«Bibelen tilhører alle, både ateister og troende. Dette er menneskehetens bok."

"Huvudhemmeligheten til menneskeheten er "den menneskelige åndens urolighet", "misforståelse av ens sjel." På grunn av dette, "sjelens mørke bevegelser."

F. M. Dostojevskij

Kristendommens ideer gjennomsyrer arbeidet til mange forfattere: F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy, B. L. Pasternak, Ch. Aitmatov, L. Andreev, M. A. Bulgakov. Det er umulig å forstå livsfilosofien, det er umulig å avsløre «den menneskelige sjelens mysterium» uten å kjenne Bibelen. For dette er en bok om godt og ondt, sannhet og løgner, hvordan man lever og hvordan man dør. Hver person trenger å bli kjent med den guddommelige betydningen av tilværelsen.

Den høye verdenen til evangelielegenden om Jesus Kristus fikk trekkene til en unik virkelighet under Bulgakovs penn. Historien blir til modernitet, den overjordiske verden blir virkelighet. Bulgakov kaster oss inn i den skapte verden av en fantastisk idé, som viser seg å være den høyeste virkeligheten. Mesteren skriver en roman om Yershalaims verden, om Yeshua og Pilatus, og handlingen til romanen han skapte er knyttet til løpet av det moderne Moskva-livet, der forfatteren avslutter sitt jordiske liv, jaget av forfølgere. Mesteren går inn i den andre verden for å vente der på timen da den moderne verden vil bli fornyet og trenger hans roman, hans tanker. Han drar for å finne udødelighet og etterlengtet fred.

Bulgakov overvinner hardnakket evangelielegendene fra Markus, Matteus, Johannes, Lukas. Han gjør Bibelen håndgripelig autentisk og bærer i sine varme håndflater den inderlige menneskeheten i den.

Bibelske motiver er evige universelle sannheter. Hver helt i romanen, som enhver person, er på jakt etter sannheten. Hva er godt og ondt? løgn og sannhet? feighet og mot? rom og tid? Hva er en person?

Av spesiell interesse er Mesterens roman - Yershalaims verden. "Klokken ti om morgenen, med en stokkende kavalerigang, kom den sjette prokuratoren i Judea, Pontius Pilatus, ut på balkongen." Når vi først møter denne formidable mannen, får vi vite at han har hodepine, at han hater lukten av roseolje, at han elsker hunden sin. Han er preget av vanlige menneskelige følelser og opplevelser. Etter å ha sendt Yeshua ufrivillig til henrettelse, ble Pontius Pilatus trist: det virket for ham som om han ikke var ferdig med å snakke eller ikke hadde lyttet til noe. Yeshua trodde at alle mennesker er gode, men noen ble ødelagt av livsomstendigheter. Og Pontius Pilatus og rottedreperen, og Matteus Levi, og til og med Judas fra Kirjat. Folk må elske og tro, uten dette mister alt sin mening. "Problemet er at du er for lukket og har fullstendig mistet troen på mennesker ... du kan ikke legge all din kjærlighet til en hund ..." (Yeshua til Pontius Pilatus). Dialogen mellom Yeshua og Pilatus om Judas hypnotiserer med dens betydning, med en hemmelig "andre" betydning. Prokuratoren vet at Judas ikke er «en veldig snill og nysgjerrig person»; Judas forråder Yeshua. Yeshua forutser problemene som vil skje med Judas, men vet ingenting om hans skjebne. Han har ikke guddommelig allvitenhet, han er en forsvarsløs og skjør person. Men inntil siste øyeblikk forble Yeshua virkelig snill. Han foreleste ikke noen. Han ber bøddelen ikke om døden for kameraten, men om en enkel menneskelig ting: "Gi ham noe å drikke." Hva sier Yeshua når han dør på korset? "Yeshua, som hadde blod løpende nedover siden i en smal bekk, sank plutselig, endret ansikt og uttalte ordet på gresk: "Hegemon." Hvorfor "hegemon"? Hvem sendte Yeshua til døden som en befrielse fra lidelse? Pontius Pilatus. Og han var dømt til udødelighet. Dødsutfrielse, som skjer under et tordenvær, sendes av Woland som svar på blasfemien og forbannelsene til Levi Matthew. Materiale fra siden

Ikke mindre interessante og lærerike er hendelsene som finner sted i Moskva-verdenen. Det er ingen tilfeldighet at Woland og hans følge kommer fra den andre verden til Moskva-verdenen. På en svart magi-sesjon nevner Woland årsaken til besøket: "Jeg er interessert i om byfolket har endret seg internt?" Han er imidlertid overbevist om at folk har forblitt de samme: sinte og misunnelige, uansvarlige og late, tørste etter penger og ikke tror på noe. Poeten Alexander Ryukhin innrømmer: "Jeg tror ikke på noe jeg skriver om."

Og selvfølgelig, i en slik sjofel verden er det ingen plass for Mesteren. Derfor rekrutterte Woland Mesteren og hans elskede Margarita til sin plass i den andre verden. Først her fant han udødelighet og fred. Men ikke lyset.

En person må forandre seg selv, og da vil meningen med livet dukke opp. Den som elsker liv. Et annet bibelsk tema. Elsk din far og mor, din neste, din fiende. Og i romanen viste Bulgakov at kjærlighet kan oppnå. Margarita reddet Mesteren.

Forfatteren stilte mange spørsmål i boken sin. Og hver av oss må finne våre egne svar, vår egen sannhet. Når du reflekterer over romanen "Mesteren og Margarita", stiller du ufrivillig Bulgakovs spørsmål: "Hvis det ikke er noen Gud, hvem kontrollerer da livet?"

Fant du ikke det du lette etter? Bruk søket

På denne siden er det stoff om følgende emner:

• Mesteren og Margarita - bibelske motivanalyse
• mål for prosjektet har bibelske motiver i Bulgakovs roman Mesteren og Margarita
• Bibelens tema i romanen Mesteren og Margarita
• Bibelske motiver i romanen Mesteren og Margarita-essayet
• Med en stokkende kavalerigang kom han klokken ti om morgenen ut på balkongen...

Presentasjon om emnet: Bibelske kapitler i romanen "Mesteren og Margarita" av M. Bulgakov

1 av 9

Presentasjon om temaet: Bibelske kapitler i romanen "Mesteren og Margarita" av M. Bulgakov

Lysbilde nr. 1

Lysbildebeskrivelse:

Lysbilde nr. 2

Lysbildebeskrivelse:

Bulgakovs roman er i stor grad basert på forståelsen og nyfortolkningen av evangeliet og bibelske ideer og plott. I løpet av romanskrivingen studerte Bulgakov ikke bare teksten til evangeliene, men også en rekke historiske kilder om Judea i begynnelsen av epoke, hebraisk og ikke-kanoniske tolkninger. Forfatteren avviker bevisst fra evangeliets handling, og tilbyr sin egen visjon om bibelske motiver.

Lysbilde nr. 3

Lysbildebeskrivelse:

Det mest kontroversielle bildet fra et bibelsk synspunkt er bildet av Yeshua. De sentrale motivene i romanen henger sammen med den: motivet frihet, lidelse og død, henrettelse, tilgivelse, barmhjertighet. Disse motivene får en ny, bulgakovsk legemliggjøring i romanen, noen ganger svært langt unna den tradisjonelle bibelske tradisjonen.Den første alvorlige forskjellen mellom det bibelske motivet om Frelseren og Bulgakovs tolkning er at Yeshua i romanen ikke erklærer sin messianske skjebne, og gjør det. ikke på noen måte definere hans guddommelige essens, mens den bibelske Jesus sier: "Jeg er Guds Sønn", "Jeg og Faderen er ett"

Lysbilde nr. 4

Lysbildebeskrivelse:

Det er bare én episode i romanen som minner om evangeliets mirakler utført av Jesus. "Hva er sannhet?" – spør Pontius Pilatus Yeshua. Dette spørsmålet, i en litt annen tone, finnes også i evangeliet. Yeshua svarer på dette spørsmålet: "Sannheten er først og fremst at du har hodepine... Men plagen din vil nå ta slutt, hodepinen din vil forsvinne." Helbredelsen til Pontius Pilatus er den eneste helbredelsen og det eneste miraklet utført av Yeshua. Følgelig er ikke Bulgakovs Yeshua et gudsmenneske, og en mann, til tider svak, ja til og med ynkelig, ekstremt ensom, men stor i sin ånd og altovervinnende godhet. Han forkynner ikke alle kristne dogmer, men bare ideer om gode som har betydning for kristendommen, men som ikke utgjør hele den kristne lære Man kan ikke høre fra ham om den fremtidige Guds rike, om synderes frelse, om etterlivets belønning for rettferdige og syndere Bulgakov er den jordiske frelser, og søker det gode her på den syndige jorden I motsetning til evangeliet Jesus, har Yeshua bare én disippel, Levi Matteus, siden Bulgakov tror at det bare er én person i en generasjon som har akseptert en bestemt idé er nok til at denne ideen kan leve videre i århundrer. .Bibelske motiver i bildet av Yeshua har gjennomgått alvorlig refraksjon

Lysbilde nr. 5

Lysbildebeskrivelse:

Lysbilde nr. 6

Lysbildebeskrivelse:

Pontius Pilatus er den sentrale figuren i Yershalaim-laget. Mesteren forteller at han skriver en roman om Pilatus. Pilatus fornemmet umiddelbart Jeshuas menneskelige særpreg, men tradisjonene og moralen i det keiserlige Roma seier til slutt, og han, i samsvar med evangeliets kanon, sender Yeshua til korset. Men M. Bulgakov avviser den kanoniske forståelsen av denne situasjonen, Pilatus har et tragisk ansikt, revet mellom personlige ambisjoner og politisk nødvendighet, mellom menneskelighet og makt. M. Bulgakov viser tydelig følelsen av tragisk håpløshet og redsel av det han gjorde som fylte Pilatus sjel. Fra dette øyeblikket blir Pilatus' sanne liv en drøm: prokuratoren går langs månestien med Yeshua og snakker, og henrettelsen er en ren misforståelse, og deres dialog er uendelig. Men i virkeligheten har ikke henrettelsen blitt kansellert, og Pilatus' pine er også uunngåelig.

Lysbilde nr. 9

Lysbildebeskrivelse:

Pilatus' pine slutter først etter Yeshuas forsikring om at det ikke var noen henrettelse. Yeshua gir tilgivelse til Pilatus og fred til mesteren som skrev romanen om Pilatus. Dette er utfallet av tragedien, men det skjer ikke i tid, men i evighet.Romanen "Mesteren og Margarita" er et komplekst verk. Og selv om mye allerede er skrevet og sagt om romanen, er hver av leserne bestemt til å oppdage og forstå på sin egen måte de kunstneriske og filosofiske verdiene som er skjult i dens dybder.

rollen til bibelske kapitler i romanen Mesteren og Margarita??? og fikk det beste svaret

Svar fra GERA[guru]
Mikhail Bulgakovs roman "Mesteren og Margarita" er lest og elsket i stor grad på grunn av dens "gamle" del. Dette inneholder den originale versjonen av hendelsene som evangeliet forteller oss om. Hovedpersonene i Yershalaim-kapitlene er den femte prokuratoren i Judea, rytteren Pontius Pilatus og tiggervagabonden Yeshua Ha-Nozri, i hvem Jesus Kristus kan gjettes. Hvorfor forteller Bulgakov oss om dem? Jeg tror for å gi et høyt eksempel som det vulgære Moskva-livet kan sammenlignes med. Og disse kapitlene er skrevet annerledes enn den moderne delen av romanen. Hvor høytidelig og alarmerende det høres ut: «Mørket som kom fra Middelhavet dekket byen som prokuratoren hatet. Hengebroene som forbinder templet med det forferdelige Anthony Tower forsvant, en avgrunn senket seg fra himmelen og flommet de bevingede gudene over hippodromen, Hasmonea-palasset med smutthull, basarer, karavanserais, smug, dammer... Yershalaim forsvant - den store byen , som om det ikke eksisterte på lys." Det virker som om du er flyttet tilbake to tusen år, til Kristi tid, og med egne øyne er vitne til en langvarig tragedie. Pilatus ser Yeshua for første gang og behandler ham først med utilslørt forakt. Og først når en hjemmekoselig fange helbreder ham for en forferdelig og tidligere uutslettelig hodepine, begynner prokuratoren gradvis å forstå at foran ham står en ekstraordinær person. Pilatus tror først at Yeshua er en stor lege, deretter at han er en stor filosof. Prokuratoren håper å redde personen han liker, etter å ha blitt overbevist om det absurde i anklagene mot Ga-Notsri om hans intensjon om å ødelegge Yershalaim-tempelet. Imidlertid kommer en mye mer alvorlig synd frem her - et brudd på "Lese Majesty Law." Og Pilatus er en feiging foran den grusomme Cæsar Tiberius. Yeshua prøver å overbevise prokuratoren om at «det er lett og hyggelig å fortelle sannheten». Pilatus vet at å handle "i sannhet" - å løslate en uskyldig fange - kan koste ham karrieren. Etter å ha dømt Yeshua til døden, prøver prokuratoren å rette seg etter lovens bokstav, men ønsker samtidig å handle i samsvar med sin samvittighet og redde den dømte fra døden. Pontius Pilatus tilkaller sjefen for Sanhedrin, Kai-fu, og overbeviser ham om å ha barmhjertighet med Ga-Nozri. Men ypperstepresten satte selv en felle for Yeshua ved hjelp av Juda fra Kirjat. Kaifa trenger å ødelegge den nye predikanten, som med sin lære undergraver makten til det jødiske presteskapet. Når Pilatus innser at henrettelse er uunngåelig, begynner samvittigheten hans å plage ham. Prokuratoren prøver å roe henne ned og organiserer drapet på forræderen Judas, men alt forgjeves. Bare i en drøm kan Pilatus igjen se den henrettede Yeshua og avslutte striden om sannheten. I virkeligheten innser han med gru at konsekvensene av hans egen feighet er irreversible, at «det var en henrettelse». Først på slutten av romanen frigjør omvendelse endelig prokuratoren fra evig pine, og han møter Ga-Nozri igjen. Men dette møtet finner sted ikke på jorden, men på stjernehimmelen. Historien om Pilatus og Yeshua beviser at ikke alle mennesker er gode, slik Ha-Nozri tror. Det siste forteller oss hvordan et samfunn skal være som lever etter kristendommens forskrifter. Men både det gamle romerriket og Bulgakovs moderne Moskva er veldig langt unna dette idealet.

Bibelske motiver i Bulgakovs roman Mesteren og Margarita

Bulgakovs roman "Mesteren og Margarita" er et spesielt verk der forfatteren klarte å smelte sammen myte og virkelighet, satirisk hverdag og et romantisk plot, lidenskapen til et objektivt bilde og ironi, sarkasme. Hvordan kan motivet om evige menneskelige verdier spores i romanen? Hvilke krefter former menneskenes skjebner og selve den historiske prosessen? Hva ligger til grunn for menneskelig atferd: et sammentreff av omstendigheter, en rekke ulykker, predestinasjon eller overholdelse av valgte idealer og ideer? Allerede helt i begynnelsen av arbeidet stilles disse spørsmålene til oss.

Handlingen i romanen er en krangel mellom to forfattere, Mikhail Berlioz og Ivan Bezdomny, med en fremmed de møtte på patriarkens dammer. Til heltenes maksime om umuligheten av Guds eksistens, innvender Woland: Hvis det ikke er noen Gud, hvem kontrollerer menneskelivet og "hele orden på jorden"? Det ser ut til at Ivan Bezdomny var i stand til å svare på dette spørsmålet: "Mannen selv kontrollerer." Men den videre utviklingen av plottet tilbakeviser denne tesen og understreker relativiteten til menneskelig kunnskap, menneskets avhengighet av tusen ulykker (husk for eksempel Berlioz' absurde død under trikkens hjul). Og hvis en persons liv egentlig er vevd av ulykker, kan han da gå god for morgendagen, for fremtiden sin, eller være ansvarlig for andre? Hva er sannheten i denne kaotiske verden? Er det noen uforanderlige moralske kategorier, eller er de flytende, foranderlige, og en person er drevet av frykten for makt og død, tørsten etter makt og rikdom? Disse spørsmålene er stilt av forfatteren av romanen i kapitlene om «evangeliet»; et slags ideologisk sentrum for verket, som er kapitler fra Mesterens roman. Mesterens roman er et verk om en persons moralske ansvar for sine handlinger. Pontius Pilatus' rike livserfaring hjelper ham å forstå Yeshua som person. Den romerske prokuratoren har ikke noe ønske om å ødelegge livet til den vandrende filosofen; han prøver å overtale Yeshua til å inngå kompromisser, og når dette mislykkes, å overtale ypperstepresten Kaifa til å benåde Ha-Notsri i anledning påskeferien.

Når vi observerer forfatterens bemerkninger til Pontius Pilatus' bemerkninger, oppdager vi i ham menneskelig medvirkning til Yeshua, medlidenhet og medfølelse. Og samtidig frykt. Det er han, født av avhengighet av staten, behovet for å følge dens interesser, og ikke sannheten, som til syvende og sist bestemmer valget til Pontius Pilatus. For Bulgakov er Pontius Pilatus, i motsetning til tradisjonen etablert i kristendommens historie, ikke bare en feiging, en fariseer, en frafallen. Bildet hans er dramatisk: han er både en anklager og et offer. Ved å frafalle Yeshua ødelegger han seg selv, sin sjel. Derfor, drevet inn i et hjørne av behovet for å drepe den vandrende filosofen, sier han til seg selv: "Død!", og så: "Død!" Han går til grunne sammen med Yeshua, går til grunne som en fri person. Temaet moralsk frafall i romanen er assosiert med temaet forløsning. Pontius Pilatus, straffet av menneskehetens minne for sitt frafall, vansmer i ensomhet i tolv tusen måner. Forfatteren projiserer valget av den romerske prokurator for evigheten, for hele verdenshistoriens gang. Den konkrete-tidslige striden mellom Pontius Pilatus og Yeshua om sannhet og godhet blir til en tidløs konflikt. Den gjenspeiler den evige konfrontasjonen mellom det ideelle og det virkelige, det universelle og det sosiopolitiske.

Hvem er Bulgakovs Yeshua? Hvordan er han forskjellig fra evangelienes Jesus? Bulgakov forteller legenden om Kristus på sin egen måte. Bildet av helten er overraskende håndgripelig, det vokser ut av realistiske detaljer, karakteren hans er svært overbevisende - han er en vanlig dødelig mann, innsiktsfull og naiv, klok og enkel. Samtidig er det også legemliggjørelsen av en ren idé, den høyeste prototypen på mennesket og menneskeheten. Yeshua er forsvarsløs, fysisk svak, men åndelig sterk - han er forkynneren av nye menneskelige idealer. Verken frykt eller straff kan tvinge ham til å endre ideen om godhet og barmhjertighet. Selv når han står overfor trusselen om død, gir han ikke opp sine ideer og idealer. Yeshua Bulgakov hadde i hovedsak ingen direkte litterære prototyper, "eldre brødre", siden det frem til det tjuende århundre var et visst uuttalt forbud: forsøk på å fremstille Jesus kunne betraktes som blasfemi. Bare Dostojevskij i romanen "Brødrene Karamazov" skaper bildet sitt for første gang i russisk litteratur. Men hans Kristus er taus, nesten ukroppslig, slett ikke fra den jordiske verden. Bilder av mennesker med kristen ånd og hellighet ble funnet i litteraturen på 1800-tallet: profeten av Lermontov, heltene til Dostojevskij (prins Mysjkin, eldste Zosima, Alyosha Karamazov).

I den tettbefolkede verden av Bulgakovs roman er det ikke bare Yeshua - prototypen på Kristus, men også Satan - Woland med hans følge, hvis bilde er preget av sin flerdimensjonalitet: han er både en karakter og en idé, han er både ekte (forfatteren forlener bildet med mange livsdetaljer), og representerer på samme tid en skapning av en annen - fantastisk, overjordisk - verden. Han er allestedsnærværende: han har kontroll over rom og tid, han kunne være tilstede under forhøret av Yeshua av Pontius Pilatus, spise frokost med filosofen Kant, og kjenne mange fremragende mennesker fra fortiden. Samtidig blir et interessant faktum klart: ingen av karakterene i romanen, bortsett fra Mesteren og Margarita, gjenkjenner Satan i Woland, siden en enkel mann på gaten ikke tillater eksistensen av noe uforklarlig fra punktet syn på sunn fornuft. Selv om navnet Faland på tysk tjente til å betegne djevelen, kan ikke bildet av Bulgakov bare reduseres til dette middelalderske konseptet. Woland absorberte mange trekk ved andre ondskapsånder: Satan, Beelzebub, Lucifer, Asmodeus. Mest av alt er Woland assosiert med Goethes Mephistopheles. Deres "åndelige slektskap" er allerede etablert av epigrafen til selve romanen. Men, i motsetning til Mephistopheles, sår ikke Bulgakovs karakter ondskap uten grunn og er ikke en ånd av fristelse. Noen av Wolands trekk (uredd allvitenhet, stolt ensomhet) bringer ham nærmere Lermontovs Demon. Samtidig har en slik djevel som Bulgakov fremstilte ham ennå ikke eksistert i verdenslitteraturen. Det er umulig å vurdere det entydig.

For eksempel ser jeg i Woland først og fremst ånden av ironi, innbilskhet og fornektelse. Verden er åpen for Bulgakovs alt-seende helt uten rødme eller sminke. Wolands ironiske livssyn står forfatteren nært. Han undersøker mennesket og menneskeheten fra en viss avstand - kulturell, tidsmessig - og prøver å identifisere hva som er ufullkommen i dem. Med dette synet fremstår livet som en kamp mellom motstridende og gjensidig utelukkende prinsipper. I denne forbindelse viser enhver dom om verden seg å være ensidig, fordi god er ensidig, men hvis linjen krysses, er den ikke lenger god, og sannheten, hevet til en absolutt, blir til det motsatte. Woland er involvert i selve livets bevegelse, der betingelsen for fortsettelsen er fornektelse. Ved hjelp av følget hans latterliggjør og ødelegger han, ved hjelp av følget, alt som har avviket fra godheten, har løyet, blitt korrumpert, blitt moralsk utarmet og mistet sitt høye ideal. Mørkets fyrste gjennomfører sitt evige eksperiment, og tester igjen og igjen menneskenes gjerninger, deres verdenshistorie, og bekrefter hva som er sant, bør eksistere for alltid, og hva som må gå til grunne, brenne i den rensende flammen. Woland definerer målestokken for ondskap, last og egeninteresse ved å måle sannhet, skjønnhet og uselvisk godhet. Han gjenoppretter balansen mellom godt og ondt og tjener derved det gode. Det er grunnen til at utskeielseshus brenner i Moskva, og mesterens manuskript er ikke utsatt for noen flamme.

Bulgakov forteller oss: folk har glemt hvorfor de kom til dette landet. Folk har glemt plikten, de har sløst bort varmen i hverdagens mas, de har sluttet å skille mellom godt og ondt, og Woland inviterer vedvarende noen av dem til å se inn i sjelen deres for å se om det er en dråpe godhet og barmhjertighet. forlatt der.

Bibelske historier i M. Bulgakovs roman "Mesteren og Margarita"

Bulgakovs roman er i stor grad basert på forståelse og nytolkning av evangeliske og bibelske ideer og plott.

I løpet av skrivingen av romanen studerte Bulgakov ikke bare teksten til evangeliene, men også en rekke historiske kilder om Judea i begynnelsen av epoken, hebraisk og ikke-kanoniske tolkninger. Forfatteren avviker bevisst fra evangeliets handling, og tilbyr sin egen visjon om bibelske motiver.

Det mest kontroversielle bildet fra et bibelsk synspunkt er bildet av Yeshua. De sentrale motivene i romanen henger sammen med den: motivet frihet, lidelse og død, henrettelse, tilgivelse, barmhjertighet. Disse motivene får en ny, bulgakovsk legemliggjøring i romanen, noen ganger svært langt fra den tradisjonelle bibelske tradisjonen.

Yeshua betyr bokstavelig talt Frelser; Ha-Nozri betyr "fra Nasaret", Nasaret er en by i Galilea der den hellige Josef bodde og hvor kunngjøringen til den salige jomfru Maria om fødselen til Guds Sønn fant sted. Jesus, Maria og Josef kom tilbake hit etter oppholdet i Egypt. Jesus tilbrakte hele sin barndom og ungdomstid her. Dermed går Bulgakov dypt inn i bibeltolkningen.

Den første alvorlige forskjellen mellom det bibelske motivet om Frelseren og Bulgakovs tolkning er at Yeshua i romanen ikke erklærer sin messianske skjebne, og ikke på noen måte definerer sin guddommelige essens, mens den bibelske Jesus sier for eksempel i en samtale. med fariseerne, at han ikke bare er Messias, og også Guds Sønn: "Jeg og Faderen er ett." Men noen linjer i romanen assosiert med bildet av Yeshua har en direkte sammenheng med Bibelen, for eksempel: "...nær ham tok en støvsøyle fyr." Kanskje denne beskrivelsen er ment å være assosiert med det trettende kapittelet i den bibelske boken kalt "Exodus", som forteller om jødenes utgang fra egyptisk fangenskap, da Gud beveget seg foran dem i form av en sky eller en ildstøtte: «Herren gikk foran dem om dagen i en skystøtte og viste dem veien, og om natten i en ildstøtte og lyste for dem, så de kunne gå både om dagen og om natten. Skystøtten om dagen og ildstøtten om natten vek ikke fra folket.» Da tjener dette stedet i romanen som den eneste indikasjonen på den guddommelige essensen til Yeshua.

Det er bare én episode i romanen som minner om evangeliets mirakler utført av Jesus. "Hva er sannhet?" – spør Pontius Pilatus Yeshua. Dette spørsmålet, i en litt annen tone, finnes også i Johannesevangeliet: «Pilatus sa til ham: «Så, er du en konge?» Jesus svarte: «Du sier at jeg er en konge. For dette formål ble jeg født, og for dette formål kom jeg til verden, for å vitne om sannheten; alle som er fra sannheten, lytter til min stemme.» I Bulgakovs roman svarer Yeshua på dette spørsmålet: «Sannheten er for det første at du har hodepine... Men plagen din vil nå ta slutt, hodepinen din vil gå over. .." Helbredelsen av Pontius Pilatus er den eneste helbredelsen og det eneste miraklet utført av Yeshua.5

Jesus hadde disipler. Bare Matthew Levi fulgte Yeshua. Noen forskere mener at prototypen til Matthew Levi var den bibelske apostelen Matthew, som skrev det første evangeliet. Før Matteus ble en disippel av Jesus, var han toller, det vil si en skatteoppkrever, som Matteus Levi. Det er kjent at Jesus, i følge med disiplene sine, red inn i Jerusalem på et esel. Og når Pilatus i romanen spør Yeshua om det er sant at han «kom inn i byen gjennom Susa-porten ridende på et esel», svarer han at han «ikke engang har et esel». Han kom til Yershalaim nøyaktig gjennom Susa-porten, men til fots, bare akkompagnert av Levi Matthew, og ingen ropte noe til ham, siden ingen kjente ham i Yershalaim da.

Yeshua var bare litt kjent med Judas fra Kirjat, som forrådte ham, og Judas fra Kerioth var en disippel av Jesus. Åpenbart. At Bulgakov ikke var så bekymret for disse forholdene, han var mye mer interessert i spørsmålet om forholdet mellom Yeshua Ha-Nozri og Pontius Pilatus.

Under rettssaken mot Jesus tilsto falske vitner for Sanhedrinet: "...vi hørte ham si: "Jeg vil ødelegge dette tempel laget med hender, og om tre dager vil jeg reise et annet, ikke laget med hender." Bulgakov gjør en forsøk på å gjøre sin helt til en profet. Yeshua uttaler følgende setning: "Jeg, hegemon, sa at tempelet til den gamle troen ville kollapse og et nytt sannhetens tempel ville bli opprettet..."

En alvorlig forskjell mellom Bulgakovs helt og den bibelske Jesus Kristus er at Jesus ikke unngår konflikter. "Kjernen og tonen i talene hans," sier S.S. Averintsev, "er eksepsjonelle: lytteren må enten tro eller bli en fiende ... Derfor uunngåelig en tragisk slutt." Og ordene og handlingene til Yeshua Ha-Nozri er fullstendig blottet for aggressivitet. Credoet i livet hans ligger i disse ordene: "Det er lett og hyggelig å si sannheten." Sannheten for Yeshua er at alle mennesker er gode, men det er ulykkelige blant dem. Han forkynner kjærlighet, og Jesus fremstår som Messias som bekrefter Sannheten.

Følgelig er ikke Bulgakovs Yeshua et gudemenneske, men en mann, til tider svak, til og med patetisk, ekstremt ensom, men stor i sin ånd og altovervinnende godhet. Han forkynner ikke alle kristne dogmer, men bare gode ideer som har betydning for kristendommen, men som ikke utgjør hele den kristne lære. Du kan ikke høre fra ham om det fremtidige Guds rike, om synderes frelse, om belønning etter døden for de rettferdige og syndere. Bulgakovsky er jordens frelser, og leter etter det gode her på den syndige jorden. I motsetning til evangeliet Jesus, har Yeshua bare én disippel, Matthew Levi, siden Bulgakov mener at én person i en generasjon som har akseptert en bestemt idé er nok for at denne ideen skal leve i århundrer. Bibelske motiver i bildet av Yeshua har gjennomgått alvorlig refraksjon.

Bibelen påvirket utviklingen av all litteratur betydelig. Den kristne tro fikk allerede mange tilhengere i verden ved slutten av det 1. århundre. Kristne fellesskap ble grunnlagt i mange europeiske land. Senere ble de grunnlagt i Lilleasia, Nord-Afrika, og over tid spredte Kristi lære seg over hele verden. Bibelen ble den mest populære boken og påvirket utviklingen av verdenslitteraturen betydelig. Den ble oversatt til mange språk, og historier fra Den hellige skrift ble grunnlaget for mange verk. Av de gamle testamentets helter var kong Salomo veldig populær. Hans visdom er glorifisert i mange verk, og mytisk rikdom har blitt temaet for verkene til mange kunstnere, inkludert forfatteren Hagardt, hvis verk har blitt spesielt populære i vår tid. I de originale verkene til russiske forfattere kommer Bibelens visdom til syne. Allerede de første verkene vitner om russernes bevissthet om Det hellige brev. Kronikeren Nestor, som skrev "The Tale of Bygone Years", sammen med det helhetlige bildet av historiske hendelser inkluderte teologiske avhandlinger, helgeners liv, historier, legender, historiske gjenfortellinger, læresetninger, taler, som ikke bare ble illustrasjoner til kronikken, men også lagt større betydning til arbeidet hans, sa de at menneskets historie er hellig.