VII რუსულენოვანი საგანმანათლებლო და კვლევითი გარემოსდაცვითი პროექტების კონკურსი "ადამიანი დედამიწაზე" ეთნოგრაფიული კვლევა "ცხოველები ობ უგრიელთა კულტურაში" - პრეზენტაცია. ხანტის მითები და ზღაპრები პრეზენტაცია ობ უგრიელთა ხალხების ზღაპრების თემაზე

2015 წლის 3 მარტს ხანტი-მანსის ავტონომიური ოკრუგ-იუგრას სამეცნიერო ბიბლიოთეკაში „გამოყენებითი კვლევისა და განვითარების ობ-უგრიკის ინსტიტუტი“ გაიმართა საბავშვო წიგნის „ობ უგრიელთა ზღაპრები“ პრეზენტაცია, რომელიც შედგენილი და თარგმნილია. რუსული S.S.-ის მშობლიური ენებიდან. დინისლამოვა და გ.ლ. ნახრაჩევა. წიგნისთვის ილუსტრაციები იუნესკოს მხატვართა კავშირის წევრმა მხატვარმა ირინა ვალენტინოვნა სოკოლოვამ გააკეთა.

ზღაპრების წიგნის პრეზენტაციას ესწრებოდნენ ბავშვთა ეთნოკულტურული და საგანმანათლებლო ცენტრის "Lylyng Soyum"-ის მოსწავლეები, ხანტი-მანსისკის ტექნოლოგიური და პედაგოგიური კოლეჯის სტუდენტები, ხანტი-მანსის ავტონომიური ოკრუგის - უგრა "ობ-უგრიკის ინსტიტუტის" თანამშრომლები. გამოყენებითი კვლევისა და განვითარების“, განათლებისა და ახალგაზრდული პოლიტიკის დეპარტამენტი ხანტი-მანსიისკის ავტონომიური ოკრუგი - უგრა, მედიის წარმომადგენლები. წამყვანებმა მ. ვოლდინამ და ო. დინისლამოვამ შეიმუშავეს სცენარი, საიდანაც ღონისძიების მთავარმა აუდიტორიამ - ბავშვებმა და სტუდენტებმა - ბევრი ახალი და საინტერესო რამ შეიტყვეს ობ-უგრის ზღაპრებში ცხოველებისა და მცენარეების გამოსახულების სიმბოლიზმის შესახებ, ჩრდილოეთის ხალხების კულტურა და ფოლკლორი, იდეები მორალისა და განათლების შესახებ ობ უგრიელები. ბავშვებმა აქტიური მონაწილეობა მიიღეს ვიქტორინებში, უპასუხეს გამოცანებს, მოისმინეს მანსის მთხრობელის, ლუდმილა პანჩენკოს მიერ შესრულებული ზღაპრები და შემდგენელებისგან შეიტყვეს, თუ როგორ შეიქმნა ზღაპრების წიგნი. შეხვედრის დასასრულს ახალგაზრდა სტუმრებს და მოსწავლეებს შესთავაზეს შემოქმედებითი დავალება - თავი იგრძნონ საბავშვო წიგნის ილუსტრატორად! ამ მიზნით მათ აჩუქეს ნამდვილი მხატვრის ნაკრები და ყველას შეეძლო მოეცადა ძალები წიგნისთვის ილუსტრაციების შექმნაში. გარდა ამისა, მონაწილეებმა საჩუქრად მიიღეს ტკბილეული და წიგნი „ობ უგრიელთა ზღაპრები“.

წიგნი „ობ უგრიელთა ზღაპრები“ მიზნად ისახავს ბავშვების კითხვის განვითარებას და ხანტისა და მანსის ხალხების ვერბალურ კულტურაში გაცნობას. იმის გაგება, რომ კაზიმის დიალექტი მოთხოვნადია ხანტი-მანსის ავტონომიურ ოკრუგ-იუგრაში, მათ შორის საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, ზღაპრების წიგნში წარმოდგენილია ხანტიელი მთხრობელის ნ. ნახრაჩევის ტექსტები, შურიშკარის დიალექტიდან კაზიმზე ნათარგმნი.

წიგნში შედის 23 ზღაპარი (12 მანსი და 11 ხანტი), რომლებიც ასახავს ხანტისა და მანსის ბავშვთა ფოლკლორის განვითარებას. წიგნში სამი ენის გამოყენება (მანსი, ხანტი, რუსული) მნიშვნელოვნად აფართოებს მკითხველს და როგორც ბოლო კვლევები აჩვენებს, რეგიონში ტიტულოვანი ეთნიკური ჯგუფების ენებზე ბავშვებისთვის ლიტერატურის მწვავე დეფიციტია. .

ლიტერატურისა და კითხვის დარგის სპეციალისტის, ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორის სარედაქციო მუშაობა და სამეცნიერო რჩევები. ე.ვ. კოსინცევას დაეხმარნენ ბავშვის განვითარებაზე მიმართული სწორი ტექსტების არჩევაში, ეთნოკულტურული მახასიათებლების გათვალისწინებით და წვლილი შეიტანა კითხვის კომპეტენციების ჩამოყალიბებაში.

მხატვრის ნიჭიერი ავტორის ილუსტრაციები შექმნილია იმისთვის, რომ დაეხმაროს ახალგაზრდა მკითხველს წიგნთან დიალოგის დამყარებაში, ზღაპრების სამყაროში მიზიდვაში და ასევე, ზოგადად, მასში კითხვისადმი ინტერესის აღძვრას, რადგან ასეთ ნათელ პუბლიკაციას პირდაპირ მიმართავს. ბავშვებისთვის, არის ბავშვთა კითხვის განვითარების ერთ-ერთი მეთოდი, ბავშვის აღზრდისა და მისი კომუნიკაბელური და შემოქმედებითი შესაძლებლობების განვითარების ერთ-ერთი საშუალება.

წიგნის გამოცემის მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ ის შეიძლება და უნდა იქნას გამოყენებული მანსის, ხანტის ენებისა და ფოლკლორის სწავლებაში, როგორც სკოლამდელ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, ასევე სკოლებში. გამოცემა არის არა მხოლოდ ხელშესახები წვლილი მანსის და ხანტი ხალხის ენისა და კულტურის შენარჩუნებასა და განვითარებაში, რეგიონისა და ტერიტორიის ტიტულოვანი ეთნიკური ჯგუფების კულტურის მხარდაჭერასა და პოპულარიზაციაში, არამედ მნიშვნელოვანი ეტაპია მსოფლიო კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნება მთელი კაცობრიობის ინტერესებიდან გამომდინარე.

ჩვენ გულწრფელ მადლობას და მადლობას ვუხდით ხანტი-მანსისკის ავტონომიური ოკრუგის კულტურის დეპარტამენტს - უგრას იმ შესაძლებლობისთვის, რომ განეხორციელებინათ პროექტი, რომელიც ძირითადად განკუთვნილია ბავშვებისთვის. Ყველაფრის შემდეგ

"ობ უგრიელთა ზღაპრები" კიდევ ერთი შესაძლებლობაა გააძლიეროს ოჯახური კავშირები, გაახაროს ბავშვი და მისცეს მას საათობით კომუნიკაცია ინტელექტუალურ და ერთგულ მეგობართან, რომელიც ხელს შეუწყობს ჰარმონიულად განვითარებული პიროვნების ჩამოყალიბებას!

გრინევიჩი ა.ა.

პარალელების შესახებ რუსულ და მანსის ზღაპრებში

ფილოლოგიის ინსტიტუტი SB RAS, ნოვოსიბირსკი

ელ.ფოსტა: annazor@

გამოქვეყნებულია: ჰუმანიტარული მეცნიერებები ციმბირში. 2008, 4. გვ 106-110

სტატიაში განხილულია ფოლკლორული მასალა: მანსი და რუსული ზღაპრები. ეს შედარება ბადებს საკითხს ქალის ასაკთან დაკავშირებული ინიციაციების შესახებ ობ უგრიელებში. საკვანძო სიტყვები: გავლის რიტუალი, ზღაპარი. ავტორი აღწერს დაუკავშირებელ ფოლკლორულ მასალას: მანსი და რუსული ზღაპრები. ასეთი შედარება ეხება ობ ურიკების ასაკობრივი ინიციაციების საკითხს. ციმბირის ხალხების ფოლკლორი ხასიათდება ფოლკლორული ტექსტების სიუჟეტის, მოტივისა და სტრუქტურის მსგავსების მაღალი ხარისხით. ზოგადად აღიარებულია მონათესავე, მაგალითად, თურქი და მონღოლური ხალხების ფოლკლორის ტიპოლოგიური მსგავსება. ამ სტატიის მიზანია განიხილოს დაუკავშირებელი მასალა და რუსული და მანსის ზღაპრების ჟანრის ფარგლებში მსგავსი ელემენტების იდენტიფიცირება. შედარების საფუძველი იყო ბაბა იაგას სურათი და მანსის ზღაპრის ქალი მითოლოგიური გმირები. წყაროდ გამოვიყენეთ ტექსტი „პორნეტი და მოსნე“. ზღაპრის „პორნე და მოსნეს“ სტრუქტურა და გამოსახულებები, როგორც ქვემოთ იქნება ნაჩვენები, ახლოსაა რუსულ ზღაპრთან, რომელშიც „დაშიფრულია მამრობითი ინიციაციის რიტუალი“. მანსის ზღაპარი ასევე შეიძლება იყოს ახალ სოციალურ სტატუსზე "გადასვლის" რიტუალის სიმბოლური აღწერა. როგორც მამაკაცს უნდა ჰქონოდა გარკვეული უნარები ნადირობის, ბრძოლისა და ქორწინებისთვის მზადყოფნაში, ქალიც მზად უნდა ყოფილიყო ქორწინებისთვის და სახლის მოვლა-პატრონობისთვის. შესაძლოა მანსელი ქალები, გარკვეული ასაკის მიღწევისთანავე, გაიარეს რაიმე სახის რიტუალი, რათა ქორწინებისთვის მზად ჩავთვალოთ. თუ მამაკაცის ინიციაციის რიტუალი შედგებოდა დაბრკოლებებისგან და იყო ადამიანის ახალ წრეში მიღებისა და მისთვის საიდუმლო ცოდნის გადაცემის მომენტი, მაშინ მანსის ზღაპრის ქალი გმირებთან მიმართებაში შეიძლება ნახოთ მათი მზადყოფნის ერთგვარი ტესტი. ქორწინებისთვის. ობ უგრიელებს ბევრი რიტუალი აქვთ დაკავშირებული გოგოს ზრდასთან. ასე რომ, ერთი წლის ასაკში თმა იჭრება. თორმეტი წლის ასაკში (სქესობრივი მომწიფების დროს) თითოეულმა გოგონამ არფა გააკეთა. როგორც მუსიკათმცოდნე გ.ე სოლდატოვა, „...ებრაული არფაზე დაკვრის ხელოვნების ოსტატობა და მისი წარმოების ტექნიკა ასახავდა მანსელი გოგონას აღზრდის ეტაპებს და აღნიშნავდა მის სოციალურ სტატუსს“. მსგავსი რიტუალური მოქმედებები ობ უგრიელებს შორის ქალის ცხოვრების სხვადასხვა პერიოდში ხორციელდებოდა. სავარაუდო რიტუალი ეხება ქალის დაუყოვნებელ მომზადებას ქორწინებისთვის. მანსის ზღაპარი „პორნე და მოსნე“ შეიცავს ზღაპრის თვისებებს: ქორწინებისთვის მზად ჰეროინები; ხანშიშესული ქალი, იანიგ ექვა, რომელსაც აქვს ცოდნა, ამოწმებს გოგოებს დაქორწინებისთვის მზადყოფნას; ტყე არის ჯადოსნური ადგილი, სადაც ის ცხოვრობს; ჯადოსნური მხეცი, რომელიც ჰეროინებს სხვა სამყაროში გადაჰყავს; მდინარე არის ბუნებრივი საზღვარი ორ სამყაროს შორის; განსაცდელები, რომლებსაც ჰეროინები ექვემდებარებიან. თუ წარმოვიდგენთ მანსის ზღაპარს ვ.იას მიერ შემუშავებულ სქემაში. რუსული მასალის პროპორციისთვის, ცხადი გახდება, რომ მასში არის ზღაპრის ყველა ძირითადი შემადგენელი კომპონენტი. მოსნე და პორნე ერთად ცხოვრობენ - მე(საწყისი მდგომარეობა). მარტო სოფელში - ა 1 (უკმარისობის ფარული აღნიშვნა, ამ შემთხვევაში ქმრის, მეგობრის ნაკლებობა). მოსნე გადის მდინარეზე - (გმირი ტოვებს სახლს, გამგზავრება). მისი შავი მხეცი გარეთ გაცურდა, ზურგზე დაჯდა და მდინარეზე გადავიდა - რ 2 . ის სახლში შედის, იანიგ ექვა იქ ზის და ჰეროინის გამოცდას იწყებს:

სთხოვს ბეწვის ქურთუკის შეკეთებას - დ 1 (დონორი ამოწმებს გმირს)მოსნე ყურადღებით მუშაობს - გ 1 (გმირი გადის გამოცდას); მოსნე მას თავისი საჭმლით ეპყრობა - დ 2 (ტესტის დასუსტებული ფორმა, დონორი მიესალმება და მკურნალობს ჰეროინს)მოსნე საჭმელს იღებს - გ 2 (გმირი პასუხობს მისალმებას დ 1 (დონორი ამოწმებს გმირს)მოსნე ემორჩილება - გ 1 (გმირი გადის გამოცდას). ეს ღიად არ არის ნათქვამი, მაგრამ ტესტი, როგორც ჩანს, წარმატებულია, რადგან არ არსებობს საპირისპიროს მითითება; გთხოვთ დაადასტუროთ, რომ ის მახინჯია, - დ 2 (დონორი კითხულობს გმირს; ტესტის დასუსტებული ფორმა)მოსნე არ ეთანხმება: „რატომ ამბობ, ძვირფასო ბებია, პატარაობიდანვე გაქვს ტკბილი ქალის პატარა ცხვირი და თვალები“ ​​- გ 2 (გმირი თავაზიანად პასუხობს).

ბეწვის ქურთუკის შეკეთება - დ 1 , პორნო მუშაობს დაუდევარი, კერავს დიდი ნაკერებით - გ 1 (გმირი გამოცდას ვერ ჩააბარა); პორნოს ეპყრობა თავისი საკვებით - დ 2 , პორნო საყვედურობს კურთხევას: "ბებია, რატომ ჩაყარე ქვაბში ყურის ცვილი?" - გ 2 (გმირი უხეშად პასუხობს); ის სთხოვს ჩახედოს მის თავში - დ 1 , პორნო წარუდგენს - გ 1 (გმირი გადის გამოცდას). ეს, როგორც ჩანს, ერთადერთი გამოცდაა, რომელსაც პორნეტი გადის (საპირისპიროს არანაირი მითითება არ არსებობს); გთხოვს დაადასტურო, რომ ის მახინჯია, - დ 2 , პორნო ეთანხმება ყველაფერს რასაც ბებია ამბობს - გ 2 (გმირი უხეშად პასუხობს).

I R 2 (D 1 =G 1 D 2 =G 2 D 1 =G 1 D 2 =G 2 ) Z 2 R 2 ↓ L 4 C*

II R 2 (D 1 =G 1 D 2 =G 2 D 1 =G 1 D 2 =G 2 ) Z 2 R 2 ↓ L 4 G 9

მანსის ზღაპრის "პორნი და მოსნე" ანალიზი აჩვენებს, რომ ობ უგრიელთა გონებაში, ისევე როგორც სხვა ხალხები, ტყე არის ჯადოსნური ადგილი, სხვა სამყარო, სადაც ადამიანები მიდიან ახალი ცოდნის, უნარებისა და ახალი გამოცდილების მისაღებად. ამის შესახებ V.Ya. პროპი, რომ "... ტყე გარს აკრავს სხვა სამეფოს, რომ გზა სხვა სამყაროსკენ მიდის ტყეში." ტრადიციული ხალხების აზრით, ტყე ჯადოსნური არსებებით იყო დასახლებული. იგი ასევე აღიქმებოდა როგორც მიცვალებულთა სამყარო. ამრიგად, ბაბა იაგა, რუსული ზღაპრის ერთ-ერთი პერსონაჟი, V.Ya-ს რეკონსტრუქციის მიხედვით. პროპა არის მცველი ორი სამყაროს საზღვარზე - ცოცხლებისა და მიცვალებულთა სამყაროს. მას მკვდრად ახასიათებენ: ძვლის ფეხი აქვს, ცხვირი კი „ჭერშია ამოზრდილი“ (აფ. 137). „იაგა გვამს წააგავს, გვამს ვიწრო კუბოში ან სპეციალურ გალიაში, სადაც დაკრძალავენ ან ტოვებენ სიკვდილს. ის მკვდარი კაცია“. ეს აღწერა საოცრად მოგვაგონებს იანიგ ეკვას გამოსახულებას. ის მახინჯია და საშინელიც კი: მას არ აქვს ცხვირი, მაგრამ "... ცხვირი, როგორც არყის ქერქის ნიღბის ცხვირი", არა ხელები, არამედ "... ხელები - როგორც ნიჩბები, რომლებითაც ისინი იჭრება. ჯანმრთელობა." მაგრამ მანსი არ აღიქვამს ტყეს, როგორც მიცვალებულთა სამყაროს. ობ უგრიელები შემდგომ ცხოვრებას ჩრდილოეთს უკავშირებენ. მიცვალებულთა სულები იქ მთავრდება და მიემგზავრება მდინარე ობის ქვემოთ. ობ უგრიელები მონადირეები არიან, ამიტომ ტყე მათ კულტურაში უარყოფითად ვერ შეფასდება. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, და ეს ჩანს გაანალიზებულ ზღაპარში, ტყე არის „განსხვავებული“ ადგილი, რომელიც, თუმცა არა მტრული, გამოყოფილია ხალხის მთავარი ჰაბიტატისაგან (ამ შემთხვევაში, ბუნებრივი საზღვარი ორ სამყაროს შორის - მდინარე). ის ფაქტი, რომ იანიგ ეკვას სახე შედარებულია არყის ქერქის ნიღაბთან, ასევე შეიძლება იყოს ნიშანი იმისა, რომ ტყეც და იანიგ ეკვაც უცხოა ადამიანებისთვის, ისინი განსხვავებული ბუნების არსებები არიან. არყის ქერქის ნიღაბი, რომელიც ნახსენებია შედარებაში, ჩვეულებრივ ატარებენ დათვების ფესტივალს წმინდა თამაშებზე - ტულიგლაპი. ნიღბიანი ადამიანები გახდნენ „უცხოები“ და შეეძლოთ დღესასწაულის მონაწილეთა ნაკლოვანებების დაცინვა. ამრიგად, პორნეტი და მოსნე მართლაც აღმოჩნდებიან რაღაც „სხვა“ ადგილას, რომელიც, მიუხედავად ამისა, მათ მიმართ მტრულად არ არის განწყობილი. თუ პარალელებს ვეძებთ იანიგ ეკვას გამოსახულების მანსის ფოლკლორის გმირებს შორის, მაშინ უნდა აღვნიშნოთ ორი ქალი გამოსახულება - კირტ-ნელპ-ეკვა და ტან-ვარპ-ეკვა. ორივე ტყის ბინადარია. მანსის რწმენის თანახმად, ტან-ვარპ-ეკვა (ლიტ. „ქალი, რომელიც აკეთებს მყესებს“) ჩვეულებრივ მოდის ქალთან ღამით, როდესაც ის, სამსახურში ძალიან დიდხანს იჯდა, აგრძელებს მყესების ძაფების გადახვევას. მანსის კულტურაში აკრძალულია ღამით მუშაობა. ამიტომ ტან-ვარპ-ეკვა სთავაზობს შეჯიბრს, რომლის პირობების მიხედვით, თუ გაიმარჯვებს, წაგებულს შეჭამს, ხოლო წაგების შემთხვევაში, ქალს ვერცხლის ჭურჭელს გადასცემს. ტყეში ცხოვრობს კიდევ ერთი ქალი პერსონაჟი, კირტ-ნელპ-ეკვა (ლიტ. „ქალი ცხვირზე ნაჭუჭით“). ცოლების საძებნელად წასული სამი ძმა სათითაოდ მოდის მასთან. Kirt-Nelp-Equa ყველას ქვებად აქცევს. იანიგ ეკვას მსგავსება ამ ორ მდედრობითი სქესის პერსონაჟთან ხაზს უსვამს პირველის კუთვნილებას მითიური არსებების ტყის სამყაროში. გოგოები მოსნე და პორნე იანიგ ეკვეში ქმრის მიღების იმედით მოდიან. მოხუცი ქალი მათ გამოცდას აყენებს. გოგონების მთავარი გამოცდა, რა თქმა უნდა, არის გარკვეული სამუშაოს შესრულების უნარი. იგულისხმება ის, რომ ისინი უნდა იყვნენ შრომისმოყვარე და შრომისუნარიანი, ამიტომ ბებია სთხოვს თითოეულს ბეწვის ქურთუკის შეკეთებას. საყურადღებოა მსმენელის ძახილი იანგ ეკვას თხოვნასთან დაკავშირებით: „ვინ აჭედავს მის ბეწვს!? აღსანიშნავია, რომ ზღაპრების წარმოდგენის დროს მსმენელი აქტიურად მონაწილეობს თხრობის პროცესში და ამიტომ მსმენელთა შენიშვნები ზღაპრის ორგანული ელემენტია. ეს ძახილი იმაზე მეტყველებს, რომ ეს არ არის მხოლოდ თხოვნა, არამედ მუდმივი დავალების შემოწმება მათთვის, ვინც იანიგ ეკვას სახლში მოდის. კიდევ ერთ ზღაპარში, რომელიც ასევე ჰეროინების, მოსნესა და პორნის სახელს ატარებს, ახალგაზრდების ქორწინებასთან დაკავშირებით, როგორც მომავალი მეუღლის დადებითი მახასიათებელი, სილამაზესთან ერთად, აღინიშნება მისი შრომისუნარიანობა: „სონ-უსინ-ოტირი. ოიკამ მიიღო ლამაზი გოგონა, ნიჭიერი გოგონა, სონ-ტონტონ-ოიკი წავიდა პორნეტში." შრომისმოყვარე, ქმედუნარიანი გოგონა ზარმაციზე უფრო მაღალია. სხვა ტესტებმა უნდა გამოავლინოს გოგონების კარგი მანერები და ტოლერანტობა. მეორე გამოცდა, რომელსაც ისინი ჩააბარებენ, უსიამოვნოა: მათ უნდა დააგემოვნონ სუპი, რომელსაც იანიგ ეკვა ამზადებს საკუთარი ცხვირის ქერქისა და ყურის ცვილის ინგრედიენტად. მოსნე ვითომ ვერ შეამჩნია, რა წვნიანს ამზადებს ბებია (და ეს სწორი საქციელია), მაგრამ პორნი ამაზე ამახვილებს ყურადღებას და საყვედურობს მოხუც ქალს: „ბებია, ქვაბში ყურის ცვილი რატომ ჩაყარე? " V.Ya. პროპმა, რუსული ზღაპრის გაანალიზებისას, აღნიშნა, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია გმირი იაგას მიერ შეთავაზებულ საკვებს. იმით, რომ გმირი მას სადილს უზიარებს, ის აჩვენებს, რომ ის არის „თავისთაგანი“: „... მიცვალებულთათვის დაწესებული საკვების მიღების შემდეგ, უცხო ადამიანი საბოლოოდ უერთდება მკვდრების სამყაროს. გარდაცვლილი არა მხოლოდ არ გრძნობს ზიზღს ამ საკვების მიმართ, არამედ უნდა მიირთვას იგი, რადგან, როგორც ცოცხალთა საკვები აძლევს ცოცხალს ფიზიკურ ძალასა და ძალას, მკვდრების საკვები აძლევს მათ სპეციალურ მაგიურ, მაგიურ ძალას, რომელიც საჭიროა. მკვდარი." Yanyg Ekva-ს მიერ შეთავაზებული საკვები არ ჰგავს ჩვეულებრივი ადამიანის საკვებს. მოპყრობისადმი ზიზღის გამოვლენის გარეშე, მოსნე აჩვენებს თავის მონაწილეობას იმ სამყაროში, რომელშიც პორნეტი აღმოჩნდება, პირიქით, მის უცხოობას. ტესტის მესამე ეტაპზე ბებია სთხოვს „თავის თავში ძიებას“ და ამავდროულად კითხულობს გოგონებს. ის მათ უხეშობისკენ უბიძგებს და სთხოვს დაადასტურონ მისი საშინელი გარეგნობა. მოსნე ავლენს კარგ მანერებს და ტაქტის, უარყოფს ყველაფერს, რასაც იანიგ ეკვა ამბობს. ასე რომ, ის გადის შემდეგ გამოცდას (უფროსების პატივისცემის გამოცდა). პორნეტი მიჰყვება მოხუცი ქალის ხელმძღვანელობას, რითაც ვერ ახერხებს დავალებას. როგორც ჩანს, მოსნემ იცის როგორ მოიქცეს ამ მოხუც ქალთან, მაგრამ პორნეს ეს ცოდნა არ აქვს. როგორც V.Ya-მ სწორად აღნიშნა. პროპ, „...გმირმა ყოველთვის იცის როგორ მოიქცეს და რა გააკეთოს ქოხში. გარეგნულად ასეთი ცოდნა არაფრით არ არის მოტივირებული, მოტივირებულია<…>შინაგანად“. ამგვარად, მოსნე გადის გამოცდას, აჩვენებს თავის უნარებს და ადასტურებს თავის აღზრდას, იღებს ქმრის („პატარა კაცის“) საჩუქარს, ხოლო პორნე საჩუქრად იღებს გველს, რომელიც მას ჭამს. იანიგ ეკვა ახლოსაა ბაბა იაგას გამცემის გამოსახულებასთან. ის გმირებს აძლევს იმას, რასაც ისინი ნამდვილად იმსახურებენ. სახლი, სადაც იანიგ ეკვა ცხოვრობს, შეიძლება შევადაროთ ვ.იას მიერ აღწერილ „მარტოხელა სახლს“. პროპა. ერთის მხრივ, ეს არის ადგილი, სადაც გოგონა მიდის ტესტების გასავლელად და რაიმე სახის ჯილდოს მისაღებად, მეორე მხრივ, ეს შეიძლება იყოს სახლი, სადაც მანსელი ქალი წავიდა მშობიარობის ან მენსტრუაციის დროს, ე.წ. კაცის რაოდენობა(ლიტ. „პატარა სახლი“). ქალის ცხოვრება ტრადიციულ საზოგადოებაში გარშემორტყმულია მრავალი ტაბუებით. განიხილება როგორც „უწმინდური“ არსება, სხვადასხვა საზოგადოებაში ქალი იზოლირებულია საყვარელი ადამიანებისგან (ან დაწესებულია შეზღუდვები კომუნიკაციაზე) მისი ცხოვრების განსაკუთრებულ პერიოდებში, როგორიცაა მშობიარობა და მშობიარობის შემდგომი პერიოდი, რეგულაციები. ქალის იზოლაცია საზოგადოებისგან შეიძლება იყოს სრული ან ნაწილობრივი. მანსიში კაცის რაოდენობაზუსტად ამ ფუნქციას ასრულებდა - ის იყო ადგილი, სადაც ქალი პენსიაზე გადიოდა ჩამოთვლილ შემთხვევებში. „ქალი საცხოვრებელი, „ჰუმანიზებული“ სივრცის ზონაში მხოლოდ იმ დროს იმყოფება, როცა გარკვეული თვალსაზრისით იგი, თითქოსდა, მამაკაცის თანასწორია, ე.ი. არ მშობიარობს და არ არის "უწმინდური". როგორც კი ქალი „უწმინდური“ ხდება, მისი ადგილი არის საერთო სახლის გარეთ, შიგნით კაცის რაოდენობა, სასიცოცხლო სივრცის პირას." ეწვიეთ კაცის რაოდენობადაკავშირებულია გარკვეულ ტაბუებთან და რიტუალურ ქმედებებთან, რომლებიც კარგად არის აღწერილი წიგნში ს.ა. პოპოვა. ყველაფერი, რაც პატარა სახლში ემართება გოგონას, შექმნილია იმისთვის, რომ ახალგაზრდა ქალს ჩაუნერგოს სოციალური ნორმები, რომლებიც დაკავშირებულია ქცევის ქალის გენდერულ სტერეოტიპთან. სავსებით შესაძლებელია, რომ მოცემული ზღაპარი "პორნე და მოსნე" აღწერს ქალის ცხოვრების ამ მომენტს - მის გაგზავნას. კაცის რაოდენობა , შეხვედრა ხანდაზმულ ქალთან, რომელიც გამოცდის მას და ასწავლის მის ქცევას ოჯახში, ცოლის როლს. ”როდესაც გოგონა ცხოვრობს პატარა სახლში, მას ასევე ევალება დაემორჩილოს მასთან მცხოვრებ უფროს ქალებს, ასწავლოს მას სიმღერები, მითები და უთხრას, როგორ უნდა მოიქცეს გათხოვებისას.” გავრცელებულია კიდევ ერთი ელემენტი: ეს არის ასისტენტი, რომელიც რუსულ ზღაპარში შეიძლება გამოჩნდეს ნებისმიერი ცხოველის სახით: არწივი, ცხენი, მგელი. გაანალიზებულ ზღაპარში ასისტენტი ემსახურება როგორც მეგზურს: იმისათვის, რომ გადალახონ მდინარე, რომელიც აშორებს ორ სამყაროს, ადამიანების სამყაროს და სულების ტყის სამყაროს, გოგონები ეძახიან შავ და წითელ მხეცს და ამბობენ, როგორც შელოცვა. : "ჩემო შავი მხეცი, ჩემო წითელ მხეცი, გაცურე!" როგორც ჩანს, გმირები ამ საზღვარს დამოუკიდებლად ვერ გადალახავენ. ეს ასევე მიუთითებს დაბრკოლების მაგიურ ბუნებაზე. და ისევ მოსნეს აქვს საჭირო ცოდნა - ის ირჩევს შავ მხეცს, რომელიც ჩარევის გარეშე მიჰყავს მეორე მხარეს, პორნეტი გადაკვეთს წითელ მხეცს, რომელიც „ახლა ქვევით ეშვება, შემდეგ მაღლა დგას - ასე მირბის მაღლა და ქვევით“ - ნიშანი იმისა, რომ ყველაფერი კარგად არ იქნება. ამ ზღაპარში მხეცი მხოლოდ ერთ ფუნქციას ასრულებს - ის გმირებს მოპირდაპირე ნაპირზე, სხვა სამყაროში გადაჰყავს. სხვა სამყაროში გადასვლის მომენტი გადამწყვეტია ზღაპრისთვის. ეს არის მისი კომპოზიციური ცენტრი - გმირი რაღაც მიზნით მიდის სხვა სამყაროში - ეს არის დასაწყისი, ფინალში ის ასრულებს თავის მისიას. ცხოველის სახით ან მისი დახმარებით გადაკვეთაზე საუბრისას ვ.ია. პროპი ამას უკავშირებს იმ ფაქტს, რომ ეს ცხოველები ან ცხოველებზე ნადირობდნენ ან ცხენოსნობას. ჩვენთვის საინტერესოა ამ საბორნე ცხოველების გამოსახულებების დაკავშირება შამანურ შეხედულებებთან. ციმბირული შამანები რიტუალების ჩატარებისას იყენებენ სხვადასხვა მაგიურ საგანს: ტამბურას, ჩაქუჩს, ზარებს და ა.შ. ფიცის დამცემის ეს საგნები წარმოადგენს „ცხენის“ სიმბოლურ გამოსახულებას, რომელსაც ის იყენებს როგორც მაგიურ გზამკვლევს სხვა სამყაროებში მოსახვედრად. შამანის ტანსაცმლის თითოეული ნაჭერი მისი დამხმარე სულების სიმბოლური ანარეკლია, რომელთა გამოსახულებები კოსტუმზე იყო მიმაგრებული. „... რიტუალური სამოსის ნაწილები უპირველეს ყოვლისა შამანისთვის იყო იარაღი. მათში „მოთავსდნენ“ და „დასახლდნენ“ ანთროპომორფული და ზოომორფული სულები, რომელთა მონაწილეობითაც მიმდინარეობდა ბრძოლა ზებუნებრივ არსებებთან“. იმისათვის, რომ ტამბურმა შეასრულოს თავისი წმინდა ფუნქცია, ტარდება "აღორძინების" რიტუალი. ზოგადად, ტამბურს ციმბირის ხალხებში სხვადასხვა მნიშვნელობა აქვს. ზოგ შემთხვევაში მას ფარად ითვლებოდა, ზოგ შემთხვევაში ცხენად ან ნავად, ზოგჯერ მას იყენებდნენ ჯადოსნურ მშვილდ, ჩაქუჩს განიხილავდნენ როგორც მათრახს, ნიჩბს ან ისარს. ასე რომ, სხვა სამყაროში მოსახვედრად გჭირდებათ მეგზური, რომელსაც შეუძლია იქ წაიყვანოს ადამიანი. ასეთი "ჯადოსნური ცხენის" გარეშე შამანი ვერ მოხვდებოდა სხვა სამყაროებში. იგივე ფუნქცია - უცხოპლანეტელების სხვა სამყაროში მიტანა - ასრულებენ ზღაპარში "პორნეტი და მოსნე" შავი და წითელი ცხოველების მიერ. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ისინი ასევე აფრთხილებენ გოგონებს, რომლებიც გადადიან მეორე მხარეს, რაც ასახავს მოვლენის კარგ ან ცუდ შედეგს. თუ შევადარებთ ტესტების ბუნებას, რომელსაც მამაკაცები გადიან ინიციაციის დროს და ჩვენს მასალაში აღწერილ ტესტებს, მნიშვნელოვანი განსხვავებები აშკარა გახდება. მამაკაცის რიტუალში ისინი უფრო ხისტი არიან. ზღაპარი, რომელსაც ჩვენ ვაანალიზებთ, არაფერს ამბობს იმ მძიმე განსაცდელებზე, რომლებიც გოგონებს ელის. Yanyg Ekva-ს ქმედებების მთავარი მიზანია გაარკვიოს მზად არის თუ არა ქალი ქორწინებისთვის, აქვს თუ არა საჭირო უნარები და შეუძლია თუ არა მუშაობა. აღსანიშნავია, რომ ჰეროინებს მორალური გამოცდები ექვემდებარება, ბიჭები კი ფიზიკურს. შესაძლოა, ეს იმით არის განპირობებული, რომ ქალი შვილებს ზრდის, ამიტომ მას მორალური სიმწიფე უნდა ჰქონდეს. S.A. წერს მანსის ქალთა ინიციაციების ბუნებაზე. პოპოვა: „ქალების ასაკთან დაკავშირებული ინიციაციები მჭიდრო კავშირშია ქორწინებისთვის მომზადებასთან და, ბიჭების ინიციაციისგან განსხვავებით, არ მოიცავს არც გამძლეობისა და ნებისყოფის მძიმე ტესტებს, არც სპეციალურად ორგანიზებულ ტრენინგს. გოგონების ინიციაცია არის რიტუალები, რომლებიც აღნიშნავს სქესობრივი მომწიფების დაწყებას, გოგონას შეყვანას ზრდასრული ქალების სამყაროში და ანიჭებს მას ზრდასრული ქალის სოციალურ როლს“. კიდევ ერთი განსხვავება ეხება თავად პერსონაჟებს. თუ ყოველთვის არის ერთი მამაკაცი გმირი, მაშინ ჩვეულებრივ ორი ​​ქალი გმირია. (შდრ. ზღაპარი მსგავსი სიუჟეტით "ზარმაცა და ნემსიქალი", "მოროზკო" და სხვ.). ამ ზღაპრებში არის სწავლების წერტილი. ორი გმირის შედარება გვიჩვენებს, როგორ უნდა მოიქცეს ახალგაზრდა ქალი. პერსონაჟები პორნე და მოსნე წარმოადგენენ პორისა და მოსის ორ ფრატრიას. მანსის ზღაპრებში, როგორც წესი, მოსნე დადებითი პერსონაჟია, პორნე კი უარყოფითი. მამაკაცის პერსონაჟის ზღაპრებში არ არის მორალური სწავლება. აქ აქცენტი უფრო მეტად კეთდება დაბრკოლებების დაძლევისა და შედეგების მიღწევის პროცესზე. გმირში გარკვეული მორალური თვისებების არსებობის შემოწმება არ არსებობს. ზღაპრის „პორნისა და მოსნეს“ მსგავსება რუსულ ზღაპართან საფუძველს იძლევა იმის ვარაუდისთვის, რომ მანსს შეეძლო ქალებისთვის „გავლის“ განსაკუთრებული რიტუალი ჰქონოდა, რომელსაც, თუმცა, განსხვავებული ხასიათი ჰქონდა, ვიდრე მამრობითი ინიციაცია. ამ რიტუალის რელიქვიების ძიება ფოლკლორულ მასალაში დიდ ინტერესს იწვევს. ლიტერატურა:

ალექსეევი ნ.ა.ციმბირის თურქულენოვანი ხალხების შამანიზმი (არეალური, შედარებითი კვლევის გამოცდილება). ნოვოსიბირსკი: ნაუკა, 1984. მანსის მითოლოგია. ნოვოსიბირსკი: არქეოლოგიისა და ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის გამომცემლობა SB RAS, 2001. მითები, ზღაპრები, მანსის (ვოგულების) ლეგენდები / კომპ. ე.ი. რომმბანდეევა. – Novosibirsk: Science, 2005. (ციმბირისა და შორეული აღმოსავლეთის ხალხთა ფოლკლორის ძეგლები, T. 26) პოპოვა ს.ა.გავლის რიტუალები მანსის ტრადიციულ კულტურაში. ტომსკი: გამომცემლობა Tom. უნივერსიტეტი, 2003 წ. პროპ V.Ya. Მორფოლოგია<волшебной>ზღაპრები. ზღაპრების ისტორიული ფესვები. (V.Ya. Propp.-ის კრებული). მ.: გამომცემლობა "ლაბირინთი", 1998 წ. სოლდატოვა გ.ე.მანსის ფონო ინსტრუმენტები: კომპოზიცია, ფუნქციონირება, ჟანრის სპეციფიკა // მუსიკა და ცეკვა ობ-უგრიული ხალხების კულტურაში / ედ. ნ.ვ. ლუკინა, ტომსკი: გამომცემლობა ტომ. უნივერსიტეტი, 2001 წ. ფრეიზერ ჯ.ჯ.ოქროს ტოტი: შესწავლა მაგიასა და რელიგიაში / J. J. Frazer; [მთარგმნ. ინგლისურიდან მ.კ. რიკლინი]. მ.: ექსმო, 2006 წ.

ხანტი (თვითსახელი - ხანდე, მოძველებული სახელი - ოსტიაკები) - ცხოვრობენ ხანტი-მანსიისკის (ობ ქვედა წელზე) და იამალო-ნენეცის ავტონომიური ოკრუგის ტერიტორიაზე, ასევე ტომსკის რეგიონში. მოსახლეობის რაოდენობა 1998 წლის მონაცემებით არის 22,3 ათასი მორწმუნე მართლმადიდებელი. ხანტიური ენა მიეკუთვნება ფინო-ურიგური ენების ჯგუფის ობ-უგრიულ შტოს. წერა ეფუძნება რუსულ ანბანს.

სამყაროს შექმნა

არ იყო მიწა, წყალი, იყო მხოლოდ ერთი ნუმ-ტორუმი. ტორუმს სახლი ჰაერში ჰქონდა; კარიდან სამი არშინის მოშორებით იყო დაფა და მხოლოდ ამ დაფაზე დადიოდა ტორუმი სახლიდან გასვლისას. და ჭამდა და სვამდა მხოლოდ თაფლს და სურს. დღედაღამ სახლში იყო, მხოლოდ დღეში ორ-სამჯერ გამოდიოდა სასეირნოდ. სეირნობიდან რომ დაბრუნდა, ბუმბულის საწოლზე ჩამოჯდა, დაჯდა და ფიქრობდა.

ერთ დღეს, როცა ფიქრობდა, ზემოდან წვეთი დაეცა მაგიდაზე. მაგიდიდან წვეთი გადმოვარდა, იატაკზე დაეცა და ბავშვი გამოვიდა - ქალი ევი. პატარა გოგონამ კარი გააღო და მეორე ოთახში შევიდა. როცა ამ ოთახში არსაიდან მოღებულ კაბაში ჩაიცვა და ნუმთან გავიდა, მან კისერზე მოისროლა, აკოცა და უთხრა:

ჩვენ სამუდამოდ ვიცხოვრებთ თქვენთან ერთად.

დიდხანს იცოცხლეს, მოკლედ, ვაჟი შეეძინათ. ვაჟი ძალიან სწრაფად გაიზარდა, რადგან ასეთი ადამიანები სწრაფად იზრდებიან და ერთ დღეს სადარბაზოში სასეირნოდ გავიდა. მამამ და დედამ უთხრა:

შორს ნუ წახვალ, შეიძლება ამ დაფიდან ჩამოვარდე.

მან დაამშვიდა ისინი და თქვა, რომ არ დაეცემა. უცებ ზემოდან ქაღალდი პირდაპირ ნუმას შვილს ჩამოუვარდა და მარჯვენა ხელის გულზე მიეკრა. ეს ქაღალდი ადგა მასთან და მივიდა ბაბუასთან. მან ჰკითხა მას:

Შენ მოხვედი ჩემთან?

Დიახ აქ ვარ.

Როგორ ხარ?

არაფრით ვცხოვრობ.

ბაბუამ ჰკითხა:

რა გაქვს იქ, სახლის გარდა, ფართოა თუ ვიწრო?

და მან უპასუხა მას:

მე არაფერი ვიცი, ფართო თუ ვიწრო.

წყალია თუ მიწა?

არაფერი არ ვიცი. ქვევით ვიყურები: ყველგან ფართოა, ვერც მიწას ვერ ვხედავ და ვერც წყალს.

შემდეგ ბაბუამ მას მიწა და ქაღალდის ნაჭერი მისცა, რომლითაც ადგა, და დააბრუნა ნუმ-ტორუმის სახლში და დაემშვიდობა:

როცა დაბლა ჩახვალთ, ვესტიბიულის დაფიდან ჩამოაგდეთ მიწა.

როცა ჩამოვიდა, დაასხა მთელი მიწა და მივიდა ოქროსფერ სახლთან. შემდეგ მამამ და დედამ ჰკითხეს, სად მიდიოდა ამდენი ხანი. მან უთხრა მათ, რომ ის იყო გარეთ, დაფაზე და თამაშობდა. მეორე დღეს ბაბუა თავად ჩავიდა ნუმ ტორუმის ოქროს სახლში. მას საჭმელი და სასმელი მისცეს. ბაბუამ ჰკითხა ბიჭს:

იცით, ვინ არის უფრო დიდი - ვაჟი თუ მამა?

მან უპასუხა, რომ მამა შვილზე მაღლა ღმერთია. მამამ და დედამ დაიწყეს კამათი, რომ ღმერთი ერთია. ბაბუამ უთხრა მათ:

ინტელექტი არ გაქვს, პატარა შენზე ჭკვიანია.

მერე ბაბუა გაუჩინარდა. მეორე დღეს ბიჭი ისევ გავიდა იმავე დაფაზე, დაბლა გაიხედა და მიწა დაინახა, მაგრამ ტყე არ იყო. შემდეგ ის მშობლებთან მივარდა და თქვა, რომ მიწა დაინახა და დაიწყო თხოვნა, ჩამოეყვანათ. ოქროს აკვანში ჩასვეს და თოკზე ჩამოსვეს. როცა ჩამოვიდა და მარჯვენა ფეხი აკვნიდან მიწაზე დადო, ფეხი სითხეშივით დაიწყო ჩაძირვა. შემდეგ მამამ ის უკან აიყვანა. ბიჭმა თქვა, რომ ჩამოვიდა, მაგრამ მიწა თხევადი იყო. დედამ დაიწყო თქმა:

კარგი, შვილო, ხვალ ერთად ჩავალთ და მე თვითონ ვნახავ.

მეორე დილით, გამთენიისას, ორივენი აკვანში ჩავიდნენ. ორივენი დაბლა ჩავიდნენ და მერე დედამ მართლაც დაინახა, რომ მიწა არ იყო, მხოლოდ თხევადი ჭაობი იყო. ჯერ ფეხზე იდგა, მერე მოუხდა და ხელებით თავისთვის დაჭერა მოუწია. ასე რომ, მან დაიწყო ჩაძირვა და მალე მთლიანად გაქრა. ბიჭი დარჩა და ტიროდა. ბოლოს თოკი გასწია, მამამ ასწია და კითხვა დაუწყო:

რატომ ტირი და სად არის დედაშენი?

დედა, ამბობს, ჭაობში დაიხრჩო.

მამამ მისი ნუგეშისცემა დაიწყო და უთხრა:

მალე თუ არა მალე, ყველა მაინც მოვკვდებით.

თუმცა მალე დედამ სიცილით დატოვა ოთახი და შვილს უთხრა:

რატომ ტიროდი? სულ ერთია, როცა დედამიწაზე მშვიდობა იქნება, ბავშვებიც მშობლებს გლოვობენ. მალე დედამიწაზე იქნება ხეები და ბალახი, შემდეგ ყველგან ხალხი გამოჩნდება.

მეორე დღეს, დილით, ბიჭი ისევ მიწაზე დააგდეს. აკვნიდან გამოვიდა და მიწაზე გაიქცა: ჭაობი არ იყო, მიწა გამაგრდა. ბიჭმა დედამიწიდან ორი ადამიანი შექმნა - კაცი და ქალი. როცა მათ ააფეთქეს, ისინი გაცოცხლდნენ. შემდეგ ტორუმმა შექმნა ღრუბელი და ლინგონბერი - წითელი კენკრა. და ნუმ-ტორუმმა უთხრა ხალხს:

აქ არის ღრუბელი და წითელი კენკრა თქვენთვის - მიირთვით.

შემდეგ მან უთხრა მათ:

როცა მიგატოვებ, ყული მოვა და გაგაცდუნებს. არ დაუჯერო მას, სანამ მე თვითონ არ მოვალ; როცა თვითონ მოვალ, სხვანაირად ვიტყვი.

თოკი გადაიძრო და მაღლა ასწია. შემდეგ კული მივიდა ახლად შექმნილ ხალხთან და დაიწყო კითხვა:

Რა? ტორუმმა გიბრძანა ღრუბლისა და წითელი კენკრის ჭამა?

და მისცა მათ ერთი მუჭა ჩიტის ალუბალი და უთხრა:

თქვენ მიირთმევთ ღრუბელს და წითელ კენკრას - ისინი არ გაჭიანურებენ, მაგრამ თუ ამ მუჭა ჩიტის ალუბლს შეჭამთ, სამუდამოდ სავსე იქნებით.

ისინი არ ფიქრობდნენ ჭამაზე, მაგრამ კულმა დაარწმუნა ისინი. ისინი ჭამდნენ და გრძნობდნენ სავსეს. კული გაუჩინარდა. მათ განაგრძეს ჩიტის ალუბლის ჭამა. როდესაც ტორუმი დედამიწაზე მოვიდა და დაიწყო კითხვა, რას ჭამდნენ, აჩვენეს.

რატომ მოუსმინე კულს: მან შეგაცდინა!

ტორუმმა ხელი მოხვია, სხვადასხვა მიმართულებით დაეცა, მკვდარი. ტორუმი დაუბერა მათ, ისევ გაცოცხლდნენ. შემდეგ მან უთხრა მათ:

მე გაგაცოცხლე. აჰა, კული ისევ მოვა და მოგცდი - არ მისმინო, ჭამე ის ღრუბელი და წითელი კენკრა, რომელიც ადრე გითხარი.

შემდეგ მან შექმნა კურდღელი და უთხრა მათ:

შეგიძლიათ მიირთვათ ეს.

მერე მათ ჟოლოს ჭამის საშუალება მისცა.

შეხედეთ, - დაემშვიდობა მათ, - ნუ მისცემთ თავს კულიას აცდუნებას; შენ ხომ უკვე მკვდარი იყავი, დამიჯერე, რადგან კულიას შეცდენის საშუალება მისცე. ახლა ისევ აქ დაგტოვებ და თუ კულმა გაგაცდუნა, მის სიტყვებს არ მოუსმინო სანამ არ მოვალ.

და მან აჩვენა მათ სამი ხე: ფიჭვი, ცაცხვი და არყი. მას შემდეგ, რაც ტორუმი წავიდა, კული გამოჩნდა და დაიწყო კითხვა:

რატომ მიირთმევთ ამ ჟოლოს, რა არის მათში? მაგრამ არის კედარი - მაღალი ხე, მასზე გირჩები. აიღეთ ეს ფიჭვის გირჩი და გექნებათ ერთი მუჭა თხილი და სავსე იქნებით.

ეს გირჩა რომ შეჭამეს, დაინახეს, რომ შიშვლები იყვნენ და ერთმანეთის შერცხვენა დაიწყეს, მერე ერთმანეთს ცდებოდნენ და შესცოდნენ. ამის შემდეგ ისინი ბალახს მიიმალნენ. როდესაც ტორუმი მოვიდა და დაიწყო მათი დარეკვა, მათ ძლივს ხმამაღლა უპასუხეს.

რატომ დაიმალე? - ჰკითხა მათ.

როცა მათ მიუახლოვდა, ორივე მიწაზე ისხდნენ და ფეხზე ვერ წამოდგნენ. და ტორუმმა უთხრა მათ:

აჰა, შევქმენი შენთვის ირმები, ცხვრები, კურდღლები, ძროხები და ცხენები; მათი კანით ჩაიცმევ. გითხარი არ ჭამო, არ მომისმინე, ახლა მიწაზე დარჩი.

ტორუმ მათ არც ცეცხლი დაუტოვა და არც ქვაბი, მხოლოდ უმი ხორცი დაუტოვა და თვითონაც ავიდა სამოთხეში. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ტორუმმა ზეციდან ახედა და დედამიწაზე უამრავი ადამიანი დაინახა – იმდენი, რომ ხალხმრავლობა იგრძნო და ერთმანეთთან ბრძოლა დაიწყეს. „რა გამოვა? - გაიფიქრა ტორუმმა. ”ჩვენ უნდა მივცეთ მათ ზამთარი, რათა გაიყინონ.” და ხალხმა დაიწყო გაყინვა და სიკვდილი ყინვისგან. შემდეგ ტორუმმა დაიწყო გაკვირვება, რატომ დარჩა ამდენი ხალხი. და ისევ მიწაზე დაეშვა.

მიწაზე დადიოდა და ფიქრობდა. ქვა დავინახე და ამ ქვას ხელი მოვკიდე და ქვისგან სითბო წამოვიდა. გვერდით პატარა ქვა ეგდო. როცა პატარა ქვა აიღო და დიდს დაარტყა, დიდი დაიმსხვრა - და მისგან ცეცხლის ქალი გამოვიდა. ქვიდან იწყებოდა გზა, უცნობი იყო სად მიდიოდა, მაგრამ ძალიან ფართო იყო. ეს არ იყო მთელი ნავი, რომელიც ჩამოყალიბდა ქვისგან, უცნობია, მშვილდი იყო თუ ღერი. ტორუმმა ისევ აიღო ქვები და დაიწყო ერთმანეთის ცემა და ცეცხლი გაჩნდა. შემდეგ ტორუმმა არყის ქერქისგან ტირი დაამზადა, ხე დაჭრა, შეშა დაჭრა და ცეცხლი დაანთო. ცეცხლი რომ აანთო, შეკრიბა ხალხი და ამ ცეცხლით დაიწყო მათი გათბობა.

შემდეგ მან დაიწყო ფიქრი, რომ ხალხი ლუდის გარეშე ვერ იცხოვრებს და დაამზადა ქვაბი (რკინის იყო თუ ქვისგან უცნობია). და ამ ქვაბში წყალი შემოიტანა, ქვაბი ჯოხებზე დაკიდა და პირუტყვი (ძროხა ან ცხვარი - უცნობია) დახოცა. როცა ყველაფერი მოხარშული იყო, თავად ტორუმი დაჯდა, ჭამდა და საჭმელი გემრიელი მოეჩვენა. მან დანარჩენებს აჭამა და უთხრა:

აქ მე გაჩვენეთ მომზადების მაგალითი: აქ არის ცეცხლი, აქ არის წყალი; როგორც მე გავაკეთე, შენც. თუ გაცივდა, ცეცხლი დაანთე და გათბები. რასაც მიიღებთ და სად მიიღებთ - მოამზადეთ და გამოაცხვეთ ასე. მიირთვით ის საკვები, რომელიც გირჩიეთ.

შემდეგ მან აჩვენა, თუ როგორ უნდა დაიჭირონ ფრინველი სიმძიმით, თევზი სათევზაო ჯოხებით, როგორ იჭერენ თევზს, როგორ იჭერენ თევზს და ყველა სახის ხელობას. შემდეგ მან ხალხს უთხრა:

შენთან აღარ მოვალ, ასე იცხოვრე.

როცა ტორუმი ადგა, ცოტა ხანში ისევ მიწაზე დაიწყო ყურება. ხედავს, რომ ხალხი მომრავლდა, ყველა მუშაობს. და მან დაიწყო ფიქრი: ”აი, რამდენი ადამიანი გამრავლდა, ეშმაკმა შეაცდინა ისინი”. ტორუმ კულს დაუძახა და უთხრა:

ჩემი ნებართვის გარეშე არავის შეეხოთ, სანამ არ გეტყვით, ნურავის აცდუნებთ. როცა გეტყვი, მოხუცზე ვანიშნებ თუ ახალგაზრდას, შენ წაიყვან. ნახევარ ხალხს წაიღებ, ნახევარი კი ჩემთვის დარჩება.

ეშმაკი და ღმერთი

ეშმაკი ღმერთთან მივიდა და უთხრა:

მომეცი რასაც გთხოვ.

ღმერთმა თქვა:

ეს მაქვს?

ეშმაკმა თქვა:

ღმერთმა თქვა:

კარგი, მოგცემ.

ეშმაკმა თქვა:

მომეცი მზე და თვე.

ღმერთმა ეშმაკს მზე და თვე მისცა. ეშმაკმა სიბნელეში დაიწყო ხალხის ჭამა. ამ გზით ბნელი საქმეების კეთება უფრო ადვილია, დავიწყე ყაჩაღობა. ვაჟი ღმერთთან მივიდა და უთხრა:

ტყუილად აჩუქე მზე და თვე, წადი უკან წაიღე. ღმერთი ამბობს:

დიახ, ახლა არასასიამოვნოა, რადგან მე ვაჩუქე.

შვილი ამბობს:

რადგან ახლა მეგობრები გახდით, რატომ არის უხერხული?

როგორ მივიღებ?

შვილი ამბობს:

ადრე ეშმაკი ერთი თვისა და მზის გარეშე ცხოვრობდა, მან არ იცის რა არის ჩრდილი. სთხოვეთ მას ჩრდილი. თუ ის არ დააბრუნებს, მაშინ აიღე მზე და თვე.

ღმერთი მოვიდა ჯოჯოხეთში და თქვა:

მომეცი რასაც გთხოვ.

ეს მაქვს?

დიახ, ამბობს ღმერთი.

დასხდნენ და დასხდნენ. ღმერთი მიუთითებს ჩრდილზე და ამბობს:

მომეცი ეს.

ეშმაკმა დაიჭირა და ვერ დაიჭირა. შემდეგ ღმერთმა წაართვა მზე და თვე და კვლავ ნათელი გახდა.

მითები შექმნისა და წარმოშობის შესახებ

თვის წარმოშობა

ერთი კაცი ცხოვრობდა, ცოლი არ ჰყავდა, სხვა არავინ. მერე ფიქრობს: „ტყეში მარტო ვცხოვრობ თუ სხვა ხალხია, უნდა წავიდე და ვნახო“.

ვიფიქრე და ვფიქრობდი, ღამე გავათენე, დილით ავდექი, ჩაი დავლიე, ჩავიცვი და წავედი. დადიოდა, დადიოდა და უყურებდა - ტყეში ქოხი იყო, ერთი ქალი ცხოვრობდა. მან დაიწყო მასთან ცხოვრება. ის ცხოვრობს, ცხოვრობს, ხედავს, რომ ამ ქალის სიცოცხლე ხანმოკლეა და მისი სიცოცხლე გრძელი. ის ფიქრობს: "მე გავაგრძელებ."

დღე და ღამე მიდის. წინ ისევ ქოხია. მივიდა და ნახა: ერთი ქალი ცხოვრობს. ის უყურებს - ისევ ამ ქალის სიცოცხლე ხანმოკლეა და მისი სიცოცხლე გრძელი. და უთხრა ქალს:

და წავიდა. დღე და ღამე მიდის. ტყეში ისევ ქოხი დამხვდა, იქ ერთი ქალი ცხოვრობს. ის არის მამის გარეშე, მშობლების გარეშე. მათ ერთად დაიწყეს ცხოვრება. ის ხედავს, რომ მათი ცხოვრება იგივეა. ცხოვრობდა, ცხოვრობდა, ამბობს:

სახლში წავალ ჩემს ქოხს რომ დავათვალიერებ.

მაგრამ ქალი მას არ შეუშვებს. მოემზადა და წავიდა. მივედი, სახლს დავხედე და უკან დავბრუნდი. შემხვდა სახლი, სადაც პირველი ცოლი ცხოვრობდა და შევხედე - ქოხი არ იყო. საიდანღაც პირველი ცოლი გადმოხტა და დაედევნა. ის გაიქცა მისგან. გაიქცა, გაიქცა და შეხედა - სადღაც აქ მეორე ცოლი ცხოვრობდა და აქ იყო ქოხი. მეორე ცოლი სადღაც გადმოხტა და ორივე უკან დაედევნა. გაიქცა, გაიქცა და შეხედა - მესამე ცოლი ქათმის ფეხებზე იჯდა ქოხში, ხელ-ფეხი კარებიდან ჩამოშვებული. მან დაიყვირა:

Გააღე კარი!

მან კარი გააღო, ის შუა გზაზე ავიდა და ცოლებმა ორ ნაწილად გაანადგურეს. ერთი ნახევარი დარჩა იმ ორ ცოლთან, მეორე - მესამესთან. მესამე ცოლთან ერთად დაიწყო ცხოვრება; ის თვეა, ის კი მზეა. როცა ის ბოლომდე გაიზარდა, მერე ქმრის ნახევარი გადააგდო. თუ ასეა, დაე, ეს იყოს ერთი თვე და ის თავად გახდება მზე.

თანავარსკვლავედების წარმოშობა

აქ სამი ფრთოსანი კაცი იყო: ერთი ვახზე, მეორე ობზე, მესამე, არ ვიცი სად, შეიძლება იენიზეზე. მათ სურდათ შეეჯიბრებინათ, ვინ მიაღწევდა ჭერს პირველი. თოვლი სამი პალმის სიღრმე იყო. ერთი წლის ჭაბუკს უკან მივდიოდით, ახალგაზრდაა და სწრაფად დარბის. დარბოდნენ და გარბოდნენ. ვახოვსკი გარბის და დაფრინავს კაცს წელის სიმაღლემდე ხეებზე. ვახოვსკიმ ქვაბი ესროლა, რათა გაქცევა გაადვილებულიყო. ვახოვსკიმ პირველმა დაიჭირა ელა. ახლა ცაზე სამი ვარსკვლავია: ესენი მონადირეები არიან, რომლებიც ელვის უკან დარბიან, კალამი კი ქვაბია, რომელიც ერთ-ერთმა ესროლა.

ადამიანის წარმოშობა

ერთი ადამიანი ცხოვრობს არა დედამიწაზე, არამედ ცაში - კონ-იკი. მარტო ცხოვრობს. თვლის, რომ ადამიანი უნდა იყოს შექმნილი. თიხა ავიღე და გავაკეთე. როგორ გავაცოცხლოთ იგი? ის არ სუნთქავდა. მივატოვე და მამასთან წავედი.

აქ მამაო, როგორმე უნდა იცხოვროს ადამიანმა.

თქვენ მასში ჰაერს ასხამთ, ის გაცოცხლდება.

როცა მივიდა, ხელები და ფეხები მოტეხილი ჰქონდა.

აი, შვილო, ადამიანი მარად არ ცოცხლობს, ავად გახდება. ეს გამიზნულად გააკეთე?

როგორ განზრახ? ხელუხლებლად დავტოვე.

არა, ადამიანი ცხოვრობს, ცხოვრობს და კვდება.

დაბრუნდა, ჰაერი მისცა, კაცი გაცოცხლდა. Რა უნდა გავაკეთო? კონ-იკი ისევ მარტო ცხოვრობს. ტერას-ნაი მარტო ცხოვრობს. ეს კაცი მასთან მივიდა და მათ ერთად დაიწყეს ცხოვრება.

დედამიწაზე ხალხი საერთოდ არ იყო. დაამტვრიეს არყის ორი ტოტი, დააყენეს სახლში და მერე ეს ტოტები ხალხი გახდა.

როგორ გახდა ადამიანი მოკვდავი

დათვი დაწყევლა, არ ვიცი ვის მიერ. ძაღლს კი ტორუმი აგინებს. ადრე ადამიანი კვდებოდა, შემდეგ კი ყოველთვის ცოცხლდებოდა. ერთხელ ის მოკვდა და ძაღლი წავიდა ტორუმში და ჰკითხა, როგორ გაეცოცხლებინა იგი.

ტორუმი ამბობს:

ფეხზე ქვა დაადე და თავზე დამპალი ქვები და გაცოცხლდება.

ძაღლმა დამპალი ნივთები და ქვა მიუტანა კაცს და ეშმაკს:

დაიდეთ დამპალი ქვები ფეხებზე და ქვა თავზე.

ძაღლმა სწორედ ეს გააკეთა. როცა მამაკაცი ფეხზე წამოდგა, შუბლზე ქვა გაუხვრიტა და მთლიანად მოკვდა. ძაღლი ისევ ტორუმში წავიდა:

თავზე ქვა დავადე და სულ მოკვდა. შემდეგ ღმერთმა დაწყევლა იგი:

ბეწვის ქურთუკი ჩაიცვათ და პატრონი ეზოში რაც დადებს, მიირთვით!

ადრე ძაღლი ადამიანის ნამდვილი კომპანიონი იყო, მასთან ერთად ერთი და იგივე კერძებიდან ჭამდა და სუფთა იყო.

ოსპრეის წარმოშობა

ტორუმს ასევე შეეძინა ვაჟი, სიუჰესი. ახლა ეს არის ფრინველი, რომელიც მაღლა დაფრინავს - ოსპრეი. ტორუმმა თავისი ვაჟი ზეციდან დედამიწაზე გაგზავნა კეთილი საქმეების გასაკეთებლად და უბრძანა კარგად ჩაეცვა. მან არ მოუსმინა და თქვა, რომ არ გაიყინება. ის მიწაზე აფრინდა და ტორუმმა დაუმორჩილებლობისთვის ყინვა ააფეთქა. ვაჟი დაეცა. მერე ტორუმს შეებრალა, ჩიტად აქცია. ახლა კი ის მაღლა დაფრინავს, მაგრამ ცაში ამოსვლა არ შეუძლია.

გუგულის წარმოშობა

ერთ დღეს კაზიმ-იმის ქმარი სათევზაოდ წავიდა და ის ბიჭთან და გოგოსთან ერთად დარჩა სახლში. კაზიმ-იმის დალევა მოინდომა და ბავშვებს სთხოვა, ჭიქა წყალი მოეტანათ, მაგრამ ბავშვებმა არ მოიტანეს.

კაზიმ-იმი გუგულად გადაიქცა. ბავშვები მას ტყეში ჭიქით დაედევნენ და კაზიმ-იმის წყლის დალევა სთხოვეს, მაგრამ გუგული მათგან სულ უფრო და უფრო შორდებოდა.

უცებ კაზიმ-იმ დაინახა ქმარი თევზაობიდან დაბრუნებული. იგი თავის ობლაზე დაჯდა და ქმარმა გუგულს ნიჩბი ისე ძლიერად დაარტყა, რომ მისი ობლა შუაზე გაიყო და ნიჩბი გატყდა. მას შემდეგ გუგული სულ ამბობდა:

Dit chop, loop chop - ნახევარი ობლა, ნახევარი ნიჩაბი.

ირმის გარეგნობის შესახებ

ერთხელ კააიმ-იახი და აჰის-იახი კამათობდნენ, ვინ მიიღებდა ყველაზე მეტ ირემს. ყველა ირმის მფლობელი იყო კაზიმ-იმი. ორი დიდი ირემი იყო - მნიშვნელოვანი და გუნდი. ისინი ორჯერ აღემატებოდნენ დღევანდელ ირმებს და ყველა ირემი მათგან იყო. მათი ბედია კაზიმ-იმი იყო. ამ ირმებს ამაგრებდნენ ორმხრივ სასწავლებელზე - დაამაგრეთ იგი ერთ მხარეს ან მეორეზე. შეიკრიბნენ თაზები და კაზიმები, სურდათ დღესასწაულის მოწყობა, მსხვერპლშეწირვა; შესწიროს არა ადამიანი, არამედ ირემი. ვიჩხუბეთ, ვის მივცე ეს დიდი ირმები. თაზოვსკები ამბობენ, რომ ეს მათ უნდა გადასცენ და კაზიმელებიც ითხოვენ, ამ ორი ირმისთვის საკუთარი ქალღმერთი ჰყავთ - კაზიმ-იმი. კაზიმ ხალხი ამბობს:

ეს ქალი (ქაზიმ-იმი) ეკუთვნის ვის უნდა აჩუქოს ეს ირმები.

ასე რომ, ისინი კამათობენ. მათ ეს დიდი ირმები ოთხჯერ ლასოთი შეაკვნეს და ირმებმა ხტუნვა დაიწყეს. ირემმა ლასო გააძრო, გატეხა და მაშინვე გაიქცა ტარკო-სალესკენ. ყველა პატარა ირემი მათ უკან დგას. ღამით ნახირის ნახევარი დააბრუნეს. ამ ნახირიდან ხანტიმ მიიღო ირემი, ზოგმა ერთი და ზოგმა ათი. დიდი ირმები აიღეს აჰის-იახიდან, შემდეგ კი კაზიმ-იმი გახდა მათი მფლობელი. კაზიმი ხალხი არ წასულა დიდ ირმებზე დასადევნად. იქ ნახირი ძაღლებმა განახევრეს და გააძევეს. ამ ორმხრივ სასწავლებელს ლუნკ-აული ჰქვია, ის აჰის-იახიდან უნდა მოძებნოთ, ჯერ კიდევ აქვთ.

დათვების წარმოშობა

არ ვიცი, მართალია თუ არა, რომ დათვი ადრე ღმერთი იყო და შვილები ჰყავდა. ასე რომ (არსებობენ მორჩილი და ურჩი ბავშვები) ღმერთმა გამოაგდო ერთი ურჩი დათვის ბელი და უთხრა:

წადი სადაც გინდა.

პატარა დათვი მიწაზე დაეცა, მაგრამ მიწას არ მიაღწია და ხის ჩანგალში გაიჭედა. ფიქრობს; „ახლა დავიკარგები; თქვენ არ შეგიძლიათ ასვლა ან მიწაზე დაშვება. ჭიები ალბათ შემჭამენ“. მართლაც, დათვი მოკვდა და მისგან მიწაზე მატლები ცვივა. მსხვილი ჭიებიდან გაიზარდა გრძელი კუდიანი დათვები - დიდი ტაიგა დათვი, ხოლო პატარა ჭიებიდან - პატარა ჩრდილოეთის დათვები კუდის გარეშე.

პასტერის ხალხის წარმოშობა

შორს სამხრეთით თუ არც ისე შორს, ვინ იცის, სად იწყება ობი, ოდესღაც პასტერის ხალხის წინაპრები ცხოვრობდნენ, იქნებ ახლაც იქ ცხოვრობენ. ერთ დღეს ორი მათგანი სანადიროდ წავიდა. ნადირობისას მოულოდნელად წააწყდნენ ულამაზეს ნადირობას, ელკას. დაიწყეს დევნა. პირველ ადამიანს, პასტერს, ფრთები ჰქონდა და მხეცს ჰაერში დასდევდა; მეორე, რომელსაც მხოლოდ ფეხები ჰქონდა, დაედევნა მიწაზე. და მიუხედავად იმისა, რომ ის სწრაფად გაიქცა, როგორც ჩიტი, ის მაინც ჩამორჩებოდა ელვას და ფრთოსან პასტერს. ისე ჩამორჩა, რომ ორივე აღარ დაინახა, აქამდე გაუსწრეს! მაგრამ მას მაინც არ სურდა დაბრუნება, ამიტომ უფრო შორს გაიქცა მათ უკან. თუ დარბის, გაიქცეს, ვნახოთ, რას აკეთებდა იმ დროს მეორე, ფრთოსანი.

- ოჰ, რა დავიღალე, - თქვა კაცმა და მიწაზე დაჯდა ელვის გვერდით. სანამ იქ ვიჯექი, დავიწყე ყურება. „ჩემი მიწა შორს დავტოვე. რა სახის მიწაა ეს? მე არ ვიცნობ მას! ვინ იცის, რამდენ დღეში გავდევნე ეს ელა, ვინ დათვალა? და თუ მოვკალი, მაშინ სახლისკენ გზა ისე გრძელია, რომ სახლში ვერასდროს მოვიყვან, გაიფიქრა თავისთვის და მერე ფეხზე წამოდგა. მან ტყავი მოაშორა ბალიშს, მოჭრა ზურგის ქონი და ფეხსაცმლის ზემოდან ჩასვა. ხორცს ტოტებითა და ყლორტებით დააფარა, ზემოდან კიდევ ერთი წნული დაადო. მერე ისევ იქ დაბრუნდა, საიდანაც მოვიდა. ფრენისას მან ერთი ფრთა თოვლში ჩაუშვა, მცირე მანძილზე გაფრინდა და შემდეგ კიდევ ერთხელ დახატა ნიშანი თოვლში ფრთით.

დიდხანს გაფრინდა, ან ცოტა ხნით გაფრინდა, უცებ ხვდება სხვა კაცს, პასტერს – გაქცეულს. ის მაინც აედევნა ელვას.

ელა მოკალი თუ გამოგრჩა? - ჰკითხა ფეხდაფეხ ფრთიანმა.

მოსაკლავად მოვკალი, მაგრამ ისე შორს აქედან, რომ მისი ხორცი იქ დავტოვე. "ახლა სახლში მივდივარ და თუ ელვის ხორცი გჭირდება, წადი და აიღე", - უპასუხა ფრთიანმა კაცმა ფეხით.

მერე ჩექმებიდან ქონი ამოიღო და მეორეს მისცა, რომ ხორცს რომ იპოვიდეს, საჭმელი ჰქონოდა.

შემდეგ მან განაგრძო:

როცა დავბრუნდი, თოვლს ფრთა გადავკრა. დიდხანს იხეტიალებ, ცოტა ხანს იხეტიალებ, მერე ჩემს ბილიკზე იპოვი ელვის ხორცს. შეგიძლიათ მიირთვათ და, შესაძლოა, იქ დარჩეთ კიდეც, რადგან თუ იქიდან ფეხით წახვალ, ალბათ აღარასოდეს დაბრუნდები.

ეს თქვა ფრთოსანმა პასტერმა და გაფრინდა სახლში, ხოლო ფეხით მოსიარულე კაცი დაიძრა და პირდაპირ წავიდა. გზაში სულ ჭამდა არხის ქონს, რომ შიმშილი არ მოკლულიყო. დიდხანს დადიოდა, ან ცოტა ხნით დადიოდა და ბოლოს, როცა ქონი ამოიწურა, მკვდარი ელა იპოვა. „ჩემი სამშობლო მართლაც შორს, ძალიან ჩამორჩება. როდის შევძლებ ფეხით იქ მისვლას?“ - გაიფიქრა თავისთვის. მერე ელვის ხორცი ამოიღო და ჭამას შეუდგა. ჭამა და ხალისით შეჭამა, მერე ირგვლივ ყურება დაიწყო. „ჩემი სამშობლო აქედან შორსაა. ფეხით აღარასოდეს დავბრუნდებიო, გაიფიქრა. - აქაც მიწაა. არის თევზი, არის თამაში, აქ კარგი იქნება. მე აქ დავრჩები." ასე ფიქრობდა თავისთვის და ასეც მოხდა. პასტერის კაცი, ფეხით, მთელი დრო იქ დარჩა. მან მალე სრულიად დაივიწყა ყოფილი სამშობლო.

ამ კაციდან პასტერი წარმოიშვა პასტერის ხალხი. აქამდე არასდროს უცხოვრიათ, მაგრამ როგორ მოვიდნენ აქ, ეს ამბავი მოგვითხრობს.

ლარ-იაჰ ხალხის შესახებ

ორი გმირი ცხოვრობდა დიდ ნამსხვრევებთან, მაღალ ბალახებთან, დიდ წყლებთან. ისინი ძმები იყვნენ. და ლარ-იაჰის მთელი ხალხი ცხოვრობდა მათთან ერთად დიდ ნარჩენებში, დიდ წყალთან.

გმირები სანადიროდ წავიდნენ. ერთი არწივის ბუმბულით დაფარულ ისარს ისვრის, ისარი მოფრინავს ღრუბლის ზემოთ. მეორე ისრებს არწივის ბუმბულით დაფარულ ისარს, ისარი დაფრინავს ბნელ ღრუბლებს ზემოთ. დადიოდნენ, დადიოდნენ, დადიოდნენ... მოკლეს დიდი დიდი არწივი. მათ ისრებისთვის ბევრი არწივის ბუმბული მიიღეს. გმირები იურტში მოვიდნენ ღამით; როგორც კი ბუმბული ამოიღეს ირმის ჩანთიდან, იურტაში დღევით ნათელი გახდა. ერთი არწივის ბუმბული იწვის მზეზე უფრო კაშკაშა ცეცხლით, მთვარეზე უფრო კაშკაშა. ბუმბული ოქროსფერი იყო. გმირებმა დაიწყეს კამათი იმაზე, თუ ვინ უნდა აეღო არწივის ბუმბული. ერთი ოქროს არწივის ბუმბულს აიღებს - მეორე იჩხუბებს, მეორე ოქროს არწივის ბუმბულს აიღებს - იჩხუბებს ეს.

არავინ იცის, რამდენ ხანს კამათობდნენ ან ჩხუბობდნენ. ერთი გმირი დარჩა დიდ სორაზე, დიდ წყალთან, სადაც ჰქონდათ ქალაქი ვატ-პუგოლი. მას დღემდე აქვს ოქროს არწივის ბუმბული. ხოლო მეორე გმირი სხვა მდინარეში წავიდა. მასთან ერთად ქალაქიდან ნახევარი ხალხი წავიდა. ამიტომ მათ დაიწყეს ამ ხალხის ვატ-იას დარქმევა - ხალხი ქალაქიდან.

წმინდა კონცხების წარმოშობა

Ეს იყო დიდი ხნის წინ. ეს ლეგენდა გრძელია, თავიდან ბოლომდე ვერავინ იტყვის.

ერთმა ოჯახმა, რომელსაც მეთაურობდა მოხუცი ქალი, გადაწყვიტა დაეშვა ობზე და ჩასულიყო ვასიუგანში. ისინი ამბობენ, რომ მათ ვერ იპოვეს ვასიუგანი, მაგრამ აღმოჩნდნენ ნიუროლკაზე და დაიწყეს მდინარე ტუხ-სიგეზე ასვლა, რომელიც მიედინება ნიუროლკაში და გამოდის თუხ-ემტორის ტბიდან. დაიწყო შიმშილი.

შემდეგ კი იყო ჩვეულება: თუ მოსაკლავი არაფერია, უნდა აჩუქო. თუხ-სიგზე ერთ კონცხზე მოხუცმა ქალმა ერთი ვაჟი მიიყვანა საჩუქრად, მოკლა და კედრის ქვეშ კონცხზე დატოვა და კონცხს მისცა. შემდეგ ნადირობამ კარგად ჩაიარა, ფული აიღეს და გადავიდნენ. მას დიდი ოჯახი ჰყავდა, მარაგი მალე ამოიწურა და შიმშილი ისევ დაიწყო.

მივედით კუნძულზე, სადაც მან თავისი მოხუცი შესწირა. ამ კუნძულს დღესაც იკი - მოხუცი ჰქვია. ამ კუნძულზე ახლა ნაძვი და კედარია და იქ დღემდე ჩუქნიან საჩუქრებს. როცა ტუხ-ემტორის ტბაზე ცურვა დაიწყეს, ოჯახს სამი ქალიშვილი დაშორდა, მოხუცი ქალი დაშორდა. იქვე ჩამოყალიბდა წმინდა კონცხი. იქ მხოლოდ ქალის ნივთები მოჰქონდათ საჩუქრად: სავარცხლები, ლენტები.

დანარჩენებმა გაცურეს ოზერნოეში, ხალხში. იქ მოხუცი ქალი უცხოდ არ მიიღეს და ტუხ-სიგის უკან დაბრუნება გადაწყვიტა. მან სამი ვაჟი დატოვა. მან გადაწყვიტა ტუხ-შიგას დამბლა და ოზერნოეს დატბორვა. ჩაქუჩები სჭირდებოდათ ფსონებში სატარებლად. მოხუცმა ქალმა მდინარე აიღო, მაგრამ მდინარემ გაარღვია და სხვა გზით წავიდა. მან გაგზავნა თავისი ორი ვაჟი იქ, სადაც მოხუცი დაასვენა და უმცროსი თან წაიყვანა. მას მუდმივად სურდა ვასიუგანზე წყალი მიეღო. ვეს-ემტორ ტბაზე დაასვენა თავისი უმცროსი ვაჟი და ტბაზე გავიდა დიდ ტუხ-ემტორში და გადაცურა მასზე. ერთ ადგილას, სადაც ის იყო, ჩამოყალიბდა კეიპ პიაი-იმი (კონცხი-მოხუცი ქალი), სადაც ასევე მოაქვთ საჩუქრები. თვითონ ისევ შევიდა თუხ-სიგაში. თან მოკრძალებული ელვის ხბო ჰყავდა. თუხ-სიგზე საჩუქრად მიიტანა და თავად გააკეთა მისი გამოსახულება თეთრი ქვისგან. ეს ქვის ელვის ხბო კარგა ხანია თუხსიგზე იყო ყველა მონადირემ და მნახველმა საჩუქრად მოუტანა. მას არავინ ხედავს, მხოლოდ ოსტიაკები. ჩნდება და ქრება მიწისქვეშეთში.

გვარების წარმოშობის შესახებ

მოხუცები ამბობდნენ, სოფელ-სოფელ ომში დადიოდაო. ისინი ისე ცხოვრობდნენ ნახვრეტებში, რომ მათი პოვნა უჭირდა. სოფელ ლეტნე-კიევსკოედან არც თუ ისე შორს არის ადგილი, სახელად იალ-ველემ-პიაი. ეს არის ახალგაზრდა ფიჭვის ხეებით გადახურული პატარა კონცხი. ადრე ეს კონცხი უფრო დიდი იყო და მასზე დიდი სოფელი იყო. შემდეგ ერთ დღეს სოფელს მტრები შეუტიეს. სოფელში ცხოვრობდა გმირი, რომლის ვაჟი ძალიან ლამაზ გოგონაზე იყო დაქორწინებული. ამ სილამაზის გამო მოხდა ომი. როცა მტრები თავს დაესხნენ (სამჯერ მეტი იყო), გმირმა კეფის კისერივით სქელი ნიჩბი გააკეთა, ვაჟმა კი გედის კისერზე სქელი ნიჩბი. ისინი ღრუბლებში გადახტნენ, მტრებისგან თავის დაღწევა სურდათ. გმირს სქელი ნიჩბი ჰქონდა და შორს ცურავდა, მაგრამ მის შვილს გედის კისრის ზომის თხელი ნიჩბი ჰქონდა და როცა ძლიერად დაიწყო ნიჩბები, ნიჩბი გატყდა. მტრები გმირ შვილს დაეწია და მოკლეს. გმირის რძალი ჰამაკებს შორის დიდ ჭაობში დაიმალა. იგი აძვრა დიდ ხვრელში და მისმა მტრებმა ვერ იპოვეს იგი. სოფელში ყველა დაიღუპა, გადარჩნენ მხოლოდ გმირი და მისი რძალი. გმირი დაუმეგობრდა რძალს და დაიწყო მასთან ცხოვრება. მათ დაიწყეს ბავშვების მიკუმინის დაძახება. რძალი ჰამაკებს შორის დაიმალა, ოსტიაკის ენაზე კი ჰუმაკი არის მუხ, მუხ-პიაი, აქედან მოდის მიკუმინების გვარი. ბაბუა სემიონ აპტოუსოვმა ეს ამბავი თქვა.

გმირს რკინის ქუდი და რკინის პერანგი ჰქონდა. გმირების მტრები შეშინდნენ, რადგან დაინახეს, რომ ნაპირზე მიდიოდა და არყის ხეებს როგორც უნდოდა ატრიალებდა. მტრები შეშინდნენ და დაბრუნდნენ. გმირს და მის რძალს სამი ვაჟი შეეძინათ. ამ ვაჟებისგან წარმოიშვა სამი ოსტიაკის გვარი: კალინები, მიკუმინები, ვასკინები.

რატომ არ აქვთ ოსტიაკებს საკუთარი წიგნიერება?

ერთხელ, ძველ დროში, ოსტიაკმა დაიწყო რუსის მოწვევა ამხანაგად, რათა ერთად წასულიყვნენ ტყეში ცხოველებზე სანადიროდ. რუსი დათანხმდა ერთად წავსულიყავით ტყეში. წავიდა. ტყეში, მეთევზეობაში, ოსტიაკი და რუსი, როგორც ერთგული ამხანაგები, არ ტოვებდნენ ერთმანეთს და არ შორდებოდნენ ერთმანეთისგან, მაგრამ ყოველთვის ერთად იყვნენ. ისინი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ნადირობდნენ ტყეში, როგორც ყველა რიგითი მეთევზე და ამ ნადირობის დროს განსაკუთრებული არაფერი მომხდარა. მაგრამ ერთ დღეს ისინი ჩვეულებისამებრ ერთად მიდიოდნენ ტყეში სანადიროდ, როცა უცებ ორივემ დაინახა, რომ ციდან ჩამოვარდნილი ორი ქაღალდი თვალწინ. რუსმა, როცა მის წინ ორი ქაღალდი დაეცა, ამ შემთხვევაში ოსტიაკს უთხრა:

ღმერთმა ზეციდან ორი ფურცელი ჩამოაგდო, რადგან ორნი ვართ: ერთი ჩემთვის, მეორე კი შენთვის. ასე რომ, ორი ქაღალდიდან აირჩიე რომელი გინდა და მე ავიღებ იმას, რაც დარჩება.

შემდეგ თითოეულმა მათგანმა აიღო ფურცელი. რუსმა ქაღალდი აიღო, ცოტა ხანს ხელში ეჭირა, დახედა რა ეწერა და წიაღში ჩაიდო. ოსტიაკი სხვაგვარად მოიქცა თავისი ქაღალდით: მან შეხედა რა ეწერა მასზე და დაადო აქ მომხდარ ღეროზე და უთხრა რუსს:

ახლა ჩემს ქაღალდს არ წავიღებ, მაგრამ მოგვიანებით წავიღებ, როცა ამ ადგილს დავბრუნდებით ჩვენი დღის თევზაობიდან ჩვენს ბანაკში.

ოსტიაკი, რომელმაც ქაღალდი კუბოზე დატოვა, რუსთან ერთად წავიდა ტყეში სათევზაოდ. დღის თევზაობის დასასრულს ისინი დაბრუნდნენ თავიანთ ბანაკში ისევე, როგორც წინ წავიდნენ ტყეში, რათა აეღოთ ოსტიაკის ქაღალდი, რომელიც მან დადო ღეროზე. მაგრამ რა დაემართა ოსტიაკის გასაკვირად და უბედურებას მის ქაღალდს? ყუნწზე ქაღალდი არ იყო. ეს ქაღალდი შეჭამა ელამ, რომელმაც სწორედ ამ ადგილას გაიარა ოსტიაკებისა და რუსების არყოფნა, როგორც მისი კვალიდან ჩანდა.

ამიტომაც, - ოსტიაკები ჩვეულებრივ ასკვნიან თავიანთ ისტორიას, - ჩვენ არ გვაქვს საკუთარი ოსტიაკის წესდება. ოსტიაკი ქაღალდს რუსივით რომ მოქცეულიყო - თან წაიღებდა, მაშინ ჩვენი სერთიფიკატი გვექნებოდა. თუმცა ვიცით, რომ ზოგან წიგნიერი ოსტიაკები არიან, ისინი მაინც რუსული წიგნიერებით სწავლობდნენ და სწავლობენ და არა ოსტიაკის მიხედვით. არ არსებობს ოსტიაკის წერილი;

სამყაროს შექმნა. ტექსტი ა.შტერნბერგმა ჩაწერა მე-19 საუკუნის ბოლოს ან მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ხანტი მითი დედამიწის წარმოშობის, ადამიანების, მცენარეებისა და ცხოველების, სიცოცხლის სარგებლობის, საკვების აკრძალვისა და თევზაობის იარაღების შესახებ. ობ-უგრიული მითოლოგიის ტიპურ კოსმოგონიურ მოტივებთან ერთად (თხევადი რყევი პირველყოფილი ფოთოლი, ცეცხლის კეთება, ხელოსნობის სწავლება და ა.შ.), მითში შესამჩნევია ქრისტიანობის გავლენა, მაგალითად, კამათი იმაზე, თუ ვინ არის უფრო ძლიერი - მამა ღმერთი. ან ღმერთი ძე, პირველი ადამიანების კულის ცდუნების ეპიზოდი, ვინც შესცოდა მას შემდეგ, რაც შეჭამეს აკრძალული ხილი (აქ ფიჭვის გირჩა). მთავარი გმირი ნუმ-ტორუმის ვაჟია; აქ მისი სახელია ტორუმი, სხვა მითოლოგიურ ლეგენდებში ცნობილია როგორც ოქროს ბოგატირი, ძველი უფლისწული, სამყაროს დამკვირვებელი და ა.შ.

ევი - სიტყვასიტყვით, "გოგო, გოგო". შესაძლოა ნუმ-ტორუმის ცოლი, რომელიც აქ დასახელებულია ამ ხანტიური სიტყვის სახელთან ევას თანხმობის გამო.

თანავარსკვლავედების წარმოშობა. ჩაწერილია ნ.ლუკინას მიერ 1969 წელს სოფ. ქორლიკი მდ ვაი ვ.კატკალევისგან. სხვა ვარიანტებისგან განსხვავებით, აქ თანავარსკვლავედი Ursa Major არის არა ელკა, არამედ მონადირის მიერ მიტოვებული ქვაბი.

ადამიანის წარმოშობა. რეგისტრირებულია ვ.კულემზინის მიერ 1974 წელს სოფ. კაიუკოვო მდ იუგანი ა.მულტანოვისგან. მითის ტექსტი ადამიანის შექმნის შესახებ აერთიანებს ორ ვერსიას: მისი თიხისგან დამზადება და არყის ტოტების ადამიანებად გადაქცევა (არყი წმინდა ხედ ითვლებოდა ობ უგრიელებში), ასევე შეიცავს წინასწარმეტყველებას, რომ ხალხი მოკვდება.

ტერას-ნაი (ჩარას-ნაი-ანკი) - სიტყვასიტყვით, "ზღვის ცეცხლი", "ზღვის ცეცხლი-დედა". სურგუტ ხანტის შეხედულებებით, ეს არის ტორუმის ქალიშვილი, რომელიც ცხოვრობს ზღვის იმ ადგილას, სადაც ის ცეცხლოვანი ხდება; მან გააჩინა პირველი ხალხი.

როგორ გახდა ადამიანი მოკვდავი. ჩაწერილია ნ.ლუკინამ 1971 წელს სოფ. საჭმელი მდინარეზე ვასიუგანი ა.ანგალინიდან. ამ მითში სიკვდილის წარმოშობა დაკავშირებულია კულის ქმედებებთან, რომელმაც დაარწმუნა ძაღლი ტორუმის ბრძანებების დარღვევაში.

ოსპრეის წარმოშობა. ჩაწერილია ვ.კულემზინის მიერ 1970 წელს სოფ. ქორლიკი მდ ვაი ი.მიჩიკოვასგან.

გუგულის წარმოშობა. ჩაწერილია ე.ტიტარენკოს მიერ 1972 წელს სოფ. ვარეგანი მდ აგანი ნ.კაზიმკინისგან. ცელქი ბავშვების გამო გუგულად ქცეული ქალის ამბავი მრავალ ხალხშია ცნობილი. თუმცა აქ ჰეროინი, როგორც წესი, უსახელო, ატარებს სახელს, რომელიც ემთხვევა ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული სულის, კაზიმ-იმის სახელს. მართალია, ტექსტიდან ბოლომდე ცხადი არ არის, ეს ეხება კაზიმზე მცხოვრებ სულს თუ ჩვეულებრივ ქალს.

ირმის გარეგნობის შესახებ. ჩაწერილია ვ.კულემზინი და ნ.ლუკინა 1975 წელს სოფ. მომთაბარეები მდ ტრომიგანი ი.სოპოჩინისგან. აქ არის ხალხური ვერსია ხანტიში ირმის მეურნეობის წარმოშობის შესახებ. ეს საკითხი სადავოა მკვლევარებს შორის: ზოგი მიიჩნევს, რომ ობ უგრიელთა ირმის მოშენება ნენეტებისგან არის ნასესხები, ზოგი საუბრობს მის პირვანდელ ბუნებაზე.

ახის-იახი - სიტყვასიტყვით, "ძირითადი ხალხი". ასე ეძახიან აღმოსავლეთი ხანტი უფრო ჩრდილოეთის ტერიტორიების, ობის ქვედა დინების, ანუ ჩრდილოეთ ხანტის, ნენეცის, კომის, ჩუქჩის მცხოვრებლებს. აქ მთხრობელი მდ. ნენეტებს გულისხმობს. თაზ.

... ორმხრივ სასწავლებელში... - ეს ეხება სასწავლებელს, რომელშიც მორბენალთა წინა და უკანა ბოლოები თანაბრად არის მოხრილი. ასეთ სასწავლებელზე მოთავსებული იყო სულების გამოსახულებები კაზიმ-იმი ხანტიში და სორტი-პუპიხი მანსებს შორის. ალკოჰოლური სასმელების გამოსახულებით სასწავლებლის ტრანსპორტირებისას აკრძალული იყო მისი მოტრიალება, მაგრამ ირემი შეიძლება ორმხრივ სასწავლებელზე მიმაგრდეს ორივე მხრიდან მისი მობრუნების გარეშე.

დათვების წარმოშობა. ჩაწერილია ვ.კულემზინი და ნ.ლუკინა 1973 წელს სოფ. პიმი მდინარეზე პიმი მ.ლემპინასგან. დათვის ციური წარმოშობის მითის მოკლე გადმოცემა. აქ ის ღმერთმა ჩამოაგდო ურჩობისთვის; მისი დამპალი სხეულიდან ამოვარდნილი მატლები გადაიქცევა სხვადასხვა ჯიშის მიწიერ დათვებად.

პასტერის ხალხის წარმოშობა. ჩაწერილია J. Papay. პერ. Nenets N. Lukina-დან. მითის ტექსტი დაიწერა XIX საუკუნის ბოლოს. ქალაქ ობდორსკთან ახლოს, საიდანაც არც ისე შორს, სოფ. პელ-ვოშ მდ. წადი და დაჯექი. პაშერსკი (პასტერ-კურტი) ობის ქვემო წელში, დასახლებული ხანტიის სოციალური ჯგუფით პასტერი; ამავე სახელწოდების სოციალური ჯგუფი ასევე ცნობილია მანსის რეგიონში. ლიაპინი. მათ წინაპრებად მიიჩნიეს მითიური ფრთიანი პასტერი და ფეხით (ფეხით) პასტერი. ლეგენდა ამ ჯგუფის ნაწილის სამხრეთიდან, ობის ზემო წელიდან მდ. პოლიუი ეხმიანება მითს კოსმიური ნადირობის შესახებ; იგივე პერსონაჟები ჩნდებიან მანსის მითში სიკვდილის წარმოშობის შესახებ.

ლარ-იას ხალხის შესახებ. მ.შატილოვის მიერ ჩაწერილი 1926 წელს სოფ. ნაგალ-იუჰ ე.პრასინიდან. ხალხის ორ ნაწილად დაყოფისა და ერთ-ერთის ახალ ტერიტორიებზე გამგზავრების შესახებ გავრცელებული ამბავი ემთხვევა ლარ-იახებისა და ვატ-იახების წარმოშობის ისტორიას - ხანტიის სოციალური ჯგუფები მდ. . Ვაუ.

წმინდა კონცხების წარმოშობა. ჩაწერილია ვ.კულემზინის მიერ 1973 წელს სოფ. ახალი ვასიუგანი მდინარეზე ვასიუგანი პ.სინარბინიდან. პატარა მდინარე თუხ-სიგეზე ადგილობრივი წმინდა ადგილების გაჩენის ამბავი ეხმიანება მდინარის აუზში არსებული სიწმინდეების შესახებ ინფორმაციას. ნიუროლკი, სადაც ტუხ-სიგი მოედინება. მდინარის ქვედა დინებაში მთავარ ნიუროლის სული ითვლებოდა მოხუცი ელე-ჯუნგი (დიდი სული); მისი ორი ვაჟის სიწმინდეები უფრო მაღლა იყო, ტუხ-სიგის შესართავთან უფრო ახლოს. გამოქვეყნებული ტექსტის მიხედვით, თუხ-სიგზე საკურთხევლები მოხუცმა ქალმა შექმნა, ქმარსა და შვილებს „გამოყოფდა“ ან „ლომბარდში“ (ე.ი. მსხვერპლად შესწირა). ორივე მდინარეზე იყო საკულტო ადგილი, სადაც ჩუქნიდნენ ხის ჩაქუჩებს-კლუბებს, რომლებსაც, როგორც ითვლებოდა, სულები იყენებდნენ საკეტების ბოძებში ჩაქუჩებისთვის, ასევე ელვის საკურთხევლები, სადაც იმართებოდა ქეიფი და წირავდნენ მსხვერპლს. ამ ცხოველის პატივსაცემად. თაყვანისცემის ადგილების უმეტესობა მდებარეობს ზუსტად იქ, სადაც ისინი ნახსენებია ტექსტში და ბოლო დრომდე პატივს სცემდნენ ადგილობრივი ხანტი.

გვარების წარმოშობის შესახებ. ჩაწერილია ე.ტიტარენკოს მიერ 1971 წელს სოფ. ლეტნე-კიევსკი მდ. ობ ვ.ვასკინისგან. უძველესი მეომრების წინაპრების შიდა შეტაკებების შესახებ ლეგენდა ხსნის ადგილობრივი სახელების წარმოშობას და ხანტის სახელებს, რომლებიც მოგვიანებით გამოიყენეს ოფიციალური გვარების საფუძვლად.

ორმოებში ცხოვრობდნენ... - ეს მიწისქვეშა საცხოვრებლებს ეხება.

იალ-ველემ-პიაი - განათებული. "მოკლული კონცხის ომში".

რატომ არ აქვთ ოსტიაკებს საკუთარი წიგნიერება? ჩაწერილია პ.კრასნოვის მიერ მე-19 საუკუნის ბოლოს ან მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მდინარეზე ვასიუგანი.

მსოფლიოს ხალხების მითები და ლეგენდები. რუსეთის ხალხები: კოლექცია. - მ.: ლიტერატურა; წიგნების სამყარო, 2004. - 480გვ.

მუნიციპალური საგანმანათლებლო დაწესებულება

"ლიანტორის მე-5 საშუალო სკოლა"

ობსკო-უგრიული ფოლკლორი (სასულიერო ზღაპრები, სიმღერები და გმირული ზღაპრები)

შესავალი…………………………………………………………………………………………..3-5

თავი მე. ხანტის ხალხური ხელოვნების კლასიფიკაცია …………………………..6-8

თავი II. ……………………………..…9-22

2.1. წმინდა ზღაპრები (სიმღერები)……………………………………………….... 9-13

2.2. მოთხრობები (გმირული ზღაპრები, ლეგენდები, ზღაპრები)… ………………………...

დასკვნა……………………………………………………………………………….. 23

წყაროების სია……………………………………….24

შესავალი

ნაშრომი ეძღვნება ობ-უგრიული ფოლკლორის შესწავლას, წარმოდგენილი ზეპირი ხალხური ხელოვნების ნაწარმოებებში: სასულიერო ზღაპრები, სიმღერები და საგმირო ზღაპრები.

ამჟამად არის პრობლემა, რომელიც გამოიხატება ძირძველი მოსახლეობის ხალხური ხელოვნების შესწავლის მოტივაციის დაბალ დონეზე. სტუდენტები შეიძლება დაინტერესდნენ იმ ტერიტორიის ტრადიციებითა და კულტურით, სადაც თქვენ ცხოვრობთ, თუ ზოგადსაგანმანათლებლო პროგრამაში შეიტანთ ისეთ საგანს, როგორიცაა ხანტი-მანსის ავტონომიური ოკრუგის ლიტერატურა. აქედან გამომდინარე, მნიშვნელოვანია ინტერდისციპლინარული კავშირების გამოყენება: ხანტი-მანსის ავტონომიური ოკრუგის ისტორია, ხანტი-მანსის ავტონომიური ოკრუგის გეოგრაფია, ხანტი-მანსის ავტონომიური ოკრუგის ლიტერატურა. გაჩნდა იდეა, მივმართოთ ფოლკლორის ნაწარმოებებს, რომლებიც ასახავს მკვიდრი მოსახლეობის ცხოვრებას. ამავდროულად, მნიშვნელოვანია განვსაზღვროთ შეხების წერტილები გარემომცველი სამყაროს ცოდნის სხვადასხვა ფორმებს შორის: ცოდნა ერთ შემთხვევაში გონიერებით და გრძნობებით მეორე შემთხვევაში.

როგორც ობიექტი კვლევა მოიცავს ფოლკლორული ჟანრის ნაწარმოებებს,საგანი კვლევები არის მათში გამოსახული ხანტის ცხოვრება და ტრადიციები.

სამიზნე კვლევა მიზნად ისახავს ხალხური მოსახლეობის ხალხური ტრადიციების გამოვლენას ფოლკლორულ ნაწარმოებებში ადამიანის ცნობიერების პრიზმაში. ამ მიზნის მისაღწევად გამოიკვეთა შემდეგიდავალებები:

კვლევისთვის მასალის შეგროვება და სისტემატიზაცია;

ზღაპრებიდან, სიმღერებიდან და ლეგენდებიდან მაგალითების გამოყენებით ხანტიელების ტრადიციების ამოცნობა და აღწერა;

განსახილველი ტექსტების პრაქტიკული ორიენტაციის შესაძლებლობების ჩამოყალიბება.

დასახული მიზნის მიღწევას და ზემოაღნიშნული ამოცანების გადაწყვეტას ემსახურებამეთოდები ფუნქციონალურ-სემანტიკური ანალიზის აღწერილობები, შედარება.

პრაქტიკული მნიშვნელობა კვლევითი სამუშაო მდგომარეობს მისი მასალებისა და დასკვნების გამოყენების მიზანშეწონილობაში ხანტი-მანსის ავტონომიური ოკრუგის ლიტერატურის, ისტორიისა და გეოგრაფიის სხვადასხვა საკითხების, როგორც საგანმანათლებლო საგნების შესწავლისას.

სამუშაო სტრუქტურა. კვლევითი სამუშაო შედგება შესავლისგან, ორი თავისგან, დასკვნისგან, ცნობათა ჩამონათვალისა და დანართებისგან.

მითი, ლეგენდა, ზღაპარი მეცნიერული ცნებებია.

არსებითად, სამივე სიტყვა ნიშნავს

იგივე - უბრალოდ ამბავი.

ე ბეთე

[Propp V. Ya. რუსული ზღაპარი. – ლ.: გამომცემლობა

ლენინგრადის უნივერსიტეტი, 1984. – გვ. 41-46]

აღსანიშნავია, რომ საბაზო სკოლა არ წყვეტს მცირე ეროვნების წარმატებული თვითრეალიზაციისთვის მომზადებისა და საკმარისი განათლების მიწოდების პრობლემებს. ეგრეთ წოდებული საბაზისო საგანმანათლებლო პროცესი დღეს არის აუცილებელი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში საკმარისი პირობა, რომელიც საშუალებას იძლევა ავაშენოთ ბავშვის განვითარების ინდივიდუალური ტრაექტორია, რაზეც ასე ბევრს საუბრობენ პიროვნებაზე ორიენტირებული საგანმანათლებლო პარადიგმების შემქმნელები (ნ. ი. ალექსეევი, ვ. ვ. სერიკოვი და ა.შ. ) .

აუცილებელია გადაწყვიტოს, რა უნდა მიეცეს მოსწავლეებს, რა მოცულობით და, რაც მთავარია, რა საგანმანათლებლო მიზნები იქნება. ხალხური ხელოვნების შენარჩუნებისა და ტრადიციების პატივისცემის გარეშე წარმოუდგენელია ცივილიზებული სახელმწიფოს მომავალი. და ამ პრობლემის გადასაჭრელად თავს უფლება მივეცი ჩემს კვლევით მუშაობაში ობ-უგრის ფოლკლორს მივმართო.

ობ უგრიელთა ფოლკლორი უძველესი დროიდან მოდის. შემოქმედების ზეპირი ფორმა, რომელიც დამახასიათებელია ყველა ხალხისთვის, ხანტიში აქტუალური დარჩა თითქმის მე-20 საუკუნის შუა ხანებამდე. ეს ფენომენი განპირობებულია იმით, რომ დასავლეთ ციმბირის ტაიგას მოსახლეობას არ ჰქონდა წერილობითი ენა მთელი ისტორიის განმავლობაში და გამოჩნდა მხოლოდ XX საუკუნის 30-იან წლებში. ამ დრომდე იყენებდნენ პიქტოგრაფიულ ხატებს, რომლებიც ხის ტოტზე იყო ამოკვეთილი. ასეთი ხატები აღნიშნავდნენ ბილიკებს, საშიშ ადგილებს და მიუთითებდნენ სანადირო ტროფებზე. და სპეციალური ტაბლეტის თითოეული ჭრილი გამოჩნდა, როდესაც გაჩნდა წერილობითი ანგარიშის საჭიროება.

ობ უგრიელებისთვის ფოლკლორს თავისთავად არავითარი ღირებულება არ აქვს. ეს არ არის ხელოვნება სიტყვის ჩვენს გაგებაში, არ არის ცხოვრების ესთეტიკის ელემენტი. ფოლკლორი მსოფლმხედველობის ნაწილია და მჭიდროდ არის დაკავშირებული რწმენის სისტემასთან [ი. ა.ივანოვი იუგრა. – ლიანტორი-1998 წ. - გვ.80-82].

თავი მე

ხანტის ხალხური ხელოვნების კლასიფიკაცია

პირველად ფოლკლორის ნაწარმოებები უნგრელმა და ფინელმა მეცნიერებმა XIX საუკუნის შუა ხანებში ჩაიწერეს. მეოცე საუკუნის დასაწყისში რუსი მეცნიერები ჩაერთნენ ფოლკლორული ტექსტების შეგროვებისა და დამუშავების პროცესში და მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს კლასიფიკაციის შემუშავებაში. ამ საკითხის განხილვისას სპეციალისტებს შეექმნათ არაერთი პრობლემა, როგორც ზოგადი მეთოდოლოგიური, ასევე კონკრეტული. ხშირად საკმაოდ რთულია ზღაპრის გარჩევა მითისგან: ბუნდოვანი კრიტერიუმები, დამაბნეველი სიუჟეტი და ა.შ. კლასიფიკაციის პრობლემის სირთულეს ამძიმებს ის ფაქტი, რომ ერთი ჟანრის ზოგიერთი ნაწარმოები შესრულებულია მეორის ტექნიკით და პირიქით. გარდა ამისა, ნარატივებში მეტყველება შეიძლება მოხდეს სხვადასხვა მნიშვნელობის ეპოქაში, რომელთა მიმართ დამოკიდებულება მკაცრად დიფერენცირებულია. მაგალითად, ობ უგრიელთა წარმოდგენაში სამი ეპოქა აისახა: პირველი შემოქმედების, გმირული ხანა და „ხანტი-მანსის“ კაცის ეპოქა. სავსებით ბუნებრივია, რომ პირველ ხანასთან დაკავშირებული ტექსტები უდავო ავტორიტეტით სარგებლობენ. ეს საკმაოდ ართულებს ერთიანი კლასიფიკაციის შემუშავებას. მიუხედავად ამისა, პირობითად მთელი ობ-უგრიული ფოლკლორი შეიძლება დაიყოს სამ კატეგორიად: ლეგენდა, სიმღერა და ამბავი.

პირველი კატეგორია, ამ შემთხვევაში, მოიცავს ზეპირი ტექსტების ერთობლიობას, რომელიც მოიცავს „პირველი შემოქმედების“ ღვთაებრივ ეპოქას. ეს არის წმინდა ზღაპრები და მითები. ისინი სრულდება საკმაოდ იშვიათად, სახალხო დღესასწაულების დროს. თუმცა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ტექსტების გარკვეული ფრაგმენტები აკრძალულია სხვადასხვა კატეგორიის პირებისთვის. ეს შეიძლება შეიცავდეს: ქალებს, ბავშვებს, სხვა კლანის წევრებს, უბრალოდ უცნობებს და ა.შ. წმინდა ლეგენდა შეიძლება შესრულდეს ფართო აუდიტორიის წინაშე, სანამ არ მივა აკრძალულ ადგილას. შემდეგ თხრობა წყდება იმის მითითებით, რომ რაც შემდეგშია „წმინდა“ და გაუნათლებელს სთხოვენ წასვლას.

მეორე კატეგორიაში შედის წმინდა ზღაპრები (სიმღერები ან რეჩიტატივები). ზღვარი ლეგენდასა და სიმღერას შორის, მისი ყველაზე ამაღლებული გაგებით, უკიდურესად ბუნდოვანი და თვითნებურია. თვითმხილველები მოწმობენ, რომ „გმირთა ეპოქას“ გაშუქებული საგმირო სიმღერების შესრულებას მთხრობელის იგივე უზარმაზარი ძალისხმევა ახლდა. ისტორიის ბოლოს ის უბრალოდ დაქანცული დაეცა. ხანდახან, იმისთვის, რომ სრულად ემღერა განსაკუთრებით გრძელი ნარატივი, ჯერ ჭამდა რამდენიმე ბუზის სოკოს, რათა ტრანსში შესულიყო და დროის შეგრძნება დაეკარგა. ასეთ ადამიანებს ეძახდნენ პანკალ-კუ (მფრინავი აგარიკები).

მესამე კატეგორიაში პირობითად შედის გმირული ზღაპრები, ლეგენდები და ეპიკური ზღაპრები. დამახასიათებელია, რომ პრინციპში ნებისმიერი ტექსტი შეიძლება წარმოდგენილი იყოს პროზაული სახით, მაგრამ მხოლოდ გადაცემის სახით. ამასთან, მთხრობელის კომპეტენციის ფარგლებში დაშვებულია გარკვეული ვარიაციები და განზოგადება. ეს ტექნიკა გამოიყენება ერთი ენიდან მეორეზე თარგმნისას.

როგორც ვხედავთ, წერის ნაკლებობის მიუხედავად, ობ უგრიელები დიდი ხნის განმავლობაში წარმატებით იყენებდნენ ინფორმაციის გადაცემის სიტყვიერ მეთოდს. ამავდროულად, ის, რასაც ჩვენ ახლა ვუწოდებთ კომუნიკაციის სესიას, გადაიქცა პროცესად, რომელიც თვისობრივად განასხვავებს სამუშაო დღეებსა და არდადეგებს.

თავი II

ხანტი ხალხის ფოლკლორის თავისებურებები

2.1. წმინდა ზღაპრები (სიმღერები)

წმინდა ლეგენდის შესრულების მანერა სიმღერა, ანუ განსაკუთრებული, რეჩიტატიულია. ორივე ეს ფორმა ძალიან დამახასიათებელია ნებისმიერის შესრულებისთვის

რიტუალური მოქმედებები. საპირისპიროა ასევე: თუ ტექსტი კარგავს თავის წმინდა მნიშვნელობას, ის ხდება პროზაული. შესრულების სიმღერის ფორმას უფრო პატივს სცემენ ო6-უგრიულ ეთნოსს, ვიდრე პროზაული ფორმა. ითვლება, რომ პროზაში „შეგიძლია რამის გამოგონება, სიმღერაში კი – არა“. რითმა დიდად უწყობს ხელს კონკრეტული ტექსტის შენარჩუნებას, რადგან მას აქვს მკაფიო, წინასწარ განსაზღვრული სტრუქტურა. მნიშვნელოვანი მოცულობის კანონიზებული ტექსტები, როგორც წესი, წარმოდგენილია სწორედ ამ რითმული ფორმით, რაც უფრო მეტად უწყობს ხელს მათ შენარჩუნებას.

მოხუცმა ქალმა ღუმელი გაახურა, ჩიბუხი გააბოლა და პუტინის გამოსამშვიდობებელი სიმღერა იმღერა:

მე გავამშრალე ნაზი მუქსუნები,

მე გადავარჩინე ტკბილი ნელმა,

მე არ ვთვლი მსუქან იდებს,

ჯიშის სასუქი ბევრია.

ადვილი იქნება ზამთარი.

გმირი უყურებს იმ კვამლს და ურტყამს გედის სიმებს. სტრუცი ამბობს:

ოლე ჩემი საცოლეა,

წლები გავატარე

ნადირობა, ქეიფი და საუბრები.

ოლე ჩემი საცოლეა,

ახლა მხოლოდ შენზე ვფიქრობ.

ზამთრამდე დავზოგავ

ძალა შენს ფრთებში._

დამელოდე, ოლე,

მშიშარას ნუ მეძახი.

მუსიკა მთელ ქალაქში ვრცელდება. ძმები ოლე ესმენენ და ბრაზდებიან. და ქვემო ქალაქში კარგი ხალხი ხარობს

რეჩიტატიური ფორმა ასევე ხშირად გვხვდება მთხრობელის არსენალში. ის წარმოადგენს რაღაც პროზასა და სიმღერას შორის და აშკარად მიზიდულობს ამ უკანასკნელისკენ. აქ არის გარკვეული რითმაც, რაც მკაფიო სტრუქტურას და რიტმს ნიშნავს. რეჩიტატივი ჟღერს გარკვეულ ტემბრში და წინასწარ განსაზღვრული ინტონაციით, რაც მთხრობელს საშუალებას აძლევს ზუსტად გაამრავლოს კანონიზებული ტექსტები. ეს, ალბათ, ინფორმაციის გადაცემის ერთ-ერთი უძველესი ფორმაა, როდესაც ხმა მსმენელზე გავლენის ერთადერთი საშუალება იყო.

სურგუტი ეწინააღმდეგება.

შემდეგ მზე ანათებს მილიონი სანთლით,

ღამეები ცივა ყინულოვანი ნამით.

აქ ყველაფერი ნაცნობია: ალბინოსის ღამეები

და შავი გრძელი ღამეების ფარები.

ფიჭვები გაცივდება მკვებავ ყინვაში,

ან უნაყოფო ზაფხული დაგამწუხრებს,

ბევრისთვის ჯერ კიდევ არ არის უკეთესი ადგილი,

ვიდრე წიწვოვანი კიდე არყის ხეების ხარვეზებით.

წმინდა ლეგენდის შესრულების მომენტში შემსრულებელი შედის ისეთ მდგომარეობაში, რომელიც ძალიან ახლოსაა ექსტაზთან. მონოტონურად გამოხატული ფრაზები, აგებული გარკვეული თანმიმდევრობით და დაყენებული რიტმით, ადამიანის ფსიქიკის მდგომარეობას აწვდის იმ ზღურბლამდე, როცა ცნობიერება გამორთულია. თანდათანობით ბუნდოვანია საზღვრები რეალობასა და ტექსტურ სიუჟეტს შორის. მთხრობელი გრძნობს, რომ ამბის ნაწილია, თითქოს ყველაფერს თავისი თვალით ხედავს და მსმენელებს გადასცემს იმას, რაც მის თვალწინ ხდება. თხრობა მოთხრობილია პირველ პირში, თითქოს თვითმხილველის სახელით. თავის მხრივ, მსმენელები იწყებენ ისეთი გრძნობების განცდას, როგორსაც მთხრობელი განიცდის. ისინი მოქმედების თანამონაწილენი არიან, რა თქმა უნდა, ამა თუ იმ ხარისხით. ნიჭიერ შემსრულებელს შეუძლია მთლიანად მიიპყროს აუდიტორიის ყურადღება. ამავდროულად, მსმენელი შეიძლება იყოს ჰიპნოზთან ახლოს: მათი სუნთქვა და პულსი აჩქარებს, ჩნდება კუნთების მოტორული აქტივობა და ა.შ. შედეგად, სიუჟეტის ბოლოს ყველა დამსწრე ეუფლება განცდას, რომ ყველაფერი, რაზეც მთხრობელმა ისაუბრა, კიდევ ერთხელ მოხდა. სამყარო განახლდა და ყველაფერი შეიძლება თავიდან დაიწყოს.

2.2. მოთხრობები (გმირული ზღაპრები, ლეგენდები, ზღაპრები)

მოთხრობები განსხვავდებოდა წმინდა ზღაპრებისა და სიმღერებისგან იმით, რომ ისინი შესრულდა ექსკლუზიურად პროზაული ფორმით. ეს კატეგორია პირობითად შეიძლება მოიცავდეს გმირულ ზღაპრებს, ლეგენდებს და ზღაპრებს. დამახასიათებელია, რომ პრინციპში ნებისმიერი ტექსტი შეიძლება წარმოდგენილი იყოს პროზაული სახით, მაგრამ მხოლოდ გადაცემის სახით. ამასთან, მთხრობელის კომპეტენციის ფარგლებში დაშვებულია გარკვეული ვარიაციები და განზოგადება. ეს ტექნიკა, მაგალითად, ფართოდ გამოიყენება ერთი ენიდან მეორეზე თარგმნისას ან არაინიცირებულთა თხოვნის საპასუხოდ, შეასრულონ წმინდა ტექსტები.

ზღაპრებს აქვს დიდი საგანმანათლებლო პოტენციალი, რადგან შეიცავს სიბრძნეს, სიკეთეს და სილამაზეს, რაც ასე აუცილებელია ადამიანებისთვის. ზღაპრის გმირები ცხოვრობენ და მოქმედებენ დედამიწაზე, სწორედ აქ ჩნდება ტრადიციები და რიტუალები გარკვეული ცხოვრებისეული ნიმუშების შესაბამისად. და ეს ქმნის დადებით ემოციურ ფონს.

მაგალითად, ხანტიის ერთი ზღაპარი მოგვითხრობს, თუ როგორ, კეთილი და თავგანწირული საქციელის ჯილდოდ, კოდალამ მიიღო ლამაზი ზამშის ტანსაცმელი და ფოლადის წვერი. კიდევ ერთი ზღაპარი მოგვითხრობს, თუ როგორ აქცია მამამ თავისი ქალიშვილი დათვად. რამდენიმე წლის შემდეგ მონადირეებმა ეს გოგონა მოკლული დათვის ტყავის ქვეშ შემონახული სამაჯურით ამოიცნეს. სიუჟეტის ბუნება, მისი თვით ინტონაცია გვაფიქრებინებს, რომ პირველ შემთხვევაში საქმე გვაქვს ნამდვილ ზღაპართან, მეორეში - ჩვენ წინ გვაქვს პატარა ზღაპარი, რომელიც სრული რწმენით მოგვითხრობს არაჩვეულებრივ საკითხზე. , მაგრამ "ნამდვილი" შემთხვევა.

განსაკუთრებით საინტერესოა ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხების - ხანტისა და მანსის ზღაპრები, რომლებიც ასახავს ბუნებრივ მოვლენებს. მათში ყველაფერი ლაკონური, მარტივი და გასაგებია. და მოზრდილთა ზღაპრებისგან განსხვავებით, დიალოგი უფრო ხშირად გამოიყენება.

დიახ, ზღაპარში "თაგვი თბება" წარმოდგენილია საუბარი თაგვსა და ქვასა და წყალს შორის.

ის მივიდა ქვასთან და ჰკითხა:

დიდი ქვა, მართლა ყველაზე ძლიერი ხარ?

დიახ, მე ნამდვილად ყველაზე ძლიერი ვარ, - უპასუხა ქვამ.

თუ ყველაზე ძლიერი ხარ, მაშინ რატომ გიტოვებს წყალი ბზარებს? - ჰკითხა თაგვმა.

- წყალი ჩემზე ძლიერია, - უპასუხა დიდმა ქვამ.

ტყუილად არ ამბობენ, რომ წყალი ქვებს აცლის.

ამ შემთხვევაში, საგმირო ზღაპრები გაგებულია, როგორც ტექსტები, რომლებიც ქრონოლოგიურად მოიცავს ობ უგრიელთა ისტორიის პერიოდს სამთავროების ფორმირებისა და უძველესი დასახლებების აყვავების პერიოდში. როგორც წესი, ეს არის ისტორიები სამხედრო კამპანიებისა და გმირების ბრძოლების შესახებ. ამავდროულად, ტექსტებში ჩვეულებრივ მითითებულია რეალური ისტორიული პირების სახელები და კონკრეტული დასახლებების სახელები, რომლებიც ხშირად არსებობს დღემდე.

OB BOGATYR და მისი ვაჟი Keshi-Palat-POKH.

ეს იყო დიდი ხნის წინ. ობის მახლობლად დიდ ბორცვზე გმირის სამი ძმა ჰარმონიულად ცხოვრობდა, ყოველთვის ეხმარებოდნენ ერთმანეთს.

უფროსი ცხოვრობდა ზევით, მისი სახელი იყო ვუნ-ვურტი - დიდი გმირი. შუა - ორტი-იკი - ბორცვის შუაგულში. მას შვიდი ვაჟი ჰყავდა. უმცროსი სწორედ ნაპირზე გორაკის ძირში ცხოვრობდა, ვანკრეპ-იკი ერქვა. მას

შვიდი ვაჟიც იყო

ხშირად წმინდა ტექსტების ფრაგმენტები საგმირო ზღაპრების კატეგორიას მიეკუთვნება. მოვლენების ასეთი ჩანაცვლება შესაძლებელია იმის გამო, რომ ზოგიერთი მითოლოგიური ისტორია შეიცავს შესაბამის საგანმანათლებლო და სასწავლო ქვეტექსტს. ამავდროულად, იცვლება მთავარი გმირების სახელებიც და ადგილმდებარეობაც და ამავდროულად გამორიცხულია ზოგიერთი განსაკუთრებით აკრძალული ფრაგმენტი.

პარტრიჯები ისეთი თეთრია.

ბაბუა ბებერია - მოხუცი თავის ძველ ბებიასთან ერთად ტყეში ცხოვრობდა. ზამთარი იყო. ბაბუა ტყეში წავიდა სანადიროდ ქათქათაზე. პარტრიები, თვალების გარდა, სულ თეთრები, დარბოდნენ ტყეში მთის ირგვლივ და ბაბუამ დაიწყო მათზე ღეროების და ცხენის თმების დადება. კეთილი, მოხერხებული მონადირე, ბაბუა - ორთქლი პირიდან, თვალები მახვილი, ცოცხალი და თბილი.

ამრიგად, ტექსტების მნიშვნელოვანი რაოდენობა ამოღებულია აკრძალვებიდან და ხელმისაწვდომი ხდება ფართო საზოგადოებისთვის. ობ უგრიელთა ფოლკლორში განვითარდა და აქტიურად არსებობს ამ სახის პარალელური ნაკვეთების მთელი მიმართულება.

ტრადიციები ჩვეულებრივ განიხილება, როგორც "ბაბუის ანდერძი". მათი არსით, ისინი ძალიან ახლოს არიან ზღაპრებთან ამ სიტყვის ზოგადად მიღებული გაგებით. მათი მთავარი მიზანია მთელი რიგი გაუგებარი ფენომენის ახსნა, გარკვეული ქცევის ნორმებისა და წესების გარკვევა, ასევე ინსტრუქციები და მითითებები მოქმედების გარკვეულ შემთხვევებში. როგორც წესი, ლეგენდები მორალიზაციული ხასიათისაა და მიზნად ისახავს ახალგაზრდა თაობის აღზრდას.

რატომ დაეცა სახლი?

ადრე ობ ხანტი ოჯახებით მეთევზეობაში გადადიოდა წელიწადში ორჯერ. შემოდგომაზე და ზამთარში ისინი ცხოვრობდნენ გორაზე ზამთრის იურტებში. თოვლამდე აიღეს ლინგონები, გაასუფთავეს ფიჭვის გირჩები და გამხმარი თხილი. და წავიდნენ სანადიროდ პირველი თეთრი ბილიკის გასწვრივ, დაიჭირეს მხეცი დათბობამდე. ხანტის გაზაფხულიდან ზაფხულამდე

იურტები სათევზაო ადგილას ჩავიდნენ. და ძველი ტრენკას ყველაზე მიმზიდველი ადგილი, სადაც ასი და ტანატი - დიდი მდინარეები ობი და ირტიში ხვდებოდა.

ობ უგრიელები ამ კატეგორიაში ხშირად შედიან სხვა ხალხების ზღაპრებს, მაგალითად, რუსებს.

პუტპელიკი.

ურმანში ქვრივ მონადირე ცხოვრობდა. მას ჰყავდა ქალიშვილი, ტასია, რვა საბელი. ქვრივმა არ იცოდა მწუხარება მასთან.

ანდაზა ლეგენდიდან "რატომ დაინგრა სახლი": შვიდი ერთს არ ელოდებაო, უთხრა ახალგაზრდა მეთევზემ ახლობლებს. - ეს რუსებისგან გავიგე.

თუ ნასესხები ნაკვეთის არსი აკმაყოფილებს აუცილებელ მოთხოვნებს და შესაბამისია, მაშინ ტექსტი შეიძლება გაგრძელდეს პრაქტიკულად უცვლელად, პერსონაჟებისა და საგნების იგივე შემადგენლობით. თუმცა ხშირია შემთხვევები, როცა სხვისი ზღაპრები საკუთარ, ადგილობრივ პირობებსა და გმირებს უკავშირებენ. ნებისმიერ შემთხვევაში, ზღაპარი ხდება "ჩვენი", რადგან ავთენტურობის ინსტალაცია იწყება.

და ისტორიები, არ აქვს მნიშვნელობა რომელ კატეგორიას მიეკუთვნებიან, დიდი პოპულარობით სარგებლობს ტაიგას მაცხოვრებლებში. თხრობის პროზაული ფორმა არ უყენებს მთხრობელს ასეთ მკაცრ მოთხოვნებს და ამიტომ ზოგ შემთხვევაში განიხილება როგორც გასართობი. მაგალითად, დასვენების ეს ფორმა ზოგჯერ გამოიყენება ნავით ხანგრძლივი მოგზაურობის დროს, მაგრამ უფრო ხშირად სამუშაო დღის ბოლოს. ხანდახან ამბავი შეიძლება გაგრძელდეს მთელი ღამე, დილამდე.

ამრიგად, რთული და დეტალური ინფორმაციის გადაცემის ზეპირი ფორმა, ფაქტობრივად, ერთადერთი გზა იყო მისი შთამომავლებისთვის შესანარჩუნებლად. მეორეს მხრივ, ზოგიერთი ელემენტი, რასაც ჩვეულებრივ ხალხურ ხელოვნებას უწოდებენ, სინამდვილეში რწმენის სისტემის კომპონენტებია. ეს უკანასკნელი გარემოება იძლევა იმის მტკიცების საფუძველს, რომ ობ-უგრიული ფოლკლორის წარმოშობა მართლაც იკარგება ათასწლეულების სიბნელეში.

დასკვნა

ზეპირი ხალხური ხელოვნების შესწავლა (მოთხრობები, სიმღერები, ზღაპრები) საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ შემდეგი დასკვნები.

მოთხრობები, სიმღერები, ზღაპრებიგანსაკუთრებული ღირებულება აქვთ. მათი შინაარსი, გამოსახულება, ლაკონურობა და მრავალფეროვნება ხელს უწყობს ლიტერატურის, ისტორიის, გეოგრაფიის კურსში შესწავლილი მრავალი საკითხისადმი ინტერესის გაღვივებას, აგრეთვე ცოდნის გამოყენებას სხვადასხვა ცხოვრებისეულ სიტუაციებში.

ზეპირი ხალხური ხელოვნების ლიტერატურული ტექსტები მისაღები საფუძველია ესთეტიკური გემოვნების ჩამოყალიბებისთვის და ამავდროულად ხელს უწყობს კულტურის აღზრდას და ძირძველი მოსახლეობის ტრადიციების შენარჩუნებას.

მდიდარ და მრავალფეროვან ფოლკლორულ მასალაზე ჩართვა ხელს შეუწყობს სტუდენტებისთვის პოზიტიური მოტივაციის შექმნას ხალხური ხელოვნების შესასწავლად.

ბიბლიოგრაფია

ივანოვი ი.ა. იუგრა. //ლანტორი. 1998 წ

Propp V. Ya. რუსული ზღაპარი. // ლ.: ლენინგრადის უნივერსიტეტის გამომცემლობა. 1984 წ

Eliade M. Shamanism. ექსტაზის არქაული ტექნიკა. // სოფია. 1993 წ

ფედოროვა E. G. ობ უგრიელები. // ციმბირი, უძველესი ეთნიკური ჯგუფები და მათი კულტურები. ს.-პ. 1996წ

Dachshunds Ch M. Shaman and the Universe. // შამანი და სამყარო. ს.-პ. 1997 წ

Golovnev A.V. მოლაპარაკე კულტურები. //ეკატერინბურგი. 1995 წ

ლაპინა M.A. ხანტის ეთიკა და ეტიკეტი. //ტომსკი. 1998 წ

რომბანდეევა ე.რ. მანსის ზღაპრები // სანკტ-პეტერბურგი: ანბანი. 1996წ

დიადიუნ ს.დ. მზის სხივი: ხანტის ხალხური გამოცანები ბავშვებისთვის // ტომსკი: ტომსკის უნივერსიტეტის გამომცემლობა. 2006 წ

ოჟეგოვი, ს.ი., შვედოვა, ნ.იუ. რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი // M. 2003 წ

დანართი 1

მასალა დაფიქსირებულია ქალაქის ეთნოგრაფიულ მუზეუმში. ლიანტორი. ჩვენ გულწრფელ მადლობას ვუხდით მაცხოვრებლებს, რომლებიც გულდასმით ინარჩუნებენ წინაპრების ტრადიციებს მათ ხსოვნას. როგორიცაა:

სენგეპოვა სვეტლანა მიხაილოვნა

ბულუშევა ნადეჟდა მიხაილოვნა

სინიუკაევა ნადეჟდა ვასილიევნა

ანოტაცია

კვლევითი სამუშაო ეძღვნება ხანტის ზეპირი ხალხური ხელოვნების ნაწარმოებებში წარმოდგენილი წმინდა ლეგენდების, ზღაპრებისა და სიმღერების შესწავლას.

ხალხური შემოქმედების მცირე ჟანრებთან მუშაობის პროცესში წარმოდგენილია მასალა, რომელიც ასახავს ობ-ურიკის მოსახლეობის ცხოვრებას, წეს-ჩვეულებებს და ტრადიციებს. შეგროვებული მასალა მოწმობს ხალხის დაკვირვების უნარზე, ტრადიციებსა და ცხოვრებისეულ მოვლენებზე ცოცხლად, ფიგურალურად და ლაკონურად ლაპარაკის უნარზე.