებითად, ფართოა და, როგორც ვნახეთ, უკიდურესად არაერთგვაროვანი მისი გამოვლინებებით. ამასთან დაკავშირებით ჩვენი ამოცანა წმინდა თეორიულია - გამოვავლინოთ ამ კულტურის ერთიანობა და მნიშვნელობა, მისი ზოგადი იდეოლოგიური - მსოფლმხედველობა - და ესთეტიკური არსი. ეს პრობლემა საუკეთესოდ შეიძლება მოგვარდეს იქ, ანუ ისეთ კონკრეტულ მასალაზე, სადაც სიცილის ხალხური კულტურა გროვდება, კონცენტრირებულია და მხატვრულად რეალიზდება მის უმაღლეს რენესანსის ეტაპზე - კერძოდ, რაბელეს შემოქმედებაში. ხალხური სიცილის კულტურის ღრმა არსში შეღწევისთვის რაბლე აუცილებელია. მის შემოქმედებით სამყაროში განსაკუთრებული სიცხადით ვლინდება ამ კულტურის ყველა ჰეტეროგენული ელემენტის შინაგანი ერთიანობა. მაგრამ მისი შემოქმედება ხალხური კულტურის მთელი ენციკლოპედიაა.

მაგრამ, რაბელეს ნაშრომის გამოყენებით ხალხური სიცილის კულტურის არსის გამოსავლენად, ჩვენ საერთოდ არ ვაქცევთ მას მხოლოდ ძირითადი მიზნის მიღწევის საშუალებად. პირიქით, ჩვენ ღრმად ვართ დარწმუნებული, რომ მხოლოდ ამ გზით, ანუ მხოლოდ პოპულარული კულტურის ფონზე შეიძლება გამოვავლინოთ ჭეშმარიტი რაბლე, რაბლეს ჩვენება რაბლეში. აქამდე ის მხოლოდ მოდერნიზებული იყო: ის იკითხებოდა თანამედროვეობის თვალით (ძირითადად მე-19 საუკუნის თვალით, ყველაზე ნაკლებად აღქმული პოპულარული კულტურისთვის) და რაბლესგან იკითხებოდა მხოლოდ ის, რაც მისთვის და მისი თანამედროვეებისთვის - და ობიექტურად - ყველაზე ნაკლებად მნიშვნელოვანი იყო. რაბლეს განსაკუთრებული ხიბლი (და ყველას შეუძლია იგრძნოს ეს ხიბლი) დღემდე აუხსნელი რჩება. ამისათვის, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია რაბლეის განსაკუთრებული ენის, ანუ ხალხური სიცილის კულტურის ენის გაგება.

ამით ჩვენ შეგვიძლია დავასრულოთ ჩვენი შესავალი. მაგრამ ჩვენ დავუბრუნდებით მის ყველა მთავარ თემას და განცხადებას, რომელიც აქ გარკვეულწილად აბსტრაქტული და ზოგჯერ დეკლარაციული ფორმით არის გამოხატული, თავად ნაწარმოებში და მათ სრულ კონკრეტიზაციას მივცემთ როგორც რაბლეს ნაშრომის მასალაზე, ასევე შუა საუკუნეების სხვა ფენომენების მასალაზე. ეპოქა და სიძველე, რომელიც მისთვის შთაგონების წყარო იყო პირდაპირი თუ ირიბი.

თავი პირველი. რაბელე სიცილის ისტორიაში

დაწერეთ სიცილის ამბავი

ძალიან საინტერესო იქნებოდა.

A.I. Herzen

რაბლეს გაგების, გავლენისა და ინტერპრეტაციის ოთხსაუკუნოვანი ისტორია სასწავლოა: ის მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული თავად სიცილის ისტორიასთან, მის ფუნქციებთან და მის გაგებასთან იმავე პერიოდის განმავლობაში.

რაბელეს თანამედროვეებმა (და თითქმის მთელი მე-16 საუკუნე), რომლებიც ცხოვრობდნენ იმავე ხალხური, ლიტერატურული და ზოგადი იდეოლოგიური ტრადიციების წრეში, ეპოქის ერთსა და იმავე პირობებში და მოვლენებში, რატომღაც ესმოდათ ჩვენი ავტორი და შეძლეს მისი დაფასება. რაბლეს მაღალი შეფასება მოწმობს როგორც მისი თანამედროვეებისა და ჩვენამდე მოღწეული შთამომავლების მიმოხილვებით, ასევე მისი წიგნების ხშირი გადაბეჭდვით მე-16 და მე-17 საუკუნის პირველ მესამედში. ამავდროულად, რაბლე დიდად იყო დაფასებული არა მხოლოდ ჰუმანისტურ წრეებში, სასამართლოში და ურბანული ბურჟუაზიის ზედა ეშელონებში, არამედ ფართო მასებშიც. მე მივცემ საინტერესო მიმოხილვას რაბლეს უმცროსი თანამედროვესგან, შესანიშნავი ისტორიკოსის (და მწერლის) ეტიენ პაკიესგან. რონსარდისადმი მიწერილ ერთ წერილში ის წერს: „ჩვენს შორის არავინ არის, ვინც არ იცის, რამდენად სწავლულმა რაბლემ, თავის გარგანტუასა და პანტაგრუელში ბრძნული სისულელეებით (en folastrant sagement) მოიპოვა ხალხის სიყვარული (gaigna). de grace parmy le peuple)“.

რაბლე რომ გასაგები და ახლობელი იყო თავის თანამედროვეებთან, ყველაზე ნათლად მოწმობს მისი გავლენის მრავალრიცხოვანი და ღრმა კვალი და არაერთი მიბაძვა. მე-16 საუკუნის თითქმის ყველა პროზაიკოსი, რომელიც წერდა რაბლეს შემდეგ (უფრო ზუსტად, მისი რომანის პირველი ორი წიგნის გამოქვეყნების შემდეგ) - ბონავენტურა დეპერიე, ნოელ დუ ფაილი, გიომ ბუშე, ჟაკ ტაურო, ნიკოლა დე ქოლიერი და ა.შ. იყვნენ, მეტ-ნაკლებად, რაბლეისელები. მის გავლენას არ გაურბოდნენ ეპოქის ისტორიკოსები - პაკიე, ბრანტომი, პიერ დ'ეტუა - და პროტესტანტი პოლემიკოსები და ბროშურები - პიერ ვირე, ანრი ეტიენი და სხვები რაბელეს: პოლიტიკური სატირის სფეროში მას ავსებს მშვენიერი „მენიპეური სატირა ესპანეთის კათოლიკონის სათნოებაზე...“ (1594), მიმართული ლიგის წინააღმდეგ, არის ერთ-ერთი საუკეთესო პოლიტიკური სატირა მსოფლიო ლიტერატურაში. ხოლო მხატვრული ლიტერატურის სფეროში - ბეროალდ დე ვერვილის "გზა წარმატებისკენ" (1612), რომელიც ასრულებდა საუკუნეს, აღინიშნა რაბლეს მნიშვნელოვანი გავლენა, მიუხედავად მათი არაერთგვაროვნებისა. იცხოვრე თითქმის რაბლეისური გროტესკული ცხოვრებით.

მე-16 საუკუნის დიდი მწერლების გარდა, რომლებიც ჩვენ დავასახელეთ, რომლებმაც მოახერხეს რაბლეს გავლენის განხორციელება და დამოუკიდებლობის შენარჩუნება, ვხვდებით რაბლეს მრავალ პატარა მიმბაძველს, რომლებმაც დამოუკიდებელი კვალი არ დატოვეს ეპოქის ლიტერატურაში.

ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს ისიც, რომ წარმატება და აღიარება რაბლეს მაშინვე მოჰყვა - პანტაგრუელის გამოქვეყნებიდან პირველივე თვეებში.

რას მოწმობს ეს სწრაფი აღიარება, თანამედროვეთა ენთუზიაზმი (მაგრამ არა გაოცებული) მიმოხილვები, უზარმაზარი გავლენა ეპოქის დიდ პრობლემატურ ლიტერატურაზე - სწავლულ ჰუმანისტებზე, ისტორიკოსებზე, პოლიტიკურ და რელიგიურ ბროშურებზე - და ბოლოს, მიმბაძველთა უზარმაზარი მასა?

თანამედროვეებმა რაბლე აღიქვეს ცოცხალი და ჯერ კიდევ ძლიერი ტრადიციის ფონზე. მათ შეეძლოთ გაოცებულიყვნენ რაბლეს სიძლიერითა და იღბლით, მაგრამ არა მისი სურათების ხასიათით და სტილით. თანამედროვეებმა შეძლეს დაენახათ რაბელეული სამყაროს ერთიანობა, მათ შეძლეს შეეგრძნოთ ამ სამყაროს ყველა ელემენტის ღრმა ნათესაობა და არსებითი ურთიერთკავშირი, რაც უკვე მე-17 საუკუნეში მკვეთრად ჰეტეროგენული ჩანდა, ხოლო მე-18 საუკუნეში სრულიად შეუთავსებელი - მაღალი. პრობლემური, მაგიდის ფილოსოფიური იდეები, ლანძღვა-გინება და უხამსობა, დაბალი ვერბალური კომედია, სტიპენდია და ფარსი. თანამედროვეებმა გაითავისეს ერთიანი ლოგიკა, რომელიც გაჟღენთილია ყველა ამ ჩვენთვის უცხო ფენომენში. თანამედროვეებმა ასევე ნათლად გრძნობდნენ კავშირს რაბელეს გამოსახულებებსა და ხალხურ გართობის ფორმებს შორის, ამ სურათების სპეციფიკურ დღესასწაულსა და მათ ღრმა გაჟღენთვას კარნავალურ ატმოსფეროსთან. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თანამედროვეებმა გაითავისეს და გაიგეს მთელი რაბლეის მხატვრული და იდეოლოგიური სამყაროს მთლიანობა და თანმიმდევრულობა, მისი ყველა ელემენტის ერთიანობა და თანხმობა, რომელიც გამსჭვალულია სამყაროზე ერთი თვალსაზრისით, ერთი დიდი სტილით. ეს არის მნიშვნელოვანი განსხვავება რაბლეს აღქმას მე-16 საუკუნეში და შემდგომი საუკუნეების აღქმას შორის. თანამედროვეებს ესმოდათ, როგორც ერთი დიდი სტილის ფენომენი, რაც მე-17 და მე-18 საუკუნეების ხალხმა დაიწყო რაბლეს უცნაურ ინდივიდუალურ იდიოსინკრაზმად ან რაიმე სახის შიფრად, კრიპტოგრამაში, რომელიც შეიცავს გარკვეულ მოვლენებზე და გარკვეულ პიროვნებებზე მინიშნებების სისტემას. რაბელეს ეპოქა.

მაგრამ თანამედროვეთა ეს გაგება გულუბრყვილო და სპონტანური იყო. ის, რაც მე-17 და შემდგომ საუკუნეებში გახდა კითხვა, მათთვის ცხადი იყო. მაშასადამე, ჩვენი თანამედროვეების გაგება ვერ მოგვცემს პასუხს რაბლეს შესახებ ჩვენს კითხვებზე, ვინაიდან ეს კითხვები მათთვის ჯერ არ არსებობდა.

ამავდროულად, უკვე რაბელეს პირველ მიმბაძველთა შორის ვხედავთ რაბლეის სტილის დაშლის პროცესის დასაწყისს. მაგალითად, Deperiers-ში და განსაკუთრებით Noël du Fail-ში, რაბელეული გამოსახულებები უფრო პატარა და რბილი ხდება და იწყებენ ჟანრისა და ყოველდღიური ცხოვრების ხასიათს. მათი უნივერსალიზმი მკვეთრად დასუსტებულია. ამ გადაგვარების პროცესის მეორე მხარე ჩნდება იქ, სადაც რაბელეის ტიპის გამოსახულებები იწყებს სატირის მიზნებს. ამ შემთხვევაში ამბივალენტური გამოსახულების დადებითი პოლუსი სუსტდება. იქ, სადაც გროტესკი აბსტრაქტული ტენდენციის სამსახურში იქცევა, მისი ბუნება აუცილებლად გარყვნილდება. ყოველივე ამის შემდეგ, გროტესკის არსი სწორედ სიცოცხლის წინააღმდეგობრივი და ორსახიანი სისავსის გამოხატვაა, რომელიც მოიცავს უარყოფას და ნგრევას (ძველის სიკვდილს), როგორც აუცილებელ მომენტს, განუყოფელი დადასტურებისგან, ახლის დაბადებიდან. უკეთესი. ამავე დროს, გროტესკული გამოსახულების მატერიალურ-სხეულებრივი სუბსტრატი (საკვები, ღვინო, პროდუქტიული ძალა, სხეულის ორგანოები) ღრმად დადებითი ხასიათისაა. მატერიალურ-სხეულებრივი პრინციპი იმარჯვებს, რადგან ბოლოს ყოველთვის არის ჭარბი, მატება. აბსტრაქტული ტენდენცია აუცილებლად ამახინჯებს გროტესკული გამოსახულების ამ ბუნებას. იგი გადააქვს სიმძიმის ცენტრს გამოსახულების აბსტრაქტულ სემანტიკურ, „მორალურ“ შინაარსზე. უფრო მეტიც, ტენდენცია გამოსახულების მატერიალურ სუბსტრატს ნეგატიურ ასპექტს ექვემდებარება: გაზვიადება ხდება კარიკატურა. ამ პროცესის დასაწყისს უკვე ადრეულ პროტესტანტულ სატირაში ვხვდებით, შემდეგ ჩვენ ხსენებულ „მენიპეურ სატირაში“. მაგრამ აქ ეს პროცესი მხოლოდ დასაწყისშია. აბსტრაქტული ტენდენციის სამსახურში მოქცეული გროტესკული გამოსახულებები აქ ჯერ კიდევ ძალიან ძლიერია: ისინი ინარჩუნებენ ბუნებას და აგრძელებენ თავიანთი თანდაყოლილი ლოგიკის განვითარებას, მიუხედავად ავტორის ტენდენციებისა და ხშირად მათი მიუხედავად.

ამ პროცესის ძალიან დამახასიათებელი დოკუმენტია ფიშარტის მიერ „გარგანტუას“ გერმანულად თავისუფალი თარგმანი გროტესკული სათაურით: „Affenteurliche und Ungeheurliche Geschichtklitterung“ (1575).

ფიშარტი პროტესტანტი და მორალისტია; მისი ლიტერატურული შემოქმედება „გრობიანიზმთან“ იყო დაკავშირებული. მისი წყაროების მიხედვით, გერმანული გრობიანიზმი რაბლესთან დაკავშირებული ფენომენია: გრობიელებმა გროტესკული რეალიზმისგან მემკვიდრეობით მიიღეს მატერიალური და სხეულებრივი ცხოვრების გამოსახულებები, მათზე ასევე უშუალო გავლენა მოახდინეს ხალხურ-სადღესასწაულო კარნავალურ ფორმებზე. აქედან გამომდინარეობს მატერიალური და სხეულის სურათების მკვეთრი ჰიპერბოლიზმი, განსაკუთრებით საკვებისა და სასმელის გამოსახულება. როგორც გროტესკულ რეალიზმში, ისე ხალხურ-სადღესასწაულო ფორმებში გაზვიადებებს დადებითი ხასიათი ჰქონდა; ასეთია, მაგალითად, ის უზარმაზარი ძეხვი, რომელსაც ათობით ადამიანი ატარებდა მე-16 და მე-17 საუკუნეების ნიურნბერგის კარნავალების დროს. მაგრამ გრობიანისტების მორალური და პოლიტიკური ტენდენციები (დედეკინდი, შაიდტი, ფიშარტი) ამ სურათებს რაღაც არასათანადო მნიშვნელობის უარყოფით მნიშვნელობას ანიჭებს. დედეკინდი თავის „გრობიანუსის“ წინასიტყვაობაში მოიხსენიებს ლაკედემონელებს, რომლებიც აჩვენეს მთვრალი მონები თავიანთ შვილებს სიმთვრალისგან თავის დასაღწევად; იმავე დაშინების მიზანს უნდა ემსახურებოდეს წმინდა გრობიანესა და მის მიერ შექმნილი გრობიელების გამოსახულებები. გამოსახულების პოზიტიური ბუნება, შესაბამისად, ექვემდებარება სატირული დაცინვისა და მორალური დაგმობის უარყოფით მიზანს. ეს სატირა მოცემულია ბურგერისა და პროტესტანტის თვალთახედვიდან და ის მიმართულია უსაქმურობაში, სიხარბეში, ლოთობასა და გარყვნილებაში ჩაძირული ფეოდალური თავადაზნაურობის (იუნკერების) წინააღმდეგ. სწორედ ეს გრობიანისტური თვალსაზრისი (შეიდტის გავლენით) დაედო ნაწილობრივ საფუძვლად ფიშარტის გარგანტუას თავისუფალ თარგმანს.

მიხაილ ბახტინი

ფრანსუა რაბლეს შემოქმედება და შუა საუკუნეებისა და რენესანსის ხალხური კულტურა

© ბახტინ მ.მ., მემკვიდრეები, 2015 წ

© დიზაინი. შპს „ექსმო გამომცემლობა“, 2015 წ

შესავალი

პრობლემის ფორმულირება

მსოფლიო ლიტერატურის ყველა დიდ მწერალს შორის რაბლე ყველაზე ნაკლებად პოპულარულია, ნაკლებად შესწავლილი, ნაკლებად გასაგები და დაფასებული.

ამასობაში რაბლე ევროპული ლიტერატურის დიდ შემოქმედთა შორის ერთ-ერთ პირველ ადგილს იკავებს. ბელინსკიმ რაბლეს გენიოსი უწოდა, „მე-16 საუკუნის ვოლტერი“, ხოლო მის რომანს წარსულის ერთ-ერთი საუკეთესო რომანი. დასავლელი ლიტერატურათმცოდნეები და მწერლები ჩვეულებრივ ათავსებენ რაბლეს - მისი მხატვრული და იდეოლოგიური სიძლიერის და ისტორიული მნიშვნელობის თვალსაზრისით - შექსპირის შემდეგ ან თუნდაც მის გვერდით. ფრანგი რომანტიკოსები, განსაკუთრებით შატობრიანი და ჰიუგო, მას ყველა დროის უდიდეს „კაცობრიობის გენიოსთა“ ერთ-ერთ მცირერიცხოვან ნაწილად თვლიდნენ. იგი იყო და ითვლება არა მხოლოდ დიდი მწერალი ჩვეულებრივი გაგებით, არამედ ბრძენი და წინასწარმეტყველიც. აქ არის ისტორიკოსი მიშელეტის ძალიან დამაიმედებელი გადაწყვეტილება რაბლეს შესახებ:

"რაბლემ შეაგროვა სიბრძნე უძველესი პროვინციული დიალექტების ხალხური ელემენტები, გამონათქვამები, ანდაზები, სასკოლო ფარსები, სულელების და ხუმრობების ბაგეებიდან.მაგრამ, გარდატეხა ამის მეშვეობით ბუფონობა,საუკუნის გენიოსი და მისი წინასწარმეტყველური ძალა.სადაც ჯერ კიდევ ვერ პოულობს, ის ითვალისწინებსჰპირდება, ხელმძღვანელობს. სიზმრების ამ ტყეში, ყოველი ფოთლის ქვეშ იმალება ნაყოფი, რომელიც მომავალი.მთელი ეს წიგნი არის "ოქროს ტოტი"(აქ და შემდგომ ციტატებში დახრილი ასოები ჩემია. – მ.ბ.).

ყველა ასეთი განსჯა და შეფასება, რა თქმა უნდა, ფარდობითია. ჩვენ აქ არ ვაპირებთ გადაწყვიტოს კითხვები, შეიძლება თუ არა რაბლეს მოთავსება შექსპირის გვერდით, სერვანტესზე მაღალია თუ უფრო დაბალი და ა.შ. მაგრამ რაბლეს ისტორიული ადგილი ახალი ევროპული ლიტერატურის ამ შემქმნელთა რიგებშია, ანუ. რიგებში: დანტე, ბოკაჩო, შექსპირი, სერვანტესი - ნებისმიერ შემთხვევაში, ყოველგვარი ეჭვის მიღმაა. რაბლემ მნიშვნელოვნად განსაზღვრა არა მხოლოდ ფრანგული ლიტერატურისა და ფრანგული ლიტერატურული ენის, არამედ მსოფლიო ლიტერატურის ბედი (ალბათ სერვანტესზე ნაკლები). ასევე ეჭვი არ ეპარება, რომ ის არის ყველაზე დემოკრატიულიახალი ლიტერატურის ამ პიონერებს შორის. მაგრამ ჩვენთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ის უფრო მჭიდროდ და მნიშვნელოვნად არის დაკავშირებული, ვიდრე სხვები ხალხთან ერთადწყაროები და ამასთან კონკრეტული (მიშლეტი მათ ჩამოთვლის საკმაოდ სწორად, თუმცა შორს არის ბოლომდე); ამ წყაროებმა განსაზღვრა მისი გამოსახულების მთელი სისტემა და მისი მხატვრული მსოფლმხედველობა.

რაბლეს ყველა გამოსახულების ეს განსაკუთრებული და, ასე ვთქვათ, რადიკალური ეროვნება ხსნის მათი მომავლის განსაკუთრებულ სიმდიდრეს, რასაც მიშელემ საკმაოდ სწორად ხაზი გაუსვა ჩვენს მიერ მოყვანილ გადაწყვეტილებაში. ის ასევე განმარტავს რაბლეს განსაკუთრებულ „არალიტერატურულობას“, ანუ მისი გამოსახულების შეუსაბამობას ლიტერატურის ყველა კანონსა და ნორმასთან, რომელიც გაბატონებულია მე-16 საუკუნის ბოლოდან ჩვენს დრომდე, მიუხედავად იმისა, თუ როგორ შეიძლება შეიცვალოს მათი შინაარსი. რაბლე არ შეესაბამებოდა მათ შეუდარებლად უფრო დიდად, ვიდრე შექსპირი ან სერვანტესი, რომლებიც არ შეესაბამებოდნენ მხოლოდ შედარებით ვიწრო კლასიცისტურ კანონებს. რაბლეს გამოსახულებებს ახასიათებს რაღაც განსაკუთრებული, ფუნდამენტური და განუკურნებელი „არაფორმალობა“: ვერანაირი დოგმატიზმი, ავტორიტარიზმი, ცალმხრივი სერიოზულობა ვერ ერწყმის რაბლეისეულ სურათებს, მტრულია ყოველგვარი სისრულისა და სტაბილურობის მიმართ, მთელი შეზღუდული სერიოზულობა, ყოველგვარი მზადყოფნა და გადაწყვეტილება. აზროვნებისა და მსოფლმხედველობის სფერო.

აქედან გამომდინარეობს რაბლეს განსაკუთრებული მარტოობა მომდევნო საუკუნეებში: შეუძლებელია მასთან მიახლოება რომელიმე იმ დიდი და კარგად გავლილი გზის გასწვრივ, რომლითაც ბურჟუაზიული ევროპის მხატვრული შემოქმედება და იდეოლოგიური აზროვნება გაჰყვა ოთხი საუკუნის განმავლობაში, რაც მას ჩვენგან ჰყოფდა. და თუ ამ საუკუნეების განმავლობაში ჩვენ შევხვდებით რაბლეის ბევრ ენთუზიაზმით მცოდნეს, მაშინ ვერსად ვერ ვპოულობთ მის სრულ და გამოხატულ გაგებას. რომანტიკოსებმა, რომლებმაც რაბლე აღმოაჩინეს, ისევე როგორც შექსპირი და სერვანტესი, ვერ გამოავლინეს იგი და არ წასულან აღტაცებულ გაოცებას. რაბლემ მოიგერია და აგრძელებს მრავალი ადამიანის მოგერიებას. აბსოლუტურ უმრავლესობას უბრალოდ არ ესმის მისი. ფაქტობრივად, რაბლეს სურათები დღემდე დიდწილად საიდუმლოდ რჩება.

ამ საიდუმლოს ამოხსნა მხოლოდ ღრმა შესწავლით შეიძლება. ხალხური წყაროები რაბელე. თუ რაბლე ასე მარტოსული და არავის ჰგავს ბოლო ოთხი საუკუნის ისტორიის „დიდი ლიტერატურის“ წარმომადგენლებს შორის, მაშინ სათანადოდ გამოვლენილი ხალხური ხელოვნების ფონზე, პირიქით, ლიტერატურის განვითარების ეს ოთხი საუკუნე შეიძლება რაღაცას ჰგავს. კონკრეტული და არა მსგავსი არაფერი და რაბლეს გამოსახულებები სახლში აღმოჩნდებიან ხალხური კულტურის განვითარების ათასწლეულებში.

რაბლე ყველაზე რთულია მსოფლიო ლიტერატურის კლასიკოსებს შორის, რადგან მისი გაგებისთვის ის მოითხოვს მთელი მხატვრული და იდეოლოგიური აღქმის მნიშვნელოვან რესტრუქტურიზაციას, მოითხოვს უნარს უარი თქვას ლიტერატურული გემოვნების ბევრ ღრმად ფესვგადგმულ მოთხოვნაზე, მრავალი კონცეფციის გადახედვაზე და რაც მთავარია, ის მოითხოვს ღრმა შეღწევას ფოლკლორის მცირე და ზედაპირულ შესწავლილ სფეროებში სასაცილოკრეატიულობა.

რაბლე რთულია. მაგრამ მეორეს მხრივ, მისი შემოქმედება, სწორად გამოვლენილი, ნათელს ჰფენს ხალხური სიცილის კულტურის განვითარების ათასწლეულებს, რომელთაგან ის არის უდიდესი გამომსახველი ლიტერატურის დარგში. რაბლეს განმანათლებელი მნიშვნელობა უზარმაზარია; მისი რომანი უნდა გახდეს ხალხური სიცილის ნაკლებად შესწავლილი და თითქმის სრულიად გაუგებარი გრანდიოზული საგანძურის გასაღები. მაგრამ პირველ რიგში, თქვენ უნდა დაეუფლოთ ამ კლავიშს.

ამ შესავლის მიზანია შუა საუკუნეებისა და რენესანსის ხალხური სიცილის კულტურის პრობლემის დადგენა, მისი ფარგლების დადგენა და მისი ორიგინალობის წინასწარი აღწერა.

ხალხური სიცილი და მისი ფორმები, როგორც უკვე ვთქვით, ხალხური ხელოვნების ყველაზე ნაკლებად შესწავლილი სფეროა. ეროვნებისა და ფოლკლორის ვიწრო კონცეფცია, რომელიც ჩამოყალიბდა პრერომანტიზმის ეპოქაში და დაასრულა ძირითადად ჰერდერმა და რომანტიკოსებმა, თითქმის არ ჯდებოდა მის ჩარჩოებში სპეციფიკური ხალხური კულტურა და ხალხური სიცილი მისი გამოვლინების მთელი სიმდიდრით. ფოლკლორისა და ლიტერატურათმცოდნეობის შემდგომ განვითარებაში კი მოედანზე მოცინარი ხალხი არასოდეს გამხდარა რაიმე ახლო და ღრმა კულტურულ-ისტორიული, ფოლკლორული და ლიტერატურული შესწავლის საგანი. უზარმაზარ სამეცნიერო ლიტერატურაში, რომელიც ეძღვნება რიტუალს, მითს, ლირიკულ და ეპიკურ ხალხურ ხელოვნებას, მხოლოდ ყველაზე მოკრძალებული ადგილი ეთმობა სიცილის მომენტს. მაგრამ ამავდროულად, მთავარი პრობლემა ის არის, რომ ხალხური სიცილის სპეციფიკური ბუნება აღიქმება მთლიანად დამახინჯებულად, რადგან მას ერთვის სრულიად უცხო იდეები და ცნებები სიცილის შესახებ, რომელიც განვითარდა თანამედროვეობის ბურჟუაზიული კულტურისა და ესთეტიკის პირობებში. . მაშასადამე, გადაჭარბების გარეშე შეიძლება ითქვას, რომ წარსულის ხალხური სიცილის კულტურის ღრმა ორიგინალურობა დღემდე სრულიად გამოუცნობი რჩება.

იმავდროულად, ამ კულტურის მოცულობა და მნიშვნელობა შუა საუკუნეებში და რენესანსში უზარმაზარი იყო. სასაცილო ფორმებისა და გამოვლინებების მთელი უზარმაზარი სამყარო ეწინააღმდეგებოდა საეკლესიო და ფეოდალური შუა საუკუნეების ოფიციალურ და სერიოზულ (ტონში) კულტურას. ამ ფორმებისა და მანიფესტაციების მთელი მრავალფეროვნებით - კარნავალის ტიპის კვადრატული ფესტივალები, სიცილის ინდივიდუალური რიტუალები და კულტები, ხუმრობები და სულელები, გიგანტები, ჯუჯები და ფრიკები, სხვადასხვა სახის და წოდების ბუფონები, უზარმაზარი და მრავალფეროვანი პაროდიული ლიტერატურა და მრავალი სხვა - ყველაფერი. მათგან, ამ ფორმებს, ერთი სტილი აქვთ და ერთიანი და განუყოფელი ხალხური სიცილის, კარნავალური კულტურის ნაწილები და ნაწილაკებია.

ხალხური სიცილის კულტურის ყველა მრავალფეროვანი გამოვლინება და გამოხატულება მათი ბუნებით შეიძლება დაიყოს სამ ძირითად ტიპად:

1. რიტუალური და გასართობი ფორმები(კარნავალის ტიპის ფესტივალები, სხვადასხვა საჯარო სიცილის ღონისძიებები და ა.შ.);

2. სიტყვიერი სიცილი(მათ შორის პაროდიები) სხვადასხვა სახის ნაწარმოებები: ზეპირი და წერილობითი, ლათინურ და ხალხურ ენებზე;

მ.მ.ბახტინი
ფრანსუა რაბელეს ნამუშევარი და შუა საუკუნეების და რენესანსის ხალხური კულტურა
შესავალი.
პრობლემის ფორმულირება

ახალი ევროპული ლიტერატურა, ანუ სერიებში: დანტე, ბოკაჩო, შექსპირი,

სერვანტესი, ყოველ შემთხვევაში, ყოველგვარი ეჭვის მიღმაა. რაბლე არსებითად

განსაზღვრა არა მარტო ფრანგული ლიტერატურისა და ფრანგული ლიტერატურის ბედი

ენა, არამედ მსოფლიო ლიტერატურის ბედი (ალბათ არანაკლებ

სერვანტესი). ასევე ეჭვგარეშეა, რომ ის ყველაზე დემოკრატიულია მათ შორის

ახალი ლიტერატურის პიონერები. მაგრამ ჩვენთვის მთავარია ის უფრო ახლოს იყოს და

სხვებთან შედარებით უფრო მნიშვნელოვნად უკავშირდება ხალხურ წყაროებს, მით უმეტეს, კონკრეტულს

(მიშლეტი მათ საკმაოდ სწორად ჩამოთვლის, თუმცა სრულიად შორს); ეს წყაროები

განსაზღვრა მისი გამოსახულების მთელი სისტემა და მისი მხატვრული მსოფლმხედველობა.

სწორედ ეს განსაკუთრებული და, ასე ვთქვათ, რადიკალური ეროვნებაა რაბლეს ყველა გამოსახულება და

განმარტავს მათი მომავლის განსაკუთრებულ სიმდიდრეს, რაც სრულიად

მიშელემ სწორად ხაზგასმით აღნიშნა ჩვენს მიერ მოყვანილ გადაწყვეტილებაში. ის ასევე განმარტავს

რაბლეს განსაკუთრებული „არალიტერატურულობა“, ანუ მისი გამოსახულების შეუსაბამობა ყველაფერთან.

მე-16 საუკუნის ბოლოდან ჩვენს დრომდე გაბატონებული კანონები და ნორმები

ლიტერატურული ხარისხი, რაც არ უნდა შეიცვალოს მათი შინაარსი. რაბლე არ შეესაბამებოდა მათ

შეუდარებლად უფრო მაღალი ხარისხით ვიდრე შექსპირი ან სერვანტესი, რომლებიც არ პასუხობდნენ მხოლოდ

შედარებით ვიწრო კლასიცისტური კანონები. რაბლეს სურათებში არის რაღაც განსაკუთრებული.

პრინციპული და განუკურნებელი „არაფორმალობა“: არა დოგმატიზმი, არა

რაბლეისეული გამოსახულებები, მტრულად განწყობილი სისრულისა და სტაბილურობის მიმართ, ყველა

შეზღუდული სერიოზულობა, ნებისმიერი მზაობა და მონდომება აზროვნების სფეროში და

მსოფლმხედველობა.

აქედან გამომდინარეობს რაბლეს განსაკუთრებული მარტოობა შემდგომი საუკუნეები: ვერ მიუახლოვდებით მას

ერთ-ერთი იმ დიდი და კარგად გავლილი გზის გასწვრივ, რომლის გასწვრივ მხატვრული

ბურჟუაზიული ევროპის კრეატიულობა და იდეოლოგიური აზროვნება ოთხი საუკუნის განმავლობაში,

მას ჩვენგან გაშორება. და თუ ამ საუკუნეების მანძილზე ბევრს შევხვდებით

რაბლეს ენთუზიაზმი მცოდნეები, შემდეგ ნებისმიერი სრული და გამოხატული გაგება

ვერსად ვპოულობთ. რომანტიკოსებმა, რომლებმაც აღმოაჩინეს რაბლე, როგორც მათ აღმოაჩინეს შექსპირი და

სერვანტესმა, მათ ამის გამხელა ვერ შეძლეს და არც აღფრთოვანებულ გაოცებას გასცდნენ.

წავიდა. რაბლემ მოიგერია და აგრძელებს მრავალი ადამიანის მოგერიებას. მისი აბსოლუტური უმრავლესობა

მას უბრალოდ არ ესმის. არსებითად, რაბლეს გამოსახულებები, დღემდე, დიდწილად არის

საიდუმლოდ რჩება.

ამ საიდუმლოს ამოხსნა მხოლოდ ხალხური წყაროების ღრმა შესწავლით შეიძლება.

რაბლე. თუ რაბლე ასე მარტოსული და არავის ჰგავს

ბოლო ოთხი საუკუნის ისტორიის „დიდი ლიტერატურის“ წარმომადგენლები, შემდეგ ფონზე

სწორად გამოავლინა ხალხური ხელოვნება, პირიქით, - უფრო სწორედ ამ ოთხ საუკუნეში

ლიტერატურული განვითარება შეიძლება ჩანდეს რაღაც კონკრეტულად და არა რაიმეს მსგავსი

მსგავსი, და რაბლეს გამოსახულებები სახლში იქნება ხალხის განვითარების ათასწლეულებში

კულტურა.

რაბლე ყველაზე რთულია მსოფლიო ლიტერატურის კლასიკოსებს შორის, რადგან ის მოითხოვს

მისი გაგება მთელი მხატვრული და იდეოლოგიური მნიშვნელოვანი რესტრუქტურიზაციის შესახებ

აღქმა, მოითხოვს მრავალი ღრმად ფესვგადგმული მოთხოვნილების გათავისუფლების უნარს

ლიტერატურული გემოვნება, მრავალი ცნების გადახედვა, რაც მთავარია, ამას მოითხოვს

ეძღვნება რიტუალს, მითს, ლირიკულ და ეპიკურ ხალხურ ხელოვნებას,

მხოლოდ ყველაზე მოკრძალებული ადგილი ეთმობა სიცილის მომენტს. მაგრამ მთავარი პრობლემა ისაა

არის ის, რომ ხალხური სიცილის სპეციფიკა სრულად აღიქმება

დამახინჯებულია, ვინაიდან მისთვის სრულიად უცხო იდეები ერთვის და

სიცილის ცნებები, რომლებიც განვითარდა ბურჟუაზიული კულტურისა და ახლის ესთეტიკის პირობებში

დრო. ამიტომ, გაზვიადების გარეშე შეიძლება ითქვას, რომ ღრმა ორიგინალობა

წარსულის ხალხური სიცილის კულტურა ჯერ კიდევ სრულიად გამოუცნობი რჩება.

იმავდროულად, ამ კულტურის მოცულობა და მნიშვნელობა შუა საუკუნეებში და რენესანსში

უზარმაზარი იყო. სიცილის ფორმებისა და გამოვლინებების მთელი უზარმაზარი სამყარო ეწინააღმდეგება

საეკლესიო და ფეოდალური ოფიციალური და სერიოზული (ტონში) კულტურა

Შუა საუკუნეები. ამ ფორმებისა და გამოვლინებების მთელი მრავალფეროვნებით – არეალი

კარნავალის ტიპის ფესტივალები, ინდივიდუალური სიცილის რიტუალები და კულტები, ხუმრობები და

სულელები, გიგანტები, ჯუჯები და ფრიკები, სხვადასხვა სახის და წოდების ბუფონები, უზარმაზარი და

მრავალფეროვანი პაროდიული ლიტერატურა და მრავალი სხვა - ყველა მათგანი, ეს ფორმები,

აქვს ერთი სტილი და არის ერთის და ჰოლისტიკური ნაწილები და ნაწილაკები

ხალხური სიცილი, კარნავალური კულტურა.

ხალხური სიცილის კულტურის ყველა მრავალფეროვანი გამოვლინება და გამოხატულება შეიძლება მათით იდენტიფიცირება

პერსონაჟი იყოფა სამ ძირითად ტიპად:

1. რიტუალური და გასართობი ფორმები (კარნავალის ტიპის ფესტივალები, სხვადასხვა

სასაცილო მოქმედებები და ა.შ.);

2. ვერბალური იუმორისტული (მათ შორის პაროდიული) ნაწარმოებები სხვადასხვა სახის: ზეპირი

და დაწერილი, ლათინურ და ხალხურ ენებზე;

3. ნაცნობი ვულგარული მეტყველების სხვადასხვა ფორმები და ჟანრები (წყევლა, წყევლა,

ფიცი, ხალხური ბლაზონები და ა.შ.).

ამ სამივე ტიპის ფორმა, რომელიც ასახავს - მთელი თავისი ჰეტეროგენურობით - ერთი სიცილი

სამყაროს ასპექტი მჭიდროდ არის დაკავშირებული და გადაჯაჭვულია ერთმანეთთან სხვადასხვა გზით.

მოდით მივცეთ წინასწარი აღწერა თითოეული ამ ტიპის სიცილის ფორმის შესახებ.

კარნავალის ტიპის დღესასწაულები და მასთან დაკავშირებული სიცილის აქტები ან რიტუალები

დაიკავეს შუა საუკუნეების ადამიანის ცხოვრებაუზარმაზარი ადგილი. გარდა კარნავალებისა

სწორი გაგებით, მათი მრავალდღიანი და რთული მოედნისა და ქუჩის ქმედებებით

და მსვლელობები, სპეციალური „სულელების დღესასწაულები“ ​​(„festa stultorum“) აღინიშნა და

„ვირების დღესასწაული“, იყო ტრადიციით ნაკურთხი სპეციალური, უფასო „აღდგომა“.

სიცილი“ („risus paschalis“). უფრო მეტიც, თითქმის ყველა საეკლესიო დღესასწაული ჰქონდა

საკუთარი, ასევე ტრადიციით განწმენდილი, ხალხური კვადრატული სიცილის მხარე. Ესენი არიან

მაგალითად, ეგრეთ წოდებული "ტაძრის ფესტივალები", ჩვეულებრივ, ბაზრობებით

მათი მდიდარი და მრავალფეროვანი საზოგადოებრივი გართობის სისტემა (გიგანტების მონაწილეობით,

ჯუჯები, ფრიკები, "მეცნიერული" ცხოველები). დღეებში კარნავალის ატმოსფერო დომინირებდა

საიდუმლოებისა და სოტის პროდუქცია. ისეთ მეურნეობაშიც მეფობდა

დღესასწაულები, როგორიცაა ყურძნის რთველი (ვენდანჟი), რომელიც ასევე იმართებოდა ქალაქებში. სიცილი

ჩვეულებრივ თან ახლავს სამოქალაქო და ყოველდღიური ცერემონიები და რიტუალები: ხუმრობები და სულელები

იყვნენ მათი მუდმივი მონაწილეები და პაროდიულად იმეორებდნენ სხვადასხვა მომენტებს

სერიოზული ცერემონია (ტურნირებზე გამარჯვებულთა განდიდება, გადაცემის ცერემონია

ფეოდალური უფლებები, რაინდობა და ა.შ.). და საყოფაცხოვრებო წვეულებებს ამის გარეშე არ შეეძლოთ

სიცილის ორგანიზაციის ელემენტები, მაგალითად, დედოფლების არჩევა და

მეფეები "გართობისთვის" ("roi pour rire").

ყველა ჩვენს მიერ დასახელებული სიცილის საფუძველზეა მოწყობილი და ტრადიციით ნაკურთხი

რიტუალური და გასართობი ფორმები გავრცელებული იყო შუა საუკუნეების ყველა ქვეყანაში

ევროპაში, მაგრამ ისინი განსაკუთრებით მდიდარი და რთული რომაულ ქვეყნებში იყვნენ,

მათ შორის საფრანგეთში. IN მოგვიანებით მივცემთ უფრო სრულ დადეტალური ანალიზი

რიტუალური და სანახაობრივი ფორმები რაბლეს ფიგურული სისტემის ჩვენი ანალიზის დროს.

ყველა ეს რიტუალური და სანახაობრივი ფორმა, როგორც სიცილის დასაწყისშია მოწყობილი,

უკიდურესად მკვეთრად, შეიძლება ითქვას ძირეულად, განსხვავდებოდა სერიოზულისგან

ოფიციალური - საეკლესიო და ფეოდალურ-სახელმწიფოებრივი - საკულტო ფორმები და

ცერემონიები. მათ მისცეს სრულიად განსხვავებული, ხაზგასმული არაოფიციალური,

სამყაროს, ადამიანისა და ადამიანის ექსტრაეკლესიური და ექსტრასახელმწიფოებრივი ასპექტი

ურთიერთობები; ისინი თითქოს აშენებდნენ მეორე სამყაროს ყველაფრის მეორე მხარეს ოფიციალური და

მეორე სიცოცხლე, რომელიც მეტ-ნაკლებად ჰქონდა შუა საუკუნეების ყველა ადამიანს

ჩართული, რომელშიც ისინი გარკვეულ დროს ცხოვრობდნენ. ეს განსაკუთრებული სახეობაა

ორქვეყნიურობა, რომლის გარეშეც არც შუა საუკუნეების კულტურული ცნობიერება და არც კულტურა

აღორძინების სწორად გაგება შეუძლებელია. იგნორირება ან შეუფასებლობა

სიცილი ხალხური შუა საუკუნეები ამახინჯებს სურათს და ყველაფერს, რაც მოყვება

ევროპული კულტურის ისტორიული განვითარება.

სამყაროსა და ადამიანის ცხოვრების აღქმის ორმაგი ასპექტი არსებობდა თავიდანვე

კულტურის განვითარების ადრეული ეტაპები. პირველყოფილ ხალხთა ფოლკლორში, გვერდით

სერიოზული (ორგანიზაციით და ტონით) კულტები იყო იუმორისტული კულტებიც,

დასცინოდა და შეურაცხყოფა მიაყენა ღვთაებას („რიტუალური სიცილი“), გვერდით სერიოზული

მითები - სასაცილო და შეურაცხმყოფელი მითები, გმირების გვერდით - მათი პაროდიები

გაორმაგება-სწავლობს. IN ბოლო დროს ეს სიცილის რიტუალებიდა მითები იწყება

მიიპყრო ფოლკლორისტების ყურადღება.

მაგრამ ადრეულ ეტაპებზე წინაკლასობრივი და წინასახელმწიფოებრივი სოციალური

შენობა, ღვთაების, სამყაროსა და ადამიანის სერიოზული და იუმორისტული ასპექტები, როგორც ჩანს, იყო,

თანაბრად წმინდა, თანაბრად, ასე ვთქვათ, "ოფიციალური". ეს გრძელდება

ზოგჯერ ცალკეულ რიტუალებთან მიმართებაში და შემდგომ პერიოდებში. ასე, მაგალითად, in

რომი და სახელმწიფო სცენაზე ტრიუმფის ცერემონია თითქმის თანაბარ პირობებში მიმდინარეობდა

მოიცავდა როგორც გამარჯვებულის განდიდებასა და დაცინვას, ასევე დაკრძალვის წესს - და

მიცვალებულის გლოვა (განდიდება) და დაცინვა. მაგრამ დღევანდელ პირობებში

კლასობრივი და სახელმწიფო სისტემა, ხდება ორი ასპექტის სრული თანასწორობა

შეუძლებელია და ყველა სახის სიცილი - ზოგი ადრე, ზოგი მოგვიანებით - გადაერთო

არაოფიციალური ასპექტის პოზიცია გარკვეულ გადახედვას ექვემდებარება,

გართულება, გაღრმავება და ხდება ფოლკლორის გამოხატვის ძირითადი ფორმები

მსოფლმხედველობა, ხალხური კულტურა. ეს არის უძველესი ფესტივალების კარნავალი

მშვიდობა, შიგნით რომაული სატურნალიას მახასიათებლები, ასეთია შუა საუკუნეების კარნავალები. ისინი,

რა თქმა უნდა, ისინი უკვე ძალიან შორს არიან პრიმიტიული საზოგადოების რიტუალური სიცილისგან.

რა არის სიცილის რიტუალისა და გართობის ფორმების სპეციფიკური მახასიათებლები?

შუა საუკუნეები და - უპირველეს ყოვლისა - როგორია მათი ბუნება, ანუ როგორია მათი არსებობის ბუნება?

ეს, რა თქმა უნდა, არ არის რელიგიური რიტუალები, როგორიცაა, მაგალითად, ქრისტიანული ლიტურგია

რომლითაც ისინი დაკავშირებულია შორეული გენეტიკური ნათესაობით. კარნავალის ორგანიზება

რიტუალები, სიცილის დასაწყისი აბსოლუტურად ათავისუფლებს მათ ყოველგვარი რელიგიურ-საეკლესიო

დოგმატიზმი, მისტიკა და პატივმოყვარეობა, ისინი სრულიად მოკლებულია როგორც მაგიურს, ასევე

ლოცვითი ბუნება (არაფერს აიძულებენ და არაფერს ითხოვენ). უფრო მეტიც,

ზოგიერთი კარნავალი არის ეკლესიის კულტის პირდაპირი პაროდია. ყველა

კარნავალის ფორმები თანმიმდევრულად არაეკლესიური და არარელიგიურია. ისინი ეკუთვნიან

არსებობის სრულიად განსხვავებულ სფეროს.

მისი ვიზუალური, კონკრეტულ-სენსუალური ხასიათით და ძლიერის არსებობით

თამაშის ელემენტს, ისინი ახლოს არიან მხატვრულ და ფიგურალურ ფორმებთან, კერძოდ

თეატრალური და სანახაობრივი. და მართლაც – შუა საუკუნეების თეატრალური და გასართობი ფორმები

დიდწილად მიზიდული ხალხური კვადრატული კარნავალური კულტურისაკენ და

გარკვეულწილად იყო მისი ნაწილი. მაგრამ მთავარი კარნავალი ამ

კულტურა სულაც არ არის წმინდა მხატვრული თეატრალური და გასართობი ფორმა და

საერთოდ არ შედის ხელოვნების სფეროში. ხელოვნების საზღვრებზეა და

თავად სიცოცხლე. არსებითად, ეს არის თავად ცხოვრება, მაგრამ შემკული განსაკუთრებული თამაშით

გზა.

სინამდვილეში, კარნავალმა არ იცის გაყოფა შემსრულებლებსა და მაყურებლებს შორის. Იგი არ არის

იცის პანდუსებიც კი მისი ელემენტარული ფორმა. პანდუსი გააფუჭებს კარნავალს (როგორც იქნება

უკან: პანდუსის განადგურება თეატრალურ სპექტაკლს გააფუჭებს). კარნავალი არ არის

ჭვრეტ - მასში ცხოვრობენ და ყველა ცხოვრობს, რადგან მისი იდეით ის უნივერსალურია.

სანამ კარნავალი ტარდება, კარნავალის გარდა სხვა სიცოცხლე არავის არ აქვს. დან

მას წასასვლელი არსად აქვს, რადგან კარნავალმა არ იცის სივრცითი საზღვრები. დროს

კარნავალი, თქვენ შეგიძლიათ იცხოვროთ მხოლოდ მისი კანონების მიხედვით, ანუ კარნავალის კანონების მიხედვით

თავისუფლება. კარნავალი ბუნებით უნივერსალურია, ეს არის მთელი მსოფლიოს განსაკუთრებული მდგომარეობა,

მისი აღორძინება და განახლება, რომელშიც ყველა მონაწილეობს. ასეა კარნავალი

იდეა, თავისი არსით, რომელსაც ნათლად გრძნობდა მისი ყველა მონაწილე. ეს იდეა

კარნავალი ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა და განხორციელდა რომაულ სატურნალიაში,

რომლებიც დედამიწაზე რეალურ და სრულ (მაგრამ დროებით) დაბრუნებად მოიაზრებოდა

სატურნის ოქროს ხანა. სატურნალიას ტრადიციები არ შეწყვეტილა და ცოცხალი იყო

შუა საუკუნეების კარნავალი, რომელიც უფრო სავსე და სუფთაა, ვიდრე სხვა შუა საუკუნეების ფესტივალები

განასახიერა უნივერსალური განახლების ეს იდეა. სხვა შუა საუკუნეების დღესასწაულები

კარნავალის ტიპები ასე თუ ისე შემოიფარგლებოდა და ხორცდებოდა

წარმოიდგინეთ კარნავალის იდეა ნაკლებად სრული და სუფთა ფორმა; მაგრამ ის ასევე იმყოფებოდა მათში

და აშკარად იგრძნობა, როგორც დროებითი გასვლა ჩვეულებრივი (ოფიციალური) სისტემის საზღვრებიდან

ასე რომ, ამ მხრივ, კარნავალი არ იყო მხატვრული თეატრალური გასართობი

ფორმა, არამედ თავად ცხოვრების რეალური (მაგრამ დროებითი) ფორმა, რომელიც არ არის მხოლოდ

მოქმედებდა, მაგრამ ცხოვრობდა თითქმის რეალურად (კარნავალის ხანგრძლივობის განმავლობაში). Შესაძლებელია

გამოხატეთ ეს ასე: in კარნავალზე თავად ცხოვრება თამაშობს, მსახიობობა - სცენის გარეშე

ადგილები, პანდუსის გარეშე, მსახიობების გარეშე, მაყურებლის გარეშე, ანუ ყოველგვარი

მხატვრული და თეატრალური სპეციფიკა - მისი კიდევ ერთი თავისუფალი (თავისუფალი) ფორმა

განხორციელება, მისი აღორძინება და განახლება საუკეთესო პრინციპებით. რეალური ფორმა

ცხოვრება აქ არის ამავე დროს მისი აღორძინებული იდეალური ფორმა.

შუა საუკუნეების სიცილის კულტურას ახასიათებდნენ ისეთი ფიგურები, როგორიცაა ხუმრობები და სულელები.

ისინი, როგორც ეს იყო, მუდმივი, დაფიქსირებული იყო ჩვეულებრივში (ანუ არაკარნავალში)

ცხოვრება, კარნავალის პრინციპის მატარებლები. ისეთი ჯამბაზები და სულელები, როგორიცაა, მაგალითად,

ტრიბულე ფრენსის I-ის ქვეშ (ის ასევე ჩანს რაბლეს რომანში) საერთოდ არ იყო

მსახიობები, რომლებიც სცენაზე ჟამურის და სულელის როლებს თამაშობდნენ (როგორც მოგვიანებით

კომიკური მსახიობები, რომლებიც სცენაზე ასრულებდნენ არლეკინის, ჰანსვურსტის როლებს და ა.შ.). მათ

რჩებოდნენ ხუმრობები და სულელები ყოველთვის და ყველგან, სადაც არ უნდა გამოჩნდნენ ცხოვრებაში.

ხუმრობებისა და სულელების მსგავსად, ისინი განსაკუთრებული ცხოვრების ფორმის მატარებლები არიან, რეალური და

იდეალური ამავე დროს. ისინი ცხოვრებისა და ხელოვნების საზღვრებზე არიან (თითქოს

სპეციალური შუალედური სფერო): ეს არ არის მხოლოდ ექსცენტრიკები ან სულელები (ყოველდღიურად

აზრი), მაგრამ ეს არც კომიკური მსახიობები არიან.

ასე რომ, კარნავალში თავად ცხოვრება თამაშობს და თამაში დროებით სიცოცხლედ იქცევა. IN

ეს არის კარნავალის სპეციფიკური ბუნება, მისი არსებობის განსაკუთრებული სახე.

კარნავალი ხალხის მეორე სიცოცხლეა, სიცილის დასაწყისში ორგანიზებული. Ეს მისია

სადღესასწაულო ცხოვრება. ზეიმი ყველა სიცილის არსებითი თვისებაა

შუა საუკუნეების რიტუალური და გასართობი ფორმები.

ყველა ეს ფორმა გარეგნულად დაკავშირებული იყო საეკლესიო დღესასწაულებთან. და კიდევ კარნავალი

არ ეძღვნება წმინდა ისტორიის არცერთ მოვლენას და არც ერთ წმინდანს,

დიდმარხვის წინა დღეებში (ამიტომ ეძახდნენ საფრანგეთში მას

"Mardi gras" ან "Carêmprenant", გერმანიის ქვეყნებში "Fastnacht"). უფრო მეტიც

მნიშვნელოვანია ამ ფორმების გენეტიკური კავშირი ძველ წარმართულ დღესასწაულებთან

სასოფლო-სამეურნეო ტიპი, რომელიც მათ რიტუალში შეიცავდა სიცილის ელემენტს.

ზეიმი (ყველა სახის) არის ძალიან მნიშვნელოვანი პირველადი ფორმაადამიანის კულტურა.

სოციალური პრაქტიკული პირობებიდან და მიზნებიდან მისი გამოტანა და ახსნა შეუძლებელია

შრომა ან - ახსნის კიდევ უფრო ვულგარული ფორმა - ბიოლოგიური

(ფიზიოლოგიური) პერიოდული დასვენების მოთხოვნილება. ზეიმი ყოველთვის იყო

მნიშვნელოვანი და ღრმა სემანტიკური, მსოფლმხედველობრივი შინაარსი. არცერთი

„ვარჯიში“ სოციალური და შრომითი პროცესის ორგანიზებასა და გაუმჯობესებაში,

არც „სამსახურში თამაში“ და არც დასვენება ან შესვენება თავისთავად

არ შეიძლება გახდეს სადღესასწაულო. იმისათვის, რომ ისინი სადღესასწაულო გახდნენ, უნდა

შეუერთდი რაღაცას ცხოვრების სხვა სფერო, სულიერ-იდეოლოგიური სფეროდან. მათ

უნდა მიიღოს სანქცია არა საშუალებებისა და აუცილებელი პირობების სამყაროდან, არამედ სამყაროსგან

ადამიანის არსებობის უმაღლესი მიზნები, ანუ იდეალების სამყაროდან. ამის გარეშე არ არსებობს

და არ შეიძლება იყოს ზეიმი.

დღესასწაულს ყოველთვის არსებითი კავშირი აქვს დროსთან. ამის გულში ყოველთვის არის

მდგომარეობს ბუნებრივი (კოსმოსური) გარკვეული და სპეციფიკური კონცეფცია,

ბიოლოგიური და ისტორიული დრო. ამავდროულად, ზეიმები ყველა ეტაპზე

მათი ისტორიული განვითარება დაკავშირებული იყო კრიზისთან, შემობრუნებასთან

ბუნების, საზოგადოებისა და ადამიანის ცხოვრება. სიკვდილისა და აღორძინების მომენტები, ცვლილებები და

განახლებები ყოველთვის ხელმძღვანელობდა სადღესასწაულო განწყობას. ეს არის ეს მომენტები -

ვ კონკრეტული ფორმებიდღესასწაულები - და შეიქმნა კონკრეტული

დღესასწაულის ზეიმი.

შუა საუკუნეების კლასობრივი და ფეოდალურ-სახელმწიფოებრივი სისტემის პირობებში ეს

დღესასწაულის ზეიმი, ანუ მისი კავშირი ადამიანის უმაღლეს მიზნებთან

არსებობა, აღორძინებითა და განახლებით, შეიძლება განხორციელდეს მთელი თავისით

დაუმახინჯებელი სისრულე და სიწმინდე მხოლოდ კარნავალში და საჯარო მოედნის მხარეს

სხვა დღესასწაულები. აქ ზეიმი გახდა ხალხის მეორე ცხოვრების ფორმა,

დროებით შესვლა უტოპიურ სამეფოში უნივერსალურობის, თავისუფლების, თანასწორობისა და

სიმრავლე.

შუა საუკუნეების ოფიციალური დღესასწაულები - როგორც საეკლესიო, ისე ფეოდალურ-სახელმწიფოებრივი -

არ წაიყვანეს არსად არსებული მსოფლიო წესრიგი და არაარ შექმნა მეორე

ცხოვრება. პირიქით, აკურთხეს, სანქცირება მოახდინეს არსებულ სისტემას და კონსოლიდირდნენ

მისი. დროსთან კავშირი ფორმალური გახდა, ცვლილებები და კრიზისები წარსულში გადავიდა.

ოფიციალური დღესასწაული, არსებითად, მხოლოდ უკან იხედებოდა, წარსულში და ამ წარსულში

განწმინდა არსებული სისტემა აწმყოში. ოფიციალური დღესასწაული, ზოგჯერ კი

საკუთარი იდეის საწინააღმდეგოდ, იგი ამტკიცებდა ყველაფრის სტაბილურობას, უცვლელობას და მარადიულობას

არსებული მსოფლიო წესრიგი: არსებული იერარქია, არსებული რელიგიური,

პოლიტიკური და მორალური ღირებულებები, ნორმები, აკრძალვები. დღესასწაული უკვე ზეიმი იყო

მზად, გამარჯვებული, მმართველი ჭეშმარიტება, რომელიც მოქმედებდა როგორც მარადიული,

უცვლელი და უდავო სიმართლე. ამიტომ, ოფიციალური დღესასწაულის ტონი შეიძლება იყოს

მხოლოდ მონოლითურად სერიოზული, სიცილის პრინციპი უცხო იყო მის ბუნებას. ზუსტად

ამიტომ ოფიციალურმა დღესასწაულმა უღალატა ჭეშმარიტ ადამიანურ ბუნებას

ზეიმი, დაამახინჯეს იგი. მაგრამ ეს ჭეშმარიტი ზეიმი განუკურნებელი იყო და

ამიტომ მოგვიწია ამის ატანა და ნაწილობრივ დაკანონებაც კი ოფიციალურის გარეთ

დღესასწაულის მხარე, დაუთმეთ მას ხალხის მოედანი.

ოფიციალური დღესასწაულისგან განსხვავებით, კარნავალმა გაიმარჯვა თითქოს

დროებითი განთავისუფლება მმართველი ჭეშმარიტებისა და არსებული სისტემისგან, დროებით

ყველა იერარქიული ურთიერთობის, პრივილეგიების, ნორმისა და აკრძალვის გაუქმება. Ის იყო

დროის ნამდვილი დღესასწაული, ფორმირების, ცვლილებისა და განახლების დღესასწაული. Ის იყო

მტრულად განწყობილია ყოველგვარი მუდმივობის, დასრულებისა და დასასრულის მიმართ. დაუმთავრებელს ჩახედა

მომავალი.

განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა ყველა იერარქიის კარნავალის გაუქმებას

ურთიერთობები. ოფიციალურ დღესასწაულებზე ხაზგასმულია იერარქიული განსხვავებები

აჩვენეს: ისინი უნდა გამოჩენილიყვნენ თავიანთი წოდების ყველა რეგალიაში,

წოდება, დამსახურება და დაიკავეთ თქვენი წოდების შესაბამისი ადგილი. დღესასწაული აკურთხეს

უთანასწორობა. IN ამის საპირისპირო კარნავალზეყველა თანასწორად ითვლებოდა. Აქ

– კარნავალის მოედანზე – თავისუფალი გაცნობის განსაკუთრებული ფორმა დომინირებდა

ჩვეულებრივ, ანუ ექსტრაკარნავალურ ცხოვრებაში განცალკევებულ ადამიანებს შორის კონტაქტი

კლასის, ქონებრივი, სამსახურის, ოჯახის გადაულახავი ბარიერები და

ასაკობრივი მდგომარეობა. განსაკუთრებული იერარქიის ფონზე

ფეოდალურ-შუა საუკუნეების სისტემა და უკიდურესი კლასობრივი და კორპორატიული განხეთქილება

ადამიანები ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ეს თავისუფალი ნაცნობი კონტაქტი ყველას შორის

ძალიან მძაფრად იგრძნო ხალხი და შეადგინა საერთო კარნავალის არსებითი ნაწილი

მსოფლმხედველობა. ადამიანი თითქოს ხელახლა დაიბადა ახლის, წმინდა ადამიანისათვის

ურთიერთობები. გაუცხოება დროებით გაქრა. კაცი თავის თავს მიუბრუნდა და

კატალოგი: ბიბლიოთეკა
ბიბლიოთეკა -> „ინდივიდუალური ფიზიკური აქტივობისა და ძირითადი ვალეოლოგიური ფაქტორების გამოყენების შესახებ შარდსასქესო სისტემის დაავადებების პროფილაქტიკისა და კორექციისთვის“