Raskolnikov가 그의 이론에 환멸을 느꼈을 때. 요약: Raskolnikov의 아이디어가 붕괴되었습니다. F.M. 도스토옙스키. "범죄와 처벌". 대략적인 단어 검색

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브롬 ~

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브롬 ~1

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공부하다 ^4 개발

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간격 내에서 검색

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이러한 쿼리는 작성자가 Ivanov에서 시작하여 Petrov로 끝나는 결과를 반환하지만 Ivanov와 Petrov는 결과에 포함되지 않습니다.
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"범죄와 처벌"의 활동은 2주 이상 지속되지 않습니다. 야심과 먼 지평을 지닌 도스토옙스키에게는 소설의 줄거리를 연대순으로 정확하게 정의된 날짜에 맞출 필요가 없었습니다. 그러나 그는 현실주의자였으며 항상 현실주의자로 남아 있었기 때문에 자신이 만든 비극의 지상 뿌리를 결코 잊지 않았습니다. 그의 소설에 담긴 이미지와 관념, 이상은 현실에서 자라나고, 그것이 어떤 시대의 고민과 연결되어 있는지, 자라나는 나무의 씨앗은 어디에 놓여졌는지 늘 추적할 수 있다.

<죄와 벌>은 60년대의 물결이 이미 전복되고 지쳐가는 시점에서 일어난다. Dostoevsky에서 Raskolnikov의 이야기를 만들었을 때 10 년의 정점에 대한 경험은 아직 가라 앉지 않았지만 이미 그것을 회고하여 그의 결과를 요약 할 수있었습니다.

Dostoevsky에게는 탐정 소설이 아니라 역사, 철학, 사회 및 도덕적 소설을 썼기 때문에 지상의 뿌리, 역사적 시대, 사회적, 심리적 정확성이 필요했습니다. 그는 상징, 이미지, 얼굴의 아이디어가 아닌 사실이 필요했습니다. 그는 철학을 교화적이고 허구적인 형태로 설명하는 합리적인 사상가가 아니라 사실과 얼굴을 통해 삶의 숨겨진 의미를 느끼고 전달하는 방법을 아는 뛰어난 예술가였습니다. , 상황과 행동을 통해 그들은 보편적인 법칙과 힘을 얻습니다. "범죄와 처벌"은 Raskolnikov, 그의 내면 생활, 그의 생각과 계획, 범죄, 처벌, 운명에 대한 예술적으로 개별화 된 이야기가 될 것입니다. 그러나 이야기에서 공통성은 저절로 나타나고, 의미는 저절로 나타나며, 결국 도스토옙스키에게 중요한 유일한 것이었는데, 왜냐하면 그는 세상의 모든 슬픔과 미친 듯이 서두르는 불안으로 불타고 있었기 때문입니다. , 그것을 치료할 수단을 찾고있었습니다.

Dostoevsky는 Marmeladov 가족의 삶과 운명에서 기존 질서가 무방비 상태의 대다수에게 가져 오는 모든 것을 집중했습니다. Marmeladov 가족은 잘못 구조화되고 착취적인 사회의 모든 불행이 굴절되는 초점이며 Dostoevsky가 선택한 씁쓸하고 아이러니 한 성으로이 세상이 얼마나 "달콤한"것인지 묘사합니다. 이 불의한 세상의 사회적 모순과 사회적 재난에 대한 도스토옙스키의 생각은 새 소설에서도 변함이 없었습니다. 그들은 착취가 아니라 가난을 특징으로 하며, 그들의 가장 눈에 띄는 상징은 사랑을 팔도록 강요받은 여성들과 고통받는 아이들입니다. 세상은 빈곤에 대한 공식적인 기독교 태도와는 대조적으로 빈곤이 불행뿐만 아니라 죄책감, 악덕, 부도덕이 되도록 구조화되어 있습니다. “친애하는 선생님,” 그(Marmeladov)는 거의 엄숙하게 시작했습니다. “가난은 악덕이 아니라 진실입니다. 나는 술 취함이 미덕이 아니라는 것을 알고 있으며, 이것은 더욱 그렇습니다. 하지만 가난은 악덕입니다. 빈곤 속에서도 당신은 여전히 ​​타고난 감정의 고귀함을 유지하지만, 빈곤 속에서는 누구도 그렇게 하지 않습니다. 가난 때문에 그들은 막대기로 당신을 쫓아내지도 않고 오히려 빗자루로 인간 무리에서 쓸어 버리므로 더욱 공격적입니다. 그리고 당연히 그렇습니다. 가난할 때 나는 가장 먼저 나 자신을 모욕할 준비가 되어 있기 때문입니다. 그래서 술을 마시는 곳!” 음주는 빈곤의 원인이 아니라 결과, 실업, 노숙자의 결과* “... 그리고 나는 직장을 잃었고 또한 349의 잘못 때문이 아니라 직원 수준의 변화 때문에 직장을 잃었습니다. 참여했습니다!..” Marmeladov가 Raskolnikov에게 설명합니다. 놀라운 정확성과 물질적 일관성을 통해 Dostoevsky는 순수함과 헌신으로 Sonechka Marmeladova가 어떻게 매춘부가되는지 보여줍니다. 자신의 순진함과 아름다움을 30루블, 은화 30개에 파는 소녀의 이미지는 소설의 페이지를 점차적으로 채우며 이 세상의 허위, 잔인함, 모든 공포를 상징합니다. 같은 소냐의 버전인 Raskolnikov의 자매인 자랑스러운 Dunya: 자신의 구원을 위해, 심지어 죽음에서도 그녀는 자신을 팔지 않고 형제와 어머니를 위해 팔 것입니다! “아, 여기서 우리는 때때로 우리의 도덕적 감정을 무너뜨릴 것입니다. 자유, 평온, 심지어 양심까지, 우리는 모든 것을 벼룩시장에 가져갈 것입니다. 목숨을 잃어라! 우리가 사랑하는 이 생명체들만 행복하다면? 이것이 바로 이 상품 세계의 엄청난 변증법입니다. 최고의 사랑은 최고의 이타심을 통해 사람의 가장 신성한 것을 판매 및 구매 대상으로, 불명예와 부정직으로 변화시킵니다. Dunya가 자신을 매춘 할 준비가되어있는 Raskolnikov는 잔인하고 솔직하게 그녀의 얼굴에 그것을 던졌습니다. “당신은 Luzhin을 존경 할 수 없습니다. 나는 그를보고 그에게 말했습니다. 그러므로 당신은 돈을 위해 자신을 팔고 있으며 따라서 어쨌든 당신은 비열하게 행동하고 있습니다… 여동생 Alena의 순종적인 노예 인 Lizaveta Ivanovna조차도 Dostoevsky가 잘 포착 한 독특한 논리에 따라 같은 길을 걷고 있습니다. "너무 조용하고 온유하고 짝사랑하지 않고 기꺼이 모든 것에 동의합니다." 도덕적으로 아름답고 이타적인 그들 모두는 같은 운명과 가장 치명적인 운명에 직면해 있습니다. 무한한 희생은 그들을 질병과 조기 사망에 대비할 뿐만 아니라, 희생이 자신의 이름으로 이루어진 사람들을 구하지도 못합니다. Raskolnikov는 Sonya를 존경하고 그녀의 내면의 순수함과 도덕적 영웅주의를 높이 평가합니다. 그는 Sonya의 죄가 아니라 그녀가 "자신을 헛되이 죽이고 배신했기 때문에" 분개합니다. 이것은 끔찍하지 않을 것입니다! 당신이 그토록 미워하는 이 오물 속에 산다면, 동시에 당신은 누구도 돕지 않고 누구도 구하지 못할 것이라는 자신을 알고(눈만 뜨면 됩니다) 아무것!" - 그가 그녀에게 말해요. Sonechka는 소설에서 "영원한"이라는 별명을 동반합니다. "Sonechka, Sonechka Marmeladova, 영원한 Sonechka, 반면 세계 cmouni" "영원한", "영원한"이라는 별명은 Dostoevsky에게 명확하고 중요한 의미를 갖습니다. 그것은 Balzac (Goriot 신부 - "영원한 아버지")에서 빌린 것이며 영원한 충성, 350 F. M. Dostoevsky 이전의 영원한 충성, 사랑이나 우정에 대한 영원한 종속, 또는 선택된 다른 사람에 대한 다른 감정을 나타냅니다. 그러나 『죄와 벌』에서 이 용어는 보편적인 역사적, 철학적 의미를 획득합니다. 그것은 Raskolnikov가 미워하는 세계가 서있는 순서를 나타내며 대다수를 수단과 희생자, 악과 불의를위한 수단, 사랑하는 사람의 행복을위한 희생, 그리고 헛된 희생의 말도 안되는 역할로 파멸시킵니다. 존재하는 "영원한" 사물의 질서. 그의 인생 경험의 특성과 세계에 대한 비전의 성격에 따라 Dostoevsky는 새로운 현실과 새로운 도덕성을 구현했습니다.
떠오르는 속물주의, 구성 부르주아지에 의해 새로운 계급에 봉사하는 반 지식인과 지식인의 이미지로 확인되어 그 본질을 표현하고 무엇보다도 자신을 잊지 않습니다. 지식인 - 땅의 소금 - 인류의 고통과 괴로움을 겪었고, 그들은 햄릿과 돈키호테였으며, 진리를 위한 투쟁에서 죽었거나, 삶은 끊임없이 그들을 깨달을 수 없거나 심지어는 실현할 수 없는 구유 앞에 놓았습니다. 환상. 지식인-속물, 직업 지식인, 직업가 및 투기꾼, 검사, 변호사, 교수-공무원, 자유주의 잡지 출판사 및 단순히 돈에는 냄새가 없다는 고대 속담을 굳게 붙잡고 살아남고 승리하고 번영하는 사업가. 소설 속 표트르 페트로비치입니다. 무의미 ​​함에서 벗어나기 위해 노력한 표트르 페트로 비치는“자신을 존경하는 데 익숙해졌고 그의 지능과 능력을 높이 평가했으며 때로는 혼자 거울에 비친 그의 얼굴에 감탄했습니다. 그러나 세상 무엇보다도 그는 노동과 모든 수단을 통해 얻은 돈을 사랑하고 소중히 여겼습니다. 그것은 그를 그보다 더 높은 모든 것과 동등하게 만들었습니다.” Marmeladovs와 Luzhin은 "범죄와 처벌"에서 개혁 이후 러시아의 사회적 차별화의 극입니다. Luzhins의 승리는 소설에 특별한 풍미를 부여하며 아마도 Marmeladovs의 죽음보다 훨씬 더 끔찍할 것입니다. 루진은 무장 해제되고 무방비 상태이며 쓰러진 시체의 피를 먹는 하이에나와 자칼입니다. 루진은 소설에서 도스토옙스키가 가장 미워하는 인물이다. 루진이 없었다면 죄와 벌에서 패배한 이후의 세계는 불완전하고 일방적이었을 것이다. 루진은 개혁 후 상황, 신흥 자본주의 사회에서 법조계가 351개의 뚱뚱한 조각과 퇴색한 귀족 엘리트의 첫 번째 사람들 옆에 명예로운 위치를 약속했다는 것을 이해했습니다. “... 오랜 고려와 기대 끝에 그는 마침내 자신의 경력을 바꾸고 좀 더 광범위한 활동을 시작하는 동시에 오랫동안 풍만하게 생각했던 더 높은 사회로 조금씩 이동하기로 결정했습니다. 한마디로, 그는 상트페테르부르크를 시험해 보기로 결정했습니다.” 루진은 45세이고 사업적이고 바쁜 사람이며 두 곳에서 봉사하며 가족과 집을 시작할 수 있을 만큼 충분히 부유하다고 느낍니다. Luzhin은 아름답고 교육을 받았으며 자제력이 있는 아내가 그의 경력에 ​​큰 도움이 될 수 있다는 것을 이해했기 때문에 Duna와 결혼하기로 결정했습니다. 그는 자신의 방식으로 평등을 이해했습니다. 그는 더 강한 사람, 그의 상사와 동등해지고 싶었습니다. 그는 인생의 길에서 자신이 따라잡은 사람들을 멸시했습니다. 더욱이 그는 그들을 다스리기를 원했습니다. 아울러 부양가족과 ‘수혜자’에게도 감사를 표했다. 따라서 그가 Dunya와의 결혼에서 소중히 여기는 계획은 거의 숨기지 않은 계획입니다. Luzhin은 "이전에도 Dunya를 알지 못한 채 정직한 소녀를 데려 가기로 결정했지만 지참금은 없었고 확실히 이미 곤경을 경험했습니다. 그의 설명대로 남편은 아내에게 아무 빚도 지지 말아야 합니다. 그러나 아내가 남편을 자기에게 은인으로 여기면 훨씬 더 낫습니다.” 그는 신부가 순종하지 않고 Rodya와 헤어지지 않으면 그녀를 떠나겠다고 위협합니다. 그를 위해 그녀는 그의 손을 받아들이기로 결정했습니다. Raskolnikov는 Luzhin에 대해 "그는 똑똑한 사람입니다. 하지만 현명하게 행동하려면 지능만으로는 충분하지 않습니다."라고 말합니다. 루진의 마음은 짧고, 너무 명확하고, 실질적으로 합리주의적이고, 한 푼도 계산하지 않는 마음이었고, 직관이 없고 마음의 고려 사항을 고려하지 않았으며, 주판의 도미노처럼 알려지지 않은 것과 합산되지 않는 모든 것을 피했습니다. 그는 도덕적으로 비뚤어지지 않고 교활하며, 험담을 뿌리고 험담을 만들어냅니다. 루진은 무관심한 정직함이나 고귀함을 이해하지 못합니다. Dunya에게 노출되고 쫓겨난 그는 여전히 돈으로 모든 것을 고칠 수 있다고 믿습니다. 그는 주로 Duna와 그녀의 어머니에게 돈을주지 않았다는 사실에서 자신의 실수를 보았습니다. “흑체에 담아서 나를 섭리인 것처럼 바라보게 하려고 가져오려고 했는데, 저기 있구나!.. 윽!.. 아니, 예를 들어 1,500만 줬더라면. 이 기간 동안 지참금은 1000달러, 선물용은 그렇습니다... 더 깨끗하고... 더 강할 것입니다!" 루진의 마음은 재산, 자본 축적, 경력 쌓기에 전적으로 전념했습니다. 신흥 부자이자 자신의 방식으로 그는 오래된 가부장적 성실성을 깨뜨렸고 자신을 "새로운 사람들"로 간주하고 현대 이론으로 자신의 더러운 관행을 정당화하려고 생각했습니다. 루진은 자신을 “우리 최신 세대”의 신념을 공유하는 사람이라고 불렀습니다. 그의 성공에 대한 희망은 확실히 시대의 변화와 연결되어 있었다
교환, 그리고 그 이유는 분명합니다. 농노제 권리, 특권, 전통, 고귀한 명예 기준과 고상한 행동으로 인해 그는 할 일도없고 의지 할 것도 없었습니다. 루진은 대로에서 속고 유혹당한 소녀를 쫓던 멋쟁이가 속한 캠프의 남자이다. 그리고 심지어 더 나쁩니다. 멋쟁이는 정욕에 압도되었고 Luzhin은 이익에 대한 열정에 압도되었으며 혜택과 단점에 대한 엄격한 계산에 따라 행동했으며 그에 따라 사람을 때리거나 삼키는 데 비용이 들지 않았습니다. 루진은 소냐를 비방하고 자신의 업무를 정리하고 라스콜니코프의 신용을 떨어뜨리고 "이 숙녀들"을 되찾기 위해 그녀를 절도죄로 고발했습니다. 멜로드라마적이며 동시에 비극적인 장면에서 화가 나고 분개한 Lebezyatnikov는 Luzhin의 비열함을 폭로합니다... Razumikhin은 Dunya에게 말합니다. “그 사람이 당신과 어울리는가요? 맙소사!" 루진을 과소평가해서는 안 됩니다. Dostoevsky는 그에게 소설의 비유적 의미 체계에서 큰 역할을 할당했습니다. 루진은 부르주아 개혁의 시작을 바탕으로 60년대 혁명적 민주주의 운동의 패배 이후 나타난 현실의 본질을 이해하는 열쇠이다.

에세이 주제:"Rodion Raskolnikov의 이론과 그 붕괴."
여기서 마귀는 하나님과 싸운다.
전쟁터는 사람들의 마음이다
F.M. 도스토옙스키
<카라마조프 형제들>.

Dostoevsky의 소설 "범죄와 처벌"은 가장 복잡한 창작물 중 하나이지만 세계 문학에서 가장 널리 읽히는 작품입니다.
이 책의 이념적 세계에 뛰어 들면서 당신은 긴장감과 불확실성에 빠지고 줄거리 장면의 급격한 변화로 인해 무의식적으로 행동의 혼란을 느낍니다. 도스토옙스키는 인간 영혼에 대한 민감한 전문가인 심리학자 역할을 하면서 우리가 이 모든 사건을 느끼고 경험하게 만듭니다. 그의 재능의 힘으로 그는 논란의 여지가 많은 영웅을 창조하지만 의심 할 여지없이 그의 노력의 결실은 진정한 성격, 강하고 자랑스러운 성격입니다. 저자는 그를 고통, 고통스러운 생각, 정신적 고통으로 데려갑니다. 그 사람은 일반적으로 인류의 문제에 대해 생각하고 해결하려고 노력할 수 있는 깊은 마음, 밝은 성격만이 가질 수 있습니다. 가장 예측할 수 없는 결과.
그렇다면 Rodion Raskolnikov는 실제로 누구입니까? 강한 성격입니까, 아니면 미래가 없는 잃어버린 사람입니까?
영웅의 이야기와 어떤 작가의 생각과 아이디어를 연관시키는가?
작가는 Raskolnikov를 소개하면서 즉시 우리를 그의 문제의 어두운 심연에 빠뜨립니다. 돈 부족, 가족 빈곤, 그의 비참한 존재로 인해 대학을 떠나는 것입니다. 로디온의 모습, 마치 가련한 썩은 누더기처럼 보이는 그의 초라한 옷차림은 우리에게 공감을 불러일으킨다. 따라서 그의 "의상"의 사소한 세부 사항조차도 그의 상황이 얼마나 무거운지를 드러냅니다. "이 모자는 이미 모두 낡았고, 완전히 빨갛고, 구멍과 얼룩이 가득했습니다..."
Dostoevsky는 의도적으로 영웅의 "옷장"을 묘사하여 그를 절망과 빈곤의 답답한 분위기로 소개함으로써 우리의 관심을 끌었습니다. "그것은 먼지가 많은 노란색 벽지와 벽지로 가장 불쌍한 모습을 보인 약 6 걸음 길이의 작은 감방이었습니다. 여기저기서 벽이 떨어져서 너무 낮아서 키가 조금 큰 사람도 오싹함을 느낄 정도인데..."
이 선은 다소 우울한 인상을 불러일으킵니다. 여유 공간도 없고 공기도 없고 따라서 생명도 없는 옷장이나 관과 같은 아주 작은 방입니다. 사람은 자신의 하찮음에 대한 굴욕적인 느낌에 질식하기 때문에 여기서 살 수 없습니다.

이제 당신은 이 옷장이 그의 영구 서식지인 Raskolnikov의 상태를 정말로 이해하고 억압적인 분위기를 느낍니다.
이 벽은 사람을 슬프고 억압적이며 절망에 빠지게 만듭니다.
답답함, 생명 없음, 신선한 공기 부족, 따라서 도덕적, 영적 순결함, 실제적이고 의미 있는 삶의 의미, 추함과 가증함이 없는 완벽한 사회. 그러한 우울한 생각은 이 방의 주인공에게 특별한 힘과 집착으로 인해 발생합니다. 그러나 저자는 공기와 생명이 필요한 영웅의 숨겨진 내면의 힘을 믿습니다. 그렇기 때문에 Raskolnikov를 생명력으로 가득 채운 약한 빛의 흐름이 침투하기 위해 문이 항상 약간 열려 있습니다. 노란색, 찢어진 벽지도 상징적입니다. 왜냐하면 Dostoevsky는 이 색상을 인간의 고통, 흙, 어쩌면 절망감으로 인한 절망과 연관시켜 우리를 점점 더 심연에 휩싸이게 하기 때문입니다.

로디온의 방은 길고 좁은 거리, "냄새나는 집의 안뜰", "돌담과 네바의 차가움"이 있는 거대한 도시 상트페테르부르크의 작은 섬일 뿐이다. 도시와 그 주민들의 내부 생활의 자연 경관. 눈에 띄는 예는 대로에서 술에 취한 소녀의 경우입니다. Raskolnikov는 자신을 세속적 멋쟁이라고 생각하는 사람들에 대한 증오와 경멸로 가득 차 있습니다. 그는 이 사회를 변화시킬 수 있는 자신의 무력함에 절망에 가득 차서 소녀를 내버려둔다. 그러나 여전히 외적인 무관심에도 불구하고 그의 영혼은 그러한 사건을 침착하게 경험하는 것을 허용하지 않고 무방비 상태의 아이들의 고통을 돕도록 요구하는 감정으로 가득 차 있습니다. 밝은 미래의 거짓말.

그러나 상트 페테르부르크의 삶은 영웅에게 이렇게 사는 것이 불가능하다는 것을 이해하게 할뿐만 아니라 개인적인 문제도 있습니다. 가족의 상황은 오랫동안 숙성 된 신념을 강화합니다.
로디온의 어머니가 보낸 편지는 가난과 돈 부족으로 친척을 구하기 위해 자신을 팔고 자신의 신념을 배반할 수밖에 없다는 생각에서 분노를 불러일으킨다.
Dunya의 피해자는 Raskolnikov를 침착하고 무관심하게 만들 수 없습니다. 그는 이 결혼의 모든 단점을 이해하고 있기 때문입니다. 영웅은 누이의 결정에 반항하며, 사람이 더 이상 "교차"할 권리가 없는 선을 봅니다. 물질적인 부가 사람의 내면의 보물보다 우월해서는 안 됩니다.
그의 딸에 대한 Marmeladov의 이야기는 그의 여동생의 사건이 배고픈 아이들에게 먹이를주기 위해 자신과 내면의 감정을 잊어 버린 유일한 예가 아니라는 Rodion의 믿음을 강화합니다. 하지만 그녀는 자신의 삶을 통제할 수 없습니다. Raskolnikov는 Sonya와 같은 사람들을 도우려고 범죄를 저질러 합당하고 고귀한 사람들을 굴욕에서 구합니다. 하지만 그는 소냐 같은 사람이 있는 한 아무것도 변하지 않을 것이라고 믿습니다. Marmeladovs는 그것을 사용할 것입니다. “그러나 그들은 그것을 파고 사용하고 있습니다! 울면서 익숙해졌어요.”
Rodion의 꿈은 전당포 인 노파 살해에 대한 무의식적 원동력이되며, 그의 의견으로는 상트 페테르부르크 전체, 흙, 악을 상징합니다. 꿈에서 영웅은 궁핍하고 무방비한 사람들의 상징인 피를 만나고,
인간의 감정과 도덕성이 결여된 사회의 채찍과 증오의 힘을 끊임없이 경험하고 있습니다.
Raskolnikov가 우연히들은 선술집에 대한 대화는 그로 하여금 노파의 삶의 무의미함과 무의미 함을 더욱 인식하게 만들고 살인을 저지르려는 결정을 강화합니다. “... 준비 할 수있는 백, 천 개의 선행과 사업 노파의 돈을 써서 수도원에 들어갈 운명
...수십 명의 가족을 가난, 부패, 죽음, 방탕에서 구했습니다... - 그리고 이 모든 것이 그녀의 돈으로 이루어졌습니다. 의심할 바 없이 Rodion은 그의 결론에 해당하는 말을 듣고 계획의 정확성을 확인했습니다. .
하지만 영웅을 이끈 것은 단지 좋은 의도, 사심 없는 목표, 도움을 주고자 하는 열망뿐이었을까요? 아마도. 그의 이론, 즉 모든 인류를 "떨리는 피조물"과 "역사의 창조자", "이 세상의 강자"로 독특하게 나누는 것을 잊어서는 안됩니다. Rodion은 목표를 달성하기 위해 인간의 삶을 통해서도 다른 사람의 고통을 밟을 준비가 된 "나폴레옹"에 대한 "떨리는 생물"의 종속을 기반으로 세상이 건설되었다고 믿었습니다.

그의 추론에 따르면 진보하고, 사회를 바꾸고, 낡은 질서를 근절할 수 있는 사람은 바로 그들이다. Raskolnikov는 그러한 사람들을 존경했지만 동시에 자신을 어떤 범주로 분류해야할지 모르고 괴로워했습니다.
그러므로 살인의 진짜 이유는 "... 나도 다른 사람들처럼 이가인가, 아니면 사람인가? "를 확인하려는 시도였던 것 같습니다. 넘어갈 수 있을까요? “감히 몸을 굽혀 가져갈 수 있을까요? 나는 떨고 있는 존재인가, 아니면 나에게 권리가 있는 것인가...' 그의 선한 의도는 단지 사람들의 피조차도 멈추지 않는 그의 이기적인 욕망을 위한 스크린일 뿐이었다. Raskolnikov는 "떨리는 생물"을 다스리는 "나폴레옹"처럼 느껴지기를 원했고 자신을 주장하는 꿈을 꾸었습니다.
불행하게도 그 교활한 계획은 그에게 잔인한 농담을 했습니다.
첫 번째 단계부터 Raskolnikov는 예상치 못한 일을 경험합니다. 그는 이미 자신의 신념을 깨뜨리고 붕괴의 시작을 알리는 행동을 저질렀습니다.
Lizaveta의 살인은 그가 오랫동안 키워온 계획과 모순되었습니다. 이 여자는 모든 고통과 억압을 받은 사람들, 그분께서 선을 베풀고 악과 가난에서 구원하려고 애쓰셨던 사람들을 상기시켜 주는 사람이었습니다.
그러나 실제로 해방의 도끼는 사형 집행자의 도끼로 바뀌었고 그는 자신의 계획을 수행하면서 변덕만을 성취하고 행동으로 자신을 테스트하는 부당한 통치자로 변했습니다. 그리고 이것은 Raskolnikov가 그토록 많이 필요하다고 주장되는 좋은 것을 활용하지 않고 돌 아래에 숨겼기 때문에 실제로 그렇습니다. Rodion은 "... 왜 아직도 지갑을 들여다 보지도 않았나요 ... 모든 고통을 겪으면서 의식적으로 그렇게 사악하고 역겹고 낮은 일에 갔습니까? "라는 질문으로 끊임없이 자신을 돌아섰습니다. 그리고 여기에는 단 하나의 대답이있을 수 있습니다. 그는 자기 확인에 대한 생각에 따라 인도되었으며 그가 한 모든 일은 가난하고 불행한 사람들을 돕기 위해서가 아니라 자신을 위해 한 것입니다.
영웅은 단지 알고 싶었습니다. "...나는 다른 사람들처럼 이가 있는 걸까요, 아니면 남자인가요?"
그는 이것을 아주 빨리 깨닫고 자신이 진정 누구인지 느꼈던 것 같습니다.
나는 영웅의 행동과 관련하여 어떤 입장을 선택해야할지 오랫동안 망설였습니다. 그를 비난하거나 반대로 운명이 호의적으로 대하지 않은 그를 불쌍히 여겨 비슷한 마음과 생각을 부여했습니다. ? 니콜라옙스키 다리에서 일어난 사건은 그의 이론과 모순되는 진정한 믿음을 드러낸다. 채찍으로 일격을 가하는 장면, 코펙 두 개를 들고 있는 굴욕적인 장면은 그가 진정 누구인지 느끼는 데 도움이 됩니다. Rodion은 그가 모든 사람이 그를 데려가는 단순한 상트 페테르부르크 거지라는 것을 인정할 수밖에 없지만 동시에 그것을 참고 싶지 않습니다. 그는 자신을 나폴레옹이라고 생각하지만 불쌍히 여겨야 합니다. “아버지, 그리스도를 위해 받아주소서.”
그의 무력함과 무익함에 대한 이러한 이해가 그를 미치게 만들었고, 이는 대성당의 황금 돔과 부유한 도시의 웅장한 궁전에서 다시 한 번 확인되었으며, 오물과 방탕이 지배하는 또 다른 삶의 풍경 역할을 했습니다.
그는 이러한 생각으로부터 자신을 보호하려고 격렬하게 두 코펙 조각을 물에 던지지 만 새로운 테스트가 발생합니다. 분."
끝없는 고통, 자신과의 투쟁, 공허하고 실행 불가능한 계획의 노출로 인해 Rodion은 질병, 신체가 아닌 영혼의 질병으로 이어집니다. 우리는 참된 사람, 인격이 그 안에서 솟아오르는 것을 봅니다. “내가 들어가서 무릎을 꿇고 모든 것을 말하겠습니다…
. 자신과의 투쟁, 정신적 고통은 그가 세상을 지배하고 다른 사람의 삶을 지배할 권리가 없는 다른 모든 사람들과 마찬가지로 "떨리는 생물"이라는 생각으로 이어집니다.
내면의 고통과 후회가 너무 커서 영웅은 가까운 사람들과 사랑하는 사람들을 모두 자신에게서 멀어지게하여 심연을 만듭니다. 그는 범죄를 저지르고 한 사람의 삶을 밟았기 때문에 가족과 가까이 있을 권리를 잃었다고 믿습니다. "그래, 나 젖었어...피투성이야!" -그는 사형 집행자를 스스로 느끼며 말합니다. 그리고 이것은 그가 나폴레옹이 아니라는 것을 다시 한 번 증명합니다. 심지어 하찮은 사람들의 죽음은 그와 그 주변 사람들에게 슬픔만을 가져오고 냉혈하고 무관심하려는 그의 욕망을 파괴합니다. 그가 선을 위해 한 것처럼 보였던 일은 가족에게 재앙으로 판명되었습니다. 그의 누이의 고통, 그의 어머니의 고통은 그의 믿음에 대해 지불하기에는 너무 큰 대가가 되었고, 실패할 운명의 공허한 교리가 되었습니다. 모든 끔찍한 결과를 예측할 수 없었던 저자의 이기적인 고려만으로.

Raskolnikov는 여전히 자신의 이론의 실마리를 파악하고 사람들과 자신 앞에서 변명을 찾으려고 노력하고 있지만 원하지 않으면서 자신이 비난을 받아야 한다고 느낍니다. 이 투쟁은 그를 괴롭힌다. 여주인에 대한 보복에 대한 꿈은 그에게이 세상의 모든 것이 처벌 가능하며 흔적 없이는 아무것도 지나지 않는다는 것을 나타냅니다.
그의 의식은 인간 계명의 붕괴에 기초한 심판이 불가피하다는 것을 암시합니다. 그는 일반 범죄자와 마찬가지로 유죄입니다. 범죄를 저지를 권리가 있다고 주장하는 것은 모든 좋은 의도를 파괴하고, 더 이상 처벌받지 않고 살아서는 안되는 살인자로 변질됩니다.
꿈에 등장한 같은 노파는이 세상에 대한 Raskolnikov의 무력함을 인식하고이 살인의 무의미 함을 느끼게하여 Rodion이 "모든 것이 허용되는"사람이 아니라는 점을 강조합니다.
그러나 이것은 그의 의식의 약한 목소리이다. 그 자신도 "...자신이 생각한 것은 "범죄가 아니다..."라고 확신하고 있다.
그의 자존심은 그가 패배를 인정하고 자신을 평범한 사람들로 분류하는 것을 허용하지 않습니다. 그리고 이것은 그를 Arkady Ivanovich Svidrigailov와 뚜렷하게 구별하지만 두 영웅 모두 "모든 것이 허용됩니다"라는 원칙에 따라 생활합니다.
그러나 Arkady Ivanovich와 달리 Raskolnikov는 자신이 범죄자임을 인정하고 싶지 않고 오히려 자신에 대한 존경심을 요구하고 자신이 진정한 영웅이자 해방자라고 상상합니다. 그의 이론을 논의할 때 영웅은 의도적으로 살인과 미덕과 같은 개념을 혼동합니다.
Arkady Ivanovich는 Rodion이 자신을 범죄자로 간주하지 않고 도덕적 표준, 자신의 행동의 무익함을 인식하지 못하는 사람이라는 사실에 놀랐습니다. 그는 또한 Rodion이 자신을 평범한 사람들로 생각하지 않고 세상을 지배하는 능력을 인식하지 못한다는 사실에 충격을 받았습니다. 그러나 가장 중요한 것은 Svidrigailov를 "떨리는 생물"로 간주하는 Raskolnikov가 그를 자신보다 훨씬 낮게 설정한다는 것입니다. , 질문하지 않고 그가 그보다 나은 점은 무엇입니까?
제 생각에는 악당 인 Arkady Ivanovich는 실제로 Rodion을 능가하여 자신의 삶을 선한 일로 채우려고 노력했습니다. 가난한 고아를 애용하고 Dunya를 돕는 것입니다. Raskolnikov는 항상 자신에게 묻습니다. "내가 왜 여기서 돕는 일에 참여 했습니까?"
Rodion의 아이디어가 무의미하고 쓸모 없다는 증거는 Sonya Marmeladova의 삶의 신념이었습니다. 소냐에게 선을 행하는 것은 전 세계를 전체적으로 재건하려는 욕구가 아니라 돕고 싶은 욕구입니다. 비록 그녀가 하는 선행이 평범하고 눈에 띄지 않더라도 사람들에게는 그것이 필요합니다. 약간의 이익을 가져다주고 따뜻함을주기 위해 그녀는 개인적인 이익을 희생 할 수 있지만 Rodion은 반대로 목표를 달성하기 위해 다른 사람의 생명만을 희생합니다. “... 마음이 강하고 강한 사람은 누구나 그리고 영은 그들과 권위 위에 있습니다!” "나는 방금 쓸데없이 불쾌하고 악의적 인 소냐를 죽였습니다. "라고 그는 사람을 "이"라고 부를 수있는 방법, 판단으로 사람들을 파괴하고 처벌 할 수있는 방법을 이해할 운명이 아닌 그녀에게 말합니다. “그리고 누가 나를 여기서 판사로 만들었습니까? 누가 살아야하고 누가 살지 말아야합니까?
그녀가 의심하지 않고 신뢰하는 유일한 것은 구원의 희망과 복음에 묘사된 기적 속에서 그녀를 양육하시는 하느님에 대한 끝없는 믿음입니다. 이것은 그녀에게 내면의 힘을 줍니다. 그녀는 계속 살고 있습니다. Raskolnikov는 성경을 읽고 그것을 자신의 방식으로 해석하여 자신을 예수와 비교하며 권력이 자신이고 그가 세상의 통치자라고 믿습니다. “... 그리고 가장 중요한 것은 권력입니다! 모든 떨고 있는 생물들 위에, 온 개미집 위에”... 그것이 목표입니다!
그러한 신념, 자신을 다른 사람보다 높이는 것은 그와 기독교 도덕을 지닌 사람들 사이에 오해의 벽을 쌓는 것입니다.
그러나 Raskolnikov는 실수를 할 수있을뿐만 아니라 밝은 도덕 원칙이 ​​아직 완전히 사라지지 않은 사람입니다. Rodion은 소냐에게 자신이 범죄를 저질렀다고 고백합니다. 무거운 짐 전체를 다른 사람에게 전가할 뿐만 아니라 그의 영혼을 치유하기 위해서이기도 합니다. 그에게는 자신을 이해하고, 용서하고, 자신이 틀렸다는 것을 인정하도록 도와줄 사람이 필요했습니다. 그리고 그는 그녀를 발견했습니다. "그 재는 오래 전에 꺼져서... 이 거지 방에 있는 살인자와 창녀를 희미하게 비추고 있었습니다...". 그녀는 그의 자존심을 무너 뜨리고이 모든 말도 안되는 일을 깨닫도록 적어도 그 자신에게 인정하도록 강요했습니다. "... 나는 다른 사람들만큼 멍청합니다!"
이것은 Raskolnikov가 강한 성격임을 증명합니다. 그는 영혼에 무거운 짐과 도덕적 고통을 안고 살 수 없었습니다. 그리고 Porfiry에 대한 그의 고백은 수천 명의 삶을 밟은 "주님"에게 나타나서는 안되는 내부 고통, 후회로부터의 구원입니다. 그러나 그는 불쌍한 노파만을 죽였고 그의 죽음은 그의 인생 전체를 근본적으로 뒤집어 놓았습니다. "노파가 아니라 내 자신을 죽였습니다!" 그래서 Raskolnikov의 삶과의 싸움은 그를 사랑하는 사람들의 개인적인 고통과 경험으로 끝났습니다. 그리고 제 생각에는 이 모든 일이 권력, 자부심, 이기심에 대한 이해할 수 없는 욕망 때문에 일어난 것 같습니다. 이러한 모든 감정은 그러한 끔찍한 결과를 예상했어야 했던 Rodion을 압도했습니다. 그의 이론은 맹렬한 연설 외에는 아무것도 추구하지 않는 공허한 독단입니다. 영웅의 이야기와 그의 이론은 실제로 작가 계획의 전체 본질을 이해하는 데 도움이 됩니다. 모든 범죄가 좋은 원칙을 낳을 수는 없습니다. 사람에 대한 폭력은 이미 부도덕하기 때문에 그것이 무엇을 저질렀는지는 중요하지 않습니다. 사람들은 본질적으로 좋은 것만 가져와야합니다. 왜냐하면 사회는 그 안에 사는 사람들의 영적 정화에 의해서만 바뀔 수 있기 때문입니다.
작품 작성자: Daria Maslakova, 9학년 학생.

Raskolnikov의 아이디어가 붕괴되었습니다. F.M. 도스토옙스키. "범죄와 처벌"

무한은 바람직하면서도 동시에 파괴적입니다. 이 금지된 세계에서 돌아오는 길은 거의 불가능합니다. 영웅은 인간 세계로 돌아가기 위해 너무 많은 것을 견뎌야 합니다. Raskolnikov가 이러한 복귀를 할 수 있습니까?

소설의 끝에서 Dostoevsky는 그러한 복귀에 대한 희망을 제공합니다. 영웅에게 가장 중요하고 어려운 일은 회개하는 것입니다. 다시 살기 위해서는 다른 눈으로 세상을 바라보기 위해서는 회개가 필요합니다.

교만한 사람은 자신을 낮추어야 합니다. 회개는 단지 자신의 실수를 인정하는 것이 아니라(죄송합니다. 다시는 하지 않겠습니다!) 죄인에게 구원의 희망을 주고 삶을 다시 시작할 수 있는 기회를 주는 영혼 정화의 고대 의식입니다.

회개는 고통입니다. 아무것도 고칠 수 없기 때문입니다. 회개는 자기를 부인하고 속죄하는 것입니다. 고통스러울 만큼 긴 여정이다.

힘든 노동 속에서도 Raskolnikov는 자신의 이론에서 벗어나고 싶지 않습니다. 그는 단지 그것이 그에게, 특히 그에게 효과가 없었다고 생각합니다. 그러나 인간 판사의 관할권을 넘어서는 영웅이라는 생각은 세상에 남아있었습니다.

모든 것은 에필로그에서만 변경됩니다.

Dostoevsky는 Raskolnikov 이론의 기원을 찾고 있으며 이 아이디어가 사람에게서 어떻게 나타날 수 있는지, 그것이 그의 성격을 얼마나 변화시켰는지 깊고 자세하게 탐구하고 있습니다. 그리고 이와 병행하여 악마적인 생각에 유혹된 영혼이 스스로 발견한 곤경에서 벗어나는 길, 도덕적 불법의 심연에서 세상으로 돌아가는 길을 찾는 똑같이 강렬한 탐색이 있습니다. 사람들의.

고통받는 영웅의 염증이 생긴 뇌에서 시작된 이론은 독립적인 삶을 시작하여 그의 성격을 노예화하고 파괴하며 그의 의지를 마비시킵니다. 논리적 결론을 상상하거나 실제로 또는 정신적으로 끝까지 "살아"야만 이 아이디어의 힘을 제거할 수 있습니다. 그리고 Dostoevsky는 그의 영웅과 그와 함께 독자들에게이 길을 가도록 강요합니다.

도끼로 무장한 Raskolnikov는 악만을 가져오는 사악한 노파를 죽이기 위한 "시험"을 하러 나갑니다. 그러나 영웅이 개발한 대본으로 인해 삶은 혼란스러워집니다. 무방비하고 무해한 그녀의 여동생 Lizaveta가 예기치 않게 노파의 아파트에옵니다. Raskolnikov도 그녀를 죽여야합니다. Lizaveta가 거룩한 바보이고 축복 받았다는 사실은 매우 중요합니다. 사람들 사이에서 성스러운 바보들은 하나님의 백성으로 존경받았고, 그런 사람을 비웃는 것은 하물며 그를 화나게 하는 것은 합당하지 않고 중대한 죄로 간주되었습니다. 거룩한 바보의 살인은 특히 정교한 배교로 인식되었습니다... Raskolnikov는 이 모든 것을 알고 Lizaveta를 죽이고 싶지 않았지만 후퇴할 곳이 없었습니다. 그의 모든 움직임은 더 이상 자유 의지가 아니라 아이디어에 종속되었습니다. .

Lizaveta가 죽어 가고 있습니다. 무고한 피가 흘렀습니다. 그녀의 태어나지 않은 아이도 사망합니다. 결국 Lizaveta는 아마도 임신했을 것입니다. 성스러운 바보 살해에 더해 아기 살해도 추가됩니다.

이 생각으로 인해 Raskolnikov는 자신의 의지에 반하여 인간의 피를 흘리게 되었고, 그와 세상 사이에 벽처럼 서게 되었으며, 그를 그의 어머니 및 누이와 영원히 분리하게 되었습니다. 그는 괴로움을 겪고 광란에 빠져 돌진하며 예상치 못한 일, 끔찍한 일이 일어나고 있다고 느낍니다. "내가 그 노파를 죽였습니까? 제가 자살했습니다!" 그는 자신의 영혼을 죽이고 그 자신 안에서 하나님을 파괴했습니다. 그의 범죄는 금지된 선, 즉 도덕률을 실제로 넘은 것입니다. 그리고 꿈에서 새로운 살인이 발생합니다. Raskolnikov는 노파가 다시 살아나는 꿈을 꾸었습니다. 그리고 그는 다시 그녀의 머리에 도끼를 내리고 그녀를 다시 죽이고 그녀를 잔인하게 마무리합니다! 어떤 이유로 처형이 수행되지 않은 경우 범죄자조차도 두 번째 처형되지 않았다는 점을 기억하십시오. 밧줄이 부러지고 총알이 그에게 상처를 입혔습니다. 주님 자신이 인간의 정의에 개입했다고 믿었습니다. 그러나 Raskolnikov의 영혼의 도덕적 장벽은 무너졌습니다. 그는 한때 손을 들었던 사람을 다시 죽입니다.

그리고 그의 희생자 수는 점점 늘어나고 있습니다. 그들은 특정 Mikolka를 "잡아"알레나 이바노브나를 살해했다고 비난했습니다. 다섯 번째는 Pulcheria Alexandrovna가 될 것입니다. 그녀는 사랑하는 아들에게 일어난 일에서 살아남을 수 없었습니다.

그리고 마지막으로 Raskolnikov는 역병, 즉 그의 이론의 구현에 대한 꿈을 꾸었습니다. 모든 사람은 자신을 영웅으로 상상하고 최고의 진리에 참여하며 인류를 행복과 정의의 왕국으로 인도하기 위해 노력합니다. 그러나 누구도 따라하고 싶어하지 않습니다. 결국 모든 사람이 천재적인 리더처럼 느껴집니다. 분쟁이 벌어지고, 싸움으로 바뀌고, 전쟁이 터집니다. 모든 인류의 행복을 위해 사람들은 서로를 죽이고 나폴레옹 사상의 바이러스에 휩싸인 지구상에 점점 더 적은 수의 생명체가 남아 있습니다. 사람들이 서로 죽인 빈 땅 - 이것이 Raskolnikov 이론의 논리적 결과입니다.

그리고이 꿈이 아이디어의 힘에서 해방되기 시작한 후에야 사람들을 향한 그의 길이 시작됩니다. 마침내 시작될 수 있습니다.

서지

Monakhova O.P., Malkhazova M.V. 19세기 러시아 문학. 2 부. -M.: "마크", 1994.

Kirpotin V.Ya. Rodion Raskolnikov의 실망과 몰락 - M.: "Khudozhestvennayaliteratura", 1986.

MM. 바흐틴. 도스토옙스키의 창의성 문제. M.: "Alkonost", 1994.

"범죄와 처벌"의 활동은 2주 이상 지속되지 않습니다. 야심과 먼 지평을 지닌 도스토옙스키에게는 소설의 줄거리를 연대순으로 정확하게 정의된 날짜에 맞출 필요가 없었습니다. 그러나 Dostoevsky는 현실주의자였으며 항상 현실주의자로 남아 있었기 때문에 그가 만든 비극의 지상 뿌리를 결코 잊지 않았습니다. 그의 소설 8편에 등장하는 이미지와 관념, 이상은 현실에서 자라나며, 그것이 어떤 시대적 고민과 연결되어 있는지, 자라나는 나무의 씨앗은 어디에 놓여졌는지 늘 추적할 수 있다. <죄와 벌>은 60년대의 물결이 이미 전복되고 지쳐가는 시점에서 일어난다. Dostoevsky에서 Raskolnikov의 이야기를 만들었을 때 10 년의 정점에 대한 경험은 아직 가라 앉지 않았지만 이미 그것을 회고하여 그의 결과를 요약 할 수있었습니다.
Dostoevsky에게는 탐정 소설이 아니라 역사, 철학, 사회 및 도덕적 소설을 썼기 때문에 지상의 뿌리, 역사적 시대, 사회적, 심리적 정확성이 필요했습니다. 그는 상징, 이미지, 얼굴의 아이디어가 아닌 사실이 필요했습니다. 그는 철학을 교화적이고 허구적인 형태로 설명하는 합리적인 사상가가 아니라 사실과 얼굴을 통해 삶의 숨겨진 의미를 느끼고 전달하는 방법을 아는 뛰어난 예술가였습니다. , 상황과 행동을 통해 그들은 보편적인 법칙과 힘을 얻습니다. "범죄와 처벌"은 Raskolnikov, 그의 내면 생활, 그의 생각과 계획, 범죄, 처벌, 운명에 대한 예술적으로 개별화 된 이야기가 될 것입니다. 그러나 이야기에서 공통성은 저절로 나타나고, 의미는 저절로 나타나며, 결국 도스토옙스키에게 중요한 유일한 것이었는데, 왜냐하면 그는 세상의 모든 슬픔과 미친 듯이 서두르는 불안으로 불타고 있었기 때문입니다. , 그것을 치료할 수단을 찾고있었습니다.
Dostoevsky는 Marmeladov 가족의 삶과 운명에서 기존 질서가 무방비 상태의 대다수에게 가져 오는 모든 것을 집중했습니다. Marmeladov 가족은 잘못 구조화되고 착취적인 사회의 모든 불행이 굴절되는 초점이며, 이 세상이 얼마나 "달콤한"지 Dostoevsky가 선택한 아이러니 한 성으로 씁쓸하게 묘사됩니다.
이 불의한 세상의 사회적 모순과 사회적 재난에 대한 도스토옙스키의 생각은 새 소설에서도 변함이 없었습니다. 그들은 착취가 아니라 가난을 특징으로 하며, 그들의 가장 눈에 띄는 상징은 사랑을 팔도록 강요받은 여성들과 고통받는 아이들입니다. 세상은 빈곤에 대한 공식적인 기독교 태도와는 대조적으로 빈곤이 불행뿐만 아니라 죄책감, 악덕, 부도덕이 되도록 구조화되어 있습니다. “친애하는 선생님,” 그(Marmeladov)는 거의 엄숙하게 시작했습니다. “가난은 악덕이 아니라 진실입니다. 나는 술 취함이 미덕이 아니라는 것을 알고 있으며, 이것은 더욱 그렇습니다. 하지만 가난은 악덕입니다. 빈곤 속에서도 당신은 여전히 ​​타고난 감정의 고귀함을 유지하지만, 빈곤 속에서는 누구도 그렇게 하지 않습니다. 가난 때문에 그들은 막대기로 당신을 쫓아내지도 않고 오히려 빗자루로 인간 무리에서 쓸어 버리므로 더욱 공격적입니다. 그리고 당연히 그렇습니다. 가난할 때 나는 가장 먼저 나 자신을 모욕할 준비가 되어 있기 때문입니다. 그래서 술을 마신다!”
술 취함은 빈곤의 원인이 아니라 실업, 노숙자의 결과입니다. “... 그러다가 직장을 잃었고 내 잘못이 아니라 주 변화로 인해 그것을 만졌습니다. ! “-Marmeladov가 Raskolnikov에게 설명합니다. 놀라운 정확성과 물질적 일관성을 통해 Dostoevsky는 순수함과 헌신으로 Sonechka Marmeladova가 어떻게 매춘부가되는지 보여줍니다.
자신의 순진함과 아름다움을 30루블, 은화 30개에 파는 소녀의 이미지는 소설의 페이지를 점차적으로 채우며 이 세상의 허위, 잔인함, 모든 공포를 상징합니다. 같은 소냐의 버전인 Raskolnikov의 자매인 자랑스러운 Dunya: 자신의 구원을 위해, 심지어 죽음에서도 그녀는 자신을 팔지 않고 형제와 어머니를 위해 팔 것입니다! “아, 여기서 우리는 때때로 우리의 도덕적 감정을 무너뜨릴 것입니다. 자유, 평온, 심지어 양심까지, 우리는 모든 것을 벼룩시장에 가져갈 것입니다. 목숨을 잃어라! 우리가 사랑하는 이 생물들만 행복하다면?”
이것이 바로 이 상품 세계의 엄청난 변증법입니다. 최고의 사랑은 최고의 이타심을 통해 사람의 가장 신성한 것을 판매 및 구매 대상으로, 불명예와 부정직으로 변화시킵니다. Dunya가 자신을 매춘 할 준비가되어있는 Raskolnikov는 잔인하고 솔직하게 그녀의 얼굴에 그것을 던졌습니다. “당신은 Luzhin을 존경 할 수 없습니다. 나는 그를보고 그에게 말했습니다. 그러므로 당신은 돈을 위해 자신을 팔므로 어떤 경우에도 비열하게 행동합니다.
여동생 Alena의 순종적인 노예 인 Lizaveta Ivanovna조차도 Dostoevsky가 잘 포착 한 독특한 논리에 따라 같은 길을 걷고 있습니다. "너무 조용하고 온유하고 짝사랑하지 않고 기꺼이 모든 것에 동의합니다." 도덕적으로 아름답고 이타적인 그들 모두는 같은 운명과 가장 치명적인 운명에 직면해 있습니다. 무한한 희생은 그들을 질병과 조기 사망에 대비할 뿐만 아니라, 희생이 자신의 이름으로 이루어진 사람들을 구하지도 못합니다.
라스콜니코프가 범죄를 저지르도록 이끈 목표인 그의 생각은 소설에서 쉽게 드러나지 않는다. 그리고 전체 작품의 아이디어는 Raskolnikov의 아이디어에 달려 있습니다. 수십 년 동안 소설의 해석이 공개 및 문학 논쟁의 주제가되었고 세대마다 다르게 인식되었다는 것은 놀라운 일이 아닙니다.
러시아 비판의 민주주의 진영에서 Raskolniko는 처음에 "전가" 이론의 각도에서 접근했습니다. 이에 따르면 범죄는 부정확하고 불공평하게 확립된 사회적 관계의 숙명적 결과일 뿐입니다. 이 접근 방식을 사용하면 일반적으로 이념적 동기가 Raskolnikov의 잔학 행위 분석에서 제외됩니다. Pisarev는 "Raskolnikov의 이론적 신념이 살인 행위에 눈에 띄는 영향을 미쳤다"고 믿을 이유가 없다고 믿었습니다. 그는 “Raskolnikov는 문맹인 불행한 사람이 저지른 것과 똑같은 범죄를 저지르지 않습니다. 그러나 그는 문맹이고 비참한 사람이라면 누구나 그렇게 할 것이기 때문에 그렇게 합니다. 두 경우 모두 빈곤이 주요 동기 요인입니다.”
주로 D. Merezhkovsky와 Lev Shestov와 같은 러시아 퇴폐주의자들은 범죄와 처벌에 대한 순진하고 도덕적인 해석의 불일치를 쉽게 증명했습니다. 그것은 소설 자체의 텍스트, 작가의 의지에 따라 Raskolnikov 자신이 자신의 아이디어를 표현한 미묘하고 유연하며 변증 법적 연설에 의해 반박되었습니다. 게다가 순진한 도덕주의적, 순진한 종교적 교훈으로는 범죄와 처벌의 세계사적 중요성을 설명할 수 없었습니다. Dostoevsky 자신은 심리학 자체가 예술을 천재의 높이로 끌어 올릴 수 없다는 것을 반복적이고 완전하게 명백하게 입증했지만 소설의 예술적 존엄성을 감소시켜 Dostoevsky의 기술을 기껏해야 심리 분석의 숙달로 줄였습니다.
Raskolnikov는 Dostoevsky의 용어로 Face를 사용합니다. 얼굴에는 파토스(pathos)가 있어 성격의 다양한 측면을 하나로 묶는 구심력을 형성합니다. 그렇지 않으면 주인공의 줄거리와 이데올로기적 의미가 무너지고 파괴될 수 있습니다. 도스토옙스키 소설에 나오는 다른 인물들과 마찬가지로 라스콜니코프의 영적 세계는 젊은 바쿠닌의 다음과 같은 말로 설명할 수 있습니다. “사랑하고, 어떤 생각의 영향을 받아 행동하고, 감정으로 따뜻해지는 것이 삶의 임무입니다.” "느낌으로 따뜻해진 생각"을 도스토옙스키는 아이디어-감정, 아이디어-열정이라고 불렀습니다. 아이디어-감정, 아이디어-열정은 사람의 본성을 대체하지 않고, 불이 마른 나무를 덮듯이 그것을 포용합니다. 그것은 성격을 추상적이고 정제된 목소리로 변화시키지 않고, 사람의 모든 힘과 능력을 동원합니다. 성격을 한 지점에 집중시킵니다. 아이디어 열정은 구체적이지 않고 일반적인 목표를 달성하는 것을 목표로 하며 그 자체로는 도스토옙스키의 "이미지"가 아닙니다.
아이디어-열정은 사람을 일상의 틀에서 벗어나게 하고, 성격을 깨뜨리고 변화시키며, 온유한 사람을 용감하게 만들고, 정직한 사람을 범죄자로 만들고, 집을 떠나도록 강요하고, 힘든 노동과 단두대 앞에서 그를 두려움 없이 만듭니다. 아이디어-열정은 사람을 편집광으로 만들 수 있지만 그를 단순한 추상화로 바꾸지는 않습니다. 그의 생각에 사로잡힌 Raskolnikov는 "거북이가 껍질 속으로 들어가는 것처럼 모든 사람에게서 물러나기로 결심했습니다. 심지어 그를 섬길 의무가 있고 때로는 그의 방을 들여다보던 하녀의 얼굴조차 그에게 담즙과 경련을 일으켰습니다."
Raskolnikov는 모든 것이 서로 연결되고 하나가 다른 것으로 흘러가는 위험과 한계를 지닌 살아 있고 고통스러운 삶입니다. Raskolnikov는 모든 것이 상호의존적이고 모든 것이 지배적인 경향에 따라 움직이는 살아있는 성격입니다(“예술적 공연에서 그가 23세라는 것을 잊지 마십시오”). Raskolnikov는 내부 모순이 설정된 목표에 따라 행동에서 해결책을 찾으려고 노력하는 훌륭하게 만들어진 이미지이자 유기적 통일체입니다. 이런 의미에서만 우리는 Raskolnikov의 성격을 손상시키지 않고 그의 질적 독창성을 파괴하지 않고 이념적, 실천적 열망의 진정한 중요성을 감소시키지 않고 Raskolnikov의 아이디어에 대해 이야기할 수 있습니다.

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