Doktor Faustus. Trollmannen faustus Faust i Russland

Sporet hans er tapt.

"Faust" av Goethe

Doktor Faustus

Faust-temaet når sitt mektigste kunstneriske uttrykk i Goethes tragedie. Tragedien reflekterte i betydelig lettelse all allsidigheten til Goethe, hele dybden av hans litterære, filosofiske og vitenskapelige oppdrag: hans kamp for et realistisk verdensbilde, hans humanisme, etc.

Hvis tragedien i «Prafaust» (1774-1775) fortsatt er fragmentarisk, så får den med fremkomsten av prologen «In Heaven» (skrevet 1797, utgitt 1808) de grandiose konturene av et slags humanistisk mysterium, alle de tallrike episoder som forenes av det kunstneriske konseptets enhet. Faustus vokser til en kolossal skikkelse. Han er et symbol på menneskehetens muligheter og skjebner. Hans seier over stillhet, over ånden av negasjon og katastrofal tomhet (Mephistopheles) markerer triumfen til menneskehetens kreative krefter, dens uforgjengelige vitalitet og kreative kraft. Men på veien til seier er Faust bestemt til å gå gjennom en rekke "pedagogiske" trinn. Fra borgerhverdagens "lille verden" går han inn i den "store verden" av estetiske og samfunnsinteresser, grensene for hans aktivitetssfære utvides stadig, flere og flere nye områder er inkludert i dem, inntil de kosmiske vidder av de siste scenene avsløres for Faust, der den søkende kreative ånden til Faust smelter sammen med universets kreative krefter. Tragedien er gjennomsyret av kreativitetens patos. Det er ingenting frosset eller urokkelig her, alt her er bevegelse, utvikling, konstant "vekst", en kraftig kreativ prosess som reproduserer seg selv på stadig høyere nivåer.

I denne forbindelse er selve bildet av Faust viktig - en utrettelig søker etter den "riktige veien", fremmed for ønsket om å stupe inn i inaktiv fred; Et særtrekk ved Fausts karakter er "misnøye" (Unzufriedenheit), som alltid presser ham inn på veien til utrettelig handling. Faust ødela Gretchen, fordi han dyrket ørnevinger og de drar ham bortover den tette borgerens overrom; han begrenser seg ikke til kunstens og den perfekte skjønnhetens verden, for kongeriket til klassisk Helen viser seg til slutt bare å være et estetisk utseende. Faust lengter etter en stor sak, håndgripelig og fruktbar, og han avslutter livet som leder av et fritt folk, som bygger deres velvære på et fritt land, og vinner fra naturen retten til lykke. Helvete mister sin makt over Faust. Den utrettelig aktive Faust, som har funnet den «rette veien», blir tildelt kosmisk apoteose. Under Goethes penn får således den eldgamle legenden om Faust en dypt humanistisk karakter. Det bør bemerkes at sluttscenene til Faust ble skrevet i perioden med den raske fremveksten av ung europeisk kapitalisme og delvis reflekterte suksessen til kapitalistisk fremgang. Goethes storhet ligger imidlertid i at han allerede så de mørke sidene ved nye sosiale relasjoner og i diktet forsøkte å heve seg over dem.

Bildet av Faust i romantikkens tid

På begynnelsen av 1800-tallet. Bildet av Faust med sine gotiske konturer tiltrakk seg romantikere. Faust - en omreisende sjarlatan fra 1500-tallet. - vises i Arnims roman “Die Kronenwächter”, I Bd., 1817 (Kronens voktere). Legenden om Faust ble utviklet av Grabbe ("Don Juan und Faust", 1829, russisk oversettelse av I. Kholodkovsky i magasinet "Vek", 1862), Lenau ("Faust", 1835-1836, russisk oversettelse av A. Anyutin [A. V. Lunacharsky], St. Petersburg, 1904, samme, oversatt av N. A-nsky, St. Petersburg, 1892), Heine ["Faust" (dikt beregnet på dans, "Der Doctor Faust". Ein Tanzpoem..., 1851) og etc.]. Lenau, forfatteren av den mest betydningsfulle utviklingen av Faust-temaet etter Goethe, fremstiller Faust som en ambivalent, nølende, dødsdømt opprører.

Faust Lenau drømmer forgjeves om å «forene verden, Gud og seg selv», og blir offer for innspillene til Mephistopheles, som legemliggjør kreftene til ondskap og etsende skepsis, noe som gjør ham lik Goethes Mephistopheles. Ånden av fornektelse og tvil triumferer over opprøreren, hvis impulser viser seg å være vingeløse og verdiløse. Lenaus dikt markerer begynnelsen på sammenbruddet av det humanistiske begrepet om legenden. Under den modne kapitalismens betingelser kunne Fausts tema i sin renessanse-humanistiske tolkning ikke lenger få full legemliggjøring. Den "faustianske ånden" fløy bort fra den borgerlige kulturen, og det er ingen tilfeldighet at på slutten av 1800- og 1900-tallet. vi har ikke betydelige kunstneriske tilpasninger av legenden om Faust.

Faust i Russland

I Russland hyllet A. S. Pushkin legenden om Faust i hans fantastiske "Scene fra Faust." Vi møter ekkoer av Goethes «Faust» i «Don Juan» av A.K. Tolstoy (prolog, faustiske trekk ved Don Juan, smygende over løsningen på livet - direkte erindringer fra Goethe) og i historien i bokstavene «Faust» av J.S. Turgenev.

Faust av Lunacharsky

På 1900-tallet Den mest interessante utviklingen av temaet Faust ble gitt av A.V. Lunacharsky i hans drama for å lese "Faust og byen" (skrevet i 1908, 1916, red. Narkompros, P., i 1918). Basert på sluttscenene i andre del av Goethes tragedie, fremstiller Lunacharsky Faust som en opplyst monark som hersker over landet han erobret fra havet. Men folket under Fausts veiledning er allerede modne for frigjøring fra autokratiets bånd, et revolusjonært kupp finner sted, og Faust ønsker det som har skjedd velkommen, og ser i det oppfyllelsen av sine langvarige drømmer om et fritt folk i et fritt land. . Stykket reflekterer en forutanelse om en sosial revolusjon, begynnelsen på en ny historisk æra. Motivene til den faustianske legenden tiltrakk V. Ya. Bryusov, som etterlot en fullstendig oversettelse av Goethes "Faust" (del 1 publisert i), historien "The Fire Angel" (-1908), samt diktet "Klassische Walpurgisnacht". ” ().

Liste over verk

• Historia av Dr. Johann Fausten, dem weitbeschreiten Zauberer und Schwartzkünstler etc. (Historien om doktor Faustus, den berømte trollmannen og trollmannen), (1587)
• G.R. Widman, Wahrhaftige Historie etc., (1598)
• Achim von Arnim "Die Kronenwächter" (Guardians of the Crown), (1817)
• Heinrich Heine: Faust (Der Doktor Faust. Ein Tanzpoem), et dikt utnevnt til dans (1851)
• Theodore Storm: Puppeteer Field (Pole Poppenspäler), novelle (1875)
• Heinrich Mann: Lærer Unrat, (1904)
• Thomas Mann: Doktor Faustus (1947)
• Roger Zelazny & Robert Sheckley: "If at Faust you don't succeed" (1993)
• Michael Swanwick: Jack\Faust (1997)
• Roman Mohlmann: Faust und die Tragödie der Menschheit (2007)

Spiller

Rembrandt. "Faust", gravering

• Christopher Marlowe: Den tragiske historien til doktor Faustus, (1590)
• John Rich: Necromanceren (1723)
• Goethe:
  • Prafaust (Urfaust)
  • Faust, del 1 (Faust I)
  • Faust, del 2 (Faust II)
• Friedrich Maximilian Klinger: Faust, hans liv, gjerninger og nedstigning til helvete (Fausts Leben, Thaten und Höllenfahrt) (1791)
• Ernst August Klingemann: Faust (1816)
• Christian Dietrich Grabbe: Don Juan og Faust (1828)
• A.S. Pushkin. Scene fra Faust
• Nikolaus Lenau: Faust (1836)
• I. Turgenev. Faust, (1856)
• Friedrich Theodor Fischer: Faust. Tragedie i to deler (Faust. Der Tragödie dritter Teil) (1862)
• A.V. Lunacharsky: Faust og byen, 1908
• Michel de Gelderod. Doktor Faustus død, 1926
• Dorothy Sayers: (Djevelen skal betale) (1939)
• Wolfgang Bauer: Herr Faust spielt Roulette (Herr Faust spiller rulett) (1986)
• Günther Mahal (Hrsg.): Doktor Johannes Faust - Puppenspiel (Doktor John Faust - Dukketeater).
• Werner Schwab: Faust: Mein Brustkorb: Mein Helm. (1992)
• Pohl, Gerd-Josef: Faust - Geschichte einer Höllenfahrt Textfassung für die Piccolo Puppenspiele, 1995

Faust i billedkunsten

Faust på kino

• Gonzalo Suarez: Den merkelige saken om doktor Faustus ()
• Brian Yuzna: Faust - mørkets fyrste ()

Annen

En karakter i dataspillet Faust: Seven Traps for the Soul er oppkalt etter Faust – spilleren som spiller som Faust må nøste opp i flere historier der demonen Mephistopheles var karakteren.

Faust finnes også i kampspillserien Guilty Gear i anime-stil. Imidlertid, i motsetning til den virkelige Faust, er denne karakteren på ingen måte forbundet med Mephistotle, selv om han også var lege. Ifølge legenden om spillet døde en jente en dag under en operasjon, og Faust ble gal. Han satte en pose på hodet og tok med seg skalpellen, og begynte å kjempe mot Giaraene, og prøvde å forsvare noen av de sprø ideene og prinsippene hans.

Bibliografi

• Faligan Z., Histoire de la légende de Faust, P., 1888;
• Fischer K., Goethes Faust, Bd I. Die Faustdichtung vor Goethe, 3. Aufl., Stuttgart, 1893;
• Kiesewetter C., Faust in der Geschichte und Tradition, Lpz., 1893;
• Frank R., Wie der Faust entstand (Urkunde, Sage und Dichtung), B., 1911;
• Die Faustdichtung vor, neben und nach Goethe, 4 Bde, B., 1913;
• Gestaltungen des Faust (Die bedeutendsten Werke der Faustdichtung, seit 1587), hrsg. v. H. W. Geissler, 3 Bde, München, 1927;
• Bauerhorst K., Bibliographie der Stoff- und Motiv-Geschichte der deutschen Literatur, B. - Lpz., 1932;
• Korelin M., vestlig legende om doktor Faustus, "Bulletin of Europe", 1882, bok. 11 og 12;
• Frishmuth M., The Type of Faust in World Literature, "Bulletin of Europe", 1887, bok. 7-10 (gjengitt i boken: Frishmut M., Kritiske essays og artikler, St. Petersburg, 1902);
• Beletsky A.I., The Legend of Faust i forbindelse med demonologiens historie, "Notes of the Neophilological Society at St. Petersburg University," vol. V og VI, 1911-1912;
• Zhirmunsky V., Goethe i russisk litteratur, Leningrad, 1937.

Se også artikler dedikert til forfatterne nevnt i denne artikkelen.

På begynnelsen av 1500-tallet reiste en viss lærd mann ved navn Johann Faust rundt i byene i Tyskland, og utga seg som en allvitende lege. De sa om ham at han faktisk var en trollmann, en trollmann, en alkymist, en astrolog, kort sagt en djevel. Faust benektet ikke dette, og skrøt av at alle naturens hemmeligheter var åpne for ham. Han kan visstnok lage gull av bly, kurere enhver sykdom, bestemme en persons skjebne ved hjelp av stjernene, og viktigst av alt, vet hemmeligheten med å lage udødelighetens eliksir.

I virkeligheten, etter å ha studert ved universitetet, ønsket ikke Faust å engasjere seg i medisinsk praksis. Ved å utnytte rike menneskers uvitenhet og godtroenhet fisket han gull ut av lommeboken deres. Faust var en utdannet sjarlatan, og hans berømmelse spredte seg som en stor mirakelarbeider.

Gradvis oppsto legender om en ekstraordinær lege, trollmann og magiker som angivelig inngikk en avtale med djevelen, solgte sjelen sin til ham og for dette fikk udødelighet. Johann Wolfgang Goethe, som kjente historien om «legen» godt, skrev et tragediedikt om dette emnet, som han kalte «Faust».

Sporet etter den virkelige doktor Faustus gikk tapt i europeisk historie. Ingen visste egentlig hva som skjedde med ham, hvor han gikk. Selv om datoen for hans død er kjent, 1540, trodde mange at han ikke døde, men faktisk falt under djevelens makt, fullstendig underkastet ham og utførte alle instruksjonene hans. Han levde i underverdenen, men tok noen ganger menneskelig form og fløy ut derfra. Han har en lang svart kappe og en hatt med brem og strutsefjær på hodet. Han har et tykt svart skjegg og veldig livlige øyne. Hvis noen ser inn i dem, vil han begynne å adlyde hans vilje og bli hans tjener. Doktor Faustus ble sett mer enn en gang på hesteryggen, med en hund løpende ved siden av seg. Det ble antatt at dyrene hans var tidligere mennesker som ble demoner som kunne bli til hvem som helst.

Men alle disse fantastiske historiene var ikke skremmende i det hele tatt, men gjorde tvert imot bildet av doktor Faustus attraktivt. Mange tyske innbyggere, spesielt de velstående, søkte et møte med ham. Noen innflytelsesrike valgmenn og føydalherrer var klare til å betale mye penger for å ta imot ham hjemme, lytte til historiene hans om den andre verden, om udødelighet og se eksperimentene hans.

I 1587 ble det utgitt en folkebok av Johann Spies i Frankfurt am Main, der han samlet mange legender om Johann Faust, den berømte trollmannen og trollmannen, som han beskrev som en ateist, en urettferdig mann, farlig for mennesker.

Ifølge Spies' notater ble doktor Faust altfor interessert i å forstå verden rundt ham. Han tilbrakte mesteparten av tiden i laboratoriet sitt, hvor han utførte forskjellige magiske eksperimenter. Men han klarte ikke å løse mange av naturens mysterier. Han var veldig irritert. Det var tørsten etter kunnskap og hans egen maktesløshet som førte til at han for å oppdage ulike hemmeligheter, forstå himmelens og jordens hemmeligheter, gikk med på å selge sin sjel til djevelen.

Så snart han tenkte på å konspirere med onde ånder, dukket en fremmed mann ikke fra denne verden umiddelbart opp foran ham. I kort kappe, med et lurt smil og knapt synlige horn i håret. Det var den onde Mefistofeles ånd.

Det oppsto en livlig samtale mellom dem. Faust ønsket å vite alt om verden rundt ham; han var interessert i naturens syklus, universets struktur. Han ønsket å vite betydningen av soloppgangen, dens solnedgang, betydningen av endringen av dag og natt, utseendet til stjerner på himmelen. Mephistopheles prøvde å tilfredsstille legens nysgjerrighet, men han manglet også kunnskap. Så inviterte han Faust til å gjøre forskningen selv. For dette formålet ga Mephistopheles ham en magisk vogn trukket av to drager, som Faust kunne reise seg til himmelen på, og derfra kartlegge universet og hele jorden. Og etter hjemkomsten kunne han og Faust reise sammen over hele jorden og se andre land og byer.

De gjorde en avtale, og alle gikk i gang. Da han steg over bakken, ble Faust overbevist om at solen, som fra bakken ser ut til å være på størrelse med en gulltaler, faktisk er mye større enn jorden. Og å komme nær ham er farlig. Etter å ha kommet ned til jorden dro han og Mephistopheles på tur til forskjellige land og byer.

En dag møtte Faust en grisehandler og bestemte seg for å lure ham. Han kastet sin trolldom på kjøpmannen og solgte ham en halmbunt, som han trodde var en renraset gris og betalte ham i gull.

En annen gang møtte Faust en bonde på veien som fraktet høy for salg. Det oppsto en krangel mellom dem, ingen ville vike for den andre. Da truet Faust bonden med umiddelbar og forferdelig straff og sa at han ville spise ham sammen med hesten hvis han ikke kom seg av veien. Bonden ble ikke redd og sa, bare la ham prøve. Og så åpnet Faust munnen, som begynte å utvide seg og utvide seg. Det kan passe mer enn én vogn.

Bonden løp forskrekket etter hjelp, møtte borgmesteren og fortalte om det han hadde sett. Da de sammen med vaktene løp til stedet, sto bondevognen med hest og høy som før på veien. Faust var selvfølgelig i nærheten. Bonden begynte å rettferdiggjøre seg, tok med Gud som vitne og sa at det var Faust som hadde forhekset ham. Han må fanges og straffes offentlig.

Ifølge en annen legende blir Faust kalt professor ved universitetet i Leipzig. Professoren demonstrerte ulike triks for studentene, koste seg med dem, drakk vin og fortsatte å forbløffe dem med sine ekstraordinære mirakler.

Vinkjelleren til eieren Auerbach ble valgt til festene, som fortsatt eksisterer i dag i Leipzig og kalles Auerbachs-Keller. I den demonstrerte doktor Faustus sine magiske krefter. Han fikk et fat med vin til å sprette opp trappene. Det samme fatet fylte elevenes glass med vin. Faust inviterte apekatter inn i kjelleren, som danset på gulvet og på bordene så morsomt at noen elever falt på gulvet mens de så på krumspringene sine.

I samme kjeller fortalte Faust elevene historien om den trojanske krigen og fremkalte etter deres anmodning bildet av Helen den vakre. Jenta var så flink at professoren selv ble forelsket i henne,
hans kone, og hun fødte ham en sønn. Mefistofeles besøkte også denne kjelleren. Fra denne kjelleren hoppet Faust selv ut på gaten på en tønne.

Da døden nærmet seg, begynte den legendariske Faust å tenke på meningen med sitt eget liv, på hans forbindelse med djevelen. Han begynte å forstå at kunnskapen han tilegnet seg ga ham lite, og han betalte for høy pris for det, og mistet sjelen. Han angret på det han hadde gjort og angret på sin ødelagte sjel. Mefistofeles svarte ham at Faust selv var skyld i alt, og forsvant plutselig. Om natten traff en storm Fausts hus, og susingen fra slanger ble hørt i rommene. Neste morgen ble Faust funnet død.

Booker Igor 13.06.2019 kl. 14:33

Alle har hørt navnet til doktor Faustus. Ble en kulthelt av litteratur tilbake iXVI århundre eke, han vil for alltid forbli i minnet til etterkommere. Men den virkelige mannen ved navn Faust har lite til felles med sitt berømte bilde, og lite er sikkert kjent om ham.

I følge pålitelige kilder ble Johann Georg Faust, eller Georg Faust, født rundt 1480 i Knittlingen, og døde i 1540 (1541) i eller i nærheten av byen Staufen im Breisgau. Hele livet hans ble tilbrakt på omtrent ett geografisk sted - den tyske delstaten Baden-Württemberg. Faust kombinerte de kombinerte talentene til en alkymist, en magiker, en healer, en astrolog og en spåmann.

Hvis du tilfeldigvis ser på disken i en bokhandel et fyldig bind dedikert til biografien om Faust, ikke tro dine egne øyne. Nei, du blir ikke ledet ved nesen: den hypotetiske boken kunne i detalj beskrive hverdagen på slutten av 1400-tallet - første halvdel av 1500-tallet, det litterære og kunstneriske bildet av Faust og mange andre interessante ting. Tomen vil ikke inneholde en biografi om Faust, siden selv den mest komplette og samvittighetsfulle biografien lett vil passe på flere A4-ark, og ikke alt som er skrevet på dem vil være sant.

Som den moderne tyske litteraturhistorikeren Günther Mahal bemerket, «en jungel av spørsmålstegn omgir den historiske figuren Faust».

I alle vitnesbyrd fra samtidige om Faust kalles han Georg, eller Jörg. Navnet Johann dukker først opp to tiår etter alkymistens død. En medisinmann og healer, Faust på slutten av forrige århundre ville bli kalt synsk i Russland. I motsetning til Kashpirovsky eller Chumak, hadde ikke Faust et stort TV-publikum, men navnet hans krysset grensene til ikke bare Tyskland, men også Europa og forble i ettertidens minne.

I motsetning til de syv antikke greske byene som kranglet seg imellom som fødestedet til den store Homer, er det bare tre tyske byer som hevder å være den berømte Fausts vugge: den allerede navngitte Knittlingen, Helmstadt nær Heidelberg og byen Roda i Thuringia, bare nevnt. i legenden. Knittlingen vant, hvor det i dag er et Faust-museum og dets arkiv. Faktisk ble vinneren bestemt takket være et dokument som har overlevd til i dag om magikerens oppkjøp av eiendom i disse delene. Det er datert 1542.

Dessverre er det bare en kopi av dette dokumentet, laget med blyant av Karl Weisert i 1934, som har overlevd til i dag. Originalen brant ned under andre verdenskrig. Ektheten til arkivdokumentet, håndskrevet av en skolelærer, er offisielt bekreftet av signaturen og seglet til den daværende borgermesteren i byen Lener datert 3. mars 1934. I tillegg til denne artikkelen er vitnesbyrdet til Johann Manlius bevart. I et brev til læreren sin, skrevet i 1563, nevner han møtet med Faust av Knittlinger, som han kalte "en kloakk full av djevler" ( Scheißhaus vieler Teufel).

Læreren til dette vitnet var den berømte teologen og reformatoren, en medarbeider av Luther, med kallenavnet Læreren i Tyskland (Praeceptor Germaniae), humanisten Philip Melanchthon. Og han kalte Faust med det latiniserte pseudonymet Faustus, adoptert under renessansen, som oversatt betydde "heldig en."

Etter så mange århundrer er det svært vanskelig å bedømme hvem den nevnte Faust egentlig var. Noen så på ham som en bedrager, en sjarlatan og en eventyrer, mens andre så ham som en filosof, alkymist, spåkone, palmeleser og healer. I noen kilder blir Faust fornærmende omtalt som «en tramp, en tom snakker og en trampbedrager». Tilsynelatende handlet det om en omreisende magiker.

Forresten er det verdt å merke seg at selv i dag er noen mennesker negativt innstilt på synske (samtidig som de ikke nærmet seg dem selv innenfor et kanonskudd), andre var forsiktige av misunnelse av suksessene deres, etc. I tillegg, før 1506 er det ikke et eneste dokument som ville dekke aktivitetene til doktor Faustus.

I et av brevene er helten vår sertifisert i følgende ord: «Mester Georg Sabellicus Faust den yngre (Georg Sabellicus Faust der Jüngere) er et skattekammer for nekromancere, en astrolog, den andre av tryllekunstnerne, en palmist, en aeromancer , en pyromanser, den andre av hydromancers.» Kanskje dette er et eksempel på en vellykket "PR" for en trollmann som poserte som en spesialist i å lese linjer på hånden, skyer, tåke og fugleflukt (auspisjon), i tillegg til å kunne forutsi og fortelle lykke ved brann , vann og røyk.

Vatikanbiblioteket bevarer et brev fra benediktinerabbeden i Würzburg, Johannes Trithemius, sendt av ham 20. august 1507 til matematikeren og hoffastrologen i Heidelberg, Johann(es) Virdung, 1463-1535, der kabbalisten Trithemius beskriver triks av Faust med gutter. Da pedofilen Faust sto i fare for å få avslørt homoseksuelle avhengigheter, gikk han ifølge denne lærde mannen i skjul. Doktor Faustus ble kalt den store sodomitten og nekromanseren i dokumenter som ble oppbevart i arkivene til byen Nürnberg.

I følge abbed Trithemius skrøt Faustus av slik kunnskap om alle vitenskaper og et slikt minne at hvis alle verkene til Platon og Aristoteles og all deres filosofi var fullstendig glemt, ville han, "som den nye Ezra i Judea, ha fullstendig gjenopprettet dem. fra minnet selv i en mer elegant form". Og også, som Faustus sa mer enn én gang, "påtar han seg når som helst og så mange ganger han vil gjøre alt som Frelseren gjorde," rapporterer Trithemius.

Det er ikke kjent om Trithemius var en innviet, men noen hevdet at han forutså skismaet i kirken to år før Luthers opptreden; den engelske oversetteren av verkene hans kunngjorde i 1647 en brann i London som ville ødelegge hovedstaden på den øya 19 år senere.

Naturfilosofen Johann Trithemius, hvis elever var den velkjente Agrippa av Nettesheim og Theophrastus Paracelsus, snakket ganske nedsettende om Faust og hans evner, noe som ufrivillig får en til å lure på om misunnelsen drev pennen hans og om han la falske anklager mot sine medmennesker. håndverker.

Det ble imidlertid sagt mye mer om magikerens og trollmannens andre evner, som minnet mer om sirkustriks enn lekne eventyr med gutter. Under neste skål til ære for drikkekompisen sin, svelget Faust på vertshuset en tjenestegutt som helte vin over kanten av kruset. Og en gang på en messe dekket Faust en kurv med kyllingegg med kappen sin, og kyllinger klekket umiddelbart ut av den. Vogels «Leipzig Chronicle» skriver: «Det går rykter blant folk om at en gang, da kjellerarbeiderne i vinkjelleren Auerbach ikke var i stand til å rulle ut en uåpnet tønne med vin, satt den berømte trollmannen doktor Faustus overskreden, og med kraft av trolldommen hans galopperte selve tønnen ut på gaten.» .

I 1520 støpte Faust et fødselshoroskop for den innflytelsesrike Bamberg erkebiskop-kurfyrsten George III. Det skal bemerkes at dette er et tegn på betydelig anerkjennelse av trollmannens fortjenester, siden Hans Eminens var en av de høyeste kirkehierarkene i tysktalende land. "Også X gylden ble gitt og sendt til filosofen doktor Faustus," - dette er nøyaktig hva betjenten til erkebiskop-kurfyrsten pedantisk vitnet med små bokstaver. Ti gylden var på den tiden en fyrstelig avgift.

Så, fortsetter emnet,

Jeg bestemte meg for å lage et lite utvalg av den mest kjente legen i verden og

Deltids warlock Faust.

Johann Faust (ca. 1480-1540)

Lege, warlock, som levde i første halvdel av 1500-tallet. i Tyskland,

Hans legendariske biografi tok form allerede i reformasjonens og

I løpet av flere århundrer har det vært tema for en rekke verk.

Europeisk litteratur

Mikhail Vrubel.

Flight of Faust og Mephistopheles

Portrett av Faust av en anonym tysk kunstner fra 1600-tallet

Legende

Om doktor Faustus, en trolldomsforsker som solgte sjelen sin til djevelen,

Oppsto i Tyskland på 1500-tallet Johann Faust er en historisk figur.

Fra 1507 til 1540 vises navnet hans gjentatte ganger i forskjellige

Dokumenter I 1909 nevnes Faust blant studentene i filosofi

Inntekts- og utgiftsboken til biskopen av Bamberg bemerker: «Utnevnt og

Filosofen Doktor Faustus ble tildelt 10 gylden for sammenstillingen

Horoskop".

Faust og Wagner legger merke til en puddel (legemliggjøringen av Mephistopheles).

Imidlertid på mindre spesifikke biografiske data om Faust

Veldig lite. Det er en antagelse om at han var den såkalte

"vandrende skolegutt", det vil si en av middelalderens representanter

Intellektuelle som fikk universitetsutdanning, men ikke hadde

Fast service og flytting fra by til by på jakt etter midlertidig

Tjene penger Faust ble berømt som ekspert i okkulte vitenskaper, prediktor og

Kompiler av horoskoper.

Rembrandt, gravering "Faust"

Legende

Ideen om at Faust solgte sin sjel til djevelen oppsto i løpet av hans levetid. Meg selv

Faust tilbakeviste ikke disse ryktene, men støttet dem tvert imot. En av

Fausts samtidige, legen Johann Wier, som kjente ham personlig, skriver: «Det finnes

Jeg kjenner noen, han har svart skjegg, ansiktet hans er mørkt,

Indikerende på en melankolsk konstruksjon (på grunn av sykdom

Milt).

Illustrasjon av L.D. Goncharova

Når han liksom

Jeg møtte Faust, som umiddelbart sa: "Du ligner så mye på meg."

Kumanka, at jeg til og med så på bena dine, ville jeg se lange?

Claws." Det var han som trodde han var djevelen, som han ventet på og

Vanligvis kalt en kumanko. Realiteten i en avtale med djevelen på den tiden var det ikke

Som ikke var i tvil. En annen bekjent av Faust, en lærd-teolog

Johann Gast skrev: «Han hadde en hund og en hest, som jeg tror var

Demoner, fordi de kunne gjøre hva de ville. Jeg hørte det fra folk

Hunden ble noen ganger til en tjener og leverte mat til eieren."

Faust

Døde i 1540. I en av de historiske kronikkene skrevet

27 år etter hans død heter det: «Denne Faust

Han utførte så mange fantastiske gjerninger i livet sitt at de ville være nok til

Skriftene til en hel avhandling, men til slutt kvalte den onde likevel

Ham." Både under Fausts liv og etter hans død sirkulerte mange mennesker

Historier om ham. De eksisterte både muntlig og skriftlig,

Dessuten ble disse notatene betraktet som notatene til Faust selv. I 1587,

Frankfurt am Main bokutgiver Johann Spies ga ut en bok under

Tittelen er "Historien om doktor Johann Faust, den berømte trollmannen og

Warlock", hvis undertittel sa: "For det meste

Utdrag fra hans egne postume skrifter."

Så ... Bilde

Den legendariske Faust skiller seg betydelig fra hans historiske

Prototype. I Spies sin bok var hovedideen tydelig artikulert for første gang

Legends of Doctor Faustus - en tørst etter kunnskap, for å tilfredsstille hvilken

Vitenskapsmannen er klar til å ofre sin sjel, gi avkall på Gud og overgi seg

Forpliktet til vitenskap," og "han ble bevinget som en ørn, han ønsket å forstå alt

Himmelens og jordens dyp." For dette inngikk Faust en allianse med djevelen, og han

Han tildelte ham en uren ånd ved navn Mefistofeles, som skulle

Skulle oppfylle alle ønskene til forskeren og svare på alle spørsmålene hans.

Faust og Mephistopheus. Kunstner E. Delacroix.

"Folkets bok"

Tittel

Side av "Folkets bok" under renessansen, da troen fortsatt levde

Inn i magi og det mirakuløse, og på den annen side enestående seire

Vitenskapen frigjorde seg fra skolastikkens bånd, som mange forestilte seg

Frukten av foreningen av et vågalt sinn med onde ånder, figuren til doktor Faustus

Den fikk raskt legendarisk form og utbredt popularitet. I 1587

Tyskland, i utgivelsen av Spies, dukket den første litterære tilpasningen opp

Sagn om Faust, den såkalte «folkeboken» om Faust: «Historia

Von Dr. Johann Fausten, dem weitbeschreiten Zauberer und

Schwartzkünstler etc." (Historien om doktor Faustus, den berømte trollmannen

Og trollmannen). Boken er vevd inn i episoder dedikert på en gang til

Ulike trollmenn (Simon Magus, Albertus Magnus, etc.) og tilskrevet

Ney til Faust. I tillegg til muntlige legender var kilden til boken

Moderne verk om hekseri og "hemmelig" kunnskap (bøker av teolog

Lerheimer, student av Melanchthon: «Ein Christlich Bedencken und

Erinnerung von Zauberey", 1585; bok av I. Virus, elev av Agrippa

Nettesheim: “De praestigiis daemonum”, 1563, tysk. oversettelse 1567, og

En ond mann som inngikk en allianse med djevelen for å få store

Kunnskap og krefter ("Faust vokste ørnevinger og ønsket å trenge inn

Og utforske alle grunnvollene til himmel og jord." "Hans frafall påvirker ikke

Hva annet enn arroganse, fortvilelse, frekkhet og mot som disse

Titanene, som dikterne forteller om at de stablet fjell på fjell og

Ville kjempe mot Gud, eller lignende til den onde engelen som

Han motsatte seg Gud, som han ble styrtet av Gud for som frekk og

Innbilsk"). Bokens siste kapittel forteller om det «forferdelige og

Den skremmende slutten på Faust: han blir revet i stykker av demoner, og sjelen hans går til helvete.

Det er karakteristisk at Faust får trekk som en humanist. Disse egenskapene

Merkbart forsterket i 1589-utgaven.

Faust og Mefistofeles

Cahiers Faust

I 1603 publiserte Pierre Caillet en fransk oversettelse av folkeboken om Faust.

Faust

Holder forelesninger om Homer ved Universitetet i Erfurt, på forespørsel fra studenter

Fremkaller skyggene av helter fra den klassiske antikken, etc. Avhengighet

Humanister til antikken er personifisert i boken som en "gudløs" forbindelse

Lystfull Faust og vakre Helen. Men til tross for ønsket

Likevel innhyllet i et velkjent heltemot; alt gjenspeiles i ansiktet hans

Renessansen med sin iboende tørst etter grenseløs kunnskap, kulten

Ubegrensede muligheter for den enkelte, et kraftig opprør mot

Middelalderquizisme, falleferdige kirkeføydale normer og grunnlag.

Marlowes Faust

Folks

Boken om Faust ble brukt av en engelsk dramatiker på 1500-tallet. Christopher

Marlowe, som skrev den første dramatiske tilpasningen

Legender. Hans tragedie «Den tragiske historien om livet og døden til

Doktor Faustus" (utg. 1604, 4. utg. 1616) (Tragisk historie

Doktor Faustus, russisk oversettelse av K. D. Balmont, Moskva, 1912, tidligere i

Tørst etter kunnskap, rikdom og makt. Marlowe forsterker heroiske egenskaper

Legender som gjør Faust til en bærer av de heroiske elementene i det europeiske

Renessanse. Fra folkeboken lærer Marlowe vekslingen av seriøs og

Komiske episoder, så vel som den tragiske slutten på legenden om Faust, -

Slutten, som er assosiert med temaet for fordømmelsen av Faust og hans vågale

Vindkast.

Widmanns Faust

Folk

Boken danner også grunnlaget for et langt essay av G. R. Widman om

Faust (Widman, Wahrhaftige Historie etc.), utgitt i Hamburg i

1598. Widmann styrker i motsetning til Marlowe det moralistiske og

Geistlig-didaktiske tendenser i "folkeboken". Historie for ham

Om Faust først av alt - en historie om "forferdelig og ekkelt

Sins and Misdeeds» av den berømte trollmannen; presentasjonen din

Han utstyrer omhyggelig legendene om Faust med «nødvendige påminnelser og

Utmerkede eksempler» som burde tjene generalen

"opplæring og advarsel."

Faust på 1700-tallet

Pfitzer fulgte i Widmanns fotspor og publiserte sin tilpasning av folkeboken om Faust i 1674.

Eksepsjonell

Faust-temaet ble populær i Tyskland i andre halvdel av 1700-tallet.

V. blant forfattere perioden med "storm og stress" [Lessing - fragmenter

Urealisert skuespill, maleren Müller - tragedie "Fausts Leben

Dramatisiert" (Life of Faust, 1778), Klinger - roman "Fausts Leben,

Thaten und Höllenfahrt" (Fausts liv, gjerninger og død, 1791, russisk

Overs. A. Luther, Moskva, 1913), Goethe - tragedien "Faust" (1774-1831),

Russisk oversettelse av N. Kholodkovsky (1878), A. Fet (1882-1883), V.

Bryusova (1928), etc.]. Faust tiltrekker seg sturmere forfattere med sine

Med sin vågale titanisme, dens opprørske inngrep

Tradisjonelle normer. Under pennen deres får han egenskapene til et "stormfullt geni",

Å tråkke på miljølovene i navnet til ubegrensede individuelle rettigheter

Mira. Sturmere ble også tiltrukket av den "gotiske" smaken av legenden, dens

Irrasjonelt element. Samtidig kombinerer Sturmers, spesielt Klinger

Temaet Faust med skarp kritikk av den føydal-absolutistiske orden

(for eksempel bildet av den gamle verdens grusomheter i Klingers roman: vilkårlighet

Føydale herrer, forbrytelser av monarker og presteskap, fordervelse

De herskende klassene, portretter av Ludvig XI, Alexander Borgia og

"Faust" av Goethe

Mest

Faust-temaet når sitt kraftfulle kunstneriske uttrykk i

Goethes tragedier. Tragedien gjenspeiles i betydelig lettelse for alle

Allsidigheten til Goethe, hele dybden av hans litterære, filosofiske og

Vitenskapelig søken: hans kamp for et realistisk verdensbilde, hans

Humanisme osv.

Hvis i "Prafaust"

(1774-1775) tragedien er fortsatt fragmentarisk, da med adventen

I prologen "In Heaven" (skrevet 1797, utgitt 1808) assimilerer hun grandiose

Konturene av et slags humanistisk mysterium, alle tallrike

Episodene som er forent av enheten i kunstnerisk design. Faust

Vokser til en kolossal figur. Han er et symbol på muligheter og skjebner

Menneskeheten. Hans seier over stillhet, over fornektelsens ånd og

Det katastrofale tomrommet (Mephistopheles) markerer de kreative krefters triumf

Menneskeheten, dens uforgjengelige vitalitet og kreative kraft.

Men på vei til seier er Faust bestemt til å gå gjennom en rekke "pedagogiske"

Trinn. Fra den "lille verdenen" i borgerhverdagen går han inn i den "store verdenen"

Estetiske og sivile interesser, grensene for omfanget av hans aktiviteter

Alle utvides, flere og flere nye områder er inkludert i dem, til før Faust

De kosmiske vidder av de siste scenene, hvor søkeren

Fausts kreative ånd smelter sammen med de kreative kreftene i universet.

Tragedien er gjennomsyret av kreativitetens patos. Det er ingenting frosset her

Urokkelig, alt her er bevegelse, utvikling, konstant "vekst",

En kraftig kreativ prosess som reproduserer seg selv på stadig høyere nivåer

På trappene.

Selve bildet av Faust, den utrettelige søkeren, er viktig i denne forbindelse.

"den rette veien", fremmed for ønsket om å stupe inn i inaktiv fred;

Et særtrekk ved Fausts karakter er "misnøye"

(Unzufriedenheit), som for alltid skyver ham inn på veien til utrettelig handling.

Faust ødela Gretchen fordi han dyrket ørnevinger og de

De trekker ham utover det tette borgerrommet; han isolerer seg ikke og

I en verden av kunst og perfekt skjønnhet, for kongeriket til klassisk Helen

Det viser seg til slutt bare å være et estetisk utseende.

Faustus tørster

En stor gjerning, håndgripelig og fruktbar, og han avslutter livet

Lederen for et fritt folk som bygger sitt eget på et fritt land

Velvære, å vinne tilbake retten til lykke fra naturen. Helvete taper over

Faustus hans styrke. Den utrettelig aktive Faust, som fant den "riktige veien",

Hedret med kosmisk apoteose. Så under pennen til Goethe den gamle

Legenden om Faust får en dypt humanistisk karakter. Bør

Merk at sluttscenene til Faust ble skrevet i løpet av perioden

Den raske fremveksten av ung europeisk kapitalisme og dels

Gjenspeilte suksessene til kapitalistisk fremgang. Men storheten til Goethe i

Det faktum at han allerede hadde sett de mørke sidene av nye sosiale relasjoner og inn

Med diktet sitt prøvde han å heve seg over dem.

Ary Scheffer (1798–1858)

Faust og Margarita i hagen, 1846

Frank Cadogan Cooper "Faust" - Margaret besatt av en ond ånd i katedralen

Bildet av Faust i romantikkens tid

Tidlig på 1800-tallet Bildet av Faust med sine gotiske konturer tiltrakk seg

Romantikere. Faust - en omreisende sjarlatan fra 1500-tallet. - vises i romanen

Arnima "Die Kronenwächter", I Bd., 1817 (Guardians of the Crown). Legenden om

Faust ble utviklet av Grabbe ("Don Juan und Faust", 1829, russisk oversettelse.

I. Kholodkovsky i magasinet "Vek", 1862), Lenau ("Faust", 1835-1836,

Russisk oversettelse A. Anyutina [A. V. Lunacharsky], St. Petersburg, 1904, samme, overs.

N. A-sky, St. Petersburg, 1892), Heine ["Faust" (dikt beregnet på dans,

"Dr. doktor Faust". Ein Tanzpoem..., 1851) etc.]. Lenau, forfatter av de fleste

Betydelig utvikling av temaet Faust etter Goethe, skildrer Faust

En ambivalent, nølende, dødsdømt opprører.

Faust og Margarita. E. Delacroix.

Forgjeves

Faust Lenau drømmer om å «forene verden, Gud og seg selv», og blir offer

Intrigene til Mephistopheles, som legemliggjør kreftene til ondskap og korrodering

Skepsis, som gjør ham lik Goethes Mephistopheles. Ånd av fornektelse og tvil

Triumferende over opprøreren, hvis impulser viser seg å være vingeløse og

Verdiløs. Lenaus dikt markerer begynnelsen på sammenbruddet av det humanistiske

Legend konsepter. I forholdene til moden kapitalisme, temaet Faust i sin

kunne ikke lenger motta en renessanse-humanistisk tolkning

Full gjennomføring. Den «faustianske ånden» fløy bort fra de borgerlige

Kultur, og det er ingen tilfeldighet at på slutten av 1800- og 1900-tallet. vi har ingen vesentlig

Kunstneriske tilpasninger av legenden om Faust.

Tatiana Fedorova "Faust og Mephistopheles" 1994

Faust i Russland

A. S. Pushkin hyllet Russland til legenden om Faust i hans fantastiske

"Scene fra Faust." Vi møter ekko av Goethes Faust i

"Don Juan" av A.K. Tolstoy (prolog, faustiske trekk ved Don Juan,

Sliter over løsningen på livet - direkte erindringer fra Goethe) og inn

Historien i bokstavene "Faust" av I. S. Turgenev.

Faust av Lunacharsky

XX århundre den mest interessante utviklingen av temaet Faust ble gitt av A. V. Lunacharsky

I hans lesedrama "Faust and the City" (skrevet 1908, 1916, red.

Narkompros, P., i 1918). Basert på siste scener i andre del

Goethes tragedie maler Lunacharsky Faust som en opplyst monark,

Dominerende over landet han erobret fra havet. Imidlertid avdelingen

Med Faust er folket allerede modne for frigjøring fra autokratiets bånd, det skjer

Et revolusjonært kupp, og Faust ønsker det som skjedde velkommen, sett i det

Å realisere dine langvarige drømmer om et fritt folk i et fritt

Jord. Stykket gjenspeiler forutanelsen om en sosial revolusjon, begynnelsen

Ny historisk æra. Motivene til den faustiske legenden tiltrakk V. Ya.

Bryusov, som etterlot en fullstendig oversettelse av Goethes "Faust" (del 1 publisert i

1928), historien "Fire Angel" (1907-1908), samt et dikt

"Klassische Walpurgisnacht" (1920

Faust Alexandra Zhumailova-Dmitrovskaya

Feona-doktor Faustus

JOBBBOK. William Blake.

Kunstner I. Tishbein. Portrett av I.V. Goethe.