ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಾದವು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರವಾಹದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಎಂದರೆ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ನಂಬುವುದನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಕೋನದಿಂದ ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂದೇಹ, ಟೀಕೆ, ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಮಚಿತ್ತದ ತೀರ್ಮಾನಗಳು - ಇವುಗಳನ್ನು ಸಂದೇಹವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ನಿಲುವುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಚಳುವಳಿ ಹುಟ್ಟಿದಾಗ, ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಯಾರು ಎಂದು ನಾವು ಈ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ.

ಇಂದು, ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರಾಕರಿಸುವ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ನಾವು ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳನ್ನು ನಿರಾಶಾವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ನಗುವಿನೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಅವರನ್ನು "ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಥಾಮಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ. ಅವರು ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳನ್ನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಕೇವಲ ಗೊಣಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಹ ನಿರಾಕರಿಸುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಸಂದೇಹವಾದವು ಪ್ರಬಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇದು ಹೊಸ ಸುತ್ತಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಸಂದೇಹವಾದವನ್ನು ಮಹಾನ್ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮರುಚಿಂತಿಸಿದರು.

ಸಂದೇಹವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ

ಪದದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯು ನಿರಂತರ ನಿರಾಕರಣೆ, ಅನುಮಾನದ ಸಲುವಾಗಿ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಪದವು ಗ್ರೀಕ್ ಪದ "ಸ್ಕೆಪ್ಟಿಕೋಸ್" (ಸ್ಕೆಪ್ಟಿಕೋಸ್) ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ (ಅನುವಾದದ ಅರ್ಥ - ಸುತ್ತಲೂ ನೋಡಲು, ಸುತ್ತಲೂ ನೋಡಿ). ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಆರಾಧನೆಗೆ ಏರಿದಾಗ ಅಲೆಯ ಮೇಲೆ ಸಂದೇಹವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಹೊಸ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಜನಪ್ರಿಯ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸಲು ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಮಾನವ ಜ್ಞಾನವು ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದಾರ್ಶನಿಕನು ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸರಿಯಾದವು ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಮೇಲೆ ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳು ಗಮನಹರಿಸಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು, ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿತು.

ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು:

• ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳ ಬಹುತ್ವ (ಅವರು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು);
• ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ;
• ವೈಯಕ್ತಿಕ ಲಾಭದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಒಲವು, ಲಾಭ.

ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಂದೇಹವಾದವು ಸ್ವಭಾವತಃ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು: ಕೆಲವರು ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಆಳವಾಗಿ ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇತರರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆದರ್ಶವಾಗಿಸಿದರು.

ಮೂಲ ಕಥೆ: ಪೈರೋನಿಂದ ನಿರ್ವಾಣ

ಸಂದೇಹವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧನೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ದಿಕ್ಕಿನ ಮೂಲವನ್ನು ಎಲಿಸ್ ನಗರವಾದ ಪೆಲೋಪೊನೀಸ್ ದ್ವೀಪದಿಂದ ಪಿರೋ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂಲದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು 4 ನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯ ಅಂತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು (ಅಥವಾ 3 ನೇ ಮೊದಲ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳು). ಹೊಸ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ಏನಾಯಿತು? ದಾರ್ಶನಿಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಎಲಿಡಿಯನ್ ಆಡುಭಾಷೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ - ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಮತ್ತು ಅನಾಕ್ಸಾರ್ಕಸ್. ಆದರೆ ಭಾರತೀಯ ತಪಸ್ವಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಂಥೀಯರು ದಾರ್ಶನಿಕರ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ್ದಾರೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ: ಪೆರಾನ್ ಏಷಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಅಭಿಯಾನಕ್ಕೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂಗಳ ಜೀವನ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ತೀವ್ರ ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾದರು.

ಸಂದೇಹವಾದವನ್ನು ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪೈರೋನಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೊದಲ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಾರದು. ನಿಲ್ಲಿಸಲು, ಸುತ್ತಲೂ ನೋಡಲು, ಯೋಚಿಸಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಲು ಪೈರೋ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಇಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ವಾಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಪೈರೋನಿಸಂನ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ವಿರೋಧಾಭಾಸವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಭಾರತೀಯ ತಪಸ್ವಿಗಳಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಪೈರೋ ಐಹಿಕ ದುಃಖವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಟಾರಾಕ್ಸಿಯಾವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಅವರು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ತೀರ್ಪಿನಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಕಲಿಸಿದರು. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಅಟಾರಾಕ್ಸಿಯಾ ತೀರ್ಪಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯು ಆನಂದದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪದವಿಯಾಗಿದೆ.

ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳವರೆಗೂ ಅದನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಎದುರಾಳಿಗಳ ದಾಳಿಯನ್ನು ಘನತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಟೈಸಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಸಹಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಮನೋಭಾವದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇಳಿದರು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು

ಪಿರೋ ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ಅವನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬ್ಯಾನರ್ ಅನ್ನು ಅವನ ಸಮಕಾಲೀನ ಟಿಮೊನ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಅವರು ಕವಿ, ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ "ಸಿಲ್ಸ್" - ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳ ಲೇಖಕರಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಸಿಲ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಪಿರೋನಿಸಂ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ತಾತ್ವಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರು, ಪ್ರೊಟಾಗೋರಸ್ ಮತ್ತು ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳು. ಟಿಮೊನ್ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪೈರೋ ಅವರ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಆನಂದವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಬರಹಗಾರನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಸಂದೇಹವಾದದ ಶಾಲೆಯು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿತು.

ಪೈರೋ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಜೋಕ್ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ದಿನ, ವಿಜ್ಞಾನಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಹಡಗು ಬಿರುಗಾಳಿಗೆ ಸಿಲುಕಿತು. ಜನರು ಭಯಭೀತರಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಹಡಗಿನ ಹಂದಿ ಮಾತ್ರ ಶಾಂತವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು, ತೊಟ್ಟಿಯಿಂದ ಪ್ರಶಾಂತವಾಗಿ ಸ್ಲಾಪ್ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು. "ನಿಜವಾದ ದಾರ್ಶನಿಕನು ಈ ರೀತಿ ವರ್ತಿಸಬೇಕು" ಎಂದು ಪಿರೋ ಹಂದಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾ ಹೇಳಿದರು.

ಸೆಕ್ಸ್ಟಸ್ ಎಂಪ್ರಿಕ್ - ವೈದ್ಯ ಮತ್ತು ಅನುಯಾಯಿ

ಪೈರೋನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅನುಯಾಯಿ ಸೆಕ್ಸ್ಟಸ್ ಎಂಪಿರಿಕಸ್, ಒಬ್ಬ ವೈದ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲಿತ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಅವರು ಜನಪ್ರಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಲೇಖಕರಾದರು: "ಗಿರಣಿಗಳು ದೇವರುಗಳನ್ನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಪುಡಿಮಾಡುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಪುಡಿಮಾಡುತ್ತಾರೆ." ಸೆಕ್ಸ್ಟಸ್ ಎಂಪಿರಿಕಸ್ ಅವರು "ಪೈರಾನ್ನ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳು" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ಇಂದಿಗೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಅನುಭವಿಗಳ ಕೃತಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು:

• ಔಷಧದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಗಳು;
• ಸಂದೇಹವಾದವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಇತರ ಚಲನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವುದು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ ಎಂದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ;
• ಎಲ್ಲಾ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ವಿಶ್ವಕೋಶದ ಸ್ವರೂಪ: ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಬಹಳ ವಿವರವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ವಿವರವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಸೆಕ್ಸ್ಟಸ್ ಎಂಪಿರಿಕಸ್ "ವಿದ್ಯಮಾನ" ವನ್ನು ಸಂದೇಹವಾದದ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದನು (ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ತನ್ನ ಗುಪ್ತನಾಮವನ್ನು ಪಡೆದನು). ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವು ವೈದ್ಯಕೀಯ, ಪ್ರಾಣಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಉಲ್ಕಾಶಿಲೆ ಬೀಳುವಿಕೆಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ವಿವಿಧ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಾಗಿವೆ. ಅನುಭವವಾದಿಯ ಕೃತಿಗಳು ಅವುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಗಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ನಂತರ, ಅನೇಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸೆಕ್ಸ್ಟಸ್ನ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ವಾದಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಸಂಶೋಧನೆಗೆ "ಎಲ್ಲಾ ಸಂದೇಹವಾದದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾರಾಂಶ" ಎಂಬ ಗೌರವ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು.

ಸಂದೇಹವಾದದ ಪುನರ್ಜನ್ಮ

ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡಲಾಯಿತು (ಕನಿಷ್ಠ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ದಾರ್ಶನಿಕರನ್ನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ). ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮರುಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸುತ್ತಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ - ಯುಗದಲ್ಲಿ (ಆಧುನಿಕ ಸಮಯ).

16 ಮತ್ತು 17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸದ ಲೋಲಕವು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿತು. ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಟೀಕಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶನದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಅವಳು ಜನರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದಳು, ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ "ಎಡಕ್ಕೆ ಹೆಜ್ಜೆ" ಯನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸಿದರು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂದೇಹವಾದವು ಪೈರೋನ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಬದಲಾಗದೆ ಬಿಟ್ಟಿತು. ಆಂದೋಲನವನ್ನು ಹೊಸ ಪೈರೋನಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿತ್ತು.

ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು:

1. ಎಂ. ಮಾಂಟೇನ್
2. ಪಿ. ಬೇಲ್
3. ಡಿ. ಹ್ಯೂಮ್
4. F. ಸ್ಯಾಂಚೆಜ್

ಮೈಕೆಲ್ ಮಾಂಟೈನ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಅವರ ಸಂದೇಹವು ಕಹಿ ಜೀವನ ಅನುಭವದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಜನರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ನಷ್ಟ. ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮಾಂಟೇನ್, ಪಿರ್ಹಾನ್‌ನಂತೆ, ಜನರು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಹುಡುಕುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ವಾರ್ಥಿ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಜನರ ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ಧಾರಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಸ್ವಾರ್ಥವು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ನಂತರ, ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದ ನಂತರ ಸಮತೋಲನ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವಾಗುವುದು ಸುಲಭ.

ಪಿಯರೆ ಬೇಲ್ ಹೊಸ ಯುಗದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾದರು. ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ "ಆಡಿದರು", ಇದು ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು, ಬೈಲ್ ಪುರೋಹಿತರ ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ನಂಬಬೇಡಿ, ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಕೇಳಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನೈತಿಕತೆಯಿಂದ ಆಳಲ್ಪಡಬೇಕು, ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಬೇಲ್ ಅವರು ಚರ್ಚ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿರುದ್ಧ ತೀವ್ರವಾದ ಸಂದೇಹವಾದಿ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟಗಾರರಾಗಿ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇಳಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಳವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು.

ಸಂದೇಹವಾದದ ಟೀಕೆಗೆ ಆಧಾರವೇನು?

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಾದದ ಮುಖ್ಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿರೋಧಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಆಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳು ಜ್ಯೋತಿಷಿಗಳು, ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. "ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ ಬೇಕು" ಎಂದು ಎಲ್ಲಾ ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಆದರೆ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಖಚಿತತೆಯು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತಿದ್ದರೆ, ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳು ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ? - ವಿರೋಧಿಗಳು ಅವರನ್ನು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರು. ಈ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು, ಒಂದು ಜಾತಿಯಾಗಿ ಅದನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡಿತು.

ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಅನೇಕರು ಒಂದು ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುವುದು ಸಂದೇಹವಾಗಿದೆ. ಸ್ಕೆಪ್ಟಿಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮೊದಲು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು, ಇದು ಹೊಸ, ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಯುತ ಧರ್ಮದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಫಲವತ್ತಾದ ನೆಲವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು.

ಸಂದೇಹವಾದ(ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಸ್ಕೆಪ್ಟಿಕೋಸ್- ಪರಿಗಣಿಸುವುದು, ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದು) - ಚಿಂತನೆಯ ತತ್ವವಾಗಿ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಮುಂದಿಡುವ ತಾತ್ವಿಕ ನಿರ್ದೇಶನ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸತ್ಯದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನ. ಮಧ್ಯಮ ಸಂದೇಹವಾದಸತ್ಯಗಳ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಊಹೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಂಯಮವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂದೇಹವು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿ, ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಅನುಮಾನಿಸುವುದು, ವರ್ಗೀಯ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಪೈರೋ 365-275.ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ ಮತ್ತು ಝೆನೋಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ, 323 BC ಯಲ್ಲಿ ಆರಂಭಗೊಂಡು, ಎಲಿಸ್ನಲ್ಲಿನ ಪೈರೋ ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಹಣೆಬರಹದೊಂದಿಗೆ "ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳು" ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅವನ ಹಿಂದಿನವರು ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಪೈರೋನ ನವೀನತೆಯು, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಬದುಕಬಹುದು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಕನಿಷ್ಠ ಹಿಂದಿನಂತೆ.

ಪೈರೋ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವವನು. ಆದರೆ ಸಂತೋಷವು ಸಮಚಿತ್ತತೆ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಬಯಸುವವರು 3 ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಬೇಕು: ಸ್ವಭಾವತಃ ವಿಷಯಗಳು ಯಾವುವು?; ನಾವು ಅವರಿಗೆ ಹೇಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಬೇಕು?; ಇದು ನಮಗೆ ಅರ್ಥವೇನು? ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವಭಾವವು ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಉದಾಸೀನತೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಈ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಅಟಾರಾಕ್ಸಿಯಾ (ಸಮಮಾನತೆ) ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳು ಒಂದೇ, ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಶಾಶ್ವತ => ನೀವು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೀವು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಒಲವು ತೋರದೆ, ಯಾವುದಕ್ಕೂ ತಿರುಗದೆ, ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿಗಾಗಿ “ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿಲ್ಲ” ಎಂದು ಬದುಕಬೇಕು. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದೃಢತೆ ಮಾತ್ರ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹವು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆ ಎಂದಲ್ಲ. ಅವರು ವಾಸಿಸುವ ದೇಶದ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅವನು ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಸಂದೇಹವಾದಿ ದಾರ್ಶನಿಕನನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಅನುಮಾನ: "ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ."

ಐಸೊಸ್ಟೆನಿಯಾ - ಸಮಾನತೆ (ವಿರುದ್ಧ ತೀರ್ಪುಗಳ). ಯಾವುದನ್ನೂ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಯುಗ - ನಿಲುಗಡೆ, ನಿಲುಗಡೆ, ತೀರ್ಪಿನಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು. ಅಟಾರಾಕ್ಸಿಯಾ - ಸಮಚಿತ್ತತೆ, ಪ್ರಶಾಂತತೆ. ಸಂದೇಹವಾದಿ ಎಂದರೆ ಹುಡುಕುವ, ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ, ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ. ನಮಗೆ ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಸುಳ್ಳು ತೀರ್ಪನ್ನು ಸತ್ಯದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.

ಎನೆಸಿಡೆಮಸ್ (ಹಿರಿಯ ಸಂದೇಹವಾದಿ) ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ.ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿ-ಡಾಗ್‌ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಪಕ್ಷಪಾತ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಂಟಿಯೋಕಸ್‌ನ ಸ್ಥಾನವು ಕೆಲವು ಚಿಂತಕರನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ಆವರಣವನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಎನೆಸಿಡೆಮಸ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳ ಶಾಲೆಯನ್ನು ತೆರೆದನು, ಎಲಿಸ್‌ನ ಪಿರೋನನ್ನು ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವಾಗಿ ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು. ಎನೆಸಿಡೆಮಸ್ "ಮಾರ್ಗಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಸಂಕಲಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ನಾವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅನುಮಾನಗಳ ಕೋಷ್ಟಕವನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ.

ವಿಭಿನ್ನ ಜೀವಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾರು "ಸರಿಯಾಗಿ" ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯ. ನಾವು ಮಾನವ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದ್ದರೂ ಸಹ, ವಿಭಿನ್ನ ಜನರು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಭಿನ್ನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅದರ ಪುರಾವೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಬೇಕು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ನಾವು ಮಾನವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಕೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.

ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಪುಗಳು ಜನರ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವು ಅದರ ಶುದ್ಧ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಇತರ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವು ಇರುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ವಿಷಯಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ವಿಷಯಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ವಸ್ತುಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆ ಅವು ಎಷ್ಟು ಬಾರಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯವು ಸ್ವತಃ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗ್ರಹಿಸುವವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇತರ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಟ್ರೋಪ್ ಟೆನ್ ಇದನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆ ಎಂದರೆ ವಸ್ತುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ವಿಷಯದಿಂದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಮೊದಲ ಐದು ಟ್ರೋಪ್‌ಗಳು ವಿಷಯಗಳ ಬಹುತ್ವ ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ. ಮುಂದಿನ ನಾಲ್ಕು ಟ್ರೋಪ್‌ಗಳು ಬಹುತ್ವ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಇಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ
ವಸ್ತುಗಳು.

ಅಗ್ರಿಪ್ಪ (ಕಿರಿಯ ಸಂದೇಹವಾದಿ) ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಅಸಮರ್ಪಕತೆ.ಅಸಂಗತತೆಯ ಟ್ರೊಪ್: ಜನರ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅನಂತತೆಗೆ ತೆಗೆದುಹಾಕುವಿಕೆಯ ಟ್ರೋಪ್: ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ, ಪುರಾವೆ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಜಾಹೀರಾತು ಅನಂತ. ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯ ಟ್ರೋಪ್: ಎಲ್ಲಾ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ತಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಊಹೆಯ ಟ್ರೊಪ್: ಅನಂತತೆಗೆ ಹೋಗುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು, ಡಾಗ್‌ಮ್ಯಾಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ನಿರಂಕುಶವಾಗಿ (ಅಂದರೆ, ಕಾರಣ ಅಥವಾ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲದೆ) ನಿಜವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಪರಸ್ಪರ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಟ್ರೋಪ್: ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲವೂ ನಿಜವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸಾಬೀತಾಗಿರುವುದು ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕೆಟ್ಟ ವೃತ್ತದ ಟ್ರೋಪ್: ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರು ಮರ್ತ್ಯರು, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಮನುಷ್ಯ-ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಮರ್ತ್ಯ.

ಸೆಕ್ಸ್ಟಸ್ ಎಂಪಿರಿಕಸ್ 2ನೇ ಶತಮಾನ. ಕ್ರಿ.ಶ (ಲೇಟ್ ಪೈರೋನಿಸಂ, ಸಂದೇಹವಾದದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತೀಕರಣ)(ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ವಿರುದ್ಧ ಎರಡು ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ವಿರುದ್ಧ ಎರಡು ಪುಸ್ತಕಗಳು, ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ವಿರುದ್ಧ, ವಿವಿಧ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಿರುದ್ಧ, ಪೈರೋನಿಯನ್ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳ ಮೂರು ಪುಸ್ತಕಗಳು).

ಸೆಕ್ಸ್ಟಸ್ ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಕೆಪ್ಟಿಕ್ ಅನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾ. ಪರಿಣಾಮವು ಸಂವೇದನಾ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ. ಮತ್ತು ಈ ಒಪ್ಪಂದ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಲ್ಲ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂದೇಹವಾದವು ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಮೆಟ್ರಿಯೋಪತಿ," ಅಂದರೆ. ಆಧುನೀಕರಣ, ಪರಿಣಾಮಗಳ ಅನುಪಾತ. ಮತ್ತು ಸಂದೇಹವಾದಿ ಹಸಿವು ಮತ್ತು ಶೀತದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಸ್ವಭಾವತಃ ಅವರನ್ನು ದುಷ್ಟ ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ಕೋಪವನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತಾನೆ.

ನಾವು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಆದರೆ, ಹಳೆಯ ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳ ಮಾರ್ಗಗಳು ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಕಿರಿಯ ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳ ಮಾರ್ಗಗಳು ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ತಾರ್ಕಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡವಿಲ್ಲ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂದೇಹವಾದದ ಮುಖ್ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಾವು ನೋಡಬಹುದು - ಕ್ಯಾಥರ್ಹಾಲ್ ಅಥವಾ ವಿಮೋಚನೆ. ಈ ತಾತ್ವಿಕ ಆಂದೋಲನವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಹಾನ್ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ, ಸಂದೇಹವಾದವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ಸಾಯುವ ಸಿಂಕ್ರೊನೈಸೇಶನ್‌ನಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ.

ಪರಿಚಯ

1.ಸಂದೇಹವಾದದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅವಧಿಗಳ ಅವಲೋಕನ

2. ಪೈರೋ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಾಲೆ

4. ಸೆಕ್ಸ್ಟಸ್ ಎಂಪಿರಿಸಿಸ್ಟ್: ಸಂದೇಹವಾದವು ಜೀವನದ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ

ತೀರ್ಮಾನ

ಬಳಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿ

ಪುರಾತನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕೆಳಗಿನ ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ: 1) ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆ (VI-V ಶತಮಾನಗಳು BC; ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು - ಥೇಲ್ಸ್, ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್, ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್, ಪೈಥಾಗರಸ್, ಎಂಪೆಡೋಕ್ಲಿಸ್, ಅನಾಕ್ಸಾಗೊರಸ್, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ); 2) ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (V - IV ಶತಮಾನಗಳು BC) - ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್, ಪ್ಲೇಟೋ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳು; 3) ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್-ರೋಮನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ 6 ನೇ ಶತಮಾನದ AD ವರೆಗೆ) - ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯಾನಿಸಂ, ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಮ್, ಸಂದೇಹವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು.

ಪ್ರಸ್ತುತತೆಪರೀಕ್ಷೆಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಗ್ರೀಕ್ ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ. ಈ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಅಥೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಗ್ರೀಕ್ ನಗರ ರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಪೋಲಿಸ್ ಪಾತ್ರದ ಅವನತಿ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು, ಗ್ರೀಕ್ ದಾರ್ಶನಿಕರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಕಟಿಸಿಕೊಂಡವು, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಸಾಕಾಗುವಷ್ಟು ಮಾತ್ರ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ. ಸಂತೋಷ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕ ನಿರಾಶೆ ಇದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮ್ಮಿಳನದ ಅವಧಿ ಬರುತ್ತಿದೆ.

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ; ಮಾನವ ಜೀವನದ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಬೋಧನೆಯಾಗಲು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದೆ. ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಯುಗದ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ - ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ, ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯಾನಿಸಂ ಮತ್ತು ಸಂದೇಹವಾದ.

ತನ್ನನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಅನುಮಾನವು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು ಸಂದೇಹವಾದ .

ಸಂದೇಹವಾದ(ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಸ್ಕೆಪ್ಟಿಕೋಸ್- ಪರಿಗಣಿಸುವುದು, ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದು) - ಚಿಂತನೆಯ ತತ್ವವಾಗಿ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಮುಂದಿಡುವ ತಾತ್ವಿಕ ನಿರ್ದೇಶನ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸತ್ಯದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನ. ಮಧ್ಯಮ ಸಂದೇಹವಾದಸತ್ಯಗಳ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಊಹೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಂಯಮವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂದೇಹವು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿ, ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಅನುಮಾನಿಸುವುದು, ವರ್ಗೀಯ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂದೇಹವಾದಹಿಂದಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪೈರೋ, ನಂತರ ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಅಕಾಡೆಮಿಗಳು ( ಆರ್ಸೆಸಿಲಾಸ್ , ಕಾರ್ನೆಡ್ಸ್) ಇತ್ಯಾದಿ. ತಡವಾದ ಸಂದೇಹವಾದ (ಎನೆಸಿಡೆಮಸ್, ಸೆಕ್ಸ್ಟಸ್ ಎಂಪಿರಿಕಸ್ಇತ್ಯಾದಿ).

ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂದೇಹವಾದವು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಯಿತು. ಮೊದಲಿಗೆ ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅಂದರೆ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅತ್ಯಂತ ಉಪಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ಲಾಭದಾಯಕ ಜೀವನ ಸ್ಥಾನವಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು; ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅವರು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಹಿಂದಿನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪಡೆದದ್ದು ಮಾತ್ರ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂದೇಹವಾದದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು:

1) ಹಳೆಯ ಪೈರೋನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸ್ವತಃ ಪೈರೋ (c. 360-270 BC) ಮತ್ತು ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಫಿಲಿಯಸ್‌ನ ಟಿಮೊನ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು 3 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಂದೇಹವಾದವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು: ಅದರ ತಿರುಳು ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಡುಭಾಷೆಯು ಕೇವಲ ಬಾಹ್ಯ ಶೆಲ್ ಆಗಿತ್ತು; ಅನೇಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ, ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ ಮತ್ತು ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯಾನಿಸಂಗೆ ಹೋಲುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿತ್ತು.

2) ಶೈಕ್ಷಣಿಕತೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪೈರೋ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸರಣಿಯು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂದೇಹದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿತು; ಇದು 3 ನೇ ಮತ್ತು 2 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿತ್ತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. "ಮಧ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ", ಆರ್ಸೆಸಿಲಾಸ್ (315-240) ಮತ್ತು ಕಾರ್ನೇಡ್ಸ್ (214-129 BC) ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು.

3) ಸಂದೇಹವು ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ತೊರೆದಾಗ ಕಿರಿಯ ಪೈರೋನಿಸಂ ತನ್ನ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು. ನಂತರದ ಅವಧಿಯ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಅವರು ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ವಾದವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಮೂಲ ನೈತಿಕ ಸ್ಥಾನವು ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಮರೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಟೀಕೆಗಳು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬಂದವು. ಈ ಅವಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಎನೆಸಿಡೆಮಸ್ ಮತ್ತು ಅಗ್ರಿಪ್ಪ. "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ" ಶಾಲೆಯ ವೈದ್ಯರಲ್ಲಿ ಈ ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಾದವು ಅನೇಕ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಗಳಿಸಿತು, ಅವರಲ್ಲಿ ಸೆಕ್ಸ್ಟಸ್ ಎಂಪಿರಿಕಸ್.

ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು ನೈತಿಕಪೈರೋನಿಯನ್ ಸಂದೇಹವಾದದ ಪ್ರದೇಶ. ಪೈರೋ ಸ್ವತಃ ಏನನ್ನೂ ಬರೆಯದಿದ್ದರೂ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಸಂದೇಹದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನೈತಿಕ ವಿಭಾಗದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಷಯಗಳು ನಮಗೆ ತಲುಪಿವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪದಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ, ಇದು ಪೈರೋನ ಲಘು ಕೈಯಿಂದ ನಂತರದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು.

ಇದು "ಯುಗ" ಎಂಬ ಪದವಾಗಿದೆ, ಇದರರ್ಥ ಎಲ್ಲಾ ತೀರ್ಪುಗಳಿಂದ "ಸಂಯಮ". ನಮಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಪೈರೋ ಪ್ರಕಾರ, ನಾವು ಯಾವುದೇ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಬೇಕು. ನಮಗೆಲ್ಲರಿಗೂ, ಪೈರೋ ಹೇಳಿದರು, ಎಲ್ಲವೂ "ಅಸಡ್ಡೆ", "ಅಡಿಯಾಫೊರಾನ್" ಎಂಬುದು ಮತ್ತೊಂದು ಜನಪ್ರಿಯ ಪದವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ತೀರ್ಪುಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿನ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆದೇಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲರೂ ಮಾಡುವಂತೆ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪೈರೋ ಇಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂದೇಹವಾದದ ಸಾರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಮಾತ್ರ ವಿಸ್ಮಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳೆಂದರೆ "ಅಟಾರಾಕ್ಸಿಯಾ", "ಸಮಮಾನತೆ" ಮತ್ತು "ಅಪಾಥಿಯಾ", "ಅಸಂವೇದನೆ", "ನಿರಾಸಕ್ತಿ". ಈ ಕೊನೆಯ ಪದವನ್ನು ಕೆಲವರು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ "ಸಂಕಟದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಾಸ್ತವದ ಸಮಂಜಸವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಕಡೆಗೆ ಸಮಂಜಸವಾದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಋಷಿಯ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ನಿಖರವಾಗಿ ಏನಾಗಿರಬೇಕು.

3. ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಸಂದೇಹ

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ಲೇಟೋನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು (ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರು) ಹಳೆಯ, ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಅಕಾಡೆಮಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. (ಕೆಲವರು 4 ನೇ ಮತ್ತು 5 ನೇ ಅಕಾಡೆಮಿಯನ್ನು ಸಹ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ).

ಸಂದೇಹವಾದವು (ಗ್ರೀಕ್ ಸ್ಕೆಪ್ಟಿಕೋಸ್‌ನಿಂದ - ಪರಿಗಣಿಸುವುದು, ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದು) ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಆಲೋಚನೆಯ ತತ್ವವಾಗಿ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸತ್ಯದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನ. ಮಧ್ಯಮ ಸಂದೇಹವಾದವು ಸತ್ಯಗಳ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಊಹೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಂಯಮವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂದೇಹವು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿ, ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಅನುಮಾನಿಸುವುದು, ವರ್ಗೀಯ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಹಿಂದಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂದೇಹವಾದವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪೈರೋ, ನಂತರ ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಅಕಾಡೆಮಿಗಳು (ಆರ್ಕೆಸಿಲಾಸ್) ಇತ್ಯಾದಿ. ತಡವಾದ ಸಂದೇಹವಾದ (ಸೆಕ್ಸ್ಟಸ್ ಎಂಪಿರಿಕಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರು).

ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂದೇಹವಾದವು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಯಿತು. ಮೊದಲಿಗೆ ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅಂದರೆ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅತ್ಯಂತ ಉಪಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ಲಾಭದಾಯಕ ಜೀವನ ಸ್ಥಾನವಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು; ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅವರು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಹಿಂದಿನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪಡೆದದ್ದು ಮಾತ್ರ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂದೇಹವಾದದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು:

1) ಹಳೆಯ ಪೈರೋನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸ್ವತಃ ಪೈರೋ (c. 360-270 BC) ಮತ್ತು ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಫಿಲಿಯಸ್‌ನ ಟಿಮೊನ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು 3 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಂದೇಹವಾದವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು: ಅದರ ತಿರುಳು ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಡುಭಾಷೆಯು ಕೇವಲ ಬಾಹ್ಯ ಶೆಲ್ ಆಗಿತ್ತು; ಅನೇಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ, ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ ಮತ್ತು ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯಾನಿಸಂಗೆ ಹೋಲುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿತ್ತು.

2) ಶೈಕ್ಷಣಿಕತೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪೈರೋ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸರಣಿಯು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂದೇಹದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿತು; ಇದು 3 ನೇ ಮತ್ತು 2 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿತ್ತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. "ಮಧ್ಯ ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ", ಆರ್ಸೆಸಿಲಾಸ್ (315-240) ಮತ್ತು ಕಾರ್ನೇಡ್ಸ್ (214-129 BC) ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು.

3) ಸಂದೇಹವು ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ತೊರೆದಾಗ ಕಿರಿಯ ಪೈರೋನಿಸಂ ತನ್ನ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು. ನಂತರದ ಅವಧಿಯ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಅವರು ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ವಾದವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಮೂಲ ನೈತಿಕ ಸ್ಥಾನವು ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಮರೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಟೀಕೆಗಳು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬಂದವು. ಈ ಅವಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಎನೆಸಿಡೆಮಸ್ ಮತ್ತು ಅಗ್ರಿಪ್ಪ. "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ" ಶಾಲೆಯ ವೈದ್ಯರಲ್ಲಿ ಈ ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಾದವು ಅನೇಕ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಗಳಿಸಿತು, ಅವರಲ್ಲಿ ಸೆಕ್ಸ್ಟಸ್ ಎಂಪಿರಿಕಸ್.

ಲೋಸೆವ್ ಎ.ಎಫ್. ಪಿರ್ಹೋ ನೇತೃತ್ವದ ಸಂದೇಹವಾದದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವನ್ನು ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ-ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪ್ಲೇಟೋನ ಅಕಾಡೆಮಿಯೊಳಗೆ ಸಂದೇಹವಾದವು ತರುವಾಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ನಾವು ಸೆಕೆಂಡರಿ ಅಕಾಡೆಮಿ ಅರ್ಕೆಸಿಲಾಸ್‌ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಿಂದ ಸಂದೇಹಾಸ್ಪದ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ. ಇದು ದಿಕ್ಕು ಲೊಸೆವ್ ಎ.ಎಫ್. ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ-ಸಂಭವನೀಯತೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ನ್ಯೂ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಕಾರ್ನೆಡೆಸ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಫಲಿತ-ಸಂಭವನೀಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂದೇಹವು ಕ್ರಮೇಣ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಎಕ್ಲೆಕ್ಟಿಸಿಸಂ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದು ನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಐದನೇ ಅಕಾಡೆಮಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನೇತೃತ್ವದ ಲಾರಿಸ್ಸಾದ ಫಿಲೋ ಮತ್ತು ಆಸ್ಕಾಲೋನ್‌ನ (II-I ಶತಮಾನಗಳು BC) ಆಂಟಿಯೋಕಸ್‌ನಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಸಂದೇಹವಾದದ ಹೆಚ್ಚು ಘನವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ದೂರದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂದೇಹವಾದಿಯಾದ ಪೈರೋನಿಸಂನ ನವೀಕರಿಸುವವರು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಎನೆಸಿಡೆಮಸ್, ಅವರ ಸಂದೇಹವಾದವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಫಲಿತ-ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಅಗ್ರಿಪ್ಪಾ ಮತ್ತು ಮೆನೊಡೋಟಸ್ (ಕ್ರಿ.ಶ. 1) ತಾರ್ಕಿಕ-ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದದ ಸಂದೇಹವಾದ ಮತ್ತು ಸೆಕ್ಸ್ಟಸ್ ಎಂಪಿರಿಕಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಟರ್ನಿನಸ್‌ನ ಸಂದೇಹವಾದವು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂದೇಹವಾದ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂದೇಹವಾದದ ಅಂತಿಮ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಮೇಲೆ ಗಡಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ದೂರವಿದೆ. ಕ್ರಿ.ಶ. II-III ಶತಮಾನಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ 2. ಪುರಾತನ ಸ್ಕೆಪ್ಟಿಸಂನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧನೆಗಳು

ಸಂದೇಹವಾದವು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ; ಸ್ವತಂತ್ರ ತಾತ್ವಿಕ ಆಂದೋಲನವಾಗಿ, ಇದು ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ ಮತ್ತು ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯಾನಿಸಂನ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಪೈರೋ ಮತ್ತು ಸೆಕ್ಸ್ಟಸ್ ಎಂಪಿರಿಕಸ್.

ಪಿರೋ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಾಲೆ

ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಾದವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ನೈತಿಕ ಬಣ್ಣವನ್ನು ನೀಡಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಲಿಸ್‌ನ ಪೈರೋ (c. 360 BC - 280 BC), ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ ಶಾಲೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಹಿಂದಿನದು; ಆದರೆ ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವನ ನಿರ್ದೇಶನದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯು ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಟಿಮೊನ್ ಆಫ್ ಫಿಲಿಯಸ್. ಆದರೆ ಈ ಬೋಧನೆಯ ವಿಷಯವು ನಿಕಟ ಶಾಲಾ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು; ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಅದು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಪುರಾತನ ಸಂದೇಹವಾದದ ಸ್ಥಾಪಕ, ಪೈರೋ, ಒಬ್ಬ ದಾರ್ಶನಿಕನನ್ನು ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪೈರೋನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ತಿಳಿದಿದೆ. ಅವರ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಲಿಡೋ-ಆರ್ಥ್ರಿಯನ್ ಜೊತೆಗೆ ಮೆಗಾರಿಯನ್ ಕುತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯವಾದರು ಎಂಬುದು ಅಸಂಭವವಲ್ಲ; ಇದು ಸ್ಟೈಲ್‌ಪಾನ್‌ನ ಮಗ ಎಂದು ಹೇಳಲಾದ ಬ್ರಿಸನ್‌ನ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಸಂಭವಿಸಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಹೆಚ್ಚು ಅನುಮಾನವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್‌ನ ಅನುಯಾಯಿಯಾದ ಅನಾಕ್ಸಾರ್ಕಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್‌ನ ಅಭಿಯಾನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು ಎಂಬುದು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ದಿನಾಂಕವಾಗಿದೆ. ಅವರು ತರುವಾಯ ತಮ್ಮ ತವರು ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕಲಿಸಿದರು; ಅವರ ಬರಹಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.

ನಾವು ಸಂದೇಹಾಸ್ಪದ ಶಾಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ವಿಷಯದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಇದು ನಾಲ್ಕು ಇತರ ಶಾಲೆಗಳಂತೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ಒಕ್ಕೂಟವಲ್ಲ; ಗ್ರೀಕ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಇಲ್ಲಿ ಡಯಾಡೋಚಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರೂ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂದೇಹಾಸ್ಪದ ಚಿಂತನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬೇಕು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಟಿಮೊನ್ ಅವರಿಗೆ ಸೇರಿದವರು, ಅವರು ಸುಮಾರು 220-230 ರ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು, ಅವರ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು "ಅಪಹಾಸ್ಯ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ" ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರು.

ಪೈರೋನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪೈರೋನಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಸಂದೇಹವಾದದೊಂದಿಗೆ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಮಾನಿಸಿದರು, ಇತರ ಶಾಲೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಸ್ವತಃ ದೃಢೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳು ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನದ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು.

ಕುತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪೈರೋನಿಸಂನ ನೇರ ಮೂಲವು ಭಾಗಶಃ ಪ್ರೊಟಾಗೋರಸ್ನ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಸಿನಿಕ ಮತ್ತು ಮೆಗಾರಿಯನ್ ಬೋಧನೆಗಳ ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ವಾದಗಳ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರಣವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಈ ಇಬ್ಬರು ಮೋಸಗಾರರ ಸಂಯೋಜಿತ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಪೈರೋ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮೊದಲ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪೈರೋ ನಂಬಿದ್ದರು, ಅದೇ ರೀತಿ ಖಚಿತವಾಗಿ ಏನಾದರೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಯಾವುದೇ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಹೇಳಿಕೆಯು ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ.

ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ, ಪೈರೋ ಎರಡನೇ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಪಡೆದರು: ವಸ್ತುಗಳ ಬಗೆಗಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಮನೋಭಾವವು ಯಾವುದೇ ತೀರ್ಪುಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿದ್ದರೂ, ತೀರ್ಪುಗಳಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಉತ್ತರವು ಮೂರನೇ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ: ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ತೀರ್ಪುಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಪ್ರಯೋಜನ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನವು ಸಮಚಿತ್ತತೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಶಾಂತತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನದ ಪರಿತ್ಯಾಗದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಟಾರಾಕ್ಸಿಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಆನಂದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಗ್ರಹಿಕೆಯು ನಮಗೆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳು ಆಕಸ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿರುತ್ತವೆ; ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ನೈತಿಕ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತಿ ಹೇಳಿಕೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಒಬ್ಬರು ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು: ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳು, ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬರು ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಮಾತನಾಡಬಾರದು ಮತ್ತು ತೀರ್ಪಿನಿಂದ ದೂರವಿರಬೇಕು. ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅವರು ನಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: ಯಾರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತೀರ್ಪಿನಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತಾರೆಯೋ ಅವರು ತಪ್ಪಾದ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಮಾನಸಿಕ ಅಡಚಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ತೀರ್ಪಿನಿಂದ ದೂರವಿಡುವ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯವು ಅಟಾರಾಕ್ಸಿಯಾಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳಿಗೆ ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶವಾಗಿದೆ.

ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ ಮತ್ತು ಪೈರೋ ಅವರು ಅಟಾರಾಕ್ಸಿಯಾಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಸಮಾನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ನಿವಾರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಎರಡೂ ಬೋಧನೆಗಳು ಡೆಮೊಕ್ರಿಟಸ್, ಕೆಲವು ಅನಾಕ್ಸಾರ್ಕಸ್ ಮತ್ತು ನೌಜಿಫಾನ್ ಅವರ ಕಿರಿಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಟೆಲಿಲಾಜಿಕಲ್ ಸಿಸ್ಟಮ್‌ಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್‌ನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಶಾಂತ ನೈತಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್‌ಗೆ ಅವನ ಬೋಧನೆಯ ಒಂದು ದ್ವಿತೀಯಕ ಅಂಶವಾಗಿದ್ದ ಪ್ರೋಟಾಗೊರಸ್‌ನ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದದ ಹೆಡೋನಿಕ್ ನಿರ್ದೇಶನ ಮತ್ತು ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಎರಡನ್ನೂ ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್‌ನಿಂದ ದೂರವಿಡುವುದು ಮತ್ತು ಕುತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುವುದು ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಗಮನಿಸಬಹುದು.

ಭಾವನೆಗಳು ಸ್ವತಃ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳು ಬರುತ್ತಾರೆ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವೇ ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ನಿಜವೋ ಸುಳ್ಳೋ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅಂದರೆ, ಈ ಅಥವಾ ಆ ವಸ್ತುವು ಕೆಂಪು ಅಥವಾ ಹಸಿರು, ಸಿಹಿ ಅಥವಾ ಕಹಿ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಏನೆಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಅವನು ನಮಗೆ ಮಾತ್ರ ಹಾಗೆ. ಪಿರಾನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾವುದೇ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮಾಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಮಾನ ಹಕ್ಕು ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಬಲದಿಂದ ವಿರೋಧಿಸುವ ಹೇಳಿಕೆಯಿಂದ ಎದುರಿಸಬಹುದು.

ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯಿಂದ, ಒಬ್ಬ ದಾರ್ಶನಿಕನಿಗೆ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಲು ಏಕೈಕ ಸೂಕ್ತವಾದ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವುದು ಎಂದು ಪೈರೋ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾವು ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಸಮಚಿತ್ತತೆಯನ್ನು (ಅಟಾರಾಕ್ಸಿಯಾ) ಸಾಧಿಸುತ್ತೇವೆ, ಇದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ.

ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಸಂದೇಹವಾದಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪ್ರಶಾಂತ ಶಾಂತಿಯ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಪಿರೋ, ಚಂಡಮಾರುತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಡಗಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದಾಗ, ಒಂದು ಹಂದಿಯನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದರು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವಿಪತ್ತಿನ ಭಯದಿಂದ ಶಾಂತವಾಗಿ ಅದರ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ನಿಜವಾದ ಋಷಿಯು ಈ ರೀತಿ ಅಚಲವಾಗಿರಬೇಕು...

ಪೈರೋನಿಯನ್ ಸಂದೇಹವಾದದ ನೈತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಸಮಾನವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಇನ್ನೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪೈರೋ ಸ್ವತಃ ಏನನ್ನೂ ಬರೆಯದಿದ್ದರೂ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಸಂದೇಹದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನೈತಿಕ ವಿಭಾಗದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಷಯಗಳು ನಮಗೆ ತಲುಪಿವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪದಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ, ಇದು ಪೈರೋನ ಲಘು ಕೈಯಿಂದ ನಂತರದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು.

ಇದು "ಯುಗ" ಎಂಬ ಪದವಾಗಿದೆ, ಇದರರ್ಥ ಎಲ್ಲಾ ತೀರ್ಪುಗಳಿಂದ "ಸಂಯಮ". ನಮಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಪೈರೋ ಪ್ರಕಾರ, ನಾವು ಯಾವುದೇ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಬೇಕು. ನಮಗೆಲ್ಲರಿಗೂ, ಪೈರೋ ಹೇಳಿದರು, ಎಲ್ಲವೂ "ಅಸಡ್ಡೆ", "ಅಡಿಯಾಫೊರಾನ್" ಎಂಬುದು ಮತ್ತೊಂದು ಜನಪ್ರಿಯ ಪದವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ತೀರ್ಪುಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿನ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆದೇಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲರೂ ಮಾಡುವಂತೆ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪೈರೋ ಇಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂದೇಹವಾದದ ಸಾರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಮಾತ್ರ ವಿಸ್ಮಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳೆಂದರೆ "ಅಟಾರಾಕ್ಸಿಯಾ", "ಸಮಮಾನತೆ" ಮತ್ತು "ಅಪಾಥಿಯಾ", "ಅಸಂವೇದನೆ", "ನಿರಾಸಕ್ತಿ". ಈ ಕೊನೆಯ ಪದವನ್ನು ಕೆಲವರು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ "ಸಂಕಟದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಾಸ್ತವದ ಸಮಂಜಸವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಕಡೆಗೆ ಸಮಂಜಸವಾದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಋಷಿಯ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ನಿಖರವಾಗಿ ಏನಾಗಿರಬೇಕು.

ಪ್ಲೇಟೋನ ಸಂದೇಹವಾದ

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ಲೇಟೋನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು (ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರು) ಹಳೆಯ, ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಅಕಾಡೆಮಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. (ಕೆಲವರು 4 ನೇ ಮತ್ತು 5 ನೇ ಅಕಾಡೆಮಿಯನ್ನು ಸಹ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ).

ಪ್ಲೇಟೋಸ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿರುವ ನ್ಯೂ ಅಕಾಡೆಮಿಯು ಮೊದಲು ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದರೆ ಆರ್ಸೆಸಿಲಾಸ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ನೇಡ್ಸ್.

ಮಿಡಲ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಆರ್ಸೆಸಿಲಾಸ್‌ಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಹೊಸ ಅಕಾಡೆಮಿ ಕಾರ್ನೆಡೆಸ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎರಡೂ ಸಂದೇಹವಾದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಮತ್ತು ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಕಷ್ಟಕರವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಸಂದೇಹವಾದದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಎರಡೂ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಇನ್ನೂ ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳ ನಡುವೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ.

ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಶುದ್ಧ ಪೈರೋನಿಸಂ ಈಗಾಗಲೇ ಮೌನವಾಯಿತು ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಮೌನವಾಯಿತು, ಸುಮಾರು ಒಂದೂವರೆ ಶತಮಾನಗಳು. ಆದರೆ 1 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. BC, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂದೇಹವು ಈಗಾಗಲೇ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದಿರುವಾಗ, ಅದು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಟೀಕಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ, ಪೈರೋನಿಸಂ ಮತ್ತೆ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈಗ ಅದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತಹ ಬೆತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕಪಟ ರೂಪದಲ್ಲಿಲ್ಲ. , ಎನೆಸಿಡೆಮಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು 2 ನೇ-3 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿ.ಶ ಸೆಕ್ಸ್ಟಸ್ ಎಂಪಿರಿಕಸ್.

ಆರ್ಸೆಸಿಲಾಸ್ (315-240 BC) - ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಎರಡನೇ (ಮಧ್ಯ) ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ. ಅವರು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಪೈರೋ ಮತ್ತು ವ್ಯಂಗ್ಯದ ಟಿಮೊನ್‌ಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು; ಅವನು ಸಂದೇಹವಾದಿ - ಜಾತ್ಯತೀತ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹವು ಅವನ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿರಬೇಕು. ಆರ್ಸೆಸಿಲಾಸ್ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಘಟಿಸಬೇಕು ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಸೌಂದರ್ಯ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರೇಮಿಯಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದನು.

ಅವರು ಶಾಲೆಗೆ ಸಂದೇಹಾಸ್ಪದ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ನೀಡಿದರು, "ತೀರ್ಪಿನಿಂದ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹವು" (ಯುಗ) ಬೋಧಿಸಿದರು; ಸಂಭವನೀಯತೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಬಹುದಾದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಪೆರಿಪಾಟೆಟಿಕ್ ಥಿಯೋಫ್ರಾಸ್ಟಸ್ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಕ್ರಾಂಟರ್ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ಆಲಿಸಿದ ಅವರು, ಪೈರೋ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿಶೇಷ ಸಂದೇಹಾಸ್ಪದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಜಗತ್ತು) ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ವಿವಾದದ ಮಾನದಂಡವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆ ಅಥವಾ ಇತರ ವಾದಗಳಿಂದ ವಿವಾದಿಸಬಹುದು; ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸತ್ಯದ ಸಾಧನೆಯು ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಆರ್ಸೆಸಿಲಾಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಕಾಗುವ ಸಂಭವನೀಯತೆಗೆ ಮಾತ್ರ ನಮ್ಮನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ.

ಆರ್ಸೆಸಿಲಾಸ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಶಾಲೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಹಂತವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಅವರು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋನ ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊಸ ಸಂದೇಹದ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಮೇಲೆ ಬೃಹತ್ ಮತ್ತು ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದ ದಾಳಿಗೆ ಬಳಸಿದರು. ಎರಡರಲ್ಲಿ, ಒಂದು ವಿಷಯ: ಒಂದೋ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ಋಷಿ ತನಗೆ ಕೇವಲ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ನೀಡಿದರೆ, ಋಷಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸತ್ಯ ತಿಳಿದಿದೆ, ಅವನು "ಅಕಾಟಾಲೆಪ್ಟಿಕ್" ಆಗಿರಬೇಕು, ಅಂದರೆ. ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂದೇಹವಾದಿ. ಪುರಾವೆಗಳ ಕೊರತೆಯ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ "ತೀರ್ಪಿನ ಅಮಾನತು" ವನ್ನು ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರೆ, ಆರ್ಸೆಸಿಲಾಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಯಾವುದೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ."

"ಯುಗ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆರ್ಸೆಸಿಲಾಸ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದನು, ಮತ್ತು ಪೈರೋನಿಂದ ಅಲ್ಲ, ನಿಖರವಾಗಿ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ವಿರೋಧಿ ವಿವಾದದ ಬಿಸಿಯಲ್ಲಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪೈರೋ, ಈಗಾಗಲೇ "ಅಡಾಕ್ಸಿಯಾ" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಅಂದರೆ. ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸದಿರುವ ಬಗ್ಗೆ. "ಸಮ್ಮತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಅಲುಗಾಡಿಸಲು ಆರ್ಸೆಸಿಲಾಸ್ನ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಆರ್ಸೆಸಿಲಾಸ್ "ಯುಲೋಗಾನ್" ಅಥವಾ ವಿವೇಕದ ವಾದದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. - ತೀರ್ಪನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನೈತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸತ್ಯವಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ, "ಕರ್ತವ್ಯ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಖಚಿತತೆಯಿಲ್ಲದೆ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಸಾಕಷ್ಟು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಯಾರು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ (ಫ್ರೋನೆಸಿಸ್) ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ ತನ್ನ ಒಳಗಿನಿಂದ, ನೈತಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಹಕ್ಕುಗಳ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ.

ಆರ್ಸೆಸಿಲಾಸ್‌ಗೆ "ಎಕ್ಸೋಟೆರಿಕ್ ಸ್ಕೆಪ್ಟಿಸಿಸಂ" ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ "ನಿಗೂಢ ಡಾಗ್‌ಮ್ಯಾಟಿಸಂ" ಎಂದು ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಸಂದೇಹವಾದಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಗೋಡೆಗಳೊಳಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠರಾಗಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಮ್ಮ ಮೂಲಗಳು ನಮಗೆ ಊಹಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತವೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಸಮಂಜಸವಾದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸದ ಆರ್ಸೆಸಿಲಾಸ್‌ಗೆ, ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಂಜಸತೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಉದ್ಯಮದ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪೈರೋನ್‌ನ ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಬೇಷರತ್ತಾದ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯ ಬದಲಿಗೆ, ಆರ್ಸೆಸಿಲಾಸ್ (ಮತ್ತು ಇದು ಅವನ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ) ಸಂವೇದನಾ ದ್ರವತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವದನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಇನ್ನೂ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಯಶಸ್ಸು, ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲ, ಅವನಿಗೆ ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಆರ್ಸೆಸಿಲಾಸ್‌ನ ಸಂದೇಹವಾದವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ-ಸಂಭವನೀಯ, ಉಪಯುಕ್ತ-ಸಂಭವನೀಯ, ಅಥವಾ ನೇರವಾಗಿ, ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ನೀಡಿದ ಸಂಭವನೀಯತೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ.

ಪ್ಲೇಟೋನ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಸಹಜವಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಇಲ್ಲಿ ಬಲವಾಗಿ ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ. ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ-ಸಂಭವನೀಯ ಸಂದೇಹವಾದವಾಗಿದೆ.

ಕಾರ್ನೆಡೆಸ್ (b. 214 BC, ಸಿರೆನ್, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾ - d. 129 BC, ಅಥೆನ್ಸ್) - ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಹೊಸ ಅಥವಾ ಮೂರನೇ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಸ್ಥಾಪಕ.

156 BC ಯಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸಿದ. ಇ. ರೋಮ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ತೀವ್ರ ಸಂದೇಹವಾದವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಪುರಾವೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೊದಲ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಯಾಗಿ, ಅವರು ಮೂರು ಡಿಗ್ರಿ ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ:

· ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವನೀಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ;

· ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟವರಿಂದ ವಿವಾದಕ್ಕೊಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ;

· ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ವಿವಾದ.

ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಏಕತ್ವದ ಸರಳವಾದ ಹೇಳಿಕೆಯಿಂದ, ನಾವು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಏಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಕ್ಷಣಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ನಾವು ಹೋಗಬೇಕು ಎಂಬುದು ಅವರು ಹೊಂದಿಸುವ ಸಂಭವನೀಯತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಾರ್ನೆಡೆಸ್‌ನ ಪ್ರಬಲ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸತ್ಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಾನದಂಡವು ಅಂತಹ ಸಂಭವನೀಯತೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಅದರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಅದರ ಸತ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬಹುದು, ಅಥವಾ ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರಗಿಡಬಹುದು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ನೇಡ್ಸ್ ತನ್ನ ಸತ್ಯದ ಮೂರು ಮಾನದಂಡಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು ಒಂದೇ ಒಂದು ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅಂದರೆ ಸಂಭವನೀಯತೆ, ಆದರೆ ನೇರ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಲ್ಲ, ಅದು ತುಂಬಾ ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತವಾದುದಲ್ಲ. ಆರ್ಸೆಸಿಲಾಸ್ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡಿದರು, ಆದರೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನೀಡಲಾದ ರಚನೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂದೇಹವಾದದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಪದದ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ: ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವಾದಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಪುರಾವೆ ಇಲ್ಲದ ಪದದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು, ಇದು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸದಿದ್ದರೂ, ಅದು ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಕಾರ್ನೆಡ್ಸ್ ತನ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ಇತರ ಚಿಂತಕರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ - ಸಿಸೆರೊ, ಯುಸೆಬಿಯಸ್. ಅಲ್ಲದೆ, ಕಾರ್ನೇಡ್ಸ್ ಅವರ ಸಂದೇಹವಾದದ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು - ಕ್ಲೈಟೊಮಾಕಸ್, ಚಾರ್ಮಿಡ್ಸ್, ಅವರ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಹಲವಾರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ.

ಪೈರೋನ ಸಂದೇಹ

ಪುರಾತನ ಸಂದೇಹವಾದದ ಸ್ಥಾಪಕ, ಪೈರೋ (365-275 BC), ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವ ಒಬ್ಬ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಸಂತೋಷವು ಸಮಚಿತ್ತತೆ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಬಯಸುವವರು ಮೂರು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಬೇಕು: ವಸ್ತುಗಳು ಯಾವುದರಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ? ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು? ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಈ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ನಾವು ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ? ಮೊದಲ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ, ಪೈರೋ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾವುದೇ ಉತ್ತರವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯವೂ "ಇದು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿಲ್ಲ." ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದನ್ನೂ ಸುಂದರ ಅಥವಾ ಕೊಳಕು ಎಂದು ಕರೆಯಬಾರದು, ನ್ಯಾಯಯುತ ಅಥವಾ ಅನ್ಯಾಯವಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಮಾನ ಬಲದಿಂದ ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಹಕ್ಕಿನಿಂದ ವಿರೋಧಿಸಬಹುದು. ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ನಿಜವಾದ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ, ಪೈರೋ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ತೀರ್ಪುಗಳಿಂದ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹವು ("ಯುಗ") ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೂಕ್ತವಾದ ವರ್ತನೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ತೀರ್ಪಿನಿಂದ ಅಂತಹ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದವಲ್ಲ; ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ, ಪೈರೋ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಅಥವಾ ಅನಿಸಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು "ಇದು ನನಗೆ ಕಹಿ ಅಥವಾ ಸಿಹಿಯಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ" ಎಂಬಂತಹ ತೀರ್ಪುಗಳು ನಿಜವಾಗುತ್ತವೆ. ತೀರ್ಪು ನೀಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ" ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದಕ್ಕೆ ಚಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ವಿದ್ಯಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಅವನು ಅದರ ನಿಜವಾದ ಆಧಾರ (ಸತ್ವ) ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ: ಹಕ್ಕು ಮಾಡುವವನು ಮಾತ್ರ. ಈ ವಿಷಯವು ನಿಜವಲ್ಲ, ಅದು ಅವನಿಗೆ ಕಹಿಯಾಗಿ (ಸಿಹಿ) ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ತೋರುತ್ತಿದೆ. ಪಿರೋ ಪ್ರಕಾರ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಎರಡನೇ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವು ಅದರ ಮೂರನೇ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ - ಫಲಿತಾಂಶ ಅಥವಾ ಪ್ರಯೋಜನ, ವಿಷಯಗಳ ನೈಜ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ತೀರ್ಪುಗಳಿಂದ ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳಿಗೆ ಕಡ್ಡಾಯವಾದ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹದಿಂದ, ಸಮಚಿತ್ತತೆ, ಪ್ರಶಾಂತತೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂದೇಹವಾದವು ದಾರ್ಶನಿಕನಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಸಂತೋಷದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗುರಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ತೀರ್ಪುಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆ ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ: ಯಾರು ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಲ್ಲರಂತೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಸಂದೇಹವಾದಿ ದಾರ್ಶನಿಕನು ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ (ಎಲ್ಲಾ ಜನರಂತೆ, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳಿಂದ ಕಲಿತ) ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಭೌತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ (342-271 BC), ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೂಲಕ ಜನರು ದುಃಖದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಪ್ರಶಾಂತ ಜೀವನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಒಂದು ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡರು: “ಯಾರೂ ಅವನಲ್ಲಿ ಬೇಡ. ಯೌವನವು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದೂಡುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಆಯಾಸಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ... ಯಾರು ಇನ್ನೂ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಸಮಯ ಬಂದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಕಳೆದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಇನ್ನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವವರಂತೆ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಮಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಭಾಗ ("ಭಾಗ") ನೈತಿಕತೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ (ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಆತ್ಮವನ್ನು ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೃಷ್ಟ ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ ತೂಗುವ ಹಣೆಬರಹ), ಮತ್ತು ಇದು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂರನೇ "ಭಾಗ" ದಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ - ಕ್ಯಾನನ್ (ಜ್ಞಾನವು ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡ ಮತ್ತು ಅದರ ಜ್ಞಾನದ ನಿಯಮಗಳು). ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾನೆ: ಜ್ಞಾನದ ಮಾನದಂಡಗಳು ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸೆನ್ಸಸ್ ಭಾವನೆಯಿಂದ).

ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಪಂಚದ ಭೌತಿಕ ಚಿತ್ರವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ದೇಹಗಳು ಮತ್ತು ಜಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, "ಅಂದರೆ, ಶೂನ್ಯತೆ." ದೇಹಗಳು ದೇಹಗಳ ಸಂಯುಕ್ತಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಅಥವಾ ಯಾವುದರಿಂದ ಸಂಯುಕ್ತಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಇವು ಅವಿಭಾಜ್ಯ, ಕತ್ತರಿಸದ ದಟ್ಟವಾದ ಕಾಯಗಳು - ಪರಮಾಣುಗಳು; ಇದು ಡೆಮೊಕ್ರಿಟಸ್‌ನಂತೆ, ಆಕಾರ ಮತ್ತು ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತೂಕದಲ್ಲಿಯೂ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪರಮಾಣುಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದೇ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ರೆಕ್ಟಿಲಿನಿಯರ್ ಚಲನೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಯಿಂದಾಗಿ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಪಥದಿಂದ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ವಿಪಥಗೊಳ್ಳಬಹುದು. ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ ಪರಮಾಣುಗಳ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪರಮಾಣುಗಳ ಸ್ವಯಂ-ವಿಚಲನದ ಊಹೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮೈಕ್ರೋವರ್ಲ್ಡ್ನ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ - ಪರಮಾಣುಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾನೆ.