ლექსის ჟანრული და კომპოზიციური ორიგინალობა ნ.ა. ნეკრასოვი "რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში". ცხოვრების იმიჯის ორიგინალობა

ვარიანტი I

”მე ჩემს ხალხს მივუძღვენი ლირა”, - ეს სიტყვები ნეკრასოვის ”ელეგიიდან” დიდი ხანია სახელმძღვანელოდ იქცა. ნეკრასოვის შემოქმედებაში ხალხის ცხოვრების გაგების მწვერვალი და შედეგი, რა თქმა უნდა, არის ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში". ცხოვრების ისტორიაში ინდივიდუალური გმირები- მატრიონა ტიმოფეევნა, ერმილ გირინი, ღვთისმშობელი საველი - წარმოდგენილია ქვეყნის ისტორია. ეროვნული კატასტროფების პანორამა ფანტაზიას აბნევს. ტოპოგრაფიული სახელებიც კი თავისთავად საუბრობენ. სიმართლის მაძიებლები შეიკრიბნენ შემდეგი სოფლებიდან:

ზაპლატოვა, დირიავინა, რაზუტოვა, ზნობიშინა, გორელოვა, ნეელოვა, ნეიროჟაიკა და ა.შ.

მძიმე, დამქანცველი სამუშაო არ გიხსნის ნგრევისა და შიმშილის მარადიული საფრთხისგან. გლეხის მუშის პორტრეტი არ ჰგავს ზღაპრულ კარგ თანამემამულეს:

გუდი ჩაძირულია, როგორც დათრგუნული მუცელი; თვალებთან, პირთან ბზარებივით იხრება გამხმარ მიწაზე; თვითონ კი დედა დედამიწას ჰგავს...

უიმედო ცხოვრებამ უნდა გამოიწვიოს უკმაყოფილება და პროტესტი.

ყველა გლეხს აქვს სული შავი ღრუბელივით -

გაბრაზებული, მუქარა - იქიდან ჭექა-ქუხილი, სისხლიანი წვიმა, და ეს ყველაფერი ღვინით მთავრდება...

ნეკრასოვი არ ახდენს გლეხის რუსეთის იდეალიზებას. მრავალწლიანმა „გაძლიერებამ“ და „მომსახურებამ“ რუსეთი „საწყალი“ და „უძლური“ აქცია. მანკიერი მხარეები - სიმთვრალე, უცოდინრობა, ველური ცხოვრება - პოეტ-მოქალაქის მიერ არ არის დაფარული. ყოფილი მსახურები, კორუმპირებული და მონობით მოწამლული, განსაკუთრებით ნაკლოვანები არიან. მონობა, სისხლში ჩაძირული და ფსიქოლოგიის შეცვლა იწვევს ბრაზს და სირცხვილს:

სერვილი წოდების ხალხი - ნამდვილი ძაღლებიხანდახან! რაც უფრო მკაცრია სასჯელი, მით უფრო ძვირფასები არიან მათთვის ბატონები.

N.A. ნეკრასოვი არა მხოლოდ საუბრობს ხალხის ცხოვრების წესზე. ის შიგნიდან ხატავს ხალხს, აჩვენებს მათ სულსა და ზნეობას. რუსი ერის უზარმაზარი პოტენციალი ემყარება მრავალსაუკუნოვან მორალურ კანონებს. ეს არის ბედნიერების პოპულარული იდეა: "მშვიდობა, სიმდიდრე, პატივი". "მშვიდობა" - შინაგანი ჰარმონია - მოცემულია სუფთა სინდისით (ამის მაგალითებია ერმილ გირინის მონანიება, სიმღერები და ლეგენდები "ცოდვის" შესახებ). "სიმდიდრე" - კეთილდღეობა - აძლევს პატიოსან შრომას, რომელიც სიხარულს მოაქვს ადამიანს და სარგებელს მოაქვს სხვებისთვის. "პატივი" - პატივისცემა, სიყვარული, თანაგრძნობა - ვლინდება ლექსში სხვადასხვა სიტუაციებში.

ლექსი ინახავს ფოლკლორულ ტრადიციებს, ხალხური. ხალხური ხელოვნება სარკესავით ასახავს ერის სულიერ ცხოვრებას, მის აზრებს და იმედებს. ლექსის კავშირი ფოლკლორთან გამოიხატებოდა სიუჟეტში, რომელიც თავიდან ზღაპარს ჰგავდა. მშვენიერი ჩიტი, რომელიც ადამიანურად ლაპარაკობს, ზღაპრულია, თვითნაკეთი სუფრა, რომელმაც შესაძლებელი გახადა ბედნიერების ძიება. ნეკრასოვი იყენებს სხვადასხვა ორალურ ტექნიკას ფოლკლორის ხელოვნება: მუდმივი ეპითეტები („ნესტიანი დედამიწა“, „ძალადობრივი ქარები“), უარყოფითი შედარება („არ უბერავს ძალადობრივი ქარები, არ ქანაობს დედამიწა“), ღიობები, გამეორებები, ჰიპერბოლები.

ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" წარმოადგენს ხალხური ცხოვრების ფართო ტილოს, რომელიც გამოვლინდა უამრავ ნათელ, დასამახსოვრებელ, ავთენტურ სცენებში. ამ სცენებში არის ბრაზი და სიხარული, სევდა და სამწუხარო, ისინი დახატულია უმოწყალოდ ფლაგელური სატირის ან მსუბუქი იუმორის ტონებში. მხოლოდ ასე შეიძლება იყოს ჭეშმარიტად ხალხური ნაწარმოები.

ვარიანტი II

ნეკრასოვის ბევრ ნაწარმოებში რუსი გლეხი ჩნდება როგორც! მთელი ხალხის კოლექტიური იმიჯი. მაგრამ ნამდვილად ლექსი "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში" შეიძლება ჩაითვალოს რუსეთისა და რუსი ხალხის ჰიმნად. ამ ნაწარმოებში ავტორი ცდილობდა შეექმნა ერთგვარი „რუსული სულის ენციკლოპედია“. და როგორც ჩანს, მან წარმატებას მიაღწია. ნეკრასოვი ნათელ, ფერად, ღრმად, დიდი სიყვარულით ხატავს რუსი ხალხის იმიჯს, განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს ისეთ ღირსეულ ადამიანურ თვისებებს, როგორიცაა პატიოსნება, გულწრფელობა, თვითკმაყოფილება, სიკეთე, თანაგრძნობა.

რუსი გლეხი იდუმალი და უნიკალურია: ხარივით ჯიუტი, ძლიერი („დავიარე, ვცადე რგოლები: ერთი დავხრილი - არ მომეწონა, მეორე დავხრილი, მივაწექი...“), თავხედი და ცხელი- დათრგუნული:

შეხედე - მათ უკვე დაიჭირეს! რომანი უბიძგებს პახომუშკას, დემიანი უბიძგებს ლუკას...

შრომისმოყვარე, ეკონომიური, უპრეტენზიო სურვილებში: "პური და წყალი - ეს არის ჩვენი გლეხის საკვები". კეთილი, დიდსულოვანი, ერთიანი - სხვისი მწუხარება იგივეა, რაც შენი („გლეხობამ ფულს ატეხა, ერმილის ფულს მოაქვს, აძლევენ, ვინც რით არის მდიდარი“). მას ახასიათებს ღრმა რელიგიურობა („არა, შენ არ ხარ აზნაური, ქრისტიანული სიტყვა მოგვცეს“), თავმდაბლობა („არ ვწუწუნებ, რომ ღმერთმა ბავშვი წაართვა“) და ცრურწმენა („რა წერია ოჯახში“. თავიდან აცილება შეუძლებელია!”

ბაზრობის აღწერა, სადაც რუსი გლეხი ავლენს თავის ყველა თვისებას, როგორც კარგს, ასევე ცუდს, განსაკუთრებულ გამოხატულებას ანიჭებს რუსული პერსონაჟის გამოსახულებას:

რა თვალს ახელდა, დაცოცავდნენ, იწვნენ, სხდნენ, მთვრალნი თრთოდნენ და კვნესა-ღრიალებდნენ!

თუმცა ამ ნახატებში რუსული სიმთვრალის მიმართ ზიზღი კი არ არის, არამედ გარდაუვალი სამწუხარო ფაქტია. გლეხი სვამს იმიტომ, რომ „ყველა გლეხს სული აქვს შავ ღრუბელსავით“ და იმის ნაცვლად, რომ „ჭექა იქიდან ჭექა“, პატარა ჭიქა „ძარღვებში“ გადის და ხდება სასწაული: „და კარგმა გაიცინა. გლეხის სული! სიმთვრალე არ არის ეროვნული კატასტროფა („ჩვენ გვყავს ოჯახი, რომელიც არ სვამს ჩვენს ოჯახს“), არამედ დასვენების საშუალებაა, გარკვეულწილად გადარჩენის ფორმაც კი („ჩვენ არ ვართ ნაზი ჭაღარა ხალხი, ჩვენ დიდი ხალხი ვართ. სამსახურში და გართობაში“).

ნ.ა. ნეკრასოვს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს რუსული ლიტერატურის ისტორიაში. ის არის საკუთარი „ნეკრასოვის“ სკოლის შემქმნელი. თავის პოეზიაში ნეკრასოვი ასახავდა თავისი დროის არსებით თვისებებს და მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია თავისი დროის სოციალურ ატმოსფეროზე.

ამ პოეტის შემოქმედების ცენტრში დგას უბრალო გლეხის და მთლიანად რუსი ხალხის ბედი. ამის ნათელი დადასტურებაა ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში". ეს ნაშრომი დაიწერა თოთხმეტი წლის განმავლობაში, 1863 წლიდან 1877 წლამდე, მაგრამ არ დასრულებულა. თავად ნეკრასოვმა თქვა, რომ მან შეაგროვა იგი "სიტყვით სიტყვა ოცი წლის განმავლობაში". ”მე გადავწყვიტე წარმომედგინა, - წერს პოეტი, - ყველაფერი, რაც ვიცი ხალხზე, ყველაფერი, რაც მათ ტუჩებიდან მოვისმინე...

Მთავარი გმირილექსები - რუსი ხალხი. ის ნაჩვენებია როგორც გადამზიდავი საუკეთესო თვისებებირუსული ეროვნული ხასიათი. თავის ლექსში ავტორი ცდილობდა შეექმნა რუსი ხალხის განზოგადებული სურათი. იგი შეიქმნა ლექსის ყველა პერსონაჟის წყალობით. ეს და ცენტრალური პერსონაჟები(მატრიონა ტიმოფეევნა, საველი, გრიშა დობროსკლონოვი, ერმილა გირინი) და ეპიზოდური (აღაპ პეტროვი, გლები, ვავილა, ვლასი, კლიმი და სხვები) და ბრბოს "პოლიფონია" (თავი "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის").

ნეკრასოვს წინა პლანზე გამოაქვს გმირული ბუნება. ესენი არიან, პირველ რიგში, მატრიონა ტიმოფეევნა და საველი. ისინი აღწერილია ნაწილში "გლეხი ქალი" - ლექსის ერთადერთი ნაწილი, რომელიც დაწერილია პირველ პირში. ამით ავტორი ხაზს უსვამს მატრიონა ტიმოფეევნას ექსკლუზიურობას, ასევე იმ ფაქტს, რომ მისი ხმა თავად ხალხის ხმაა. ამიტომ ჰეროინი ძალიან ხშირად მღერის ხალხური სიმღერები. მაშასადამე, „გლეხი ქალი“ ასევე პოემის ყველაზე ფოლკლორული ნაწილია, მთლიანად აგებული ხალხური პოეტური სურათებიდა მოტივები.

„ბედნიერების“ ერთ-ერთი კანდიდატია კორჩაგინა, რომელსაც ავტორი და ლექსის გმირები ეძებენ. მაგრამ მისი ბედი რთული და ტრაგიკულია, ისევე როგორც თითქმის ყველა რუსი გლეხის ქალის ბედი: „საქმე არ არის ქალთა შორის ბედნიერი ქალის ძებნა!...“. მატრიონა ტიმოფეევნა თავს ბედნიერად მხოლოდ ქორწინებამდე გრძნობდა. ბედნიერი და უდარდელი ბავშვობა ჰქონდა. ხუთი წლის ასაკიდან დაიწყეს მისი შრომისმოყვარეობის შეჩვევა („საუზმე მიჰქონდა მამას, უვლიდა იხვის ჭუკს“, „თივას ასხამდა“ და ა.შ.):

ასე შევეჩვიე ამ საკითხს...

და კეთილი მუშაკი

და სიმღერა-ცეკვის მონადირე

Ახალგაზრდა ვიყავი.

კიდევ ერთხელ გაუმართლა მატრიონა ტიმოფეევნას ცხოვრებაში - წააწყდა კეთილი და მოსიყვარულე ქმარი. შეიძლება ითქვას, რომ მატრიონა ტიმოფეევნა ქმართან ბედნიერი იყო. მაგრამ ყველა მომავალი ცხოვრებაკორჩაგინა წარმოადგენს უწყვეტ უბედურებასა და უბედურებას. ჯერ ტრაგიკულად კვდება მისი პირმშო. უყურადღებობის გამო ის ღორმა მოკლა. მერე ქმარი უსამართლოდ წაიყვანეს ჯარში და ოჯახი მარჩენალის გარეშე დარჩა. მოგვიანებით, მატრიონა ტიმოფეევნა საჯაროდ გაშეშდა (ის ადგა თავის თანაშემწე შვილს). მაგრამ ესეც არ იყო საკმარისი ბედისწერისთვის. მატრიონა ტიმოფეევნას ოჯახი კიდევ ორჯერ დაწვეს, „ღმერთი ჯილეხით სამჯერ გვესტუმრა“. თუმცა, ამ ყველაფრის მიუხედავად, მატრიონა ტიმოფეევნას გამოსახულებაა გმირული გამოსახულება. მან გაუძლო და გაუძლო ყველა განსაცდელს. კორჩაგინამ მოახერხა ვაჟის გადარჩენა წამწამებისგან, ქმარი ჯარისკაცისგან. მან შეინარჩუნა საკუთარი ღირსება და ძალა, რომელსაც დებს თავის საქმეში. ტყუილად არ არის, რომ "გლეხის ქალის" დასაწყისში ეს ჰეროინი ნაჩვენებია როგორც თავად ბუნების ნაწილი, მის ყველაზე ნაყოფიერ დროს - მოსავალზე:

... მშვენიერი დროა!

არაფერი უფრო მხიარული, უფრო ელეგანტური,

უფრო მდიდარი დრო არ არსებობს!

მიუხედავად ყველა სირთულისა, მატრიონა ტიმოფეევნამ შეინარჩუნა დიდი სიყვარულიხალხი. და ნეკრასოვი ამბობს მის შესახებ:

გადარჩენილი მონობაში, გულთაგან თავისუფლები,

ოქრო, ოქრო, ხალხის გული.

მაგრამ ეს სიტყვები სრულად შეიძლება ეხებოდეს პოემის სხვა გმირს - "საფოს, წმინდა რუსი გმირი". ის თავად თვლის თავის ცხოვრებას სამართლიანად და ბედნიერად. ამ "იღბლიანმა კაცმა" ოცი წელი გაატარა მძიმე შრომაში. იგი იტანჯებოდა საერთო საქმისთვის, სიმართლისთვის - ის გახდა გერმანელი სისხლისმსმელი ფოგილის ხოცვა-ჟლეტის წამქეზებელი. "ბრენდირებული, მაგრამ არა მონა", - ამბობს თავად საველი თავის შესახებ ამაყად. ამრიგად, თავისუფლება არის ბედნიერების ერთ-ერთი პირობა რუსი ხალხის გაგებაში. მაგრამ, თავისუფლების გარდა, საველის კიდევ ბევრი თვისება აქვს, რაც საშუალებას აძლევს მას ჩაითვალოს ეროვნული ხასიათის საუკეთესო წარმომადგენელად.

პირველ რიგში, საველი არის ძლიერი ადამიანი ფიზიკური ძალა. მაგრამ ის არა მხოლოდ სხეულის გმირია, არამედ სულის გმირიც. სიცოცხლის ბოლოს გმირი მიდის მონასტერში და ხდება პოპულარული რელიგიურობის, რუსი ხალხის ღმერთის რწმენის გამომხატველი. და ამიტომ საველის უწოდებენ "წმინდა რუსი" გმირს. ამრიგად, სიცოცხლის ბოლოს მასზე სიწმინდის ბეჭედი ეცემა. მაგრამ უხუცეს სეველის ლოცვა მიწიერი ხასიათისაა:

ყველა ტანჯვისთვის, რუსი

გლეხობა მე ვლოცულობ.

აქედან გამომდინარე, ძირითადი მახასიათებლები ხალხური პერსონაჟინეკრასოვის აზრით, არის თავისუფლების სიყვარული, მოთმინება, გმირული სიმტკიცე და გამძლეობა, შრომისმოყვარეობა, ენერგია, სიკეთე, კეთილშობილება, პასუხისმგებლობა, ბუნების და ყველა ცოცხალი არსების სიყვარული. მაგრამ ამ ყველაფრის გარდა დადებითი თვისებებინეკრასოვი ბევრს ხედავს უარყოფითი თვისებებირუსულად ეროვნული ხასიათი. ეს მოიცავს ხალხის ცნობიერების მოუმწიფებლობას (კლიმ ლავინი), ნებაყოფლობითი მონობისკენ მიდრეკილებას (იპატი), აზროვნების სივიწროვეს (სიდორი) და ღალატისკენ მიდრეკილებას (გლები).

შენც უბედური ხარ

შენც უხვად ხარ

ძლევამოსილი ხარ

შენც უძლური ხარ

ნ.ა. ნეკრასოვს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს რუსული ლიტერატურის ისტორიაში. ის არის საკუთარი „ნეკრასოვის“ სკოლის შემქმნელი. თავის პოეზიაში ნეკრასოვი ასახავდა თავისი დროის არსებით თვისებებს და მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია თავისი დროის სოციალურ ატმოსფეროზე.
ამ პოეტის შემოქმედების ცენტრში დგას უბრალო გლეხის და მთლიანად რუსი ხალხის ბედი. ამის ნათელი დადასტურებაა ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში". ეს ნაშრომი დაიწერა თოთხმეტი წლის განმავლობაში, 1863 წლიდან 1877 წლამდე, მაგრამ არ დასრულებულა. თავად ნეკრასოვმა თქვა, რომ მან შეაგროვა იგი "სიტყვით სიტყვა ოცი წლის განმავლობაში". ”მე გადავწყვიტე წარმომედგინა, - წერს პოეტი, - ყველაფერი, რაც ვიცი ხალხზე, ყველაფერი, რაც მათ ტუჩებიდან მოვისმინე...
პოემის მთავარი გმირი რუსი ხალხია. იგი ნაჩვენებია, როგორც რუსული ეროვნული ხასიათის საუკეთესო ნიშნების მატარებელი. თავის ლექსში ავტორი ცდილობდა შეექმნა რუსი ხალხის განზოგადებული სურათი. იგი შეიქმნა ლექსის ყველა პერსონაჟის წყალობით. ეს არის ცენტრალური პერსონაჟები (მატრიონა ტიმოფეევნა, საველი, გრიშა დობროსკლონოვი, ერმილა გირინი) და ეპიზოდური (აღაპ პეტროვი, გლები, ვავილა, ვლასი, კლიმი და სხვები) და ბრბოს "პოლიფონია" (თავი "დღესასწაული. მთელი მსოფლიო“).
ნეკრასოვს წინა პლანზე გამოაქვს გმირული ბუნება. ესენი არიან, პირველ რიგში, მატრიონა ტიმოფეევნა და საველი. ისინი აღწერილია ნაწილში "გლეხი ქალი" - ლექსის ერთადერთი ნაწილი, რომელიც დაწერილია პირველ პირში. ამით ავტორი ხაზს უსვამს მატრიონა ტიმოფეევნას ექსკლუზიურობას, ასევე იმ ფაქტს, რომ მისი ხმა თავად ხალხის ხმაა. ამიტომ, ჰეროინი ძალიან ხშირად მღერის ხალხურ სიმღერებს. მაშასადამე, „გლეხი ქალი“ ასევე პოემის ყველაზე ფოლკლორული ნაწილია, რომელიც მთლიანად ხალხურ პოეტურ გამოსახულებებსა და მოტივებზეა აგებული.
„ბედნიერების“ ერთ-ერთი კანდიდატია კორჩაგინა, რომელსაც ავტორი და ლექსის გმირები ეძებენ. მაგრამ მისი ბედი რთული და ტრაგიკულია, ისევე როგორც თითქმის ყველა რუსი გლეხის ქალის ბედი: „საქმე არ არის ქალთა შორის ბედნიერი ქალის ძებნა!...“. მატრიონა ტიმოფეევნა თავს ბედნიერად მხოლოდ ქორწინებამდე გრძნობდა. ბედნიერი და უდარდელი ბავშვობა ჰქონდა. ხუთი წლის ასაკიდან დაიწყეს მისი შრომისმოყვარეობის შეჩვევა („საუზმე მიჰქონდა მამას, უვლიდა იხვის ჭუკს“, „თივას ასხამდა“ და ა.შ.):

ასე შევეჩვიე ამ საკითხს...
და კეთილი მუშაკი
და სიმღერა-ცეკვის მონადირე
Ახალგაზრდა ვიყავი.

კიდევ ერთხელ გაუმართლა მატრიონა ტიმოფეევნას ცხოვრებაში - მან იპოვა კეთილი და მოსიყვარულე ქმარი. შეიძლება ითქვას, რომ მატრიონა ტიმოფეევნა ქმართან ბედნიერი იყო. მაგრამ კორჩაგინას მთელი მომავალი ცხოვრება არის უწყვეტი უბედურება და უბედურება. ჯერ ტრაგიკულად კვდება მისი პირმშო. უყურადღებობის გამო ის ღორმა მოკლა. მერე ქმარი უსამართლოდ წაიყვანეს ჯარში და ოჯახი მარჩენალის გარეშე დარჩა. მოგვიანებით, მატრიონა ტიმოფეევნა საჯაროდ გაურბოდა (ის ადგა თავის თანაშემწე შვილს). მაგრამ ესეც არ იყო საკმარისი ბედისწერისთვის. მატრიონა ტიმოფეევნას ოჯახი კიდევ ორჯერ დაწვეს, „ღმერთი ჯილეხით სამჯერ გვესტუმრა“. თუმცა, მიუხედავად ამ ყველაფრისა, მატრიონა ტიმოფეევნას გამოსახულება გმირული გამოსახულებაა. მან გაუძლო და გაუძლო ყველა განსაცდელს. კორჩაგინამ მოახერხა ვაჟის გადარჩენა წამწამებისგან, ქმარი ჯარისკაცისგან. მან შეინარჩუნა საკუთარი ღირსება და ძალა, რომელსაც დებს მის საქმიანობაში. ტყუილად არ არის, რომ "გლეხის ქალის" დასაწყისში ეს ჰეროინი ნაჩვენებია როგორც თავად ბუნების ნაწილი, მის ყველაზე ნაყოფიერ დროს - მოსავალზე:

... მშვენიერი დროა!
არაფერი უფრო მხიარული, უფრო ელეგანტური,
უფრო მდიდარი დრო არ არსებობს!

მიუხედავად ყველა სირთულისა, მატრიონა ტიმოფეევნამ შეინარჩუნა დიდი სიყვარული ხალხის მიმართ. და ნეკრასოვი ამბობს მის შესახებ:

გადარჩენილი მონობაში, გულთაგან თავისუფალი,
ოქრო, ოქრო, ხალხის გული.

მაგრამ ეს სიტყვები სრულად შეიძლება ეხებოდეს პოემის სხვა გმირს - "საფოს, წმინდა რუსი გმირი". ის თავად თვლის თავის ცხოვრებას სამართლიანად და ბედნიერად. ამ "იღბლიანმა კაცმა" ოცი წელი გაატარა მძიმე შრომაში. იგი იტანჯებოდა საერთო საქმისთვის, სიმართლისთვის - ის გახდა გერმანელი სისხლისმსმელი ფოგილის ხოცვა-ჟლეტის წამქეზებელი. "ბრენდირებული, მაგრამ არა მონა", - ამბობს თავად საველი თავის შესახებ ამაყად. ამრიგად, თავისუფლება არის ბედნიერების ერთ-ერთი პირობა რუსი ხალხის გაგებაში. მაგრამ, თავისუფლების გარდა, საველის კიდევ ბევრი თვისება აქვს, რაც საშუალებას აძლევს მას ჩაითვალოს ეროვნული ხასიათის საუკეთესო წარმომადგენელად.
უპირველეს ყოვლისა, სეველი ძლიერი ფიზიკური ძალის მქონე ადამიანია. მაგრამ ის არა მხოლოდ სხეულის გმირია, არამედ სულის გმირიც. სიცოცხლის ბოლოს გმირი მიდის მონასტერში და ხდება პოპულარული რელიგიურობის, რუსი ხალხის ღმერთის რწმენის გამომხატველი. და ამიტომ საველის უწოდებენ "წმინდა რუსი" გმირს. ამგვარად, სიცოცხლის ბოლოს მასზე სიწმინდის ბეჭედი ეცემა. მაგრამ უხუცეს სეველის ლოცვა მიწიერი ხასიათისაა:

ყველა ტანჯვისთვის, რუსი
გლეხობა მე ვლოცულობ.

შესაბამისად, ხალხის ხასიათის ძირითადი ნიშნები, ნეკრასოვის აზრით, არის თავისუფლების სიყვარული, მოთმინება, გმირული სიმტკიცე და გამძლეობა, შრომისმოყვარეობა, ენერგია, სიკეთე, კეთილშობილება, პასუხისმგებლობა, ბუნების და ყველა ცოცხალი არსების სიყვარული. მაგრამ, გარდა ყველა ამ დადებითი თვისებისა, ნეკრასოვი ასევე ხედავს ბევრ უარყოფით თვისებას რუსეთის ეროვნულ ხასიათში. ეს მოიცავს ხალხის ცნობიერების მოუმწიფებლობას (კლიმ ლავინი), ნებაყოფლობითი მონობისკენ მიდრეკილებას (იპატი), აზროვნების სივიწროვეს (სიდორი) და ღალატისკენ მიდრეკილებას (გლები).
შედეგად, ავტორი ხატავს რუსი ხალხის წინააღმდეგობრივ იმიჯს, რომელიც აერთიანებს პროტესტსა და პასიურობას, გამძლეობასა და რბილობას, მონდომებას და მოთმინებას. ასე რომ, გამოდის

შენც უბედური ხარ
შენც უხვად ხარ
ძლევამოსილი ხარ
შენც უძლური ხარ
დედა რუსეთი!

ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" არის ნ.ა.-ს შემოქმედების მწვერვალი. ნეკრასოვა. მან თავად უწოდა მას "მისი საყვარელი შვილი". ნეკრასოვმა თავისი ლექსი მისცა გრძელი წლებიდაუღალავი შრომა, მასში ჩასმული მთელი ინფორმაცია რუსი ხალხის შესახებ, დაგროვდა, როგორც პოეტმა თქვა, "ზეპირად" ოცი წლის განმავლობაში. რუსული ლიტერატურის არცერთ სხვა ნაწარმოებში რუსი ხალხის პერსონაჟები, ჩვევები, შეხედულებები და იმედები არ გამოვლენილა ისეთი ძალითა და სიმართლით, როგორც ამ ლექსში.
პოემის სიუჟეტი ძალიან ახლოს არის ხალხურ ზღაპრთან ბედნიერებისა და სიმართლის ძიების შესახებ. ლექსი იხსნება "პროლოგით" - ყველაზე ინტენსიური ფოლკლორული ელემენტებითავი. სწორედ მასშია მუდმივი ლექსის მთავარი პრობლემა: "ვინ ცხოვრობს მხიარულად, მშვიდად რუსეთში". ლექსის გმირები არიან შვიდი (ერთ-ერთი ტრადიციული მნიშვნელოვანი რიცხვები) კაცები - ისინი მოდიან "გაუწურავი გუბერნატორიდან, უნაყოფო ვოლოსტიდან, სოფელ იზბიტკოვიდან". შვიდი კაცი, რომლებიც კამათობდნენ „პროლოგში“ დაჯილდოვებულნი არიან ხალხის ხასიათის საუკეთესო თვისებებით: ხალხის ტკივილით, თავგანწირვითა და ცხოვრების მთავარი საკითხებისადმი მწვავე ინტერესით. მათ აინტერესებთ ძირითადი კითხვა, რა არის სიმართლე და რა არის ბედნიერება.
პოემის მთავარ შინაარსს წარმოადგენს იმის აღწერა, რაც ნახეს სიმართლის მაძიებლებმა რუსეთში ხეტიალის დროს, წარმოსახვითი „ბედნიერების“ ისტორიები საკუთარ თავზე, რომლებსაც გლეხები მიმართავდნენ.
ნაწარმოების კომპოზიცია აგებულია კლასიკური ეპოსის კანონების მიხედვით: იგი შედგება ცალკეული ნაწილებისა და თავებისგან. გარეგნულად, ამ ნაწილებს აკავშირებს გზის თემა: შვიდი ჭეშმარიტების მაძიებელი დახეტიალობს რუსეთში და ცდილობს გადაჭრას კითხვა, რომელიც მათ აწუხებს: ვის შეუძლია რუსეთში კარგად ცხოვრება? და აი, რუსული ფოლკლორის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოტივი ჟღერს - ხეტიალის მოტივი. რუსული ზღაპრების გმირებიც კი წავიდნენ საერთო ბედნიერების მოსაძებნად, იმის გასარკვევად, არსებობს თუ არა ის - გლეხური ბედნიერება. პოემის ბუნებაც შერწყმულია რუსულ ზღაპართან. ნეკრასოვის გლეხების მოგზაურობა, არსებითად, სულიერი მოგზაურობაა.
"პოპის" პირველი თავი იხსნება "ფართო გზის" გამოსახულებით. ეს არის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი პოეტური სიმბოლოებირუსული ლიტერატურა, რომელიც განასახიერებს მოძრაობის, წინსვლის იდეას. ეს არის არა მხოლოდ ცხოვრების სურათი, არამედ სულიერი გზაპირი.
პოემის პირველი ნაწილის პირველ თავში მღვდელთან შეხვედრა გვიჩვენებს, რომ გლეხებს ბედნიერების საკუთარი გლეხური გაგება არ აქვთ. მამაკაცებს ჯერ კიდევ არ ესმით, რომ კითხვა, თუ ვინ არის უფრო ბედნიერი - მღვდელი, მიწის მესაკუთრე, ვაჭარი თუ მეფე - ცხადყოფს ბედნიერების შესახებ მათი იდეების შეზღუდვას. ეს იდეები მოდის მხოლოდ მატერიალურ ინტერესებზე. შემთხვევითი არ არის, რომ მღვდელი ბედნიერების ფორმულას აცხადებს, გლეხები კი პასიურად თანხმდებიან. "მშვიდობა, სიმდიდრე, პატივი" - ეს არის მღვდლის ბედნიერების ფორმულა. მაგრამ მისი ისტორია ბევრს აფიქრებს მამაკაცებს. მღვდლის ცხოვრება ავლენს რუსეთის ცხოვრებას წარსულში და აწმყოში, მის სხვადასხვა კლასებში. საეროების მსგავსად, მღვდლებს შორის მხოლოდ უმაღლესი სასულიერო პირები ცხოვრობენ კარგად. მაგრამ სამღვდელოება ვერ იქნება ბედნიერი, როცა ხალხი, მათი მარჩენალი, უბედურია. ეს ყველაფერი მიუთითებს ღრმა კრიზისზე, რომელმაც მოიცვა მთელი ქვეყანა.
მომდევნო თავში „ქვეყნის სამართლიანი“ მთავარი მსახიობიარის ბრბო, ფართო და მრავალმხრივი. ნეკრასოვი ქმნის ნახატებს, რომლებშიც ადამიანები თავად საუბრობენ, საუბრობენ საკუთარ თავზე, ამჟღავნებენ მათი ცხოვრების საუკეთესო და ულამაზეს თვისებებს. მაგრამ ყველაფერში: სილამაზითაც და სიმახინჯეშიც ხალხი არ არის საწყალი და წვრილმანი, არამედ დიდი, მნიშვნელოვანი, გულუხვი.
შემდეგ თავში, " მთვრალი ღამე“, სადღესასწაულო დღესასწაული კულმინაციას აღწევს. სიღრმიდან ხალხის სამყაროჩნდება ძლიერი გლეხის პერსონაჟი, იაკიმ ნაგოი. ის მშრომელი გლეხური ცხოვრების სიმბოლოდ გვევლინება: „თვალებში, პირის ღრუში არის ნაპრალები, როგორც ბზარები მშრალ მიწაზე“. პირველად რუსულ ლიტერატურაში ნეკრასოვი გლეხის მუშის რეალისტურ პორტრეტს ქმნის. გლეხის სიამაყის გრძნობის დაცვა შრომით,
იაკიმი ხედავს სოციალურ უსამართლობას ხალხის მიმართ.
მარტო მუშაობ
და სამუშაო თითქმის დასრულებულია,
შეხედეთ, სამი აქციონერი დგას:
ღმერთო, მეფეო და უფალო!
იაკიმის გამოსახულებაში ავტორი გვიჩვენებს გლეხებში სულიერი მოთხოვნილებების გაჩენას. „სულიერი პური მიწიერ პურზე მაღალია“.
თავში „ბედნიერი“ მთელი გლეხური სამეფოა ჩართული დიალოგში, კამათში ბედნიერების შესახებ. მათ გაჭირვებულ ცხოვრებაში, მცირედი იღბალიც კი უკვე ბედნიერებად გვეჩვენება. მაგრამ თავის ბოლოს არის ამბავი ბედნიერი კაცის შესახებ. ეს ამბავი ერმილ გირინის შესახებ ეპოსის მოქმედებას წინ მიიწევს, უფრო მეტს აღნიშნავს მაღალი დონეპოპულარული იდეა ბედნიერების შესახებ. იაკიმის მსგავსად, იერმილიც დაჯილდოებულია მკვეთრი გრძნობაქრისტიანული სინდისი და პატივი. როგორც ჩანს, მას აქვს „ყველაფერი, რაც საჭიროა ბედნიერებისთვის: სიმშვიდე, ფული და პატივი“. მაგრამ ცხოვრების კრიტიკულ მომენტში ერმილი ამ ბედნიერებას სწირავს ხალხის სიმართლის გულისთვის და ციხეში ხვდება.
პირველი ნაწილის მეხუთე თავში, „მიწის მფლობელი“, მოხეტიალეები აშკარა ირონიით ეპყრობიან ბატონებს. მათ უკვე ესმით, რომ კეთილშობილური "პატივი" ცოტა ღირს. მოხეტიალეები ოსტატს ისეთივე თამამად და დაუბრკოლებლად ელაპარაკებოდნენ, როგორც იაკიმ ნაგოი. მიწის მესაკუთრე ობოლტ-ობოლდუევი ყველაზე მეტად გაოგნებულია იმით, რომ ყოფილმა ყმებმა აიღეს ისტორიული კითხვა "ვის შეუძლია რუსეთში კარგად ცხოვრება?" როგორც მღვდლის შემთხვევაში, მიწის მესაკუთრის ამბავი და მიწის მესაკუთრის შესახებ მხოლოდ დენონსაცია არ არის. საუბარია ასევე ზოგად კატასტროფულ კრიზისზე, რომელიც ყველას აწუხებს. ამიტომ, პოემის შემდგომ ნაწილებში ნეკრასოვი ტოვებს განზრახ სიუჟეტურ სქემას და მხატვრულად იკვლევს ხალხის ცხოვრებასა და პოეზიას.
თავში "გლეხი ქალი" მატრიონა ტიმოფეევნა ჩნდება მოხეტიალეების წინაშე, განასახიერებს საუკეთესო თვისებებირუსი ქალი პერსონაჟი. მკაცრი პირობები განსაკუთრებული იყო ქალის პერსონაჟი- დამოუკიდებელი, მიჩვეული ყველგან და ყველაფერში საკუთარ ძალებზე დაყრდნობას.
სულიერი მონობის თემა ცენტრალურია თავში „უკანასკნელი“. საშინელ "კომედიას" თამაშობენ ამ თავის გმირები. ნახევრად შეშლილი უფლისწული უტიატინის გულისთვის ისინი შეთანხმდნენ, თითქოს ბატონობა არ გაუქმებულა. ეს ადასტურებს, რომ არც ერთი რეფორმა არ ხდის გუშინდელ მონებს თავისუფალ, სულიერად ღირებულ ადამიანებს.
თავი „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ არის „უკანასკნელის“ გაგრძელება. ეს ასახავს სამყაროს ფუნდამენტურად განსხვავებულ მდგომარეობას. ეს უკვე გაღვიძებულია და ერთდროულად ლაპარაკობს ხალხური რუსეთი. სულიერი გამოღვიძების სადღესასწაულო დღესასწაულზე ახალი გმირები იზიდავენ. მთელი ხალხი მღერის განთავისუფლების სიმღერებს, განსჯის წარსულს, აფასებს აწმყოს და იწყებს მომავალზე ფიქრს. ზოგჯერ ეს სიმღერები ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. მაგალითად, მოთხრობა "სამაგალითო მონის - იაკოვის ერთგულის შესახებ" და ლეგენდა "ორი დიდი ცოდვილის შესახებ". იაკოვი შურს იძიებს ოსტატზე ყველა ბულინგის გამო სერვილურად, მის თვალწინ მოიკლა თავი. ყაჩაღი კუდეიარი თავის ცოდვებს, მკვლელობებს და ძალადობას გამოისყიდის არა თავმდაბლობით, არამედ ბოროტმოქმედის - პან გლუხოვსკის მკვლელობით. ამგვარად, სახალხო მორალი ამართლებს მჩაგვრელთა მიმართ სამართლიან რისხვას და მათ მიმართ ძალადობასაც კი.
თავდაპირველი გეგმის მიხედვით, გლეხები უნდა დარწმუნდნენ, რომ იპოვეს ბედნიერი ადამიანირუსეთში შეუძლებელია. მაგრამ ის გამოჩნდა ცხოვრებაში - ” ახალი გმირი ახალი ერა“, საერთო დემოკრატი. ავტორი პოემაში ახალ სახეს შემოაქვს - ხალხის დამცველიგრიშა დობროსკლონოვი, რომელიც თავის ბედნიერებას ხალხის სამსახურში ხედავს.
იმისდა მიუხედავად, რომ გრიშას პირადი ბედი რთული იყო („ბედმა მას მოუმზადა დიდებული გზა, დიდი სახელი, როგორც ხალხის დამცველი, მოხმარება და ციმბირი“), მას სჯერა ხალხის ნათელი მომავლის, რაც შედეგად დადგება. ბრძოლისა. და თითქოს სახალხო ცნობიერების ზრდის საპასუხოდ, გრიშას სიმღერები იწყებს ჟღერადობას, რადგან იცის, რომ ხალხის ბედნიერება შეიძლება მიღწეული იყოს მხოლოდ ნაციონალური ბრძოლის შედეგად "გაურკვეველი პროვინციისთვის, უგუნურების ვოლოსტისთვის, სოფელ იზბიტკოვოსთვის".
ხალხზე და ხალხზე მოფიქრებული ლექსი მიწათმოქმედთა წინააღმდეგ ბრალდებულ აქტად იქცევა.

ხალხი N.A. ნეკრასოვის ლექსში. ”მე ჩემს ხალხს მივუძღვენი ლირა”, - ეს სიტყვები ნეკრასოვის ”ელეგიიდან” დიდი ხანია სახელმძღვანელოდ იქცა. ნეკრასოვის შემოქმედებაში ხალხის ცხოვრების გაგების მწვერვალი და შედეგი, რა თქმა უნდა, არის ლექსი "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში". ცალკეული გმირების - მატრიონა ტიმოფეევნას, ერმილ გირინის, გმირი საველის ცხოვრების ისტორია წარმოგიდგენთ ქვეყნის ისტორიას. ეროვნული კატასტროფების პანორამა ფანტაზიას აბნევს. ტოპოგრაფიული სახელებიც კი თავისთავად საუბრობენ. სიმართლის მაძიებლები შეიკრიბნენ შემდეგი სოფლებიდან:

ზაპლატოვა, დირიავინა,

რაზუტოვა, ზნობიშინა,

გორელოვა, ნეელოვა,

მოსავლის უკმარისობაც.

მძიმე, დამქანცველი სამუშაო არ გიხსნის ნგრევისა და შიმშილის მარადიული საფრთხისგან. გლეხის მუშის პორტრეტი არ ჰგავს ზღაპრულ კარგ თანამემამულეს:

მკერდი ჩაძირულია, თითქოს დათრგუნული

კუჭი; თვალებში, პირში

ბზარებივით იხრება

მშრალ ადგილზე;

თვითონ კი დედა დედამიწას ჰგავს...

უიმედო ცხოვრებამ უნდა გამოიწვიოს უკმაყოფილება და პროტესტი.

ყოველი გლეხი

სული, როგორც შავი ღრუბელი -

გაბრაზებული, მუქარა - ეს უნდა იყოს

იქიდან ჭექა-ქუხილი იღრინდება,

სისხლიანი წვიმა,

და ეს ყველაფერი ღვინით მთავრდება...

ნეკრასოვი არ ახდენს გლეხის რუსეთის იდეალიზებას. მრავალწლიანმა „გაძლიერებამ“ და „მომსახურებამ“ რუსეთი „საწყალი“ და „უძლური“ აქცია. მანკიერი მხარეები - სიმთვრალე, უცოდინრობა, ველური ცხოვრება - პოეტ-მოქალაქის მიერ არ არის დაფარული. ყოფილი მსახურები, კორუმპირებული და მონობით მოწამლული, განსაკუთრებით ნაკლოვანები არიან. მონობა, სისხლში ჩაძირული და ფსიქოლოგიის შეცვლა იწვევს ბრაზს და სირცხვილს:

სერვილი წოდების ხალხი -

ნამდვილი ძაღლები ხანდახან!

რაც უფრო მძიმეა სასჯელი,

ამიტომ ბატონები მათთვის უფრო ძვირფასები არიან.

N.A. ნეკრასოვი არა მხოლოდ საუბრობს ხალხის ცხოვრების წესზე. ის შიგნიდან ხატავს ხალხს, აჩვენებს მათ სულსა და ზნეობას. რუსი ერის უზარმაზარი პოტენციალი ემყარება მრავალსაუკუნოვან მორალურ კანონებს. ეს არის ბედნიერების პოპულარული იდეა: "მშვიდობა, სიმდიდრე, პატივი". "მშვიდობა" - შინაგანი ჰარმონია - მოცემულია სუფთა სინდისით (ამის მაგალითებია ერმილ გირინის მონანიება, სიმღერები და ლეგენდები "ცოდვის" შესახებ). "სიმდიდრე" - კეთილდღეობა - აძლევს პატიოსან შრომას, რომელიც სიხარულს მოაქვს ადამიანს და სარგებელს მოაქვს სხვებისთვის. "პატივი" - პატივისცემა, სიყვარული, თანაგრძნობა - ვლინდება ლექსში სხვადასხვა სიტუაციებში.

ლექსში დაცულია ფოლკლორული ტრადიციები და ხალხური ენა. ხალხური ხელოვნება სარკესავით ასახავს ერის სულიერ ცხოვრებას, მის აზრებს და იმედებს. ლექსის კავშირი ფოლკლორთან გამოიხატებოდა სიუჟეტში, რომელიც თავიდან ზღაპარს ჰგავდა. მშვენიერი ჩიტი, რომელიც ადამიანურად ლაპარაკობს, ზღაპრულია, თვითნაკეთი სუფრა, რომელმაც შესაძლებელი გახადა ბედნიერების ძიება. ნეკრასოვი იყენებს ზეპირი ხალხური ხელოვნების სხვადასხვა ტექნიკას: მუდმივი ეპითეტები („სველი დედამიწა“, „ძალადობრივი ქარი“), ნეგატიური შედარება („არა ძალადობრივი ქარები უბერავს, არა დედამიწა ქანაობს“), ღიობები, გამეორებები, ჰიპერბოლები.

ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" წარმოადგენს ხალხური ცხოვრების ფართო ტილოს, რომელიც გამოვლინდა უამრავ ნათელ, დასამახსოვრებელ, ავთენტურ სცენებში. ეს სცენები შეიცავს ბრაზს და სიხარულს, სევდას და სამწუხაროებას, ისინი დახატულია უმოწყალოდ მომაბეზრებელი სატირის ან მსუბუქი იუმორის ტონებში. მხოლოდ ასე შეიძლება იყოს ჭეშმარიტად ხალხური ნაწარმოები.