ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧ. ಆನ್‌ಲೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ಓದಿ "ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅಡಿಪಾಯ" ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಓದಿ

ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್, ಹೂಸ್ಟನ್ ಸ್ಟೀವರ್ಟ್

(ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್), (1855-1927), ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬರಹಗಾರ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ನಾಜಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 9, 1855 ರಂದು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನ ಹ್ಯಾಂಪ್‌ಶೈರ್‌ನ ಸೌತ್‌ಸೀಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅಡ್ಮಿರಲ್‌ನ ಮಗನಾಗಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ಜಿನೀವಾದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ಡ್ರೆಸ್ಡೆನ್ನಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ರಿಚರ್ಡ್ ವ್ಯಾಗ್ನರ್ ಅವರ ಕಟ್ಟಾ ಅಭಿಮಾನಿಯಾದರು. ಸಂಯೋಜಕನ ಮಗಳು ಇವಾ ವ್ಯಾಗ್ನರ್ ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದ ನಂತರ, ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ 1908 ರಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಯೂತ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು, ಜರ್ಮನ್ನರಿಗಿಂತ ಜರ್ಮನ್ನರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮತಾಂಧರಾದರು. ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಜರ್ಮನ್ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಿರೋಧಿ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅವರ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ "ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಚೇಂಜಲಿಂಗ್" ಎಂಬ ಅಡ್ಡಹೆಸರನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನಂತರ ಹಿಟ್ಲರನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮೆಯಿನ್ ಕ್ಯಾಂಪ್‌ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ಮುಂದುವರಿಸಲಾಯಿತು. ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಜನವರಿ 9, 1927 ರಂದು ನಿಧನರಾದರು.

ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್‌ರ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿ, ಅವರಿಗೆ ಹಗರಣದ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ತಂದುಕೊಟ್ಟಿತು, "ದಿ ಫೌಂಡೇಶನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ" ("ಡೈ ಗ್ರುಂಡ್ಲಾಜೆನ್ ಡೆಸ್ ನ್ಯೂನ್ಜೆನ್ಟೆನ್ ಜಹರ್ಹಂಡರ್ಟ್ಸ್") 1899 ರಲ್ಲಿ ಮ್ಯೂನಿಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ವೈಚಾರಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಋಣಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ, ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ತಿರಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ನರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಆಳಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಭಾವಪ್ರಧಾನಗೊಳಿಸಿದರು. 19 ನೇ ಶತಮಾನವು ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಹೊಂದಿಸಿ, ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಐದು ಘಟಕಗಳ ಸಮ್ಮಿಳನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬರೆದರು: ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ನ ಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ; ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ ಸರ್ಕಾರದ ರೂಪ; ಅದರ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ; ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಸೃಜನಶೀಲ ಟ್ಯೂಟೋನಿಕ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್; ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂನ ವಿಕರ್ಷಣ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ರಭಾವ.

ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದ 1 ನೇ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ, ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ 1200 ರ ಹಿಂದಿನ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಂಪರೆ. ಹೆಲೆನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಮಾನವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯು ಬಂದಿತು ಎಂದು ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. - ಗ್ರೀಕರು ಎಲ್ಲೆಡೆ ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಭಾಷೆ, ಧರ್ಮ, ರಾಜಕೀಯ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಇತಿಹಾಸ, ಭೌಗೋಳಿಕತೆ. ಈ ಸೃಜನಶೀಲ ಮನೋಭಾವದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಹೋಮರ್. ಆದರೆ ಹೆಲೆನಿಕ್ ಪರಂಪರೆಯು ಡಾರ್ಕ್ ಬದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು: ಕ್ರೂರ, ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳು, ಉನ್ನತ ರಾಜಕೀಯದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ, ಹಳತಾದ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಅವನತಿ. ಜಗತ್ತು ರೋಮನ್ನರಿಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿದೆ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಸೆಮಿಟಿಕ್-ಅರಬ್ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು "ಇಂಡೋ-ಟ್ಯೂಟೋನಿಕ್ ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಮೆದುಳಾಗಲು" ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು. ಗ್ರೀಸ್, ರೋಮ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಏಷ್ಯಾದ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತವಾಯಿತು. ಆದರೆ ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಪರಂಪರೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ರೋಮ್ ತನ್ನ ವಿಶಾಲವಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕೊಳೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಅನೇಕರನ್ನು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಿದೆ. "ಶಕ್ತಿಯುತ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನಾಂಗದ ಅನುಭವವನ್ನು ಮಿಶ್ರ ಪಶ್ಚಿಮ ಏಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಬಳಸಿದವು, ಇದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಏಕತೆಯ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು."

ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ನಂತರ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು. ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ಎದುರಿಸಬೇಕಾಯಿತು, ಅವರು ಬರೆದರು, ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನ. "ಬಹುತೇಕ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ಕೈಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಆಧಾರರಹಿತ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳ ಚಾರಿಬ್ಡಿಸ್ ನಡುವೆ" ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಜಾರಿಕೊಳ್ಳಲು ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ದೂರದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಮಾತನಾಡಿದರು. ರೋಮ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮದ ಕಡೆಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿತು, ತಿಳಿಯದೆ ಜಾಗತಿಕ ಮಹತ್ವದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿತು. ಆದರೆ ರೋಮ್ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಗಳ ನಂಬಲಾಗದ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಿತು. ಜನರ ಈ ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿ (Voelkerchaos) ಯಹೂದಿಗಳು - ಅವರ ರಕ್ತದ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಏಕೈಕ ಜನಾಂಗ. ಸಣ್ಣ ಆದರೆ ಪ್ರಭಾವಿ ಯಹೂದಿ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಇತಿಹಾಸವು ಆರ್ಯರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದೆ. "ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಎರಡು ಶಕ್ತಿಗಳು, ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಯರು, ಇತ್ತೀಚಿನ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಅವರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಬ್ಬುಗೊಳಿಸಿದರೂ, ಪರಸ್ಪರರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ, ಆದರೂ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಶತ್ರುಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ನೇಹಿತರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಶಾಶ್ವತ ವಿರೋಧಿಗಳಾಗಿ." "ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶುದ್ಧ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಜನರಿಂದ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ರಕ್ತನಾಳಗಳಲ್ಲಿ ಅಗೋಚರವಾಗಿ ಹರಿಯುವ ದಪ್ಪ ರಕ್ತವು ಜೀವನದ ತ್ವರಿತ ಏಳಿಗೆಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಶುದ್ಧವಾದ ಜನಾಂಗವು ಪವಿತ್ರವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಕಥೆಯ ಮುಖ್ಯ ರಹಸ್ಯವಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಲ್ಲದ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವಿನಾಶಕಾರಿ, ಬಹುತೇಕ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಬೇಕಾದವರು ಆರ್ಯರು.

ಸಂಪುಟ 2 ರಲ್ಲಿ, ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಹೊಸ ಜರ್ಮನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮಹಾನ್ ಶಕ್ತಿಗಳ ಹೋರಾಟವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮೂರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದರ್ಶಗಳು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿವೆ: ಪೂರ್ವ (ಹೆಲೆನೆಸ್), ಉತ್ತರ (ಆರ್ಯನ್ನರು) ಮತ್ತು ರೋಮ್. ಹಿಂದಿನ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ, ಆರ್ಯರು ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಇದು "ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಮಾನವಕುಲವು ಸಾಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ." ಆರ್ಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಎಲ್ಲವೂ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಅಂಶಗಳಾಗಿದ್ದು ಅದನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ಯಹೂದಿಗಳು ರೋಮನ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಾದರು; ಆರ್ಯನ್ ಜನಾಂಗವು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನ, ಕೈಗಾರಿಕೆ, ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧನೆಗಳು ಆರ್ಯರಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿದವು. ಹೀಗಾಗಿ, 19 ನೇ ಶತಮಾನವು ಬಲವಾದ ಆರ್ಯ ಅಡಿಪಾಯದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ.

ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪುಸ್ತಕದ ಮೂಲಕ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳು ಸಾಗುತ್ತವೆ: ಆರ್ಯರು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ಮತ್ತು ಧಾರಕರು, ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಮತ್ತು ಅವನತಿಗೊಳಿಸುವ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಶುದ್ಧತಳಿ ಆರ್ಯರನ್ನು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರನ್ನು ವಿಶ್ವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಏಕೈಕ ಬೆಂಬಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮಕ್ಕಳು, ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಆರ್ಯರು, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಿಂದೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು.

ಆರ್ಯರ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರತಿಭೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಕಚ್ಚಾ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಸಮಾನವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದ ವಿದೇಶಿಯರು. ಯಹೂದಿಗಳು ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಮೂಲ ದ್ವೇಷ ಅಥವಾ ಅನುಮಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆರ್ಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಸಾಧಿಸಲಾಗದ ಎತ್ತರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ. ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಮಹೋನ್ನತ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಮುಕ್ತ ಜನರು, ಟಿಬೇರಿಯಸ್‌ನಿಂದ ಬಿಸ್ಮಾರ್ಕ್‌ವರೆಗೆ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಬರೆದರು, ಅವರ ಮಧ್ಯೆ ಯಹೂದಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಪಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜನನವನ್ನು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ದಿನಾಂಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. "ಯುದ್ಧಗಳು, ಅಥವಾ ರಾಜವಂಶಗಳ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಪತ್ತುಗಳು ಅಥವಾ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಗೆಲಿಲಿಯನ್ನ ಅಲ್ಪ ಐಹಿಕ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿಲ್ಲ." ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಯಹೂದಿಯಲ್ಲ, ಅವನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹನಿ ಯಹೂದಿ ರಕ್ತವೂ ಇರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಯಹೂದಿ ಎಂದು ಕರೆದವರು ಕೇವಲ ಅಜ್ಞಾನಿ ಅಥವಾ ಕಪಟ ಜನರು ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರಬೇಕು.

ಚಕ್ರವರ್ತಿ ವಿಲಿಯಂ II ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ ಎಂದು ಕರೆದ ನಂತರ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ತತ್ವಗಳು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು. ವಿಮರ್ಶಕರು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಅದರ ಅದ್ಭುತ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ಅಗಾಧ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ಅಸಾಧಾರಣ ಒಳನೋಟಕ್ಕಾಗಿ ಹೊಗಳಿದರು. ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನಲ್ಲಿ, ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಉಗ್ರವಾದ ದಾಳಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು: ಇದು ಅಪಹಾಸ್ಯಕ್ಕೊಳಗಾಯಿತು ಅಥವಾ ಕಠೋರ ನಿಂದನೆಯಿಂದ ನಿಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರನ್ನು "ರಸ್ತೆ ಬೋಧಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರೋಮನ್ ವಾಗ್ಮಿಗಳ ಟೋಗಾವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಾದ್ರಿಯ ಕ್ಯಾಸಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ." ಅದು "ಕುಡುಕ ಶೂ ತಯಾರಕನ ಹ್ಯಾಂಗೊವರ್ ಬೆಲ್ಚ್" ಎಂದು ಅವರು ಅವರ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದರು. ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು "ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಮತ್ತು ಗೋಬಿನೋ ಅವರ ಚತುರ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಆರ್ಯರು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್‌ನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಲಜ್ಜೆಗೆಟ್ಟ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ."

ನಾರ್ಡಿಕ್ ಶಾಲೆಯ ಅಮೇರಿಕನ್ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರನ್ನು ನಾರ್ಡಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಇದಕ್ಕೆ ಥಿಯೋಡರ್ ರೂಸ್ವೆಲ್ಟ್ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮೂರ್ಖ ದ್ವೇಷದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು "ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವರ ಅದ್ಭುತ ಪ್ರಮಾದಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಹುಚ್ಚುತನದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ, ಅಸಹಜ ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರು. .. ಅವನು ಡೇವಿಡ್ ಅನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ತಕ್ಷಣವೇ ಅವನನ್ನು ಆರ್ಯನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಮೈಕೆಲ್ಯಾಂಜೆಲೊ, ಡಾಂಟೆ ಅಥವಾ ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊ ಡಾ ವಿನ್ಸಿಯನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಅನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನೆಪೋಲಿಯನ್ ನಿಜವಾದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಜನಾಂಗವಿಲ್ಲದ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ."

ಮೈನ್ ಕ್ಯಾಂಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಹಿಟ್ಲರನ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ತತ್ವಗಳ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಹಿಟ್ಲರ್ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸದಿದ್ದರೂ, ಮತ್ತು ಅವನ ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಓದಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಲೇಖಕರ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನ ಜಟಿಲತೆಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ, ಅವನು ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಆರ್ಯನ್ ಜನಾಂಗದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು "ಯಹೂದಿ ಅಪಾಯ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಸರಳ ಮತ್ತು ಒರಟಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಮೈನ್ ಕ್ಯಾಂಪ್‌ನ ಲೀಟ್ಮೋಟಿಫ್ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು.

ಚೇಂಬರ್ಲಿನ್ ಎಚ್.ಎಸ್. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅಡಿಪಾಯ / ಪರಿಚಯ. ಕಲೆ. ಯು.ಎನ್. ಕಾರ್ನ್ಡ್ ಗೋಮಾಂಸ; ಲೇನ್ ಇ.ಬಿ. ಕೋಲೆಸ್ನಿಕೋವಾ. - 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: ರಸ್ಕಿ ಮಿರ್, 2012. - T. 1. - 688 pp.; T. 2 - 479 ಪು.

ಅಂತಹ ಬಲವಾದ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪುಸ್ತಕಗಳಿವೆ, ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಓದದೆಯೇ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅವುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಯೋಚಿಸದೆ ನಾವು ಬಳಸುವ ಪದಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಎರಡನೆಯದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರೆ, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಯಾವುದೇ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಂದ ನಾವು ದೃಢವಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತೇವೆ.

ಈ ರೀತಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ "ಫೌಂಡೇಶನ್ಸ್ ..." - ಇದು ನಾಜಿಸಂನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ, ಇದು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಖ್ಯ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗೋಬಿನೋ ನಂತರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಜಿಸಂನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಹಿಟ್ಲರನ ಕೆಲವು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದೆರಡು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದಿದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೋಕಿಮ್ ಫೆಸ್ಟ್ ಅಥವಾ ಅಲನ್ ಬುಲಕ್, ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ಯೂರರ್ನ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ - ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥವಾಗಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಬೇರ್ಯೂತ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಚಳುವಳಿ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಕುಖ್ಯಾತ "ಫೌಂಡೇಶನ್ಸ್ ..." ನ ಲೇಖಕರಾಗಿ

ನಾವು ನಮ್ಮ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ತಗ್ಗಿಸಿದರೆ, ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ಗೆ ಹಿಟ್ಲರನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭೇಟಿಯನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ನಂತರದವರು ಫ್ಯೂರರ್ಗೆ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ನೀಡಿದಾಗ - ಮತ್ತು ನಂತರ 1927 ರಲ್ಲಿ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಾಜಿ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಪ್ರಕಾರ ನಡೆಸಲಾಯಿತು: "ಬೃಹತ್ ಶವ ವಾಹನದ ಮುಂದೆ ಸ್ವಸ್ತಿಕವನ್ನು ಒಯ್ಯಲಾಯಿತು. ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಕಪ್ಪು ಧ್ವಜಗಳು ಹಾರಿದವು, ಮತ್ತು ಕೆಚ್ಚೆದೆಯ ಬಿರುಗಾಳಿ ಸೈನಿಕರು ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ನಡೆದರು. ಅವರು ಮೆರವಣಿಗೆಗೆ ಭದ್ರತೆಯನ್ನೂ ಒದಗಿಸಿದರು” (ಸಂಪುಟ. 1, ಪುಟ. 175 – 176).

ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಸರಿಯಾಗಿದೆ - ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಮತ್ತು ನಾಜಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚರ್ಚೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ 1920-1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ uzuses ಅನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಫ್ಯಾಸಿಸಂ" ಮತ್ತು "ನಾಜಿಸಂ" ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದಗಳಂತೆ, ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದ ವಿಷಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಅರ್ಥ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಾವು ಈಗ "ಫ್ಯಾಸಿಸಂ" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ನಿಯಮದಂತೆ, ನಾವು ಈ ಪದದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಭಾಷಣವು ನಮ್ಮ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಆ ಸ್ಥಳದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಸಮಯದ ಬೌದ್ಧಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಇತ್ಯರ್ಥ , ನಾವು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಅಥವಾ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ - ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಪದಗಳು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಬೇಕಾದ ಹಿಂದಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲಗಳಿಗೆ ತಿರುಗುವ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಮೌಲ್ಯ. ನಾವು ಅಂತಹ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರೆ (ಜುಂಗರ್, ಸ್ಮಿಟ್, ಫ್ರೀಯರ್ ಅವರ ಅನುವಾದಗಳಿಗೆ ಉನ್ಮಾದದ ​​ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ), ನಂತರ ನಮ್ಮನ್ನು ಹೆದರಿಸುವ ವಿದ್ಯಮಾನದಿಂದ ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿಲ್ಲ - ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅಜ್ಞಾತವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಅದು ನಮ್ಮ ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ: ನಮಗೆ ನಾಜಿಸಂ , ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿತ್ರಗಳ ವೇಷದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ಇದು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಶೈಲಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವಲ್ಲ. ಮಾತನಾಡಲು ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸಲು ನಮ್ಮನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಮೂಲಕ - ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆಲೋಚನೆಯು "ನಾಜಿಸಂ", "ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್" ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಖಂಡನೆಗಳ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸರಣಿ ಉಳಿಸುವ ಷರತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಭರವಸೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ನಿಷೇಧಿತ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಮಾತಿನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ಥಿರ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತೇವೆ. , ಅರಿತುಕೊಳ್ಳದೆ (ಅಥವಾ, ಬದಲಿಗೆ, ನಮ್ಮನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ - ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು) ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ದೂರವಿರಿಸಲು, ಅದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ವಿದ್ಯಮಾನವು ವಿಭಿನ್ನ ವೇಷದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು.

ಮೊದಲಿಗೆ, ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ಪಠ್ಯವು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕವಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವ ಎಡ್ವರ್ಡಿಯನ್ ಯುಗ, ವಿಲಿಯಂ II ರ ಯುಗ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಹಾಫ್ಬರ್ಗ್ ಕಟ್ಟಡದ ಉನ್ನತ-ಹುಬ್ಬು ಪ್ರಬಂಧದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾ-ಹಂಗೇರಿಯ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು. ಶೈಲಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಮಾರಿಯಾ ಥೆರೆಸಾ ಕಾಫಿ, ಕಹಿ, ಅಮಲೇರಿಸುವ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಾಫಿ ರಚನೆಯನ್ನು ವಿಯೆನ್ನೀಸ್ ಆನಂದದ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆನಂದಿಸಬಹುದು - ಅವನತಿಯ ಯುಗ, "ಇದು ಹೀಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಎಲ್ಲರೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ, ಆದರೆ ಇದುವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಇದು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದುರಂತದ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುವವರಿಗೆ.

ಸರಿಯಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಕೆಲಸದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ: "ಫೌಂಡೇಶನ್ಸ್ ..." ಒಂದು ದೊಡ್ಡ, ಸಾವಿರ ಪುಟಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ಸ್ಥಾನವು ಹವ್ಯಾಸಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ಹಲವಾರು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರತೆಯ ಸೋಗಿನೊಂದಿಗೆ ಎರಡು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪನೋರಮಾವನ್ನು ರಚಿಸಿ. ಅವನ ಕಾರ್ಯವು ವಿವರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪನೋರಮಾವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ:

"ನನ್ನ ಗುರಿಯು ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವುದು" (ಸಂಪುಟ 2, ಪುಟ 203).

ಇದು ಇತಿಹಾಸವಲ್ಲ - ಇದು ಆಧುನಿಕತೆಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಹುಡುಕಾಟವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ವರ್ತಮಾನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಮರುವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಸಸ್ಯ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಕೃತಿಯ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾಲದ ಹಲವಾರು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು - ಭೌತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ವಿಚಿತ್ರ ತರ್ಕಗಳಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಪ್ರಯತ್ನ ಯುಗದ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಟಿ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಅದರ ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ, ಜೈವಿಕದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವೇಗವರ್ಧನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಮ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ತಿಳುವಳಿಕೆ.

ಹಿಂದಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ("ಶುದ್ಧ ಜನಾಂಗ") ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ನಂತರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕೊಳೆಯುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಅದರ "ಶುದ್ಧತೆ" ಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ (ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಯಾವುದನ್ನೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗದ ಕಾರಣ, ಕೇವಲ ಕೊಳೆಯುತ್ತದೆ ನಿಧಾನ ದರ), ಆದರೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವ ವಿಷಯ:

"ಗೋಬಿನೋ ಅವರ ಸೀಮಿತ, ತಪ್ಪಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಇದು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ವೇಗವಾಗಿ ಅಥವಾ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಅವನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ತೋರುವವರು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೂಲ ಶುದ್ಧ ಜನಾಂಗದ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಊಹೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಉದಾತ್ತ ಜನಾಂಗವು ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದವರಿಗೆ ಅದು ಯಾವುದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ, ಅದು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಿಸರ್ಗಕ್ಕೆ ನಮ್ಮ ಉನ್ನತ ಕರ್ತವ್ಯ" [ಎಂಪಿ. ನಮಗೆ. – A.T.] (ಸಂಪುಟ. 1, ಪುಟಗಳು. 420 – 421).

ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ "ರೇಸ್" ರಕ್ತ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಅವರು ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮೀಸಲಾತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ:

"ನಾನು ರಕ್ತಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಅಸಾಧಾರಣ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ, ಇಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಗತಿಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇನೆ. ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂದಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಈಗ ಬಯಸುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ನೈಜ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಂಧು ಚೇತನ, ಬಂಧು ಚೇತನ, ಬಂಧು ಮೈಕಟ್ಟು ಎದುರಾಯಿತು, ಅಷ್ಟೇ ಸಾಕು. ನಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಇದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವಂತ ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕಾರಣ, "ಜರ್ಮನಿಕ್" ಎಂದರೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾನು ಈ ಜನರನ್ನು ನಿಜವಾದ ಸೆಲ್ಟ್ಸ್, ಜರ್ಮನ್ನರು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತೇನೆ" (ಅಂದರೆ. 1, ಪುಟಗಳು 557 – 558).

ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ಪಠ್ಯವು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಹೇಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಜೈವಿಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನವು ವಿಫಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ನೇರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಭೌತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನದಂಡಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಅವನು ತುಂಬಾ ಒಳ್ಳೆಯ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಕಾರದ ನಡುವೆ ತಲೆಬುರುಡೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗ - ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಅಂತಹ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾಯ್ದಿರಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತಾನೆ, ಅವನಿಗೆ ಹಿಂದಿನ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಶುದ್ಧ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಅಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಆಧುನಿಕ "ಜನಾಂಗೀಯ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ" ಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು; ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, "ಜರ್ಮನರು" ಏಕತೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲು - ಸ್ಪಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯವೆಂದು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸಿ. ಜೈವಿಕವು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಗಣನೀಯ ಧಾರಕನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಏಕತೆ - ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ:

“ಮಾನವ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜನರಿಗೆ, ಸಾವಯವ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಪರ್ಕದ ಕೊರತೆ ಎಂದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ಕೊರತೆ. ಎಲ್ಲಿಂದಲೋ ಬಂದವನು ಎಲ್ಲಿಗೂ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಒಂದೇ ಜೀವನವು ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಏಕತೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಸೀಮಿತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸದಿದ್ದರೆ, ಬಹುಮುಖ ಪ್ರತಿಭೆಗಳ ಅತಿಯಾದ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯು ಜನಾಂಗದ ಏಕತೆಯಿಂದ ಒಂದಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಕ್ರಮೇಣ ಹಣ್ಣಾಗಲು, ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಹಣ್ಣಾಗಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸುಪ್ರಾ-ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಜೀವಿಸುತ್ತಾನೆ.<..>...ನಾವು ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತೇವೋ ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ ಕಾಸಾ ಫೈನಲ್ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಕೋಗ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾವಯವ ಸಮಗ್ರ ಗೌರವವಾಗಿ, ವಿಶೇಷ ಜನಾಂಗದ ಭಾಗವಾಗಿ, ಅದರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸಬಹುದು" (ಸಂಪುಟ. 1, ಪುಟಗಳು. 423 , 424).

ಜನಾಂಗವು ಇತಿಹಾಸದ ದೇಹವಾಗುತ್ತದೆ: "ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವು ಮೂಲದ ಮೇಲೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಬಹುದು, ಇಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಯು ಗೆಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಅದು ಗೆಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ," ಮತ್ತು ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಪಾಲ್ ಡಿ ಲಗಾರ್ಡೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಜರ್ಮನ್ನೆಸ್ ಮೂಲದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮದ ಸ್ಥಿತಿ” (ಸಂಪುಟ. 1, ಪುಟ 559), ಆದರೆ ಜನಾಂಗದ ಹೊರಗೆ ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕರಣ - ಜನಾಂಗವು ಈ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಂದ್ರತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಒಂದೇ ಕ್ರಿಯೆ ಅಥವಾ ನಿರ್ಧಾರದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಅದರ ಮೂಲಕ ಅದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗುತ್ತದೆ. ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ (ಸಂಪುಟ. 1, ಪುಟ 416 - 419) ಗೆ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಹೀಗಿದ್ದಾರೆ - ಅವನ ಪ್ರತಿಭೆಯು ಅವನ ಖಾಸಗಿ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಅವನ ಸಮಯದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು ಅವನ ಬೋಧನೆಯ ಸಾರಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನಿಂದ ವಿಚಲನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಸಮಕಾಲೀನರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಾನೆಯೇ? ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಜಾತಿ ಇರುವಲ್ಲಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೆಸರಿಲ್ಲದ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥವು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ - ಅದರ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಅರಿತುಕೊಂಡದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದು, ಏಕೆಂದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವ್ಯರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಪರಸ್ಪರ ನಂದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ, ಸುಪ್ರಾ-ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರಿಯ ಕಡೆಗೆ.

ಇತಿಹಾಸ, ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಜನಾಂಗಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ವಿಘಟನೆಯ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ - ಅವುಗಳ ರಚನೆ, ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರಕಾರದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ - ಮತ್ತು ನಂತರದ ಮಿಶ್ರಣ. ಮತ್ತು ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವರ್ತನೆ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ: ಅವರಿಗೆ ಅವರು ದ್ವೇಷದ ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶತ್ರು ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸುವ ಶತ್ರು (“ಗೌರವಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರಾಗಿರುವ ಶತ್ರುವನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಮುಂದೆ ನೋಡುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ದ್ವೇಷ ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕಾರವು ಒಬ್ಬರ ತೀರ್ಪನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮಬ್ಬಾಗಿಸಬಹುದು,” t 1, p. 592) - ಇತರ ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮುಖ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದ "ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ". ಯಹೂದಿಗಳು "ಆದರ್ಶ ಶತ್ರು" ಆಗುತ್ತಾರೆ, ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜರ್ಮನ್ನರು ಹಾಗೆ ಇರಬೇಕು: ಅವರು ಆದರ್ಶ ಜನಾಂಗೀಯ ತತ್ವವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಆ ಮೂಲಕ ಅವರು "ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ" ಜರ್ಮನ್ನರ ಶತ್ರುಗಳಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾರೆ:

"ಯಹೂದಿಗಳು ನಮಗೆ ವಿನಾಶಕಾರಿ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಉಡುಗೊರೆಗಳ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಗುರುತಿಸಬೇಕೆಂದು ನ್ಯಾಯವು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ, ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ, ನಂಬಿಕೆಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯ ಪ್ರಶಂಸನೀಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ತಂದೆ. ಪ್ರಲೋಭಕರು ಮತ್ತು ದೇಶದ್ರೋಹಿಗಳು ಅವರಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು. ನಾವೇ ಯಹೂದಿಗಳ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಸಹಚರರಾಗಿದ್ದೆವು, ಅದು ಇಂದಿಗೂ ಹಾಗೆಯೇ ಇದೆ. ಘೆಟ್ಟೋದ ಅತ್ಯಂತ ಶೋಚನೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವದನ್ನು ನಾವು ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ - ಆನುವಂಶಿಕ ರಕ್ತದ ಶುದ್ಧತೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಹಿಂದೆಂದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇಂದು" (ಸಂಪುಟ. 1, ಪುಟಗಳು. 444 - 445).

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜರ್ಮನ್ನರ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಅವರು ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್‌ಗೆ ಮುಖ್ಯ, ಗಣನೀಯ ಶತ್ರು "ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ" ಎಂದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸಾಕಾರ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್, "ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್". ಇದು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ - ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಶುದ್ಧ ರೂಪ, ಎಲ್ಲಾ ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ: ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ಗಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವು ಸಮಾನ ಎದುರಾಳಿಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವಾಗಿದ್ದರೆ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವು ಯಾರು ಜನಾಂಗೀಯ ತತ್ವವನ್ನೇ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಾದಗಳು ಲೆವ್ ಗುಮಿಲಿಯೋವ್ ಅವರ ರಚನೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ - ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ "ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್" ಗುಮಿಲಿಯೋವ್ ಅವರ "ಚಿಮೆರಾ" ಗೆ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ - "ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ" ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ. , ಇತ್ಯಾದಿ

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಚರ್ಚೆಯು ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ - ನಾವು ಅವರ "ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು" ಅರ್ಥವಾಗುವಂತೆ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರೆ, ನಂತರದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಆವರ್ತನದಿಂದಾಗಿ, ನಂತರ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ತನಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾಸ್ತವದ "ಅಂತಿಮ ವಿವರಣೆಯ" ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. "ಫೌಂಡೇಶನ್ಸ್..." ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ಜನಾಂಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳಿಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಜಾಗವನ್ನು ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿದೆ - 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಡಿಪಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮೂಲಭೂತ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಲೇಖಕರಿಗೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. "ಜರ್ಮನ್ನರ" ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು (ಇದರಿಂದ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಸೆಲ್ಟ್ಸ್, ಜರ್ಮನ್ನರು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ).

ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಆಳವಾದ ಆದರೆ ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಚಿಂತಕರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ - ಅವರ ಸಮಯದ ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು, ವಿವಿಧ ವಿಷಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಂದ ಹೊಸ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಯೋಚಿಸದಿರಲು ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಅಸಮಂಜಸತೆ, ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಇನ್ನೊಂದರ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಭೇದಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ "ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾತ್ರ" 1 - ಅವನು ನಂತರ ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ಅನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ; - ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಇದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಅವರ ಕೆಲಸದ ಇತರ ನಿಬಂಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಖಾಸಗಿ ರೇಖಾಚಿತ್ರವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ರಚಿಸಿದ ಚಿತ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸ್ಕೆಚ್ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಅದ್ಭುತ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ (ಸಂಪುಟ 2, ಪುಟ 212 - 214).

ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ - ಅವಿಭಾಜ್ಯ ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಇನ್ನೊಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ, ಹವ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ, ಅವರೊಂದಿಗೆ (ಇಟಾಲಿಯನ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ) ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಆಧುನಿಕತೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು, ಅಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದುದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಿಬಂಧನೆಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಅರ್ಥ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಅಂತಿಮ ಸೂತ್ರೀಕರಣವು ತಪ್ಪಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆಗುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ಗಡಿಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ; ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವುದು, “ಬಲದ ರೇಖೆಗಳನ್ನು” ರೂಪಿಸುವುದು, ವರ್ತಮಾನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುವುದು, ಜನಾಂಗಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಮತ್ತು ದಾಟುವುದು ಸಂಗೀತದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳು ಕೇವಲ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ.

ರಚನೆಯ ನಾಜಿಸಂನ ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಅದರ ಸಮಯದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಠ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎರಡು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, "ಫೌಂಡೇಶನ್ಸ್ ..." ಕೆಲವು ವಿಲಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಪುಸ್ತಕವಲ್ಲ, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅದರ ಕಾಲದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ, ಶತಮಾನಗಳ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಗದ್ಯದ ಉಜ್ವಲ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಸಾಕಷ್ಟು ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ "ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ" ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಅಗತ್ಯವಿರುವಷ್ಟು ನಿಖರವಾಗಿ. ಜನಾಂಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಇತಿಹಾಸದ ಜೈವಿಕ ತಳಹದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆ (ಟೈನ್ ಅವರ ಜನಾಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಡಾರ್ವಿನ್ ಅವರ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರೆ ಸಾಕು " ದ ಡಿಸೆಂಟ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ ಅಂಡ್ ಸೆಕ್ಷುಯಲ್ ಸೆಲೆಕ್ಷನ್", "ನೀಗ್ರೋ" ಜೈವಿಕವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಮಂಗಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಆಂಗ್ಲೋ-ಸ್ಯಾಕ್ಸನ್‌ಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ಅವರು ಅನುಮಾನಿಸಿದಾಗ).

ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ಯಶಸ್ಸು ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಕಾಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ - ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವು ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅನಿಸಿಕೆಯ ಶಕ್ತಿ ಅವರ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದ ತೀರ್ಮಾನವಾಗಿದೆ, ನಾಜಿಸಂ, ಇದನ್ನು "ಅರ್ಧ-ಜ್ಞಾನವುಳ್ಳ ಜನರ" ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ " ಅಡಿಪಾಯಗಳು ...” ನಾಜಿಸಂನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ವಂಶಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ನೇಯ್ದವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಂತರದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ (ಮೂಲಕ, ಸ್ಕೆಲರ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು. ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಚಿಂತನೆ).

ಈಗ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಬೋಧನೆಗಳು ವಂಶಾವಳಿಯ ಅಂತಹ ವಿವರಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯ. ಆದರೆ ನಾಜಿಸಂ ಅನ್ನು "ವೈಫಲ್ಯ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಅಸಮರ್ಥತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಾರ್ಖೈಮರ್ ಮತ್ತು ಅಡೋರ್ನೊ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧದ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಇದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಪಘಾತ - ನಾಜಿಸಂ ಅದರ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯ. ಕೆಲವು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಕಳಂಕಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಹಿಂದಿನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ನಿರ್ಮಲೀಕರಣದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಅದೇ "ನಾಜಿಸಂ" ಅನ್ನು "ಘಟನೆ" ಎಂದು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ, ಹಿಂದಿನ ಘಟನೆಯನ್ನು "ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆ" ಯಿಂದ ಜಯಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ರೀತಿಯ ಪಠ್ಯವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಮೂಲಕ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ - ಹಿಂದಿನ ಅಕ್ಷರಶಃ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಿಂದ. ಆದರೆ ಭೂತಕಾಲವು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಸಾರವನ್ನು ಪಡೆಯದೆ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮುಂದಿರುವ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳನ್ನು ನಾವು ನೀಡುತ್ತೇವೆ - ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಓಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಅಪಾಯವಿದೆ, ಅದು ಅದರ ನೋಟವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬದಲಾಯಿಸಿದೆ. .

____________________________

1. “ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಭೇದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ನಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ ಅಥವಾ ಇತ್ತೀಚಿನ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದರೆ, ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೃತಕ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತೇವೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಘಟಕವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಇರುವೆ ರಾಜ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ" (ಸಂಪುಟ. 2, ಪುಟ 152).

ಹೂಸ್ಟನ್ ಸ್ಟೀವರ್ಟ್ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ /1855-1927/ ಹೆಸರು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ - ಆಸ್ಟಿನ್ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ / "ಬಂದೂಕಿನ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತು" / ಮತ್ತು ನೆವಿಲ್ಲೆ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ / "ಮ್ಯೂನಿಚ್ ಒಪ್ಪಂದ" / ಜೊತೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗದವರಲ್ಲಿ ಸಹ - ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ: "ಕೆಂಪು ಅಪಾಯ ಸಿಗ್ನಲ್" ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳಗುತ್ತದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಜಟಿಲವಾಗಿದೆ: H.S. ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ಹೆಸರು ಕೆಲವು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ - "ಜನಾಂಗೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ", "ಜರ್ಮನಿಸಂ", "ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ", "ಧಾರ್ಮಿಕ ಇಮ್ಯಾನೆಂಟಿಸಂ" - ಅವರ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವಾಗ. ಈಗಾಗಲೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಅದೇ ಸಂಕೇತಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ "ಅಪಾಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆ". ಈ ಭಾವನೆಯು "19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಡಿಪಾಯ" / ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೂಲದ ಎರಡು-ಸಂಪುಟಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಜೊತೆಗೆ ಬರೆದ ಚಿಂತಕರ ಕೆಲಸದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಿಸಬೇಕು. ಕಾಂಟ್ ಮತ್ತು ರಿಚರ್ಡ್ ವ್ಯಾಗ್ನರ್ ಅವರ ಮೇಲೆ ಸಮಾನವಾದ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳು, ಹಲವಾರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳು / "ದಿ ವರ್ಡ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್", "ದಿ ಆರ್ಯನ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ವ್ಯೂ", ಇತ್ಯಾದಿ./ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಭಾವದ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳು / ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ "ಡೆಮಾಕ್ರಸಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ/ ".

ನನ್ನ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉದ್ದೇಶವು ಹೆಚ್.ಎಸ್. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕೆಲವು ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುವಾಗ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಬೆಳಕು, ಕೆಂಪು ಅಥವಾ ಹಸಿರು ಬೆಳಕಿಗೆ ಬರಬೇಕು ಎಂಬ ಚರ್ಚೆಯಾಗಿ - ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿಜವಾದ ಕಾರ್ಯ, ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಪದಗಳಿಂದ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪ್ರಗತಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ. H.S. ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ನಾನು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಲ್ಪ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಹುದು.

"ಯಾರು ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ: ನಿಮ್ಮನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ" ಎಂದು ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ತನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಕನಿಷ್ಠ ಒಂಬತ್ತು-ಹತ್ತನೇ ಭಾಗವು ತನಗೆ ಸೇರಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ." ಮನುಷ್ಯನು "ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ" /ಡಿಗ್ ಎರ್ಬೆ / ಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹೆರಿಟೇಜ್ /ದಾಸ್ ಎರ್ಬೆ/ ಎಂಬುದು ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪದವಾಗಿದೆ: ಮತ್ತು "ಪರಂಪರೆ" ಎಂಬುದು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಹಾದುಹೋಗುವ ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿರತೆಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು, ಇದು ಯಾವುದಾದರೂ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ. ವಿಷಯ. ಪರಂಪರೆ, ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನಗಳ ಲೇಖಕರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುವಂತೆ, ಮುಂದುವರಿಯಲು ನಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯಿಲ್ಲದೆಯೇ "ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ" ರವಾನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ - ಅಥವಾ ಬಹಳ ಸೀಮಿತ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಪರಂಪರೆಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಕಳೆದುಹೋದರೆ, ಪರಂಪರೆಯು ಜೀವನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ, ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರೆ, ಅದು "ಬಳಕೆಯಾಗದೆ ಇರುತ್ತದೆ" ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತದೆ. "ಇತಿಹಾಸ," ಅವರು ಕೆಳಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ, ಬದುಕುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುವ ಭೂತಕಾಲ ಮಾತ್ರ." ಆದ್ದರಿಂದ, "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆ" ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ಗೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಒಂದು ಸೃಜನಶೀಲ ಕ್ರಿಯೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯದ ಕ್ರಿಯೆ: ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರೆ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. - "ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದವರು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ."

ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ದೃಢವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ / "ಅದ್ಭುತ"/ ಎ. ಗೋಬಿನೋ ಅವರ ಜನಾಂಗದ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಅನಾದಿ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ನೀಡಲಾಗಿರುವುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ, ಇದು ಗೊಂದಲದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಪರಂಪರೆಯಾಗಿದೆ / ಆದರೂ ಅವರು ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮೆಚ್ಚಿದ್ದಾರೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಚಿಂತಕರಿಂದ ಜನಾಂಗದ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಜನಾಂಗವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಆಗಿದೆ, "ಉದಾತ್ತ ಜನಾಂಗವು ಆಕಾಶದಿಂದ ಬೀಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಕ್ರಮೇಣ ಉದಾತ್ತವಾಗುತ್ತದೆ." "ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ರೂಪಿಸುವ ಸರಳ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಾನೂನುಗಳು" ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ವಿಧಿಸಲಾದ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ನಮ್ಮ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಈ ತಲಾಧಾರದಲ್ಲಿ ನೋಡಿದರು, ಗುರಿಯಲ್ಲ, ಸ್ಥಿತಿ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲತತ್ವವಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಒಲವುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕೆಲವು ಷರತ್ತುಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಬಹುದು, ಇದನ್ನು "ಜನಾಂಗ" ಎಂಬ ಪದದಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಒಲವುಗಳು ಭೌತಿಕ ಅರ್ಥಕ್ಕಿಂತ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಆತ್ಮದ ಆಳದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ "ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್" ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರ ಈ ಮೂಲಭೂತ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ಗಮನಿಸದಿರಲು ಒಬ್ಬರು ವಿಸ್ಮಯಕಾರಿಯಾಗಿ ಪಕ್ಷಪಾತ ಮತ್ತು ಆಯ್ದ ಓದುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಓದಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಇಮ್ಮಾನೆಂಟಿಸಂ" / ಅಂದರೆ, "ಜನಾಂಗೀಯತೆ" ಯ ಆರೋಪಕ್ಕೆ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಆಂತರಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ / ಮೇಲೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು, ಆಕರ್ಷಕ ಲೇಬಲ್‌ಗಳ ಹಿಂದೆ ಅಡಗಿರುವ ಅವನ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಜನಾಂಗೀಯ ಪರಿಶುದ್ಧತೆ" ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ಅನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ನಿಂದಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ನಂತರ ಹೆಚ್ಚು.

ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ದತ್ತಾಂಶವು ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್‌ಗೆ ಹೊಂದಿದ್ದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು "ಆತ್ಮದ ಆಳ" ಕ್ಕೆ, ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಧಾರಕ್ಕೆ ನುಗ್ಗುವುದು, ಕೆಳಗೆ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ ತುಣುಕು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಒಂದು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಗಮನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸೆಲ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ನರ ಅದೇ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು - ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಆ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುವ, ನೈತಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸುವ ಬಯಕೆ. ರಾಷ್ಟ್ರದ ವಿಜಯ, ಆದರೆ ಅದರ ಸೋಲಿನೊಂದಿಗೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ - "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಇಗೊರ್ಸ್ ಕ್ಯಾಂಪೇನ್." ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳ ಹಿಂದೆ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಮೊನೊಮಾಖ್ ಅದೇ ಪೊಲೊವ್ಟ್ಸಿಯನ್ನರ ಮೇಲೆ / ಸಾಲ್ನಿಟ್ಸಾ ನದಿಯಲ್ಲಿ / ಗೆದ್ದ ಅದ್ಭುತ ವಿಜಯವಲ್ಲ - ಒಂದು ವಿಜಯ, ಚರಿತ್ರಕಾರನ ಪ್ರಕಾರ, "ರೋಮ್‌ಗೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ" ತಲುಪಿದ ವದಂತಿಗಳು - ಆದರೆ ಕರುಣಾಜನಕ ಸೋಲು ಗಮನಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಅಪಾನೇಜ್ ರಾಜಕುಮಾರರು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣ ಆಳ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳ ಮೂಲವಾಯಿತು. "ಫೌಂಡೇಶನ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ನಾವು ಓದುವ ದುರಂತದ ಮೂಲಕವೇ ಇತಿಹಾಸವು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾನವ ವಿಷಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ: ಆದರೆ ಈ "ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾನವ ವಿಷಯ" ದ ಸಾರವು ಅಂತಹ ದುರದೃಷ್ಟದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ / ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ದುರದೃಷ್ಟದ ಮಾಸಾಕಿಸ್ಟಿಕ್ ರುಚಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. , "ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮನನೊಂದಿರುವ "/" ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವನ ಆತ್ಮವು ಸಾಧಿಸಬಹುದಾದ ಸ್ವಯಂ-ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಆಳಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ - ದುರದೃಷ್ಟದ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಘಟನೆಯ ಸಮಕಾಲೀನರು ಅಥವಾ ಅವರ ವಂಶಸ್ಥರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಆರ್ಯನ್ ಜನರ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ, ಚೇಂಬರ್ಲಿ ಪ್ರಕಾರ, ಡಾರ್ಕ್ ವಿಜಯಗಳು ಮತ್ತು ಡಾರ್ಕ್ ಸೋಲುಗಳ ನಡುವಿನ ಆಂತರಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ / "ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪದ "ವಿಜಯ" / ನ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಯೋಚಿಸೋಣ. ಪ್ರಮುಖ ನೈತಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸಹ ಪೀಡಿತರಾಗಿ ಕೆಟ್ಟ ಶತ್ರುಗಳ ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾರ್ಗವು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ ...

ತುಣುಕಿನ ಎರಡನೇ ಭಾಗ, ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಂಪರೆಗೆ ಗಂಭೀರ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿದೆ, ನಾನು ಭಯಪಡುತ್ತೇನೆ, ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಓದುಗರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಾನು ಅದನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತು, ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆ "ಹಳೆಯ ವೈನ್ಸ್ಕಿನ್ಗಳು" ಇನ್ನು ಮುಂದೆ "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹೊಸ ವೈನ್" ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವನತಿಯ ಯುಗದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಸೇರಿಸಿದನು. , ಮತ್ತು "ಜನಾಂಗೀಯ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ" ಗ್ರೀಸ್, ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರು. ಜರ್ಮನ್ನರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ "ಹೊಸ ತುಪ್ಪಳ" ಆದರು - "ಈ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ," ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಪುಸ್ತಕದ ಮೊದಲ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದರು, "ನಾನು ಒಂದು ಮಹಾನ್ ಉತ್ತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನಾಂಗದ ವಿವಿಧ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತೇನೆ, ನಾವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆಯೇ? ಪದದ ಕಿರಿದಾದ, ಟ್ಯಾಸಿಷಿಯನ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ನರು, ಅಥವಾ ಸೆಲ್ಟ್ಸ್ ಬಗ್ಗೆ, ಅಥವಾ ನಿಜವಾದ / echte / ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಬಗ್ಗೆ.

"ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಂತರ" ಇತಿಹಾಸದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ "ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚ" ದಿಂದ ಬಂದ ಪ್ರಭಾವಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಜನರ ಹೋರಾಟವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಭಾವಗಳು ತುಂಬಾ ನೇರವಾದ / ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಪತನದ ನಂತರ /, ಆದರೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ. ರೋಮ್ನ "ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಕಲ್ಪನೆ" *, ಗ್ರೀಕೋ-ಸಿರಿಯನ್ ಪ್ರದೇಶದ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್, ಅನ್ಯಾಶನಲ್ ಮತ್ತು ಅನೈತಿಕ "ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಸಂ", ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆ-ಇವುಗಳು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ "ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ" ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಹೊಸ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜ. ಈ ರಚನೆಯ ಮುಖ್ಯ ನಾಟಕವು ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆದರ್ಶದ ಧಾರಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ತನ್ನ ಪರಂಪರೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ: ಕಲ್ಪನೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿನ ಹಗೆತನ, ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಯಹೂದಿ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಧರ್ಮದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಂತದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು - "ಒಳಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿ" / "ನೀವು ದೇವರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿ"/.

ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಜರ್ಮನಿಕ್ ಜನರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನಿಜವಾದ ಸಾರವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು: ಮುಕ್ತ ನಂಬಿಕೆಯ ತತ್ವ, ಧರ್ಮದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿಷಯದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು. ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬೋಹುಮಿಲ್‌ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್‌ರ ಟೀಕೆಗಳು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಭಾಗವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವಂತೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದರೆ ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಔಪಚಾರಿಕ ಸಂಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಸಂಸ್ಕಾರದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು (ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಜುದಾಯಿಸಂಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಆಚರಣೆಯು ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯ ಜೀವಂತ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ), ಆದರೆ ಪದದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿದೆ (ಅಂದರೆ, ಮೀರಿ ಹೋಗುವುದು ಅನುಭವದ ಮಿತಿಗಳು) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಭಾಗವು ಅವನಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ಜರ್ಮನಿಕ್ ಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮನೋಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಂಜನವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅವರ ಪೂರ್ವ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪುರಾಣವು "ಕಾಲ್ಪನಿಕ" ಅಲ್ಲ, "ವಾಸ್ತವ" ದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ: ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು ಪುರಾಣವು ವಿರುದ್ಧ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿತ್ರದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವದವರೆಗೆ ಯೋಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ” ಆದ್ದರಿಂದ, ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ "ಡೆಮಿಥಾಲಾಜಿಸೇಶನ್" ಅನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ / ಉದಾರವಾದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ / ಜುದಾಯಿಸಂನ ಐತಿಹಾಸಿಕ-ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಡತನದೊಂದಿಗೆ, ರೆನಾನ್ ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ "ಶಾಶ್ವತ ಟೌಟಾಲಜಿ: ದೇವರು ದೇವರು ."

ಧರ್ಮದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟವು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಂಬಿಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಕ್ಕಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಟವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಧರ್ಮದ ಮೂಲತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮೂಲಕ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಹೋಲಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಹಿಂದೆಂದೂ ಅನುಮಾನಿಸದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದರು." H.S. ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ - ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಆದಾಗ್ಯೂ, ಉದಾರವಾದಿ-ಪಾಸಿಟಿವಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಾಕಿಂಗ್ ವೈಯಕ್ತಿವಾದದಿಂದ ತುಂಬಾ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ: ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಮೊದಲು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಸಂಕುಚಿತತೆ ಮತ್ತು ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ,

ಮತ್ತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ, ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅವರ ಪೋಚ್ವೆನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ಸಂಪರ್ಕದ ಅರ್ಥವು ಉದಾರವಾದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಇಂದು ಈ ಅರ್ಥವು ನಮ್ಮ ದೇಶೀಯ "ಮಣ್ಣುವಾದಿಗಳಿಂದ" ಮರೆಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದ್ವಂದ್ವ ಏಕತೆಯು ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ತರ್ಕವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದು ತರ್ಕ - ನಾವು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸೋಣ - "ರಾಷ್ಟ್ರ" / ಜನರು, ಜನಾಂಗ, ಇತ್ಯಾದಿ / ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯನ್ನು ನೋಡುವವರಿಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದು, ಆದರೆ ಅರ್ಥವಾಗದವರಿಗೆ, "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ" ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಚಿಂತಕ ಎಲ್. ”. "ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾದ ಚೈತನ್ಯ, ಅದರ ತಲಾಧಾರ, ಮೂಲ, ತಳಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಬಹುಮುಖ ಮತ್ತು ಬಲವಾದವು" - "ಫೌಂಡೇಶನ್ಸ್" ನ ಲೇಖಕರ ಈ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳ ಹಿಂದೆ ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾದಿ ಮಣ್ಣಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಎ. ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟ್ರಾಖೋವ್.

"ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ - ರಾಷ್ಟ್ರ" ಎಂಬ ದ್ವಂದ್ವದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸರಳೀಕೃತ ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸನ್ನಿವೇಶಕ್ಕೆ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ: ದೇವರು ಅವತರಿಸಿದ್ದು ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ / ಮತ್ತು "ಮಾನವೀಯತೆ" ನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ /, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿ. "ಇಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, "ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಂತರ" 19 ಶತಮಾನಗಳ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೋರ್ಸ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಈ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಘಟನೆಗಳೂ ಸಹ. ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ತೇಜ್‌ನ ಹೋರಾಟ, ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಜುಡಿಯಾದ ಭವಿಷ್ಯ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಈ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಅವನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರಣದಿಂದ ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ರಚಿಸಿದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ ಇದೆ; ಆದರೆ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ವಿಮರ್ಶಕರು / ಮತ್ತು ವಿ.ವಿ. ರೋಜಾನೋವ್ ಅವರಂತೆಯೇ "ಫೌಂಡೇಶನ್ಸ್" ಅನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದ ಲೇಖಕರು / ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ, ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ಗೀಳನ್ನು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ: ಅವರು ಅದನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ನಂಬಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಜರ್ಮನ್ನರು, ಯಹೂದಿಗಳು, ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವವು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ತೀರ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳ ತಿರುಳಾಗಿದೆ. ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ "ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಯಹೂದಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ವರ್ತನೆಯನ್ನು A.S ಖೋಮ್ಯಾಕೋವ್ಗೆ ಸೇರಿದ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು: "ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಂತರ ಯಹೂದಿ ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ." ಯಹೂದಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ವರ್ತನೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಡೆಗೆ ಯಹೂದಿಗಳ ವರ್ತನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಕಡೆಗೆ ಅಲ್ಲ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಯ ಕಡೆಗೆ ಅಲ್ಲ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಅಲ್ಲ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ. ಅವರು ಜುದಾಯಿಸಂನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಈ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಂಬಂಧದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಏರಿಸುವ ಮೂಲಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಈ ಧರ್ಮವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ "ರಾಷ್ಟ್ರದ ರಕ್ಷಕ" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಅವನನ್ನು ನಂಬುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಜುದಾಯಿಸಂ ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳ ನಿಜವಾದ ಪರಿತ್ಯಾಗವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ (ಸಿನಗಾಗ್‌ನಿಂದ ಸರಳವಾದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ನಿರ್ಗಮನದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ಪರಿತ್ಯಾಗ), ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ "ಶಾಶ್ವತ ಅಪರಿಚಿತರನ್ನು" ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕಂಡರು. ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಯಾವುದೇ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ತೋರಿಸಲು, ಅದರ ನೈಜ ಕೇಂದ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಯಾವುದೇ ಚಂಚಲತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು.

ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, "19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಡಿಪಾಯ" ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಆಳ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ತಿಳುವಳಿಕೆ / ಇದು ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕೂಲ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ಚಂಡಮಾರುತವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು /, ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಮಾತ್ರ ನಿಮಗೆ ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಿ. ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಓದಿದರೂ ಸಹ, ರಷ್ಯಾದ ಓದುಗರಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ: ಆದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ಮನಸ್ಸಿನ ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನೇಕ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಪುಗಳ ಆಳ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಾರರು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. "ಫೌಂಡೇಶನ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. "ನಾನು ಮಹಾನ್ ನಾರ್ಡಿಕ್ ಸಹೋದರತ್ವದ ಜೀವಂತ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಬರೆದರು, 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ನರು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವ್ಗಳು ಮುಳುಗಿದ ಸಹೋದರ ಹತ್ಯೆಯ ಅಪಾಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಷ್ಯನ್ನರು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಬಗ್ಗೆ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ತೀರ್ಪುಗಳು ಸರಿಸುಮಾರು ಸರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಾವು ರಷ್ಯನ್ನರು ಅಭಿನಂದನೆಗಳು ಇಲ್ಲದೆ ಮಾಡಲು ಹೊಸದೇನಲ್ಲ; ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ ಪಾಯಿಂಟ್ ಅವರಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನರನ್ನು ತಮ್ಮ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು, ಅವರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು "ಏನೂ ಇಲ್ಲ" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆತ್ಮದ ಆಳದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲು. ಮತ್ತು ಈ ಕರೆ, ಅದು ಯಾರಿಂದ ಬಂದರೂ, ನಾವು ಕೇಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಪೂರೈಸಬೇಕು.

ಮಹಾನ್ ಸಂಯೋಜಕನ ಅಳಿಯನಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಏರಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದೆ ರಿಚರ್ಡ್ ವ್ಯಾಗ್ನರ್, ಹೂಸ್ಟನ್ ಸ್ಟೀವರ್ಟ್ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ವ್ಯಾಗ್ನರ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅವರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಂಯೋಜಕನ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಗೋಬಿನೋವನ್ನು ಓದಿದರು ಮತ್ತು ಹಿಂದೆಯೇ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿನಂಬಿಕೆಗಳು.

ಹೂಸ್ಟನ್ ಸ್ಟೀವರ್ಟ್ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್, ಫೋಟೋ 1895

1. ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಹಿಂದಿನ ಶ್ರೀಮಂತ ಗತಕಾಲದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಜನಾಂಗೀಯ ಅವನತಿಗಿಂತ ಶುದ್ಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಜನಾಂಗದ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು.

2. ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಒಬ್ಬ ಬಹಿರಂಗ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ. ಇತಿಹಾಸ, ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನ್-ಆರ್ಯನ್ ಜನಾಂಗಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ದೇವರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಜನಾಂಗದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ದೆವ್ವದ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವಾಗಿದೆ. ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್, ಅವರ ಪೀಳಿಗೆಯ ಹಲವಾರು ಜರ್ಮನ್ ಬರಹಗಾರರಂತೆ, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಯಹೂದಿ ಮೂಲವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು.

3. ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಆನುವಂಶಿಕ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕಂಡರು. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಆಡಳಿತ, ಬಲಾಢ್ಯ ಜನಾಂಗಗಳು ಜನಾಂಗೀಯ ಮಿಶ್ರಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತಷ್ಟು ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಮಾಲಿನ್ಯದಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

4. ರೇಸ್ ಗೋಬಿನೋವಿಗಿಂತ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್‌ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಭೌತಿಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿತ್ತು. ದೈಹಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗಿಂತ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್‌ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದವು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅವನ ಸಹಜ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ, ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಘೋಷಿಸಿದ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ.

ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅಡಿಪಾಯದಲ್ಲಿ, ಹಸ್ಟನ್ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಬರೆದರು:

ರಾಷ್ಟ್ರದ ಅಸ್ಮಿತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮನವರಿಕೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶುದ್ಧ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನ ಮೂಲದ ರಕ್ಷಕ ದೇವತೆ ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಾಗ ಅವನನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ರಾಕ್ಷಸನಂತೆ, ದಾರಿ ತಪ್ಪುವ ಅಪಾಯದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ಕಾರಣ, ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡದ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ದೋಷಪೂರಿತ, ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಇತರರು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾರೆ, ಅವನ ಪಾತ್ರದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸರಳ ಮತ್ತು ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಅವನ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅತಿವ್ಯಕ್ತಿ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಣೆ. ಜನಾಂಗವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಎತ್ತುತ್ತದೆ, ಅವನಿಗೆ ಅಸಾಧಾರಣ, ಬಹುತೇಕ ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಜನರ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಜನ್ಮದ ಈ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತನಾಗಿದ್ದರೆ, ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ವಾಸ್ತವವು ಅವನನ್ನು ಪ್ರತಿ ವಿಷಯದಲ್ಲೂ ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಉಳಿದ ಮಾನವೀಯತೆಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪ್ರತಿಭೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾರಣವಲ್ಲ. ಭೂಮಿಯು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಲದಿಂದ, ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಉಲ್ಕೆಯಂತೆ, ಆದರೆ ಅದು ಆಕಾಶದ ಕಡೆಗೆ ಚಿಗುರುವಿರುವುದರಿಂದ, ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ ಮರದಂತೆ, ಸಾವಿರಾರು ಮತ್ತು ಸಾವಿರಾರು ಬೇರುಗಳಿಂದ ಪೋಷಣೆ - ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬರಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಆತ್ಮಗಳ ಜೀವಂತ ಮೊತ್ತ ಗುರಿ.

1899 ರಿಂದ 1914 ರವರೆಗೆ, "ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅಡಿಪಾಯ" ಎಂಟು ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಗಿತು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಈ ಪುಸ್ತಕವು 100,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದೆ. ಕೈಸರ್ ವಿಲಿಯಂIIಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತನ್ನ ಸೈನ್ಯದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ವಿತರಿಸಿದನು, ಅವನ ಆದೇಶದಂತೆ ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಜರ್ಮನ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಲ್ಲಿತ್ತು.