Ln Tolstojs biografi kort den viktigste. En kort biografi om Tolstoy Lev Nikolaevich - barndom og ungdomstid, søket etter sin plass i livet. siste leveår

Lev Nikolaevich Tolstoj- en fremragende russisk prosaforfatter, dramatiker og offentlig person. Født 28. august (9. september) 1828 i Yasnaya Polyana-godset i Tula-regionen. På sin mors side tilhørte forfatteren den eminente familien til prinser Volkonsky, og på sin fars side til den eldgamle familien til grev Tolstoj. Leo Tolstojs tippoldefar, bestefar og far var militære menn. Representanter for den gamle Tolstoy-familien tjente som guvernører i mange byer i Russland selv under Ivan den grusomme.

Forfatterens bestefar, "etterkommer av Rurik", prins Nikolai Sergeevich Volkonsky, ble vervet til militærtjeneste i en alder av syv. Han var deltaker i den russisk-tyrkiske krigen og trakk seg tilbake med rang som generalsjef. Forfatterens farfar, grev Nikolai Ilyich Tolstoy, tjenestegjorde i marinen og deretter i Life Guard Preobrazhensky Regiment. Forfatterens far, grev Nikolai Iljitsj Tolstoj, gikk frivillig inn i militærtjeneste i en alder av sytten. Han deltok i den patriotiske krigen i 1812, ble tatt til fange av franskmennene og ble befridd av russiske tropper som gikk inn i Paris etter nederlaget til Napoleons hær. På sin mors side var Tolstoj i slekt med Pushkins. Deres felles stamfar var boyar I.M. Golovin, en medarbeider av Peter I, som studerte skipsbygging med ham. En av døtrene hans er dikterens oldemor, den andre er oldemoren til Tolstojs mor. Dermed var Pushkin Tolstojs fjerde fetter.

Forfatterens barndom fant sted i Yasnaya Polyana - en gammel familieeiendom. Tolstojs interesse for historie og litteratur oppsto i barndommen: mens han bodde i landsbyen, så han hvordan livet til det arbeidende folket forløp, fra dem hørte han mange folkeeventyr, epos, sanger og legender. Folkets liv, deres arbeid, interesser og synspunkter, muntlig kreativitet - alt levende og klokt - ble avslørt for Tolstoy av Yasnaya Polyana.

Maria Nikolaevna Tolstaya, forfatterens mor, var en snill og sympatisk person, en intelligent og utdannet kvinne: hun kunne fransk, tysk, engelsk og italiensk, spilte piano og studerte maleri. Tolstoj var ikke engang to år gammel da moren døde. Forfatteren husket henne ikke, men han hørte så mye om henne fra de rundt ham at han klart og levende forestilte seg hennes utseende og karakter.

Nikolai Ilyich Tolstoy, deres far, ble elsket og verdsatt av barn for sin humane holdning til livegne. I tillegg til å ta seg av hus og barn, leste han mye. I løpet av livet samlet Nikolai Ilyich et rikt bibliotek, bestående av sjeldne bøker med franske klassikere, historiske og naturhistoriske verk på den tiden. Det var han som først la merke til sin yngste sønns tilbøyelighet til en levende oppfatning av det kunstneriske ordet.

Da Tolstoj var ni år gammel, tok faren ham med til Moskva for første gang. De første inntrykkene av Lev Nikolaevichs liv i Moskva fungerte som grunnlaget for mange malerier, scener og episoder av heltens liv i Moskva Tolstojs trilogi "Childhood", "Adolescence" og "Youth". Unge Tolstoj så ikke bare den åpne siden av storbylivet, men også noen skjulte skyggesider. Med sitt første opphold i Moskva forbandt forfatteren slutten av den tidligste perioden av livet, barndommen og overgangen til ungdomsårene. Den første perioden av Tolstojs Moskva-liv varte ikke lenge. Sommeren 1837, mens han reiste til Tula på forretningsreise, døde faren hans plutselig. Rett etter farens død måtte Tolstoy og søsteren og brødrene hans tåle en ny ulykke: bestemoren deres, som alle nær dem anså som familiens overhode, døde. Sønnens plutselige død var et forferdelig slag for henne, og mindre enn et år senere tok det henne til graven. Noen år senere døde den første vergen til de foreldreløse Tolstoy-barna, deres fars søster, Alexandra Ilyinichna Osten-Saken. Ti år gamle Lev, hans tre brødre og søster ble ført til Kazan, hvor deres nye verge, tante Pelageya Ilyinichna Yushkova, bodde.

Tolstoj skrev om sin andre verge som en "snill og veldig from" kvinne, men samtidig veldig "useriøs og forfengelig." I følge memoarene til samtidige likte ikke Pelageya Ilyinichna autoritet sammen med Tolstoy og brødrene hans, derfor anses flyttingen til Kazan for å være et nytt stadium i forfatterens liv: oppveksten hans tok slutt, en periode med uavhengig liv begynte.

Tolstoy bodde i Kazan i mer enn seks år. Dette var tidspunktet for dannelsen av hans karakter og valg av livsvei. Den unge Tolstoj bodde sammen med brødrene og søsteren med Pelageya Ilyinichna, og brukte to år på å forberede seg til Kazan-universitetet. Etter å ha bestemt seg for å gå inn i den østlige avdelingen ved universitetet, ga han spesiell oppmerksomhet til å forberede seg til eksamener i fremmedspråk. I eksamener i matematikk og russisk litteratur fikk Tolstoy firere, og på fremmedspråk - femmere. Lev Nikolayevich mislyktes i eksamenene i historie og geografi - han fikk utilfredsstillende karakterer.

Svikt i opptaksprøvene fungerte som en alvorlig leksjon for Tolstoj. Han viet hele sommeren til et grundig studium av historie og geografi, besto ytterligere eksamener på dem, og i september 1844 ble han registrert i det første året av den østlige avdelingen ved det filosofiske fakultet ved Kazan University i kategorien arabisk-tyrkisk litteratur. Tolstoj var imidlertid ikke interessert i å studere språk, og etter sommerferien i Yasnaya Polyana gikk han over fra fakultetet for orientalske studier til det juridiske fakultet.

Men i fremtiden vekket ikke universitetsstudier Lev Nikolaevichs interesse for vitenskapene han studerte. Mesteparten av tiden studerte han uavhengig filosofi, kompilerte "Livsregler" og skrev nøye notater i dagboken sin. Ved slutten av det tredje studieåret ble Tolstoy endelig overbevist om at den daværende universitetsordenen bare forstyrret uavhengig kreativt arbeid, og han bestemte seg for å forlate universitetet. Han trengte imidlertid et universitetsdiplom for å få lisensen til å gå inn i tjenesten. Og for å motta et vitnemål besto Tolstoy universitetseksamener som ekstern student, og tilbrakte to år med å bo i landsbyen på å forberede seg på dem. Etter å ha mottatt universitetsdokumenter fra kanselliet i slutten av april 1847, forlot tidligere student Tolstoy Kazan.

Etter å ha forlatt universitetet dro Tolstoy igjen til Yasnaya Polyana, og deretter til Moskva. Her tok han på slutten av 1850 opp litterær kreativitet. På dette tidspunktet bestemte han seg for å skrive to historier, men fullførte ikke noen av dem. Våren 1851 ankom Lev Nikolaevich, sammen med sin eldre bror, Nikolai Nikolaevich, som tjenestegjorde i hæren som artillerioffiser, til Kaukasus. Her bodde Tolstoj i nesten tre år, hovedsakelig i landsbyen Starogladkovskaya, som ligger på venstre bredd av Terek. Herfra reiste han til Kizlyar, Tiflis, Vladikavkaz, og besøkte mange landsbyer og landsbyer.

Det startet i Kaukasus Tolstojs militærtjeneste. Han deltok i militære operasjoner av russiske tropper. Tolstoys inntrykk og observasjoner gjenspeiles i historiene hans "The Raid", "Cutting Wood", "Degradert" og i historien "Cossacks". Senere, etter å ha vendt seg til minnene fra denne perioden av livet hans, skapte Tolstoy historien "Hadji Murat". I mars 1854 ankom Tolstoy Bucuresti, hvor kontoret til sjefen for artilleritropper var lokalisert. Herfra reiste han som stabsoffiser gjennom hele Moldavia, Wallachia og Bessarabia.

Våren og sommeren 1854 deltok forfatteren i beleiringen av den tyrkiske festningen Silistria. Imidlertid var det viktigste stedet for fiendtlighetene på dette tidspunktet Krim-halvøya. Her russiske tropper under ledelse av V.A. Kornilov og P.S. Nakhimov forsvarte Sevastopol heroisk i elleve måneder, beleiret av tyrkiske og anglo-franske tropper. Deltakelse i Krim-krigen er en viktig fase i Tolstojs liv. Her ble han nærmere kjent med vanlige russiske soldater, sjømenn og innbyggere i Sevastopol, og søkte å forstå kilden til heroismen til byens forsvarere, for å forstå de spesielle karaktertrekkene som ligger i forsvareren av fedrelandet. Tolstoj selv viste tapperhet og mot i forsvaret av Sevastopol.

I november 1855 forlot Tolstoj Sevastopol til St. Petersburg. På dette tidspunktet hadde han allerede oppnådd anerkjennelse i avanserte litterære kretser. I løpet av denne perioden var oppmerksomheten til russisk offentlig liv fokusert rundt spørsmålet om livegenskap. Tolstojs historier fra denne tiden ("Morning of the Grondeier", "Polikushka", etc.) er også viet til dette problemet.

I 1857 forpliktet forfatteren seg utenlandsk reise. Han besøkte Frankrike, Sveits, Italia og Tyskland. På reise til forskjellige byer ble forfatteren kjent med kulturen og det sosiale systemet i vesteuropeiske land med stor interesse. Mye av det han så ble senere reflektert i arbeidet hans. I 1860 foretok Tolstoj en ny utenlandsreise. Et år tidligere, i Yasnaya Polyana, åpnet han en skole for barn. På reise gjennom byene Tyskland, Frankrike, Sveits, England og Belgia, besøkte forfatteren skoler og studerte funksjonene til offentlig utdanning. På de fleste skolene som Tolstoy besøkte, var stokkdisiplin i kraft og kroppsstraff ble brukt. Da han kom tilbake til Russland og besøkte en rekke skoler, oppdaget Tolstoj at mange undervisningsmetoder som var i kraft i vesteuropeiske land, spesielt Tyskland, hadde trengt inn i russiske skoler. På dette tidspunktet skrev Lev Nikolaevich en rekke artikler der han kritiserte det offentlige utdanningssystemet både i Russland og i vesteuropeiske land.

Da han kom hjem etter en utenlandsreise, viet Tolstoj seg til å jobbe på skolen og publisere det pedagogiske magasinet Yasnaya Polyana. Skolen grunnlagt av forfatteren lå ikke langt fra hjemmet hans - i et uthus som har overlevd til i dag. På begynnelsen av 70-tallet samlet og publiserte Tolstoy en rekke lærebøker for grunnskoler: "ABC", "Aritmetikk", fire "Bøker for lesing". Mer enn én generasjon barn lærte av disse bøkene. Historiene fra dem leses med entusiasme av barn også i dag.

I 1862, da Tolstoj var borte, ankom grunneiere Yasnaya Polyana og ransaket forfatterens hus. I 1861 kunngjorde tsarens manifest avskaffelse av livegenskap. Under gjennomføringen av reformen brøt det ut tvister mellom godseiere og bønder, hvis oppgjør ble betrodd de såkalte fredsformidlerne. Tolstoj ble utnevnt til fredsmekler i Krapivensky-distriktet i Tula-provinsen. Når han undersøkte kontroversielle saker mellom adelsmenn og bønder, tok forfatteren oftest en posisjon til fordel for bondestanden, noe som forårsaket misnøye blant adelen. Dette var grunnen til letingen. På grunn av dette måtte Tolstoj slutte å jobbe som fredsmekler, stenge skolen i Yasnaya Polyana og nekte å utgi et pedagogisk magasin.

I 1862 Tolstoj giftet seg med Sofya Andreevna Bers, datter av en Moskva-lege. Da hun ankom med mannen sin til Yasnaya Polyana, prøvde Sofya Andreevna med all sin makt å skape et miljø på eiendommen der ingenting ville distrahere forfatteren fra hans harde arbeid. På 60-tallet levde Tolstoj et ensomt liv, og viet seg fullstendig til arbeidet med krig og fred.

På slutten av det episke krig og fred bestemte Tolstoj seg for å skrive et nytt verk - en roman om epoken til Peter I. Men sosiale hendelser i Russland forårsaket av avskaffelsen av livegenskap fanget forfatteren så at han forlot arbeidet med det historiske roman og begynte å lage et nytt verk, der det reflekterte livet etter reformen i Russland. Slik dukket det opp romanen Anna Karenina, som Tolstoj viet fire år til å jobbe med.

På begynnelsen av 80-tallet flyttet Tolstoy med familien til Moskva for å utdanne sine voksende barn. Her var forfatteren, som var godt kjent med fattigdom på landsbygda, vitne til urban fattigdom. På begynnelsen av 90-tallet av 1800-tallet ble nesten halvparten av de sentrale provinsene i landet grepet av hungersnød, og Tolstoy ble med i kampen mot den nasjonale katastrofen. Takket være appellen hans ble innsamlingen av donasjoner, kjøp og levering av mat til landsbyene lansert. På dette tidspunktet, under ledelse av Tolstoy, ble rundt to hundre gratis kantiner åpnet i landsbyene i Tula- og Ryazan-provinsene for den sultende befolkningen. En rekke artikler skrevet av Tolstoj om hungersnøden dateres tilbake til samme periode, der forfatteren sannferdig skildret folkets situasjon og fordømte politikken til de herskende klassene.

På midten av 80-tallet skrev Tolstoj drama "The Power of Darkness", som skildrer døden til de gamle grunnlagene til patriarkalsk-bonde-Russland, og historien "Ivan Ilyichs død", dedikert til skjebnen til en mann som først før sin død innså tomheten og meningsløsheten i livet hans. I 1890 skrev Tolstoy komedien "The Fruits of Enlightenment", som viser den sanne situasjonen til bondestanden etter avskaffelsen av livegenskapet. På begynnelsen av 90-tallet ble den opprettet romanen "søndag", som skribenten jobbet med av og til i ti år. I alle sine verker knyttet til denne perioden med kreativitet viser Tolstoj åpent hvem han sympatiserer med og hvem han fordømmer; skildrer hykleriet og ubetydeligheten til «livets herrer».

Romanen "Søndag" ble utsatt for sensur mer enn andre verk av Tolstoy. De fleste av romanens kapitler ble utgitt eller forkortet. De regjerende kretsene lanserte en aktiv politikk mot skribenten. Av frykt for folkelig forargelse, våget ikke myndighetene å bruke åpen undertrykkelse mot Tolstoj. Med samtykke fra tsaren og etter insistering fra hovedanklageren for den hellige synoden, Pobedonostsev, vedtok synoden en resolusjon om å ekskommunisere Tolstoj fra kirken. Forfatteren var under politiovervåking. Verdenssamfunnet ble rasende over forfølgelsen av Lev Nikolaevich. Bondestanden, avansert intelligentsia og vanlige folk var på forfatterens side og søkte å uttrykke sin respekt og støtte til ham. Kjærligheten og sympatien til folket tjente som pålitelig støtte for forfatteren i årene da reaksjonen forsøkte å få ham til å tie.

Men til tross for all innsats fra reaksjonære kretser, fordømte Tolstoj hvert år det edle-borgerlige samfunnet mer skarpt og frimodig og åpent mot autokratiet. Verk fra denne perioden ( «Etter ballen», «For hva?», «Hadji Murat», «Living Corpse») er gjennomsyret av dypt hat mot kongemakten, den begrensede og ambisiøse herskeren. I journalistiske artikler som dateres tilbake til denne tiden, fordømte forfatteren skarpt de som startet kriger og ba om en fredelig løsning av alle tvister og konflikter.

I 1901-1902 led Tolstoj en alvorlig sykdom. Etter insistering fra leger måtte forfatteren dra til Krim, hvor han tilbrakte mer enn seks måneder.

På Krim møtte han forfattere, kunstnere, kunstnere: Tsjekhov, Korolenko, Gorky, Chaliapin, etc. Da Tolstoj kom hjem, hilste hundrevis av vanlige mennesker ham varmt på stasjonene. Høsten 1909 reiste forfatteren sin siste tur til Moskva.

Tolstoys dagbøker og brev fra de siste tiårene av livet hans reflekterte vanskelige opplevelser som var forårsaket av forfatterens uenighet med familien. Tolstoj ønsket å overføre landet som tilhørte ham til bøndene og ønsket at verkene hans skulle publiseres fritt og gratis av alle som ville. Forfatterens familie motsatte seg dette, og ønsket ikke å gi opp verken rettighetene til landet eller rettighetene til verkene. Den gamle grunneierens levemåte, bevart i Yasnaya Polyana, tynget Tolstoj tungt.

Sommeren 1881 gjorde Tolstoj sitt første forsøk på å forlate Yasnaya Polyana, men en følelse av medlidenhet med kona og barna tvang ham til å returnere. Flere forsøk fra forfatteren på å forlate sin hjemlige eiendom endte med samme resultat. Den 28. oktober 1910, i hemmelighet fra familien, forlot han Yasnaya Polyana for alltid, og bestemte seg for å dra sørover og tilbringe resten av livet i en bondehytte, blant det vanlige russiske folk. Men på veien ble Tolstoj alvorlig syk og ble tvunget til å gå av toget på den lille Astapovo-stasjonen. Den store forfatteren tilbrakte de siste syv dagene av sitt liv i huset til stasjonsmesteren. Nyheten om døden til en av de fremragende tenkerne, en fantastisk forfatter, en stor humanist slo dypt hjertene til alle progressive mennesker på denne tiden. Tolstojs kreative arv er av stor betydning for verdenslitteraturen. Med årene avtar ikke interessen for forfatterens arbeid, men vokser tvert imot. Som A. France med rette bemerket: «Med sitt liv forkynner han oppriktighet, direktehet, målrettethet, fasthet, ro og konstant heltemot, han lærer at man må være sannferdig og man må være sterk... Nettopp fordi han var full av styrke, alltid var sannferdig!"

Kort biografi om Lev Nikolaevich Tolstoy. Født i 1828 i en aristokratisk familie. Far, grev Nikolai Ilyich Tolstoy, er en pensjonert oberstløytnant i Pavlograd Hussar Regiment, en deltaker i den patriotiske krigen. Mor - Prinsesse Maria Nikolaevna Volkonskaya.

Foreldrene til den fremtidige forfatteren døde tidlig, moren hans da han var 2 år gammel, faren da han var 9 år gammel. De fem foreldreløse barna ble oppdratt av slektninger-foresatte.

I 1844-46. Lev Nikolaevich Tolstoy prøvde å studere ved universitetet, men studiene hans var vanskelige for ham, og han forlot utdanningsinstitusjonen. Etter dette bodde greven på eiendommen sin i fire år, og prøvde å bygge relasjoner til bøndene på en ny måte; bidratt til åpning av nye skoler i landsbyer.

Samtidig kom han av og til til Moskva, hvor han henga seg til gambling, noe som mer enn en gang undergravde hans økonomiske situasjon. Etter nok et stort tap dro han i 1851 til hæren i Kaukasus, hvor hans eldre bror tjenestegjorde på den tiden.

Det var i Kaukasus Lev Nikolaevich oppdaget sitt behov for kreativitet. Han skapte en selvbiografisk historie "Barndom" og sendte manuskriptet (signert ganske enkelt: "LNT") til domstolen til Nikolai Nekrasov, en berømt poet og utgiver av det autoritative litterære månedsbladet Sovremennik. Han publiserte historien og kalte Tolstoj "et nytt og pålitelig talent" i russisk litteratur.

I fem år tjente Tolstoj som artillerioffiser. Først deltar han i den tsjetsjenske kampanjen, deretter i kamper med tyrkerne på Donau, deretter på Krim, hvor han heroisk viste seg under forsvaret av Sevastopol, som han ble tildelt Order of St. Anna.

Han bruker all fritiden fra jobb til kreativitet. "Ungdom" og "Ungdom", de neste delene av den selvbiografiske trilogien, ble også publisert i Sovremennik og ble veldig populære. Få forfattere har klart å så subtilt utforske det mentale livet til en person og samtidig formidle alt dette i en så enkel og lett stil.

Levende og interessante scener fra Tolstojs hær og militære liv ble reflektert i hans "kosakker", "Hadji Murat", "Cutting Wood", "Raid", og spesielt i de storslåtte "Sevastopol Stories".

Etter sin oppsigelse dro Tolstoj på en lang reise til Europa. Da han kom hjem, viet han seg helt til offentlig utdanning. Han hjalp til med å åpne 20 landlige skoler i Tula-provinsen; han underviste på en skole i Yasnaya Polyana, kompilerte alfabetbøker og pedagogiske bøker for barn. I 1862 giftet han seg med 18 år gamle Sophia Bers, og i 1863 vendte han tilbake til litterær virksomhet og begynte arbeidet med sitt største verk, den episke romanen Krig og fred.

Tolstoy nærmet seg arbeidet sitt ekstremt ansvarlig, etter å ha studert tusenvis av kilder om den patriotiske krigen i 1812: memoarer, brev fra samtidige og deltakere i hendelsene. Den første delen ble utgitt i 1865, og forfatteren avsluttet romanen først i 1869.

Romanen forbløffet og fortsetter å forbløffe leserne med sin kombinasjon av et episk bilde av historiske hendelser med levende skjebner til mennesker, dyp penetrasjon i følelsesmessige opplevelser og kasting av mennesker. Det andre internasjonalt anerkjente verket til forfatteren var romanen "Anna Karenina" (1873-77).

I de siste tiårene av 1800-tallet. Tolstoj filosoferte mye over temaet tro og meningen med livet. Disse oppdragene ble reflektert i hans religiøse avhandlinger, der han prøvde å forstå essensen av kristendommen og formidle dens prinsipper på et forståelig språk.

Tolstoj prioriterte moralsk rensing og selvforbedring av individet, samt prinsippet om ikke-motstand mot ondskap gjennom vold. Forfatteren kritiserte den offisielle ortodokse kirke for dens dogmatisme og nære forbindelse med staten, som synoden ekskommuniserte ham fra kirken for.

Men til tross for dette, til slutten av livet, kom tilhengere av hans religiøse og moralske lære til Tolstoj fra hele landet. Forfatteren stoppet ikke arbeidet med å støtte skoler på landsbygda.

I de siste årene av sitt liv bestemte Lev Nikolaevich Tolstoy seg for å gi avkall på all privat eiendom, noe som misfornøyde hans kone og barn. Fornærmet av dem bestemte han seg i en alder av 82 for å reise hjemmefra, tok toget, men ble snart forkjølet og døde. Dette skjedde i 1910.

Lev Nikolaevich gikk ned i historien ikke bare som en strålende, verdenskjent forfatter, men også som en stor lærer, teolog og kristendomsforkynner.

Den 9. september 1828 ble den fremtidige forfatteren Lev Nikolaevich Tolstoy født i Yasnaya Polyana (Tula-provinsen, Russland). Etter suksessen med Krig og fred i 1873 begynte Tolstoj arbeidet med den andre av sine mest kjente bøker, Anna Karenina.

Han var det fjerde barnet i en stor adelsfamilie. I 1830, da Tolstojs mor, født prinsesse Volkonskaya, døde, tok farens fetter over omsorgen for barna. Faren deres, grev Nikolai Tolstoj, døde syv år senere, og tanten deres ble utnevnt til verge. Selv om Tolstoj opplevde mange tap i en tidlig alder, idealiserte han senere barndomsminnene i arbeidet sitt.

Tolstoj klarte ikke å lykkes med studiene - lave karakterer tvang ham til å gå over til et lettere juridisk fakultet. Ytterligere vanskeligheter i studiene førte til at Tolstoy til slutt forlot Imperial Kazan University i 1847 uten en grad.

:: Kort biografi om Leo Tolstoj

Imidlertid endte denne bestrebelsen også i fiasko - han var fraværende for ofte, og dro til Tula og Moskva. Det han virkelig utmerket seg med var å føre sin egen dagbok – det var denne livslange vanen som inspirerte mye av Leo Tolstojs forfatterskap. Tolstoy var glad i musikk, favorittkomponistene hans var Schumann, Bach, Chopin, Mozart, Mendelssohn.

En dag kom Tolstojs eldste bror, Nikolai, under sin hærpermisjon, for å besøke Lev, og overbeviste broren om å bli med i hæren som kadett i sør, i Kaukasus-fjellene, hvor han tjenestegjorde. I 1852 sendte Tolstoj en historie til Sovremennik, datidens mest populære magasin. Historien ble med glede akseptert, og den ble Tolstojs første utgivelse. Fra den tiden satte kritikere ham på linje med allerede kjente forfattere, blant dem var Ivan Turgenev (som Tolstoy ble venner med), Ivan Goncharov, Alexander Ostrovsky og andre.

Biografi om Tolstoj

På høyden av Krim-krigen uttrykte Tolstoy sitt syn på krigens oppsiktsvekkende motsetninger gjennom en trilogi av verk, Sevastopol Tales. I den andre boken av Sevastopol Stories eksperimenterte Tolstoy med en relativt ny teknikk: en del av historien presenteres som en fortelling fra en soldats synspunkt.

Da han kom tilbake til Russland i 1862, publiserte Tolstoy den første av 12 utgaver av det tematiske magasinet Yasnaya Polyana. Til tross for suksessen til Anna Karenina, etter fullføringen av romanen, opplevde Tolstoy en åndelig krise og var deprimert. Den neste fasen av Leo Tolstojs biografi er preget av søket etter meningen med livet. Forfatteren henvendte seg først til den russisk-ortodokse kirke, men fant ikke svar på spørsmålene hans der.

Som et resultat, for sin ukonvensjonelle og kontroversielle åndelige tro, ble Tolstoy ekskommunisert fra den russisk-ortodokse kirken. En av de mest suksessrike av hans senere verk var historien "The Death of Ivan Ilyich", skrevet i 1886. Hovedpersonen prøver sitt beste for å kjempe mot døden som henger over ham. I 1898 skrev Tolstoj historien Father Sergius, et skjønnlitterært verk der han kritiserer troen han utviklet etter sin åndelige transformasjon.

Det er viktig å merke seg at grunnutdanningen i Tolstoys biografi ble mottatt hjemme, leksjoner ble gitt til ham av franske og tyske lærere. I løpet av årene som kadett i hæren hadde Tolstoj mye fritid. Etter slutten av Krim-krigen forlot Tolstoj hæren og returnerte til Russland. Verkene til Leo Tolstoj har blitt filmet og iscenesatt mange ganger i USSR og i utlandet; skuespillene hans har blitt satt opp på scener over hele verden.

pseudonymer: L.N., L.N.T.

en av de mest kjente russiske forfatterne og tenkerne, en av de største forfatterne i verden

Lev Tolstoj

kort biografi

- den største russiske forfatteren, forfatteren, en av verdens største forfattere, tenkeren, pedagogen, publisisten, tilsvarende medlem av Imperial Academy of Sciences. Takket være ham dukket det ikke bare opp verk som er inkludert i verdenslitteraturens skattkammer, men også en hel religiøs og moralsk bevegelse - Tolstoyisme.

Tolstoj ble født på eiendommen Yasnaya Polyana, som ligger i Tula-provinsen, 9. september (28. august O.S.) 1828. Å være det fjerde barnet i familien til grev N.I. Tolstoy og prinsesse M.N. Volkonskaya, Lev ble tidlig etterlatt som foreldreløs og ble oppdratt av en fjern slektning T. A. Ergolskaya. Barndomsår forble i minnet om Lev Nikolaevich som en lykkelig tid. Sammen med familien flyttet 13 år gamle Tolstoj til Kazan, hvor hans slektning og nye verge P.I. bodde. Jusjkova. Etter å ha mottatt hjemmeundervisning ble Tolstoy student ved Det filosofiske fakultet (Institutt for orientalske språk) ved Kazan University. Å studere innenfor murene til denne institusjonen varte i mindre enn to år, hvoretter Tolstoy kom tilbake til Yasnaya Polyana.

Høsten 1847 flyttet Leo Tolstoj først til Moskva, og senere til St. Petersburg for å ta universitetskandidateksamener. Disse årene av livet hans var spesielle, prioriteringer og hobbyer avløste hverandre som i et kalejdoskop. Intense studier ga plass til karusering, gambling på kort og en lidenskapelig interesse for musikk. Tolstoj ønsket enten å bli embetsmann, eller så på seg selv som en kadett i et hestevaktregiment. På dette tidspunktet pådro han seg mye gjeld, som han klarte å betale ned først etter mange år. Ikke desto mindre hjalp denne perioden Tolstoj bedre å forstå seg selv og se manglene hans. På dette tidspunktet, for første gang han hadde en seriøs intensjon om å engasjere seg i litteratur, begynte han å prøve seg i kunstnerisk kreativitet.

Fire år etter at han forlot universitetet, bukket Leo Tolstoj under for overtalelsen av sin eldre bror Nikolai, en offiser, til å reise til Kaukasus. Avgjørelsen kom ikke umiddelbart, men et stort tap i kort bidro til at den ble vedtatt. Høsten 1851 befant Tolstoj seg i Kaukasus, hvor han i nesten tre år bodde på bredden av Terek i en kosakklandsby. Deretter ble han tatt opp i militærtjeneste og deltok i fiendtligheter. I løpet av denne perioden dukket det første publiserte verket opp: Sovremennik-magasinet publiserte historien "Childhood" i 1852. Den var en del av en planlagt selvbiografisk roman, som historiene "Ungdomstiden" (1852-1854) og komponert i 1855-1857 senere ble skrevet for. "Ungdom"; Tolstoy skrev aldri "Ungdom"-delen.

Etter å ha mottatt en utnevnelse i Bucuresti, i Donau-hæren, i 1854, ble Tolstoy, på hans personlige anmodning, overført til Krim-hæren, kjempet som batterikommandør i det beleirede Sevastopol, og mottok medaljer og St.-ordenen for tapperhet. Anna. Krigen hindret ham ikke i å fortsette studiene innen det litterære feltet: det var her han ble skrevet i hele 1855-1856. "Sevastopol Stories" ble publisert i Sovremennik, som hadde enorm suksess og sikret Tolstojs rykte som en fremtredende representant for den nye generasjonen forfattere.

Som russisk litteraturs store håp, som Nekrasov uttrykte det, ble han møtt i Sovremennik-kretsen da han ankom St. Petersburg høsten 1855. Til tross for den varme velkomsten, aktive deltakelsen i opplesninger, diskusjoner og middager, gjorde Tolstoj det ikke føle at han hørte hjemme i det litterære miljøet. Høsten 1856 trakk han seg tilbake og etter et kort opphold i Yasnaya Polyana dro han til utlandet i 1857, men høsten samme år vendte han tilbake til Moskva, og deretter til eiendommen hans. Skuffelse i det litterære samfunnet, sosialt liv, misnøye med kreative prestasjoner førte til at på slutten av 50-tallet. Tolstoy bestemmer seg for å forlate skrivingen og prioriterer aktiviteter innen utdanningsfeltet.

Da han kom tilbake til Yasnaya Polyana i 1859, åpnet han en skole for bondebarn. Denne aktiviteten vakte så stor entusiasme hos ham at han til og med tok en spesiell utenlandsreise for å studere avanserte pedagogiske systemer. I 1862 begynte greven å gi ut bladet Yasnaya Polyana med pedagogisk innhold med tillegg i form av barnebøker for lesing. Utdanningsaktiviteter ble suspendert på grunn av en viktig begivenhet i biografien hans - hans ekteskap i 1862 med S.A. Bers. Etter bryllupet flyttet Lev Nikolaevich sin unge kone fra Moskva til Yasnaya Polyana, hvor han var fullstendig oppslukt av familieliv og husarbeid. Først på begynnelsen av 70-tallet. han vil kort gå tilbake til pedagogisk arbeid, skrive «The ABC» og «The New ABC».

Høsten 1863 unnfanget han ideen om en roman, som i 1865 skulle bli publisert i Russian Bulletin som "Krig og fred" (første del). Arbeidet forårsaket en enorm resonans; ferdigheten som Tolstoy malte et storstilt episk lerret med, kombinerte det med utrolig nøyaktighet med psykologisk analyse, og skrev inn heltenes private liv i omrisset av historiske hendelser, slapp ikke offentligheten unna. Lev Nikolaevich skrev den episke romanen til 1869, og i løpet av 1873-1877. jobbet med en annen roman som var inkludert i verdenslitteraturens gyldne fond - "Anna Karenina".

Begge disse verkene glorifiserte Tolstoj som ordets største kunstner, men forfatteren selv på 80-tallet. mister interessen for litterært arbeid. En veldig alvorlig endring skjer i hans sjel og i hans verdensbilde, og i løpet av denne perioden kommer tanken på selvmord til ham mer enn en gang. Tvilen og spørsmålene som plaget ham førte til behovet for å begynne med studiet av teologi, og verk av filosofisk og religiøs art begynte å dukke opp fra pennen hans: i 1879-1880 - "Bekjennelse", "Studium av dogmatisk teologi"; i 1880-1881 - "Forbindelse og oversettelse av evangeliene", i 1882-1884. - "Hva er min tro?" Parallelt med teologi studerte Tolstoy filosofi og analyserte prestasjonene til de eksakte vitenskapene.

Utad viste endringen i hans bevissthet seg i forenkling, dvs. i å nekte mulighetene til et velstående liv. Greven kler seg i vanlige klær, nekter mat av animalsk opprinnelse, rettighetene til verkene sine og formuen til fordel for resten av familien, og jobber mye fysisk. Hans verdensbilde er preget av en skarp avvisning av den sosiale eliten, ideen om stat, livegenskap og byråkrati. De er kombinert med det berømte slagordet om ikke-motstand mot ondskap ved vold, ideene om tilgivelse og universell kjærlighet.

Vendepunktet ble også reflektert i Tolstojs litterære verk, som tar karakter av å fordømme den eksisterende tilstanden med en oppfordring til folk om å handle i henhold til fornuftens og samvittighetens dikt. Hans historier "Ivan Ilyichs død", "Kreutzersonaten", "Djevelen", dramaene "Mørkets kraft" og "Opplysningens frukter", og avhandlingen "Hva er kunst?" hører til denne tiden. Veltalende bevis på en kritisk holdning til presteskapet, den offisielle kirken og dens lære var romanen "Resurrection" utgitt i 1899. Fullstendig avvik fra den ortodokse kirkens posisjon resulterte i Tolstojs offisielle ekskommunikasjon fra den; dette skjedde i februar 1901, og Kirkemøtets vedtak førte til et høylytt offentlig ramaskrik.

På begynnelsen av 1800- og 1900-tallet. I Tolstoys kunstneriske verk er temaet for kardinallivet endret og avvik fra den tidligere livsstilen (“Father Sergius”, “Hadji Murat”, “The Living Corpse”, “After the Ball”, etc.). Lev Nikolaevich selv kom også til beslutningen om å endre sin livsstil, å leve slik han ønsket, i samsvar med hans nåværende synspunkter. Som den mest autoritative forfatteren, sjefen for nasjonal litteratur, bryter han med miljøet sitt, forverrer forholdet til familien og sine kjære, og opplever et dypt personlig drama.

I en alder av 82, i hemmelighet fra husstanden, en høstnatt i 1910, forlot Tolstoj Yasnaya Polyana; hans følgesvenn var hans personlige lege Makovitsky. På veien ble forfatteren innhentet av sykdom, som et resultat av at de ble tvunget til å gå av toget på Astapovo stasjon. Her fikk han ly av stasjonssjefen, og den siste uken i livet til en verdenskjent forfatter, kjent blant annet som forkynner av en ny lære og en religiøs tenker, gikk i huset hans. Hele landet overvåket helsen hans, og da han døde 10. november (28. oktober, gammel stil), 1910, ble begravelsen hans til en begivenhet av all-russisk skala.

Tolstojs innflytelse, hans ideologiske plattform og kunstneriske stil på utviklingen av den realistiske trenden i verdenslitteraturen er vanskelig å overvurdere. Spesielt kan dens innflytelse spores i verkene til E. Hemingway, F. Mauriac, Rolland, B. Shaw, T. Mann, J. Galsworthy og andre fremtredende litterære skikkelser.

Biografi fra Wikipedia

Grev Lev Nikolaevich Tolstoj(9. september 1828, Yasnaya Polyana, Tula-provinsen, det russiske imperiet - 20. november 1910, Astapovo-stasjon, Ryazan-provinsen, det russiske imperiet) - en av de mest kjente russiske forfatterne og tenkerne, en av de største forfatterne i verden. Deltaker i forsvaret av Sevastopol. En pedagog, publisist, religiøs tenker, hans autoritative mening forårsaket fremveksten av en ny religiøs og moralsk bevegelse - Tolstoyisme. Tilsvarende medlem av Imperial Academy of Sciences (1873), æresakademiker i kategorien finlitteratur (1900). Ble nominert til Nobelprisen i litteratur.

En forfatter som ble anerkjent i løpet av sin levetid som leder av russisk litteratur. Arbeidet til Leo Tolstoj markerte et nytt stadium i russisk og verdensrealisme, og fungerte som en bro mellom den klassiske romanen på 1800-tallet og litteraturen på 1900-tallet. Leo Tolstoj hadde en sterk innflytelse på utviklingen av europeisk humanisme, så vel som på utviklingen av realistiske tradisjoner i verdenslitteraturen. Verkene til Leo Tolstoj har blitt filmet og iscenesatt mange ganger i USSR og i utlandet; skuespillene hans har blitt satt opp på scener over hele verden. Leo Tolstoy var den mest publiserte forfatteren i USSR fra 1918 til 1986: det totale opplaget på 3 199 publikasjoner utgjorde 436,261 millioner eksemplarer.

De mest kjente verkene til Tolstoy er romanene "Krig og fred", "Anna Karenina", "Oppstandelse", den selvbiografiske trilogien "Barndom", "Ungdom", "Ungdom", historiene "Kosakker", "Ivans død". Ilyich”, “Kreutzerova” sonate”, “Hadji Murat”, en serie essays “Sevastopol Stories”, dramaer “The Living Corpse”, “Fruits of Enlightenment” og “The Power of Darkness”, selvbiografiske religiøse og filosofiske verk “Confession " og "Hva er min tro?" og så videre.

Opprinnelse

Familietre til L. N. Tolstoy

En representant for grevegrenen til Tolstoy-adelsfamilien, stammet fra Peters medarbeider P. A. Tolstoy. Forfatteren hadde omfattende familieforbindelser i det høyeste aristokratiets verden. Blant hans fars søskenbarn er eventyreren og råen F.I. Tolstoy, kunstneren F.P. Tolstoy, skjønnheten M.I. Lopukhina, sosialisten A.F. Zakrevskaya, ærespiken A.A. Tolstaya. Poeten A.K. Tolstoy var hans andre fetter. Blant morens søskenbarn er generalløytnant D. M. Volkonsky og den velstående emigranten N. I. Trubetskoy. A.P. Mansurov og A.V. Vsevolozhsky var gift med morens søskenbarn. Tolstoj var i slekt med ministrene A. A. Zakrevsky og L. A. Perovsky (gift med søskenbarn til foreldrene hans), generaler fra 1812 L. I. Depreradovich (gift med sin bestemors søster) og A. I. Yushkov (sviger til en av tanter), så vel som med kansler A.M. Gorchakov (bror til en annen tantes mann). Den felles stamfaren til Leo Tolstoj og Pushkin var admiral Ivan Golovin, som hjalp Peter I med å skape den russiske flåten.

Funksjonene til Ilya Andreevichs bestefar er gitt i "Krig og fred" til den godmodige, upraktiske gamle grev Rostov. Sønnen til Ilya Andreevich, Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837), var faren til Lev Nikolaevich. I noen karaktertrekk og biografiske fakta liknet han Nikolenkas far i «Barndom» og «Ungdom» og delvis på Nikolai Rostov i «Krig og fred». Men i det virkelige liv skilte Nikolai Ilyich seg fra Nikolai Rostov ikke bare i sin gode utdannelse, men også i sin overbevisning, som ikke tillot ham å tjene under Nicholas I. En deltaker i utenrikskampanjen til den russiske hæren mot Napoleon, bl.a. deltok i "Nasjonenes kamp" nær Leipzig og ble tatt til fange fra franskmennene, men klarte å rømme; etter fredsslutningen trakk han seg tilbake med rang som oberstløytnant i Pavlograd Hussar-regimentet. Rett etter at han trakk seg, ble han tvunget til å gå inn i byråkratisk tjeneste for ikke å havne i skyldnerens fengsel på grunn av gjelden til faren, Kazan-guvernøren, som døde under etterforskning for offisielle overgrep. Det negative eksemplet med faren hjalp Nikolai Ilyich med å utvikle sitt livsideal - et privat, uavhengig liv med familieglede. For å få orden på sine opprørte saker giftet Nikolai Ilyich (som Nikolai Rostov) seg med den ikke lenger veldig unge prinsesse Maria Nikolaevna fra Volkonsky-familien i 1822, ekteskapet var lykkelig. De fikk fem barn: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitry (1827-1856), Lev, Maria (1830-1912).

Tolstoys bestefar på morssiden, Catherines general, prins Nikolai Sergeevich Volkonsky, hadde noen likhetstrekk med den strenge, strenge gamle prins Bolkonsky i Krig og fred. Lev Nikolayevichs mor, som i noen henseender ligner prinsesse Marya avbildet i Krig og fred, hadde en bemerkelsesverdig gave som historieforteller.

Barndom

Silhuetten til M. N. Volkonskaya er det eneste bildet av forfatterens mor. 1810-årene

Leo Tolstoy ble født 28. august 1828 i Krapivensky-distriktet i Tula-provinsen, på morens arvegods - Yasnaya Polyana. Han var det fjerde barnet i familien. Moren døde i 1830 av "barnesengsfeber", som de sa den gang, seks måneder etter datterens fødsel, da Leo ennå ikke var 2 år gammel.

Huset der L. N. Tolstoy ble født, 1828. I 1854 ble huset solgt etter ordre fra forfatteren for fjerning til landsbyen Dolgoe. Ødelagt i 1913

En fjern slektning, T. A. Ergolskaya, tok opp oppgaven med å oppdra foreldreløse barn. I 1837 flyttet familien til Moskva og slo seg ned på Plyushchikha, da den eldste sønnen måtte forberede seg på å gå inn på universitetet. Snart døde faren, Nikolai Ilyich, plutselig, og etterlot saker (inkludert noen rettssaker knyttet til familiens eiendom) i en uferdig tilstand, og de tre yngste barna slo seg igjen i Yasnaya Polyana under tilsyn av Ergolskaya og deres tante, grevinne A.M. Osten-Sacken , oppnevnt verge for barna. Her ble Lev Nikolaevich til 1840, da Osten-Sacken døde, flyttet barna til Kazan, til en ny verge - farens søster P. I. Yushkova.

Yushkov-huset ble ansett som et av de morsomste i Kazan; Alle familiemedlemmer verdsatte ytre glans høyt. «Min gode tante, - sier Tolstoj, - det reneste vesen, sa alltid at hun ikke ville ønske meg noe mer enn at jeg skulle ha et forhold til en gift kvinne.».

Lev Nikolaevich ønsket å skinne i samfunnet, men hans naturlige sjenanse og mangel på ytre attraktivitet hemmet ham. De mest forskjellige, som Tolstoj selv definerer dem, "filosofier" om de viktigste spørsmålene i vår eksistens - lykke, død, Gud, kjærlighet, evighet - satte et avtrykk på hans karakter i den epoken av livet hans. Det han fortalte i "Ungdom" og "Ungdom", i romanen "Oppstandelse" om Irtenyevs og Nekhlyudovs ambisjoner om selvforbedring, ble hentet av Tolstoj fra historien til hans egne asketiske forsøk på denne tiden. Alt dette, skrev kritikeren S. A. Vengerov, førte til det faktum at Tolstoy skapte, med ordene i historien hans "Ungdomstiden", " vanen med konstant moralsk analyse, som ødela følelsens friskhet og fornuftens klarhet" Ved å gi eksempler på introspeksjon av denne perioden, snakker han ironisk nok om overdrivelsen av sin ungdomsfilosofiske stolthet og storhet, og bemerker samtidig den uoverstigelige manglende evnen til å "venne seg til å ikke skamme seg over alle sine enkleste ord og bevegelser" når han blir konfrontert med ekte mennesker, hvis velgjører han anså seg for da syntes.

utdanning

Utdannelsen hans ble opprinnelig utført av den franske læreren Saint-Thomas (prototypen til St.-Jérôme i historien "Boyhood"), som erstattet den godmodige tyske Reselman, som Tolstoy portretterte i historien "Childhood" under navnet av Karl Ivanovich.

I 1843 tok P.I. Yushkova på seg rollen som verge for hennes mindreårige nevøer (bare den eldste, Nikolai, var voksen) og niese, brakte dem til Kazan. Etter brødrene Nikolai, Dmitry og Sergei bestemte Lev seg for å gå inn i Imperial Kazan University (det mest kjente på den tiden), der Lobachevsky jobbet ved Det matematiske fakultet, og Kovalevsky jobbet ved det østlige fakultetet. Den 3. oktober 1844 ble Leo Tolstoy registrert som student i kategorien østlig (arabisk-tyrkisk) litteratur som en selvbetalt student - og betalte for studiene. Spesielt i opptaksprøvene viste han utmerkede resultater på det obligatoriske "tyrkisk-tatariske språket" for opptak. I følge årets resultater presterte han dårlig i de aktuelle fagene, besto ikke overgangseksamen og måtte ta førsteårsprogrammet på nytt.

For å unngå å gjenta kurset helt, gikk han over til jusstudiet, hvor problemene med karakterer i enkelte fag fortsatte. Overgangseksamenene i mai 1846 ble bestått tilfredsstillende (mottok en A, tre Bs og fire Cs; gjennomsnittsresultatet var tre), og Lev Nikolaevich ble overført til det andre året. Leo Tolstoy tilbrakte mindre enn to år ved Det juridiske fakultet: "Hver utdannelse pålagt av andre var alltid vanskelig for ham, og alt han lærte i livet, lærte han seg selv, plutselig, raskt, med intenst arbeid," skriver S. A. Tolstaya i sin "Material for biografien til L. N. Tolstoy." I 1904 husket han: «... det første året... gjorde jeg ingenting. I det andre året begynte jeg å studere... det var professor Meyer, som... ga meg et arbeid - som sammenlignet Catherines "Order" med Esprit des lois <«Духом законов» (рус.) фр.>Montesquieu. ... dette verket fascinerte meg, jeg dro til landsbyen, begynte å lese Montesquieu, denne lesningen åpnet endeløse horisonter for meg; Jeg begynte å lese og sluttet på universitetet nettopp fordi jeg ville studere.»

Begynnelsen av litterær virksomhet

Fra 11. mars 1847 var Tolstoy på sykehuset i Kazan; den 17. mars begynte han å føre en dagbok, der han, etterlignet Benjamin Franklin, satte mål og mål for selvforbedring, noterte suksesser og fiaskoer med å fullføre disse oppgavene, analyserte hans mangler og tankerekke, motiver for deres handlinger. Denne dagboken førte han med korte pauser gjennom hele livet.

L.N. Tolstoy førte dagboken sin fra han var ung til slutten av livet. Notatbokoppføringer fra 1891-1895.

Etter å ha fullført behandlingen, forlot Tolstoj våren 1847 studiene ved universitetet og dro til Yasnaya Polyana, som han arvet under divisjonen; hans aktiviteter der er delvis beskrevet i verket «Godseierens morgen»: Tolstoj forsøkte å etablere et nytt forhold til bøndene. Hans forsøk på på en eller annen måte å jevne ut den unge grunneierens skyldfølelse før folket dateres tilbake til samme år da historien "Anton the Miserable" av D. V. Grigorovich og begynnelsen av "Notes of a Hunter" av I. S. Turgenev dukket opp.

I dagboken sin formulerte Tolstoy seg selv et stort antall livsregler og mål, men han klarte å følge bare en liten del av dem. Blant dem som lyktes var seriøse studier i engelsk, musikk og juss. I tillegg reflekterte verken dagboken hans eller brevene begynnelsen på Tolstojs engasjement i pedagogikk og veldedighet, selv om han i 1849 først åpnet en skole for bondebarn. Hovedlæreren var Foka Demidovich, en liveg, men Lev Nikolaevich selv underviste ofte i klasser.

I midten av oktober 1848 dro Tolstoy til Moskva og slo seg ned der mange av hans slektninger og bekjente bodde - i Arbat-området. Han leide Ivanovas hus på Sivtsev Vrazhek for å leve. I Moskva skulle han begynne å forberede seg til kandidateksamenene, men undervisningen startet aldri. I stedet ble han tiltrukket av en helt annen side av livet – det sosiale livet. I tillegg til sin lidenskap for sosialt liv, i Moskva, vinteren 1848-1849, utviklet Lev Nikolaevich først en lidenskap for å spille kort. Men siden han spilte veldig hensynsløst og ikke alltid tenkte gjennom bevegelsene sine, tapte han ofte.

Etter å ha reist til St. Petersburg i februar 1849, tilbrakte han tid i festligheter med K. A. Islavin, onkelen til hans fremtidige kone ("Min kjærlighet til Islavin ødela 8 hele måneder av livet mitt i St. Petersburg for meg"). På våren begynte Tolstoj å ta eksamen for å bli rettighetskandidat; Han besto to eksamener, fra strafferett og straffesak, med hell, men han tok ikke den tredje eksamen og dro til landsbyen.

Senere kom han til Moskva, hvor han ofte brukte tid på gambling, noe som ofte hadde en negativ innvirkning på hans økonomiske situasjon. I løpet av denne perioden av livet hans var Tolstoy spesielt lidenskapelig interessert i musikk (han spilte selv piano ganske bra og satte stor pris på favorittverkene hans fremført av andre). Hans lidenskap for musikk fikk ham senere til å skrive Kreutzer Sonata.

Tolstoys favorittkomponister var Bach, Händel og Chopin. Utviklingen av Tolstojs kjærlighet til musikk ble også lettet av det faktum at han under en reise til St. Petersburg i 1848 møtte i en svært uegnet dansetime med en begavet, men tapt tysk musiker, som han senere beskrev i historien «Albert» ." I 1849 bosatte Lev Nikolaevich musikeren Rudolf i Yasnaya Polyana, som han spilte med fire hender på piano. Etter å ha blitt interessert i musikk på den tiden, spilte han verk av Schumann, Chopin, Mozart og Mendelssohn flere timer om dagen. På slutten av 1840-tallet komponerte Tolstoj, i samarbeid med vennen Zybin, en vals, som han på begynnelsen av 1900-tallet fremførte med komponisten S.I. Taneyev, som laget en musikalsk notasjon av dette musikalske verket (det eneste komponert av Tolstoj) . Valsen høres i filmen Father Sergius, basert på historien til L. N. Tolstoy.

Det ble også brukt mye tid på karusering, spilling og jakt.

Vinteren 1850-1851. begynte å skrive «Barndom». I mars 1851 skrev han "The History of Yesterday." Fire år etter at han forlot universitetet, kom Lev Nikolayevichs bror Nikolai, som tjenestegjorde i Kaukasus, til Yasnaya Polyana og inviterte sin yngre bror til å bli militærtjeneste i Kaukasus. Lev var ikke umiddelbart enig, før et stort tap i Moskva fremskyndet den endelige avgjørelsen. Forfatterens biografer bemerker den betydelige og positive innflytelsen fra bror Nikolai på den unge og uerfarne Leo i hverdagslige anliggender. I fravær av foreldrene hans, var hans eldre bror hans venn og mentor.

For å betale ned gjelden var det nødvendig å redusere utgiftene til et minimum - og våren 1851 forlot Tolstoj i all hast Moskva til Kaukasus uten et spesifikt mål. Han bestemte seg snart for å verve seg til militærtjeneste, men for dette manglet han de nødvendige dokumentene igjen i Moskva, mens han ventet som Tolstoy bodde i omtrent fem måneder i Pyatigorsk, i en enkel hytte. Han tilbrakte en betydelig del av tiden sin på å jakte, i selskap med Cossack Epishka, prototypen til en av heltene i historien "Cossacks", som vises der under navnet Eroshka.

Høsten 1851 gikk Tolstoy, etter å ha bestått eksamen i Tiflis, inn i det fjerde batteriet til den 20. artilleribrigaden, stasjonert i kosakklandsbyen Starogladovskaya på bredden av Terek, nær Kizlyar, som en kadett. Med noen endringer i detaljer er hun avbildet i historien "Cossacks". Historien gjengir et bilde av det indre livet til en ung herre som flyktet fra livet i Moskva. I kosakklandsbyen begynte Tolstoy å skrive igjen, og i juli 1852 sendte han til redaktørene av det mest populære magasinet på den tiden, Sovremennik, den første delen av den fremtidige selvbiografiske trilogien, Childhood, kun signert med initialene L. N.T." Da han sendte manuskriptet til bladet, la Leo Tolstoj ved et brev som sa: " ...Jeg ser frem til din dom. Han vil enten oppmuntre meg til å fortsette favorittaktivitetene mine, eller tvinge meg til å brenne alt jeg startet.».

Etter å ha mottatt manuskriptet til "Childhood", anerkjente redaktøren av Sovremennik, N. A. Nekrasov, umiddelbart dens litterære verdi og skrev et vennlig brev til forfatteren, som hadde en veldig oppmuntrende effekt på ham. I et brev til I. S. Turgenev bemerket Nekrasov: "Dette er et nytt talent, og det ser ut til å være pålitelig." Manuskriptet til en ennå ukjent forfatter ble publisert i september samme år. I mellomtiden begynte den nybegynnere og inspirerte forfatteren å fortsette tetralogien "Four Epochs of Development", hvor den siste delen - "Ungdom" - aldri fant sted. Han grunnet på handlingen til «The Landower’s Morning» (den fullførte historien var bare et fragment av «The Roman of a Russian Landowner»), «The Raid» og «The Cossacks». Publisert i Sovremennik 18. september 1852, «Barndom» var ekstremt vellykket; Etter publisering begynte forfatteren umiddelbart å bli rangert blant armaturene til den unge litterære skolen, sammen med I. S. Turgenev, Goncharov, D. V. Grigorovich, Ostrovsky, som allerede nøt stor litterær berømmelse. Kritikere Apollo Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky satte pris på dybden av psykologisk analyse, alvoret i forfatterens intensjoner og realismens lyse fremtreden.

Den relativt sene starten på karrieren hans er veldig karakteristisk for Tolstoj: han betraktet seg aldri som en profesjonell forfatter, og forsto profesjonalitet ikke i betydningen et yrke som gir et middel til å leve, men i betydningen overvekt av litterære interesser. Han tok ikke litterære partiers interesser på hjertet, og var motvillig til å snakke om litteratur, og foretrakk å snakke om spørsmål om tro, moral og sosiale relasjoner.

Militærtjeneste

Som kadett ble Lev Nikolaevich i to år i Kaukasus, hvor han deltok i mange trefninger med høylandet ledet av Shamil, og ble utsatt for farene ved militært kaukasisk liv. Han hadde rett til St. George Cross, men i samsvar med hans overbevisning "ga" han det til en medsoldat, med tanke på at en betydelig forbedring av tjenesteforholdene til en kollega var høyere enn personlig forfengelighet. Med begynnelsen av Krim-krigen overførte Tolstoj til Donau-hæren, deltok i slaget ved Oltenitsa og beleiringen av Silistria, og fra november 1854 til slutten av august 1855 var han i Sevastopol.

Stele til minne om en deltaker i forsvaret av Sevastopol i 1854-1855. L. N. Tolstoy ved den fjerde bastionen

I lang tid bodde han på den fjerde bastionen, som ofte ble angrepet, kommanderte et batteri i slaget ved Chernaya, og var under bombardementet under angrepet på Malakhov Kurgan. Tolstoy, til tross for alle hverdagslige vanskeligheter og grusomheter under beleiringen, skrev på dette tidspunktet historien "Cutting Wood", som reflekterte kaukasiske inntrykk, og den første av de tre "Sevastopol-historiene" - "Sevastopol i desember 1854." Denne historien sendte han til Sovremennik. Den ble raskt publisert og lest med interesse i hele Russland, og gjorde et fantastisk inntrykk med bildet av grusomheter som rammet forsvarerne av Sevastopol. Historien ble lagt merke til av den russiske keiseren Alexander II; han beordret å ta seg av den begavede offiseren.

Selv under livet til keiser Nicholas I, hadde Tolstoj til hensikt å publisere sammen med artillerioffiserer " billig og populær"Magasinet "Military Leaflet", men Tolstoy klarte ikke å implementere magasinprosjektet: " For prosjektet ærede min suverene keiser seg mest nådig for å la artiklene våre bli publisert i "Ugyldig"«», ironiserte Tolstoj bittert over dette.

For å være på Yazonovsky-redutten til den fjerde bastionen under bombardementet, for ro og skjønn.

Fra presentasjonen til St. Anne Orden, 4. klasse.

For forsvaret av Sevastopol ble Tolstoy tildelt St. Anna-ordenen, 4. grad med inskripsjonen "For tapperhet", medaljer "For forsvaret av Sevastopol 1854-1855" og "Til minne om krigen 1853-1856." Deretter ble han tildelt to medaljer "Til minne om 50-årsjubileet for forsvaret av Sevastopol": en sølv som deltaker i forsvaret av Sevastopol og en bronsemedalje som forfatteren av "Sevastopol Stories".

Tolstoy, som nøt omdømmet til en modig offiser og omgitt av berømmelsens glans, hadde alle muligheter til en karriere. Karrieren hans ble imidlertid ødelagt av å skrive flere satiriske sanger, stilisert som soldatsanger. En av disse sangene ble dedikert til fiaskoen under slaget nær Chernaya-elven 4. august 16, 1855, da general Read, som misforsto ordren til den øverstkommanderende, angrep Fedyukhin Heights. Sangen med tittelen «Like the fourth, the mountains bar us hard to take away», som berørte en rekke viktige generaler, var en stor suksess. For henne måtte Lev Nikolaevich svare til assisterende stabssjef A. A. Yakimakh. Umiddelbart etter angrepet 27. august (8. september) ble Tolstoj sendt med kurer til St. Petersburg, hvor han fullførte «Sevastopol i mai 1855». og skrev "Sevastopol i august 1855," publisert i den første utgaven av Sovremennik for 1856 med forfatterens fulle signatur. "Sevastopol Stories" styrket endelig hans rykte som en representant for den nye litterære generasjonen, og i november 1856 forlot forfatteren militærtjeneste for alltid med rang som løytnant.

Reiser rundt i Europa

I St. Petersburg ble den unge forfatteren ønsket hjertelig velkommen i høysamfunnssalonger og litterære kretser. Han ble nærmeste venner med I. S. Turgenev, som de bodde i samme leilighet med i noen tid. Turgenev introduserte ham for Sovremennik-kretsen, hvoretter Tolstoy etablerte vennlige forhold til så kjente forfattere som N. A. Nekrasov, I. S. Goncharov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin, V. A. Sollogub.

På dette tidspunktet ble "Blizzard", "To hussarer" skrevet, "Sevastopol i august" og "Ungdom" ble fullført, og skrivingen av fremtidens "kosakker" fortsatte.

Imidlertid etterlot et muntert og begivenhetsrikt liv en bitter ettersmak i Tolstojs sjel, og samtidig begynte han å ha en sterk uenighet med kretsen av forfattere som stod ham nær. Som et resultat "ble folk avsky av ham, og han ble avsky av seg selv" - og i begynnelsen av 1857 forlot Tolstoy St. Petersburg uten å angre og dro på tur.

På sin første utenlandsreise besøkte han Paris, hvor han ble forferdet over kulten til Napoleon I («Skurkens idolisering, forferdelig»), samtidig som han deltok på baller, museer og beundret «sosialfølelsen». frihet." Hans tilstedeværelse ved giljotinen gjorde imidlertid et så alvorlig inntrykk at Tolstoj forlot Paris og dro til steder knyttet til den franske forfatteren og tenkeren J.-J. Rousseau - til Genfersjøen. Våren 1857 beskrev I. S. Turgenev sine møter med Leo Tolstoj i Paris etter hans plutselige avgang fra St. Petersburg som følger:

« Paris er faktisk ikke i det hele tatt i harmoni med hans åndelige system; Han er en merkelig person, jeg har aldri møtt noen som ham, og jeg forstår ham ikke helt. En blanding av poet, kalvinist, fanatiker, barisk – noe som minner om Rousseau, men mer ærlig enn Rousseau – en høyst moralsk og samtidig usympatisk skapning».

I. S. Turgenev, komplett. samling op. og bokstaver. Letters, vol. III, s. 52.

Reiser til Vest-Europa - Tyskland, Frankrike, England, Sveits, Italia (i 1857 og 1860-1861) gjorde et ganske negativt inntrykk på ham. Han uttrykte sin skuffelse over den europeiske livsstilen i historien «Luserne». Tolstojs skuffelse var forårsaket av den dype kontrasten mellom rikdom og fattigdom, som han var i stand til å se gjennom den praktfulle ytre fineren til europeisk kultur.

Lev Nikolaevich skriver historien "Albert". Samtidig slutter vennene hans aldri å bli forbløffet over hans eksentrisiteter: I sitt brev til I. S. Turgenev høsten 1857 fortalte P. V. Annenkov Tolstojs prosjekt om å plante skog i hele Russland, og i brevet til V. P. Botkin rapporterte Leo Tolstoj hvor veldig glad han var det faktum at han ikke bare ble forfatter, i strid med Turgenevs råd. Imidlertid, i intervallet mellom den første og andre turen, fortsatte forfatteren å jobbe med "Cossacks", skrev historien "Three Deaths" og romanen "Family Happiness".

Russiske forfattere fra magasinkretsen Sovremennik. I. A. Goncharov, I. S. Turgenev, L. N. Tolstoy, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin og A. N. Ostrovsky. 15. februar 1856 Foto av S. L. Levitsky

Hans siste roman ble publisert i "Russian Bulletin" av Mikhail Katkov. Tolstojs samarbeid med magasinet Sovremennik, som varte fra 1852, ble avsluttet i 1859. Samme år deltok Tolstoj i organiseringen av det litterære fondet. Men livet hans var ikke begrenset til litterære interesser: 22. desember 1858 døde han nesten på bjørnejakt.

Omtrent på samme tid innledet han en affære med bondekvinnen Aksinya Bazykina, og planer om ekteskap var under oppsikt.

På sin neste reise var han hovedsakelig interessert i offentlig utdanning og institusjoner som hadde som mål å heve utdanningsnivået til den yrkesaktive befolkningen. Han studerte nøye spørsmål om offentlig utdanning i Tyskland og Frankrike, både teoretisk og praktisk - i samtaler med spesialister. Av de fremragende menneskene i Tyskland var han mest interessert i Berthold Auerbach som forfatter av "Black Forest Stories" dedikert til folkelivet og som utgiver av folkekalendere. Tolstoj avla ham et besøk og prøvde å komme nærmere ham. I tillegg møtte han også tysklæreren Disterweg. Under oppholdet i Brussel møtte Tolstoy Proudhon og Lelewell. I London besøkte han A. I. Herzen og deltok på et foredrag av Charles Dickens.

Tolstojs alvorlige humør under hans andre tur til Sør-Frankrike ble også lettet av det faktum at hans elskede bror Nikolai døde av tuberkulose nesten i hendene hans. Brorens død gjorde et stort inntrykk på Tolstoj.

Gradvis ble kritikken mot Leo Tolstoy avkjølt i 10-12 år, helt til selve opptredenen av "Krig og fred", og selv strebet han ikke etter tilnærming til forfattere, og gjorde et unntak bare for Afanasy Fet. En av grunnene til denne fremmedgjøringen var krangelen mellom Leo Tolstoj og Turgenev, som skjedde mens begge prosaforfatterne besøkte Fet på Stepanovka-godset i mai 1861. Krangelen endte nesten i en duell og ødela forholdet mellom forfatterne i 17 lange år.

Behandling i Bashkir nomadeleiren Karalyk

I mai 1862 dro Lev Nikolaevich, som led av depresjon, etter anbefaling fra leger, til Bashkir-gården i Karalyk, Samara-provinsen, for å bli behandlet med en ny og fasjonabel metode for kumisbehandling på den tiden. Opprinnelig skulle han bo i Postnikovs kumiss-klinikk nær Samara, men etter å ha fått vite at mange høytstående embetsmenn skulle ankomme samtidig (sekulært samfunn, som den unge greven ikke kunne tolerere), dro han til Bashkir nomadeleiren Karalyk, ved Karalyk-elven, 130 miles fra Samara. Der bodde Tolstoy i et basjkirtelt (yurt), spiste lam, solte seg, drakk kumiss, te og hadde det også gøy med bashkirene som spilte dam. Første gang ble han der i halvannen måned. I 1871, da han allerede hadde skrevet Krig og fred, vendte han tilbake dit igjen på grunn av dårligere helse. Han skrev om sine inntrykk slik: " Melankolien og likegyldigheten har gått over, jeg føler at jeg vender tilbake til den skytiske staten, og alt er interessant og nytt... Mye er nytt og interessant: Basjkirene, som lukter av Herodot, og russiske menn, og landsbyer, spesielt sjarmerende i enkelhet og vennlighet av folket».

Fascinert av Karalyk kjøpte Tolstoy en eiendom på disse stedene, og tilbrakte allerede sommeren neste år, 1872, med hele familien sin i den.

Pedagogisk aktivitet

I 1859, selv før frigjøringen av bøndene, var Tolstoy aktivt involvert i å sette opp skoler i sin Yasnaya Polyana og i hele Krapivensky-distriktet.

Yasnaya Polyana-skolen var et av de opprinnelige pedagogiske eksperimentene: I en tid med beundring for den tyske pedagogiske skolen gjorde Tolstoy resolutt opprør mot enhver regulering og disiplin på skolen. Etter hans mening bør alt i undervisningen være individuelt – både læreren og eleven, og deres gjensidige relasjoner. På Yasnaya Polyana-skolen satt barna, den som ville hvor de ville, den som ville så mye de ville, og den som ville som de ville. Det var ikke noe spesifikt undervisningsprogram. Lærerens eneste jobb var å få klassen interessert. Klassene gikk bra. De ble ledet av Tolstoj selv ved hjelp av flere vanlige lærere og flere tilfeldige, fra hans nærmeste bekjente og besøkende.

L. N. Tolstoj, 1862. Foto av M. B. Tulinov. Moskva

Siden 1862 begynte Tolstoy å publisere det pedagogiske magasinet Yasnaya Polyana, hvor han selv var hovedansatt. Tolstoy følte ikke kallet til en utgiver, og klarte å publisere bare 12 utgaver av magasinet, hvorav den siste dukket opp med en forsinkelse i 1863. I tillegg til teoretiske artikler skrev han også en rekke historier, fabler og bearbeidelser, tilpasset barneskolen. Sammen utgjorde Tolstojs pedagogiske artikler et helt bind av hans samlede verk. En gang gikk de ubemerket hen. Ingen tok hensyn til det sosiologiske grunnlaget for Tolstojs ideer om utdanning, til det faktum at Tolstoj så bare forenklede og forbedrede måter å utnytte folket på av overklassen i utdanning, vitenskap, kunst og teknologiske suksesser. Ut fra Tolstojs angrep på europeisk utdanning og «fremskritt» konkluderte mange dessuten med at Tolstoj var en «konservativ».

Snart forlot Tolstoj undervisningen. Ekteskap, fødselen av hans egne barn og planer knyttet til å skrive romanen "Krig og fred" presset hans pedagogiske aktiviteter tilbake med ti år. Først på begynnelsen av 1870-tallet begynte han å lage sin egen "ABC" og publiserte den i 1872, og ga deretter ut "New ABC" og en serie på fire "russiske bøker for lesing", godkjent som et resultat av lange prøvelser av Kunnskapsdepartementet som håndbøker for grunnskoleinstitusjoner. På begynnelsen av 1870-tallet ble klasser ved Yasnaya Polyana-skolen gjenopprettet for en kort tid.

Opplevelsen fra Yasnaya Polyana-skolen kom senere til nytte for noen huslærere. Dermed startet S. T. Shatsky, som opprettet sin egen skolekoloni "Vigorous Life" i 1911, fra Leo Tolstoys eksperimenter innen samarbeidspedagogikk.

Sosiale aktiviteter på 1860-tallet

Da han kom tilbake fra Europa i mai 1861, ble L.N. Tolstoy tilbudt å bli fredsmekler i den fjerde delen av Krapivensky-distriktet i Tula-provinsen. I motsetning til de som så på folket som en yngre bror som måtte heves opp til seg selv, mente Tolstoj tvert imot at folket er uendelig mye høyere enn de kulturelle klassene og at mestrene trenger å låne åndens høyder fra bøndene. så han, etter å ha akseptert stillingen som mekler, forsvarte aktivt bøndenes landinteresser, ofte i strid med kongelige dekreter. "Megling er interessant og spennende, men det dårlige er at hele adelen hatet meg med all sin sjels styrke og skyver des bâtons dans les roues (franske eiker i hjulene mine) fra alle kanter." Å jobbe som mellommann utvidet forfatterens sirkel av observasjoner om bøndenes liv, og ga ham materiale for kunstnerisk kreativitet.

I juli 1866 dukket Tolstoj opp ved en militærdomstol som forsvarer av Vasil Shabunin, en selskapssekretær stasjonert nær Yasnaya Polyana fra Moskva infanteriregiment. Shabunin slo offiseren, som beordret ham til å bli straffet med stokk for å være full. Tolstoy hevdet at Shabunin var sinnssyk, men retten fant ham skyldig og dømte ham til døden. Shabunin ble skutt. Denne episoden gjorde et stort inntrykk på Tolstoj, siden han i dette forferdelige fenomenet så den nådeløse kraften representert av en stat basert på vold. Ved denne anledningen skrev han til sin venn, publisisten P.I. Biryukov:

« Denne hendelsen hadde mye større innflytelse på hele livet mitt enn alle de tilsynelatende viktigere hendelsene i livet: tap eller gjenoppretting av en tilstand, suksesser eller fiaskoer i litteraturen, til og med tap av kjære».

Kreativiteten blomstrer

L.N. Tolstoj (1876)

I løpet av de første 12 årene etter ekteskapet skapte han Krig og fred og Anna Karenina. Ved begynnelsen av denne andre epoken av Tolstojs litterære liv står "kosakker", unnfanget i 1852 og fullført i 1861-1862, det første av verkene der talentet til den modne Tolstoj ble mest realisert.

Hovedinteressen for kreativitet for Tolstoy manifesterte seg " i "historien" til karakterer, i deres kontinuerlige og komplekse bevegelse, utvikling" Hans mål var å vise individets evne til moralsk vekst, forbedring og motstand mot miljøet, avhengig av styrken til sin egen sjel.

"Krig og fred"

Utgivelsen av Krig og fred ble forut for arbeidet med romanen Decembrists (1860-1861), som forfatteren kom tilbake til flere ganger, men som forble uferdig. Og "Krig og fred" opplevde enestående suksess. Et utdrag fra romanen med tittelen "1805" dukket opp i Russian Messenger i 1865; i 1868 ble tre av delene publisert, snart fulgt av de resterende to. De fire første bindene av War and Peace ble raskt utsolgt, og det var behov for en andre utgave, som ble utgitt i oktober 1868. Det femte og sjette bindet av romanen ble utgitt i ett opplag, trykt i et allerede økt opplag.

"Krig og fred" har blitt et unikt fenomen i både russisk og utenlandsk litteratur. Dette verket har absorbert all dybden og intimiteten til en psykologisk roman med omfanget og mangfoldet til en episk freskomaleri. Forfatteren, ifølge V. Ya. Lakshin, vendte seg "til en spesiell tilstand av nasjonal bevissthet i den heroiske tiden 1812, da mennesker fra forskjellige segmenter av befolkningen forente seg i motstand mot utenlandsk invasjon", som igjen "skapte grunnlaget for eposet."

Forfatteren viste nasjonale russiske trekk i " skjult varme av patriotisme", i avsky for prangende heltemot, i rolig tro på rettferdighet, i den beskjedne verdigheten og motet til vanlige soldater. Han fremstilte Russlands krig med Napoleons tropper som en landsomfattende krig. Den episke stilen til verket formidles gjennom bildets fullstendighet og plastisitet, forgrening og kryssing av skjebner, og uforlignelige bilder av russisk natur.

I Tolstojs roman er de mest mangfoldige lagene i samfunnet bredt representert, fra keisere og konger til soldater, alle aldre og alle temperamenter gjennom Alexander I.

Tolstoj var fornøyd med sitt eget arbeid, men allerede i januar 1871 sendte han et brev til A. A. Fet: "Så glad jeg er... at jeg aldri kommer til å skrive utførlig søppel som "Krig" igjen". Tolstoj undervurderte imidlertid neppe viktigheten av sine tidligere kreasjoner. På spørsmål fra Tokutomi Rock i 1906 om hvilke av verkene hans Tolstoy elsket mest, svarte forfatteren: "Roman "Krig og fred"".

"Anna Karenina"

Et ikke mindre dramatisk og alvorlig verk var romanen om tragisk kjærlighet "Anna Karenina" (1873-1876). I motsetning til det forrige verket er det ikke plass i det for en uendelig lykkelig henrykkelse i tilværelsens lykke. I den nesten selvbiografiske romanen om Levin og Kitty er det fortsatt gledelige opplevelser, men i skildringen av Dollys familieliv er det allerede mer bitterhet, og i den ulykkelige slutten på kjærligheten til Anna Karenina og Vronsky er det så mye angst i det mentale. liv at denne romanen i hovedsak er en overgang til den tredje perioden av Tolstojs litterære virksomhet, dramatisk.

Det er mindre enkelhet og klarhet i mentale bevegelser som er karakteristiske for heltene fra krig og fred, mer økt følsomhet, indre årvåkenhet og angst. Karakterene til hovedpersonene er mer komplekse og subtile. Forfatteren forsøkte å vise de mest subtile nyansene av kjærlighet, skuffelse, sjalusi, fortvilelse og åndelig opplysning.

Problematikken i dette arbeidet førte Tolstoj direkte til det ideologiske vendepunktet på slutten av 1870-tallet.

Andre verk

Vals komponert av Tolstoj og spilt inn av S. I. Taneyev 10. februar 1906.

I mars 1879, i Moskva, møtte Leo Tolstoy Vasily Petrovich Shchegolenok, og samme år, på hans invitasjon, kom han til Yasnaya Polyana, hvor han ble i omtrent en og en halv måned. Gullfinken fortalte Tolstoj mange folkeeventyr, epos og legender, hvorav mer enn tjue ble skrevet ned av Tolstoj (disse notatene ble publisert i bind XLVIII av jubileumsutgaven av Tolstojs verk), og Tolstoj, hvis han ikke skrev ned handlingene av noen av dem, husket dem deretter: seks skrevet av Tolstoj-verk er hentet fra historiene til Shchegolenok (1881 - " Hvordan folk lever", 1885 -" To gamle menn"Og" Tre eldste", 1905 -" Korney Vasiliev"Og" Bønn", 1907 - " Gammel mann i kirken"). I tillegg skrev Tolstoj flittig ned mange ordtak, ordtak, individuelle uttrykk og ord fortalt av gullfinken.

Tolstojs nye verdensbilde kom mest til uttrykk i verkene hans "Confession" (1879-1880, utgitt i 1884) og "What is My Faith?" (1882-1884). Tolstoj dedikerte historien "Kreutzersonaten" (1887-1889, utgitt i 1891) og "Djevelen" (1889-1890, utgitt i 1911) til temaet for det kristne prinsippet om kjærlighet, blottet for all egeninteresse og stigende over sensuell kjærlighet i kampen mot kjødet. På 1890-tallet, i et forsøk på å teoretisk underbygge synet sitt på kunst, skrev han avhandlingen "Hva er kunst?" (1897-1898). Men det viktigste kunstneriske arbeidet i disse årene var romanen hans "Resurrection" (1889-1899), hvis handling var basert på en ekte rettssak. Den skarpe kritikken av kirkeritualer i dette verket ble en av årsakene til ekskommunikasjonen av Tolstoj av Den hellige synoden fra den ortodokse kirken i 1901. De høyeste prestasjonene på begynnelsen av 1900-tallet var historien "Hadji Murat" og dramaet "The Living Corpse". I «Hadji Murad» er despotismen til Shamil og Nicholas I like avslørt. I historien glorifiserte Tolstoj kampens mot, motstandens kraft og kjærligheten til livet. Stykket "The Living Corpse" ble bevis på Tolstojs nye kunstneriske oppdrag, som objektivt sett var nær Tsjekhovs drama.

Litterær kritikk av Shakespeares verk

I sitt kritiske essay "On Shakespeare and Drama", basert på en detaljert analyse av noen av Shakespeares mest populære verk, spesielt "King Lear", "Othello", "Falstaff", "Hamlet", etc., kritiserte Tolstoy skarpt. Shakespeares evner som dramatiker. Ved fremføringen av "Hamlet" opplevde han " spesiell lidelse" for det " falske likheter med kunstverk».

Deltakelse i folketellingen i Moskva

L. N. Tolstoy i sin ungdom, modenhet, alderdom

L.N. Tolstoy deltok i folketellingen i Moskva i 1882. Han skrev om det på denne måten: "Jeg foreslo å bruke folketellingen for å finne ut av fattigdom i Moskva og hjelpe den med gjerninger og penger, og sørge for at det ikke er fattige mennesker i Moskva."

Tolstoj mente at interessen og betydningen av folketellingen for samfunnet er at den gir den et speil som hele samfunnet og hver enkelt av oss kan se inn i, enten vi liker det eller ikke. Han valgte et av de vanskeligste områdene, Protochny Lane, der krisesenteret lå; blant Moskva-kaoset ble denne dystre toetasjes bygningen kalt "Rzhanova-festningen." Etter å ha mottatt ordren fra Dumaen, begynte Tolstoy, noen dager før folketellingen, å gå rundt på stedet i henhold til planen som ble gitt ham. Faktisk fungerte det skitne tilfluktsrommet, fylt med tiggere og desperate mennesker som hadde sunket til bunnen, som et speil for Tolstoj, og gjenspeiler folkets forferdelige fattigdom. Under et friskt inntrykk av det han så, skrev L. N. Tolstoy sin berømte artikkel "Om folketellingen i Moskva." I denne artikkelen indikerte han at formålet med folketellingen var vitenskapelig, og var en sosiologisk studie.

Til tross for de gode målene for folketellingen erklært av Tolstoj, var befolkningen mistenksom overfor denne hendelsen. Ved denne anledningen skrev Tolstoj: " Da de forklarte oss at folk allerede hadde funnet ut om omkjøringsveien til leilighetene og reiste, ba vi eieren om å låse porten, og vi gikk selv inn i gården for å overtale folkene som dro." Lev Nikolaevich håpet å vekke sympati blant de rike for urban fattigdom, samle inn penger, rekruttere folk som ønsket å bidra til denne saken og sammen med folketellingen gå gjennom alle fattigdommens hi. I tillegg til å oppfylle pliktene til en kopist, ønsket forfatteren å kommunisere med de uheldige, finne ut detaljene om deres behov og hjelpe dem med penger og arbeid, utvisning fra Moskva, plassere barn i skoler, gamle menn og kvinner i tilfluktsrom og almuehus.

I Moskva

Som Moskva-ekspert Alexander Vaskin skriver, kom Leo Tolstoj til Moskva mer enn hundre og femti ganger.

De generelle inntrykkene han fikk fra sitt bekjentskap med Moskva-livet var som regel negative, og anmeldelsene om den sosiale situasjonen i byen var skarpt kritiske. Så den 5. oktober 1881 skrev han i dagboken sin:

«Stink, steiner, luksus, fattigdom. Utskeielser. Skurkene som ranet folket samlet seg, rekrutterte soldater og dommere for å beskytte orgien deres. Og de fester. Folket har ikke noe annet å gjøre enn å dra nytte av lidenskapene til disse menneskene og lokke tilbake tyvegodset fra dem.»

Mange bygninger knyttet til forfatterens liv og arbeid har blitt bevart på gatene i Plyushchikha, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, Nizhny Kislovsky Lane, Smolensky Boulevard, Zemledelchesky Lane, Voznesensky Lane og, til slutt, Le Tolgokhamovniche Street. ) og andre. Forfatteren besøkte ofte Kreml, der familien til hans kone, Bersa, bodde. Tolstoj elsket å gå rundt i Moskva, selv om vinteren. Sist gang forfatteren kom til Moskva var i 1909.

I tillegg, i Vozdvizhenka Street 9, var det huset til Lev Nikolaevichs bestefar, prins Nikolai Sergeevich Volkonsky, som han kjøpte i 1816 fra Praskovya Vasilievna Muravyova-Apostol (datter av generalløytnant V.V. Grushetsky, som bygde dette huset, kona til forfatter Senator I.M. Muravyov-Apostol, mor til tre Decembrist-brødre Muravyov-Apostol). Prins Volkonsky eide huset i fem år, og det er grunnen til at huset også er kjent i Moskva som hovedhuset til eiendommen til Volkonsky-prinsene eller som "Bolkonsky-huset". Huset er beskrevet av L.N. Tolstoj som huset til Pierre Bezukhov. Lev Nikolaevich kjente dette huset godt - han kom ofte hit som ung mann til baller, hvor han fridde til den vakre prinsessen Praskovya Shcherbatova: " Kjedelig og døsig dro jeg til Ryumins, og plutselig skyllet det over meg. P[raskovya] Sh[erbatova] er nydelig. Dette har ikke skjedd på lenge" Han utstyrte Kitya Shcherbatskaya med trekkene til den vakre Praskovya i Anna Karenina.

I 1886, 1888 og 1889 gikk L. N. Tolstoy fra Moskva til Yasnaya Polyana tre ganger. På den første slike turen var hans følgesvenner politikeren Mikhail Stakhovich og Nikolai Ge (sønn av kunstneren N. N. Ge). I den andre - også Nikolai Ge, og fra andre halvdel av reisen (fra Serpukhov) ble A. N. Dunaev og S. D. Sytin (forlagets bror) med. Under den tredje reisen ble Lev Nikolaevich ledsaget av en ny venn og likesinnet person, den 25 år gamle læreren Evgeny Popov.

Åndelig krise og forkynnelse

I sitt verk "Confession" skrev Tolstoj at fra slutten av 1870-tallet begynte han ofte å bli plaget av uløselige spørsmål: " Vel, ok, du vil ha 6000 dekar i Samara-provinsen - 300 hestehoder, og da?"; i det litterære feltet: " Vel, ok, du vil bli mer kjent enn Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere, alle forfatterne i verden - så hva!" Da han begynte å tenke på å oppdra barn, spurte han seg selv: " For hva?"; resonnement" om hvordan mennesker kan oppnå velstand", han" plutselig sa han til seg selv: hva betyr det for meg?"Generelt, han" følte at det han sto på hadde gitt etter, at det han hadde levd av ikke lenger var der" Det naturlige resultatet var selvmordstanker:

« Jeg, en glad mann, gjemte ledningen for meg selv for ikke å henge meg på tverrstangen mellom skapene på rommet mitt, hvor jeg var alene hver dag og kledde av meg, og sluttet å gå på jakt med våpen for ikke å bli fristet av for enkel måte å kvitte meg med livet på. Selv visste jeg ikke hva jeg ville: Jeg var redd for livet, jeg ville vekk fra det, og i mellomtiden håpet jeg på noe annet fra det.».

Leo Tolstoy ved åpningen av People's Library of the Moscow Literacy Society i landsbyen Yasnaya Polyana. Foto av A. I. Savelyev

For å finne svar på spørsmålene og tvilen som stadig bekymret ham, tok Tolstoy først og fremst opp studiet av teologi og skrev og publiserte i 1891 i Genève sin "Study of Dogmatic Theology", der han kritiserte den "ortodokse dogmatiske teologien". av Metropolitan Macarius (Bulgakov). Han hadde samtaler med prester og munker, dro til de eldste i Optina Pustyn (i 1877, 1881 og 1890), leste teologiske avhandlinger, snakket med den eldste Ambrosius, K. N. Leontyev, en ivrig motstander av Tolstojs lære. I et brev til T.I. Filippov datert 14. mars 1890, rapporterte Leontyev at han under denne samtalen fortalte Tolstoj: «Det er synd, Lev Nikolaevich, at jeg har lite fanatisme. Men jeg burde skrive til St. Petersburg, hvor jeg har forbindelser, slik at du blir forvist til Tomsk og at verken grevinnen eller døtrene dine får lov til å besøke deg engang, og at lite penger blir sendt til deg. Ellers er du positivt skadelig." Til dette utbrøt Lev Nikolaevich lidenskapelig: «Kjære, Konstantin Nikolaevich! Skriv, for guds skyld, for å forvise meg. Dette er min drøm. Jeg gjør alt for å kompromittere meg selv i regjeringens øyne, og jeg slipper unna med det. Vennligst skriv." For å studere de originale kildene til kristen undervisning i originalen, studerte han gammelgresk og hebraisk (Moskva-rabbineren Shlomo Minor hjalp ham med å studere sistnevnte). Samtidig så han nøye på de gamle troende, ble nær bondepredikanten Vasily Syutaev og snakket med molokanerne og stundistene. Lev Nikolaevich søkte meningen med livet i studiet av filosofi, for å bli kjent med resultatene av de eksakte vitenskapene. Han prøvde å forenkle så mye som mulig, å leve et liv tett på naturen og jordbrukslivet.

Gradvis forlater Tolstoj innfallene og komforten til et rikt liv (forenkling), utfører mye fysisk arbeid, kler seg i enkle klær, blir vegetarianer, gir hele sin store formue til familien og gir avkall på litterære eiendomsrettigheter. På grunnlag av et oppriktig ønske om moralsk forbedring skapes den tredje perioden av Tolstoys litterære aktivitet, hvis særtrekk er fornektelsen av alle etablerte former for statlig, sosialt og religiøst liv.

I begynnelsen av Alexander IIIs regjeringstid skrev Tolstoj til keiseren med en forespørsel om å benåde regicidene i en evangelisk tilgivelses ånd. Siden september 1882 har det blitt etablert hemmelig overvåking over ham for å avklare forholdet til sekterister; i september 1883 nektet han å tjene som jurymedlem, med henvisning til uforenlighet med hans religiøse verdenssyn. Samtidig fikk han et forbud mot offentlig tale i forbindelse med Turgenevs død. Gradvis begynner tolstoyismens ideer å trenge inn i samfunnet. I begynnelsen av 1885 ble det skapt en presedens i Russland for å nekte militærtjeneste med henvisning til Tolstojs religiøse tro. En betydelig del av Tolstojs synspunkter kunne ikke få åpent uttrykk i Russland og ble presentert i sin helhet bare i utenlandske utgaver av hans religiøse og sosiale avhandlinger.

Det var ingen enstemmighet angående Tolstojs kunstneriske verk skrevet i denne perioden. I en lang rekke noveller og legender som først og fremst var ment for populær lesning ("How People Live", etc.), nådde Tolstoy, etter hans ubetingede beundreres mening, toppen av kunstnerisk makt. Samtidig, ifølge folk som bebreider Tolstoj for å ha blitt fra en kunstner til en predikant, var disse kunstneriske læresetningene, skrevet for et bestemt formål, grovt tendensiøse. Den høye og forferdelige sannheten om "The Death of Ivan Ilyich," ifølge fans, og plasserer dette verket på linje med hovedverkene til Tolstojs geni, ifølge andre, er bevisst hard, det understreket skarpt sjelløsheten til de øvre lagene i samfunnet for å vise den moralske overlegenheten til en enkel "kjøkkenbonde" » Gerasima. "Kreutzer-sonaten" (skrevet i 1887-1889, utgitt i 1890) vakte også motsatte anmeldelser - analysen av ekteskapelige forhold fikk en til å glemme den fantastiske lysstyrken og lidenskapen som denne historien ble skrevet med. Verket ble forbudt ved sensur, men det ble publisert takket være innsatsen til S. A. Tolstoy, som oppnådde et møte med Alexander III. Som et resultat ble historien publisert i en sensurert form i Collected Works of Tolstoy med personlig tillatelse fra tsaren. Alexander III var fornøyd med historien, men dronningen ble sjokkert. Men folkedramaet "Mørkets makt", ifølge Tolstojs beundrere, ble en stor manifestasjon av hans kunstneriske makt: i den stramme rammen av en etnografisk reproduksjon av russisk bondeliv, klarte Tolstoj å passe så mange universelle menneskelige trekk at dramaet gikk med enorm suksess rundt alle verdens stadier.

L.N. Tolstoy og hans assistenter setter sammen lister over bønder som trenger hjelp. Fra venstre til høyre: P. I. Biryukov, G. I. Raevsky, P. I. Raevsky, L. N. Tolstoy, I. I. Raevsky, A. M. Novikov, A. V. Tsinger, T. L. Tolstaya. Landsbyen Begichevka, Ryazan-provinsen. Foto av P. F. Samarin, 1892

Under hungersnøden 1891-1892. Tolstoj organiserte institusjoner for å hjelpe de sultne og trengende i Ryazan-provinsen. Han åpnet 187 kantiner, som matet 10 tusen mennesker, samt flere kantiner for barn, delte ut ved, skaffet frø og poteter til såing, kjøpte og delte ut hester til bønder (nesten alle gårder ble hesteløse i hungersnødåret), og donerte nesten 150 000 rubler ble samlet inn.

Avhandlingen «Guds rike er i deg...» ble skrevet av Tolstoj med korte pauser i nesten 3 år: fra juli 1890 til mai 1893. Avhandlingen vakte beundring hos kritikeren V.V. Stasov (“ første bok på 1800-tallet") og I. E. Repin (" denne tingen er skremmende kraftig") kunne ikke publiseres i Russland på grunn av sensur, og den ble publisert i utlandet. Boken begynte å bli distribuert ulovlig i et stort antall eksemplarer i Russland. I Russland selv dukket den første juridiske publikasjonen opp i juli 1906, men selv etter det ble den trukket fra salg. Avhandlingen ble inkludert i de samlede verkene til Tolstoj, utgitt i 1911, etter hans død.

I sitt siste store verk, romanen «Oppstandelse», utgitt i 1899, fordømte Tolstoj rettspraksis og høysamfunnsliv, fremstilte presteskapet og tilbedelsen som sekularisert og forent med sekulær makt.

Den 6. desember 1908 skrev Tolstoj i sin dagbok: " Folk elsker meg for de bagatellene - "Krig og fred", etc., som virker veldig viktige for dem».

Sommeren 1909 uttrykte en av de besøkende til Yasnaya Polyana sin glede og takknemlighet for opprettelsen av Krig og Fred og Anna Karenina. Tolstoj svarte: " Det er det samme som om noen kom til Edison og sa: "Jeg respekterer deg virkelig fordi du danser mazurkaen godt." Jeg tillegger mening til helt andre bøker av mine (religiøse!)" Samme år beskrev Tolstoj rollen til sine kunstneriske verk som følger: " De trekker oppmerksomheten til mine alvorlige ting».

Noen kritikere av den siste fasen av Tolstojs litterære virksomhet sa at hans kunstneriske makt led av overvekt av teoretiske interesser og at kreativitet nå bare er nødvendig av Tolstoj for å formidle hans sosio-religiøse synspunkter i en offentlig tilgjengelig form. På den annen side benekter for eksempel Vladimir Nabokov tilstedeværelsen av å forkynne detaljer i Tolstoj og bemerker at kraften og den universelle betydningen av hans arbeid ikke har noe med politikk å gjøre og ganske enkelt fortrenger læren hans: " I hovedsak var tenkeren Tolstoj alltid opptatt av bare to emner: liv og død. Og ingen kunstner kan unngå disse temaene." Det har blitt antydet at i hans arbeid "Hva er kunst?" Delvis benekter Tolstoy fullstendig og delvis forklener den kunstneriske betydningen til Dante, Raphael, Goethe, Shakespeare, Beethoven, etc., han kommer direkte til konklusjonen at " jo mer vi overgir oss til skjønnhet, jo mer beveger vi oss bort fra godhet", og hevder at den moralske komponenten av kreativitet prioriteres fremfor estetikk.

Ekskommunikasjon

Etter fødselen ble Leo Tolstoj døpt til ortodoksi. Som de fleste representanter for det utdannede samfunnet i sin tid, var han i sin ungdom og ungdom likegyldig til religiøse spørsmål. Men da han var 27 år gammel, vises følgende oppføring i dagboken hans:

« Samtalen om guddom og tro brakte meg til en stor, enorm tanke, hvis gjennomføring jeg føler meg i stand til å vie livet mitt til. Denne tanken er grunnlaget for en ny religion, som tilsvarer utviklingen av menneskeheten, Kristi religion, men renset fra tro og mystikk, en praktisk religion som ikke lover fremtidig lykke, men gir lykke på jorden».

I en alder av 40, etter å ha oppnådd stor suksess i litterær aktivitet, litterær berømmelse, velstand i familielivet og en enestående posisjon i samfunnet, begynner han å oppleve en følelse av livets meningsløshet. Han er hjemsøkt av tanker om selvmord, som for ham virket «en vei ut av styrke og energi». Han godtok ikke løsningen som ble tilbudt av tro; det virket for ham som en «fornektelse av fornuften». Senere så Tolstoj manifestasjoner av sannhet i folks liv og følte et ønske om å forene seg med troen til vanlige folk. For dette formålet, gjennom hele året, observerer han faster, deltar i gudstjenester og utfører ritualene til den ortodokse kirken. Men det viktigste i denne troen var minnet om oppstandelseshendelsen, realiteten som Tolstoy, etter egen innrømmelse, "ikke kunne forestille seg" selv i denne perioden av livet hans. Og han "prøvde å ikke tenke på mange andre ting da, for ikke å benekte det." Den første nattverden etter mange år ga ham en uforglemmelig smertefull følelse. Tolstoj tok nattverd for siste gang i april 1878, hvoretter han sluttet å delta i kirkelivet på grunn av fullstendig skuffelse i kirketroen. Vendepunktet for ham fra læren til den ortodokse kirken var andre halvdel av 1879. I 1880-1881 skrev Tolstoj "De fire evangeliene: En forbindelse og oversettelse av de fire evangeliene", og oppfyller sitt langvarige ønske om å gi verden tro uten overtro og naive drømmer, for å fjerne det han anså fra kristendommens hellige tekster. ligger. Dermed inntok han på 1880-tallet posisjonen til å utvetydig fornekte kirkelæren. Publiseringen av noen av Tolstojs verk ble forbudt av både åndelig og sekulær sensur. I 1899 ble Tolstoys roman "Oppstandelse" utgitt, der forfatteren viste livet til ulike sosiale lag i dagens Russland; presteskapet ble avbildet mekanisk og raskt utførte ritualer, og noen tok den kalde og kyniske Toporov for en karikatur av K. P. Pobedonostsev, hovedanklager ved Den hellige synode.

Det er ulike vurderinger av Leo Tolstojs livsstil. Det er en utbredt oppfatning at utøvelse av enkelhet, vegetarisme, manuelt arbeid og utbredt nestekjærlighet er oppriktige uttrykk for hans lære i forhold til ens eget liv. Sammen med dette er det kritikere av forfatteren som stiller spørsmål ved alvoret i hans moralske posisjon. Ved å nekte staten fortsatte han å nyte mange klasseprivilegier fra det øvre laget av aristokratiet. Å overføre forvaltningen av eiendommen til kona, ifølge kritikere, er også langt fra å "gi fra seg eiendom." John av Kronstadt så på «dårlig oppførsel og et fraværende, ledig liv med ungdomseventyrene» kilden til grev Tolstojs «radikale ateisme». Han benektet kirkelige tolkninger av udødelighet og avviste kirkens autoritet; han anerkjente ikke statens rettigheter, siden den er bygget (etter hans mening) på vold og tvang. Han kritiserte kirkelæren, som etter hans forståelse er at " livet som eksisterer her på jorden, med alle dets gleder, skjønnheter, med all sinnets kamp mot mørket - livet til alle menneskene som levde før meg, hele mitt liv med min indre kamp og sinnets seire er ikke et sant liv, men et falt liv, håpløst bortskjemt; sant, syndfritt liv er i tro, det vil si i fantasien, det vil si i galskap" Leo Tolstoy var ikke enig i kirkens lære om at en person fra hans fødsel er iboende ond og syndig, siden etter hans mening en slik lære " skjærer ned ved røttene alt som er best i menneskets natur" Etter å ha sett hvordan kirken raskt mistet sin innflytelse på folket, kom forfatteren, ifølge K. N. Lomunov, til konklusjonen: " Alt i live – uansett kirke».

I februar 1901 bestemte synoden til slutt å offentlig fordømme Tolstoj og erklære ham utenfor kirken. Metropolit Anthony (Vadkovsky) spilte en aktiv rolle i dette. Som det står i Chamber-Fourier-tidsskriftene, besøkte Pobedonostsev den 22. februar Nicholas II i Vinterpalasset og snakket med ham i omtrent en time. Noen historikere mener at Pobedonostsev kom til tsaren direkte fra synoden med en ferdig definisjon.

Den 24. februar (gammel kunst.), 1901, i det offisielle organet til synoden, "Kirketidende utgitt under den hellige styrende synod", ble det publisert " Resolusjon fra den hellige synode 20.-22. februar 1901 nr. 557, med et budskap til de trofaste barna i den gresk-russisk ortodokse kirke om grev Leo Tolstoj».

<…>En verdensberømt forfatter, russisk av fødsel, ortodoks av dåp og oppdragelse, grev Tolstoj, i forførelsen av sitt stolte sinn, gjorde frimodig opprør mot Herren og mot hans Kristus og mot hans hellige eiendom, tydelig før alle ga avkall på moren som matet og oppdratt ham, kirken, ortodokse, og viet sin litterære virksomhet og talentet gitt ham fra Gud til formidling blant folket av læresetninger i strid med Kristus og kirken, og til ødeleggelsen i sinnene og hjertene til mennesker i faderlig tro, den ortodokse troen, som etablerte universet, som våre forfedre levde og ble frelst av, og som til nå, Holy Rus' holdt ut og var sterk.

I sine skrifter og brev, spredt i store mengder av ham og hans disipler over hele verden, spesielt innenfor vårt kjære fedreland, forkynner han, med en fanatikers iver, omstyrtelsen av alle den ortodokse kirkes dogmer og selve essensen. av den kristne tro; forkaster den personlige levende Gud, herliggjort i den hellige treenighet, universets skaper og forsørger, fornekter Herren Jesus Kristus - verdens Gud-menneske, Forløser og Frelser, som led for oss for menneskers og for våre skyld. frelse og sto opp fra de døde, benekter den frøløse unnfangelsen av Kristus Herren for menneskeheten og jomfrudommen før jul og etter fødselen til den mest rene Theotokos, Ever-Jomfru Maria, anerkjenner ikke livet etter døden og gjengjeldelsen, avviser alle sakramentene til Kirken og Den Hellige Ånds nådefylte handling i dem, og sverget over de mest hellige trosobjektene til det ortodokse folket, grøsset ikke for å håne det største av sakramentene, den hellige eukaristien. Grev Tolstoj forkynner alt dette kontinuerlig, i ord og skriftlig, til fristelse og redsel for hele den ortodokse verden, og dermed utilslørt, men tydelig foran alle, avviste han seg bevisst og med vilje fra all kommunikasjon med den ortodokse kirken..

De tidligere forsøkene ble etter hans forståelse ikke kronet med suksess. Derfor betrakter ikke Kirken ham som et medlem og kan ikke betrakte ham før han omvender seg og gjenoppretter sitt fellesskap med henne.<…>Derfor, som vitner om hans frafall fra Kirken, ber vi sammen om at Herren vil gi ham omvendelse inn i sannhetens sinn (2 Tim. 2:25). Vi ber, barmhjertige Herre, ønsker ikke syndernes død, hør og ha barmhjertighet og vend ham til Din hellige kirke. Amen.

Fra teologenes synspunkt er synodens avgjørelse angående Tolstoj ikke en forbannelse over forfatteren, men en uttalelse om at han av egen fri vilje ikke lenger er medlem av kirken. Anathemaet, som for troende betyr et fullstendig forbud mot enhver kommunikasjon, ble ikke utført mot Tolstoj. Kirkemøtet 20.-22. februar slo fast at Tolstoj kunne vende tilbake til kirken hvis han omvendte seg. Metropolit Anthony (Vadkovsky), som på den tiden var det ledende medlem av Den hellige synode, skrev til Sofya Andreevna Tolstoy: «Hele Russland sørger over mannen din, vi sørger over ham. Ikke tro de som sier at vi søker hans omvendelse for politiske formål.» Imidlertid mente forfatterens krets og den delen av publikum som sympatiserte med ham at denne definisjonen var en uberettiget grusom handling. Forfatteren selv var tydelig irritert over det som hadde skjedd. Da Tolstoj ankom Optina Pustyn, på spørsmål om hvorfor han ikke dro til de eldste, svarte han at han ikke kunne gå fordi han ble ekskommunisert.

I sitt "Respons to the Synod" bekreftet Leo Tolstoy sitt brudd med kirken: " Det at jeg tok avstand fra kirken som kaller seg ortodoks er helt rettferdig. Men jeg ga avkall på det ikke fordi jeg gjorde opprør mot Herren, men tvert imot, bare fordi jeg ønsket å tjene ham av all min sjels styrke" Tolstoj protesterte mot anklagene mot ham i synodens definisjon: " Kirkemøtets vedtak har generelt mange mangler. Det er ulovlig eller bevisst tvetydig; den er vilkårlig, ubegrunnet, usann og inneholder i tillegg baktalelse og oppfordring til vonde følelser og handlinger" I teksten til hans "Respons to the Synod" avslører Tolstoj disse tesene i detalj, og gjenkjenner en rekke betydelige avvik mellom den ortodokse kirkes dogmer og hans egen forståelse av Kristi lære.

Den synodale definisjonen forårsaket forargelse blant en viss del av samfunnet; Tallrike brev og telegrammer ble sendt til Tolstoj som uttrykte sympati og støtte. Samtidig provoserte denne definisjonen frem en strøm av brev fra en annen del av samfunnet – med trusler og overgrep. Tolstojs religiøse og forkynnende virksomhet ble kritisert fra ortodokse posisjoner lenge før hans ekskommunikasjon. For eksempel vurderte Saint Theophan the Recluse det veldig skarpt:

« I hans skrifter er det blasfemi mot Gud, mot Kristus Herren, mot Den hellige kirke og dens sakramenter. Han er ødeleggeren av sannhetens rike, Guds fiende, Satans tjener... Denne sønnen av demoner våget å skrive et nytt evangelium, som er en forvrengning av det sanne evangelium».

I november 1909 skrev Tolstoj ned en tanke som indikerte hans brede forståelse av religion:

« Jeg ønsker ikke å være en kristen, akkurat som jeg ikke rådet og ikke ville at brahministene, buddhistene, konfusjonistene, taoistene, muhammedanerne og andre skulle være. Vi må alle finne, hver i sin tro, det som er felles for alle, og ved å forlate det eksklusive, vårt eget, holde fast ved det som er felles.».

I slutten av februar 2001 sendte grevens oldebarn Vladimir Tolstoj, leder av forfatterens museumsgods i Yasnaya Polyana, et brev til patriark Alexy II av Moskva og All Rus med en forespørsel om å revurdere synodaledefinisjonen. Som svar på brevet uttalte Moskva-patriarkatet at beslutningen om å ekskommunisere Leo Tolstoj fra kirken, som ble tatt for nøyaktig 105 år siden, ikke kan revideres, siden den (ifølge kirkelig sekretær Mikhail Dudko) ville være feil i fravær av den som handlingen fra kirkeretten gjelder.

Brev fra L.N. Tolstoy til sin kone, dro før han forlot Yasnaya Polyana.

Min avgang vil gjøre deg opprørt. Jeg angrer på dette, men forstår og tror at jeg ikke kunne ha gjort noe annet. Min situasjon i huset begynner å bli, har blitt, uutholdelig. Bortsett fra alt annet kan jeg ikke lenger leve under de luksusforholdene jeg levde i, og jeg gjør det gamle mennesker på min alder vanligvis gjør: de forlater det verdslige livet for å leve i ensomhet og stille de siste dagene av livet sitt.

Vennligst forstå dette og ikke følg meg hvis du finner ut hvor jeg er. Din ankomst vil bare forverre din og min situasjon, men vil ikke endre min beslutning. Jeg takker deg for ditt ærlige 48-årige liv med meg og ber deg tilgi meg for alt jeg var skyldig i før deg, akkurat som jeg oppriktig tilgir deg for alt du kunne være skyldig i før meg. Jeg råder deg til å slutte fred med den nye posisjonen min avgang setter deg i, og ikke ha vonde følelser mot meg. Hvis du vil fortelle meg noe, fortell Sasha, hun vil vite hvor jeg er og vil sende meg det jeg trenger; Hun kan ikke si hvor jeg er, fordi jeg fikk henne til å love å ikke fortelle dette til noen.

Lev Tolstoj.

Jeg instruerte Sasha om å samle tingene og manuskriptene mine og sende dem til meg.

V. I. Rossinsky. Tolstoj tar farvel med datteren Alexandra. Papir, blyant. 1911

Natten til 28. oktober (10. november 1910) forlot L. N. Tolstoy, som fullførte sin beslutning om å leve sine siste år i samsvar med sine synspunkter, i hemmelighet Yasnaya Polyana for alltid, bare ledsaget av sin lege D. P. Makovitsky. Samtidig hadde Tolstoj ikke engang en bestemt handlingsplan. Han begynte sin siste reise ved Shchekino stasjon. Samme dag, etter å ha gått over til et annet tog på Gorbachevo-stasjonen, nådde jeg byen Belyov, Tula-provinsen, hvoretter jeg på samme måte, men på et annet tog til Kozelsk-stasjonen, leide en kusk og dro til Optina Pustyn, og derfra dagen etter til Shamordinsky-klosteret, hvor han møtte sin søster, Maria Nikolaevna Tolstoy. Senere kom Tolstojs datter Alexandra Lvovna i hemmelighet til Shamordino.

Morgenen den 31. oktober (13. november) la L.N. Tolstoj og hans følge av gårde fra Shamordino til Kozelsk, hvor de gikk om bord på tog nr. 12, som allerede var ankommet stasjonen, med Smolensk - Ranenburg-meldingen, på vei østover. Det var ikke tid til å kjøpe billetter ved ombordstigning; Etter å ha nådd Belyov, kjøpte vi billetter til Volovo-stasjonen, hvor vi hadde tenkt å gå over til et tog på vei sørover. De som fulgte Tolstoj vitnet senere også om at turen ikke hadde noe spesifikt formål. Etter møtet bestemte de seg for å gå til niesen hans Elena Sergeevna Denisenko, i Novocherkassk, hvor de ønsket å prøve å få utenlandske pass og deretter reise til Bulgaria; hvis dette mislykkes, gå til Kaukasus. Men på veien følte L. N. Tolstoj seg uvel, kulden ble til lobar lungebetennelse, og de medfølgende ble tvunget til å avbryte turen samme dag og ta den syke Lev Nikolajevitsj ut av toget på den første store stasjonen i nærheten av bosetningen. Denne stasjonen var Astapovo (nå Leo Tolstoy, Lipetsk-regionen).

Nyheten om Leo Tolstojs sykdom vakte stor oppstandelse både i høye kretser og blant medlemmer av Den hellige synode. Krypterte telegrammer ble systematisk sendt til innenriksdepartementet og Moscow Gendarmerie Directorate of Railways om hans helsetilstand og tingenes tilstand. Det ble innkalt til et hastemøte i synoden, der på initiativ fra hovedanklager Lukyanov ble spørsmålet reist om kirkens holdning i tilfelle et trist utfall av Lev Nikolaevichs sykdom. Men problemet ble aldri løst positivt.

Seks leger prøvde å redde Lev Nikolaevich, men på tilbudene deres om å hjelpe svarte han bare: " Gud vil ordne alt" Da de spurte ham hva han selv ville, sa han: « Jeg vil ikke at noen skal plage meg" Hans siste meningsfulle ord, som han uttalte noen timer før sin død til sin eldste sønn, som han ikke var i stand til å forstå på grunn av spenning, men som ble hørt av legen Makovitsky, var: " Seryozha... sannheten... Jeg elsker mye, jeg elsker alle...»

Den 7. november (20) 1910, etter en alvorlig og smertefull sykdom (han holdt på å kvele), i det 83. året av sitt liv, døde Lev Nikolaevich Tolstoy i huset til stasjonssjefen, Ivan Ozolin.

Da L.N. Tolstoy kom til Optina Pustyn før hans død, var eldste Barsanuphius klosterets abbed og klosterlederen. Tolstoj våget ikke å gå inn i klosteret, og den eldste fulgte ham til Astapovo-stasjonen for å gi ham muligheten til å forsone seg med kirken. Han hadde hellige gaver til overs, og han mottok instruksjoner: hvis Tolstoj hvisker i øret hans bare ett ord: «Jeg angrer», har han rett til å gi ham nattverd. Men den eldste fikk ikke se forfatteren, akkurat som hans kone og noen av hans nærmeste slektninger blant de ortodokse troende ikke fikk se ham.

Den 9. november 1910 samlet flere tusen mennesker seg i Yasnaya Polyana for begravelsen til Leo Tolstoj. Blant de samlet var forfatterens venner og beundrere av hans arbeid, lokale bønder og Moskva-studenter, samt myndighetspersoner og lokalt politi sendt til Yasnaya Polyana av myndighetene, som fryktet at avskjedsseremonien for Tolstoj kunne bli ledsaget av anti-regjeringen. uttalelser, og kanskje til og med vil resultere i en demonstrasjon. I tillegg var dette i Russland den første offentlige begravelsen til en berømt person, som ikke skulle finne sted i henhold til den ortodokse ritualen (uten prester og bønner, uten lys og ikoner), slik Tolstoy selv ønsket. Seremonien var fredelig, som nevnt i politirapporter. De sørgende, som observerte fullstendig orden, fulgte Tolstojs kiste fra stasjonen til eiendommen med stille sang. Folk stilte seg opp og gikk stille inn i rommet for å si farvel til kroppen.

Samme dag ble resolusjonen til Nicholas II om rapporten fra innenriksministeren om Leo Nikolayevich Tolstoys død publisert i avisene: " Jeg beklager oppriktig døden til den store forfatteren, som i løpet av talentets storhetstid legemliggjorde bildene av et av de strålende årene av russisk liv i verkene sine. Måtte Herren Gud være en barmhjertig dommer for ham».

Den 10 (23) november 1910 ble L. N. Tolstoy gravlagt i Yasnaya Polyana, på kanten av en kløft i skogen, hvor han og broren som barn lette etter en "grønn pinne" som holdt på "hemmeligheten" til hvordan gjøre alle mennesker glade. Da kisten med avdøde ble senket ned i graven, knelte alle tilstedeværende ærbødigst.

I januar 1913 ble et brev fra grevinne S.A. Tolstoy datert 22. desember 1912 publisert, der hun bekreftet nyhetene i pressen om at en begravelsesgudstjeneste hadde blitt utført ved ektemannens grav av en viss prest i hennes nærvær, mens hun benektet rykter. om at presten ikke var ekte. Spesielt skrev grevinnen: " Jeg erklærer også at Lev Nikolaevich aldri før sin død uttrykte et ønske om ikke å bli begravet, og tidligere skrev han i sin dagbok i 1895, som om et testamente: «Hvis mulig, så (begrav) uten prester og begravelsestjenester. Men hvis dette vil være ubehagelig for dem som skal begrave, så la dem begrave som vanlig, men så billig og enkelt som mulig.»" Presten som frivillig ønsket å krenke den hellige synodens vilje og i all hemmelighet utføre begravelsestjenesten for den ekskommuniserte greven viste seg å være Grigory Leontievich Kalinovsky, en prest i landsbyen Ivankova, Pereyaslavsky-distriktet, Poltava-provinsen. Snart ble han fjernet fra vervet, men ikke for den ulovlige begravelsen til Tolstoy, men " på grunn av at han er under etterforskning for fylledrap på en bonde<…>, og nevnte prest Kalinovskys oppførsel og moralske egenskaper er ganske misbilligende, det vil si at han er en bitter fylliker og i stand til alle slags skitne gjerninger", som rapportert i gendarmeriets etterretningsrapporter.

Rapport fra lederen av sikkerhetsavdelingen i St. Petersburg, oberst von Kotten, til det russiske imperiets innenriksminister:

« I tillegg til rapportene fra 8. november, rapporterer jeg til Deres Eksellense informasjon om urolighetene i studentungdom som fant sted 9. november... i anledning gravdagen til avdøde L.N. Tolstoj. Klokken 12 ble en minnegudstjeneste for avdøde L.N. Tolstoy feiret i den armenske kirken, som ble deltatt av rundt 200 mennesker som ba, for det meste armenere, og en liten del av studentene. På slutten av begravelsesgudstjenesten spredte gudstjenestene seg, men noen minutter senere begynte studenter og kvinnelige studenter å ankomme kirken. Det viste seg at det var hengt opp oppslag på inngangsdørene til universitetet og Høyere kvinnekurs om at en minnegudstjeneste for L.N. Tolstoy ville finne sted 9. november klokken ett om ettermiddagen i den ovennevnte kirken..
Det armenske presteskapet utførte en rekviem-gudstjeneste for andre gang, ved slutten av hvilken kirken ikke lenger kunne romme alle tilbederne, hvorav en betydelig del sto på verandaen og på gårdsplassen til den armenske kirken. På slutten av begravelsesgudstjenesten sang alle på verandaen og på kirkegården «Evig minne»...»

« I går var det en biskop<…>Det var spesielt ubehagelig at han ba meg fortelle ham når jeg holdt på å dø. Uansett hvordan de kommer på noe for å forsikre folk om at jeg "angret" før døden. Og derfor erklærer jeg, det ser ut til, jeg gjentar, at jeg ikke kan gå tilbake til kirken, ta nattverd før døden, på samme måte som jeg ikke kan si uanstendige ord eller se på uanstendige bilder før døden, og derfor alt som vil bli sagt om min døende omvendelse og nattverd, - løgn».

Leo Tolstojs død ble reagert ikke bare i Russland, men over hele verden. I Russland fant student- og arbeiderdemonstrasjoner med portretter av de avdøde sted, som ble et svar på den store forfatterens død. For å hedre minnet om Tolstoj stanset arbeidere i Moskva og St. Petersburg arbeidet til flere fabrikker og fabrikker. Lovlige og ulovlige samlinger og møter fant sted, løpesedler ble utstedt, konserter og kvelder ble avlyst, teatre og kinoer ble stengt i sorgens tid, bokhandlere og butikker stanset handelen. Mange mennesker ønsket å delta i forfatterens begravelse, men regjeringen, i frykt for spontan uro, forhindret dette på alle mulige måter. Folk kunne ikke gjennomføre intensjonene sine, så Yasnaya Polyana ble bokstavelig talt bombardert med kondolansetelegrammer. Den demokratiske delen av det russiske samfunnet ble rasende over oppførselen til regjeringen, som i mange år mobbet Tolstoj, forbød verkene hans og til slutt forhindret feiringen av hans minne.

Familie

Søstrene S. A. Tolstaya (til venstre) og TA Bers (til høyre), 1860-tallet.

Fra sin ungdom kjente Lev Nikolaevich Lyubov Alexandrovna Islavina, gift med Bers (1826-1886), og elsket å leke med barna hennes Lisa, Sonya og Tanya. Da Bersov-døtrene vokste opp, tenkte Lev Nikolaevich på å gifte seg med sin eldste datter Lisa, han nølte lenge til han tok et valg til fordel for sin mellomste datter Sophia. Sofya Andreevna var enig da hun var 18 år gammel, og greven var 34 år gammel, og den 23. september 1862 giftet Lev Nikolaevich seg med henne, etter å ha innrømmet sine før ekteskapelige forhold.

I noen tid begynner den lyseste perioden i livet hans - han er virkelig lykkelig, hovedsakelig takket være det praktiske til sin kone, materiell velvære, enestående litterær kreativitet og, i forbindelse med det, all-russisk og verdensomspennende berømmelse. I sin kone fant han en assistent i alle saker, praktiske og litterære - i mangel av en sekretær skrev hun om utkastene hans flere ganger. Imidlertid overskygges lykke veldig snart av uunngåelige mindre uenigheter, flyktige krangler og gjensidige misforståelser, som bare ble verre med årene.

For familien foreslo Leo Tolstoj en viss "livsplan", ifølge hvilken han foreslo å gi deler av inntekten sin til de fattige og skoler, og å betydelig forenkle familiens livsstil (liv, mat, klær), og også selge og distribuere " alt er unødvendig": piano, møbler, vogner. Hans kone, Sofya Andreevna, var tydeligvis ikke fornøyd med en slik plan, på grunnlag av hvilken deres første alvorlige konflikt brøt ut og begynnelsen av hennes " uerklært krig» for en trygg fremtid for barna sine. Og i 1892 signerte Tolstoy et eget skjøte og overførte all eiendommen til sin kone og barn, og ønsket ikke å være eier. Likevel levde de sammen i stor kjærlighet i nesten femti år.

I tillegg skulle hans eldre bror Sergei Nikolaevich Tolstoy gifte seg med Sophia Andreevnas yngre søster, Tatyana Bers. Men Sergeis uoffisielle ekteskap med sigøyner-sangeren Maria Mikhailovna Shishkina (som hadde fire barn fra ham) gjorde ekteskapet til Sergei og Tatyana umulig.

I tillegg hadde Sofia Andreevnas far, legen Andrei Gustav (Evstafievich) Bers, selv før ekteskapet med Islavina, en datter, Varvara, fra Varvara Petrovna Turgeneva, moren til Ivan Sergeevich Turgenev. På morens side var Varya søsteren til Ivan Turgenev, og på farens side, S. A. Tolstoy, fikk Leo Tolstoy, sammen med ekteskapet, et forhold til I. S. Turgenev.

L.N. Tolstoy med kone og barn. 1887

Fra ekteskapet til Lev Nikolaevich med Sofia Andreevna ble 9 sønner og 4 døtre født, fem av de tretten barna døde i barndommen.

• Sergei (1863-1947), komponist, musikkforsker. Den eneste av alle forfatterens barn som overlevde oktoberrevolusjonen som ikke emigrerte. Ridder av Ordenen til Arbeidets Røde Banner.
• Tatiana (1864-1950). Siden 1899 har hun vært gift med Mikhail Sukhotin. I 1917-1923 var hun kurator for museumsgodset Yasnaya Polyana. I 1925 emigrerte hun med datteren. Datter Tatyana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
• Ilya (1866-1933), forfatter, memoarist. I 1916 forlot han Russland og dro til USA.
• Lev (1869-1945), forfatter, billedhugger. Siden 1918, i eksil - i Frankrike, Italia, deretter i Sverige.
• Maria (1871-1906). Siden 1897 har hun vært gift med Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934). Hun døde av lungebetennelse. Gravlagt i landsbyen. Kochaki fra Krapivensky-distriktet (moderne Tula-regionen, Shchekinsky-distriktet, landsbyen Kochaki).
• Peter (1872–1873)
• Nicholas (1874–1875)
• Varvara (1875–1875)
• Andrey (1877-1916), tjenestemann for spesielle oppdrag under Tula-guvernøren. Deltaker i den russisk-japanske krigen. Han døde i Petrograd av generell blodforgiftning.
• Mikhail (1879-1944). I 1920 emigrerte han og bodde i Tyrkia, Jugoslavia, Frankrike og Marokko. Døde 19. oktober 1944 i Marokko.
• Alexey (1881-1886)
• Alexandra (1884-1979). I en alder av 16 ble hun farens assistent. Leder for en militærmedisinsk avdeling under første verdenskrig. I 1920 ble hun arrestert av Cheka i Tactical Center-saken, dømt til tre år, og etter løslatelsen jobbet hun i Yasnaya Polyana. I 1929 emigrerte hun fra USSR og fikk i 1941 amerikansk statsborgerskap. Hun døde 26. september 1979 i staten New York i en alder av 95, den siste av alle barna til Leo Tolstoy.
• Ivan (1888-1895).

Fra 2010 var det totalt mer enn 350 etterkommere av Leo Tolstoy (inkludert både levende og avdøde), bosatt i 25 land rundt om i verden. De fleste av dem er etterkommere av Lev Lvovich Tolstoy, som hadde 10 barn. Siden 2000, en gang hvert annet år, har det blitt holdt møter med forfatterens etterkommere i Yasnaya Polyana.

Syn på familien. Familie i Tolstojs verk

L. N. Tolstoy forteller en historie om en agurk til barnebarna Ilyusha og Sonya, 1909, Krekshino, foto av V. G. Chertkov. Sofya Andreevna Tolstaya i fremtiden - den siste kona til Sergei Yesenin

Leo Tolstoy, både i sitt personlige liv og i sitt arbeid, tildelte familien en sentral rolle. I følge forfatteren er hovedinstitusjonen i menneskelivet ikke staten eller kirken, men familien. Helt fra begynnelsen av sin kreative aktivitet ble Tolstoy oppslukt av tanker om familien sin og dedikerte sitt første verk, "Barndom", til dette. Tre år senere, i 1855, skrev han historien «Notes of a Marker», der forfatterens trang til gambling og kvinner allerede kan spores. Dette gjenspeiles også i romanen hans "Familielykke", der forholdet mellom en mann og en kvinne er slående likt ekteskapet mellom Tolstoj selv og Sofia Andreevna. I perioden med lykkelig familieliv (1860-tallet), som skapte en stabil atmosfære, åndelig og fysisk balanse og ble en kilde til poetisk inspirasjon, ble to av forfatterens største verk skrevet: "Krig og fred" og "Anna Karenina". Men hvis Tolstoy i "Krig og fred" fast forsvarer verdien av familielivet, og er overbevist om idealets troskap, så uttrykker han allerede i "Anna Karenina" tvil om dets oppnåelse. Da forhold i hans personlige familieliv ble vanskeligere, ble disse forverringene uttrykt i slike verk som "Ivan Ilyichs død", "Kreutzersonaten", "Djevelen" og "Far Sergius".

Lev Nikolaevich Tolstoy ga stor oppmerksomhet til familien sin. Hans tanker er ikke begrenset til detaljene i ekteskapelige forhold. I trilogien "Barndom", "Ungdom" og "Ungdom" ga forfatteren en levende kunstnerisk beskrivelse av verden til et barn, i hvis liv barnets kjærlighet til foreldrene sine, og omvendt, kjærligheten han mottar fra dem, spiller en viktig rolle. I Krig og fred avslørte Tolstoj allerede mest fullstendig de forskjellige typene familieforhold og kjærlighet. Og i "Family Happiness" og "Anna Karenina" går forskjellige aspekter av kjærligheten i familien rett og slett tapt bak kraften til "eros". Kritikeren og filosofen N. N. Strakhov, etter utgivelsen av romanen "Krig og fred", bemerket at alle Tolstojs tidligere arbeider kan klassifiseres som foreløpige studier som kulminerte med opprettelsen av en "familiekrønike."

Filosofi

De religiøse og moralske imperativene til Leo Tolstoj var kilden til Tolstoy-bevegelsen, bygget på to grunnleggende teser: «forenkling» og «ikke-motstand mot ondskap gjennom vold». Sistnevnte er ifølge Tolstoj nedtegnet en rekke steder i evangeliet og er kjernen i Kristi lære, så vel som buddhismen. Essensen av kristendommen, ifølge Tolstoy, kan uttrykkes i en enkel regel: " Vær snill og ikke motstå det onde med vold" - "Voldens lov og kjærlighetens lov" (1908).

Det viktigste grunnlaget for Tolstojs lære var evangeliets ord " Elsk dine fiender" og Bergprekenen. Tilhengerne av læren hans - Tolstoyans - æret de fem budene som ble forkynt av Lev Nikolaevich: ikke vær sint, ikke begå hor, ikke sverge, ikke motstå det onde med vold, elsk dine fiender som din neste.

Blant tilhengere av doktrinen, og ikke bare, var Tolstoys bøker "Hva er min tro", "Bekjennelse" og andre veldig populære. Tolstoys livslære ble påvirket av forskjellige ideologiske bevegelser: Brahmanisme, buddhisme, taoisme, konfucianisme, islam, som samt moralfilosofenes lære (Sokrates, sene stoikere, Kant, Schopenhauer).

Tolstoj utviklet en spesiell ideologi om ikke-voldelig anarkisme (den kan beskrives som kristen anarkisme), som var basert på en rasjonalistisk forståelse av kristendommen. Da han betraktet tvang som et onde, konkluderte han med at det var nødvendig å avskaffe staten, men ikke gjennom en revolusjon basert på vold, men gjennom frivillig nektelse fra hvert medlem av samfunnet til å oppfylle noen statlige plikter, det være seg militærtjeneste, betale skatt osv. . L.N. Tolstoy mente: " Anarkister har rett i alt: både i å fornekte det som eksisterer og i å hevde at, gitt eksisterende moral, kan ingenting være verre enn maktens vold; men de tar grovt feil når de tror at anarki kan etableres ved revolusjon. Anarki kan bare etableres ved å ha flere og flere mennesker som ikke trenger beskyttelse av regjeringsmakt og flere og flere mennesker som vil skamme seg over å utøve den makten.».

Ideene om ikkevoldelig motstand fremsatt av L.N. Tolstoy i hans verk "Guds rike er innenfor deg" påvirket Mahatma Gandhi, som korresponderte med den russiske forfatteren.

I følge historikeren av russisk filosofi V.V. Zenkovsky ligger den enorme filosofiske betydningen til Leo Tolstoj, og ikke bare for Russland, i hans ønske om å bygge kultur på religiøst grunnlag og i hans personlige eksempel på frigjøring fra sekularisme. I Tolstojs filosofi bemerker han sameksistensen av multipolare krefter, den "skarpe og ikke-påtrengende rasjonalismen" i hans religiøse og filosofiske konstruksjoner og den irrasjonalistiske uoverkommeligheten til hans "panmoralisme": "Selv om Tolstoj ikke tror på Kristi guddommelighet, trodde Tolstoy hans Guddommelighet. ord som bare de som kan tro." som ser Gud i Kristus," "følger ham som Gud." Et av nøkkeltrekkene i Tolstojs verdensbilde er søket og uttrykket av "mystisk etikk", som han anser det som nødvendig å underordne alle sekulariserte elementer i samfunnet, inkludert vitenskap, filosofi, kunst, og anser det som "blasfemisk" å sette dem på. samme nivå med god. Forfatterens etiske imperativ forklarer mangelen på motsetning mellom titlene på kapitlene i boken «The Way of Life»: «En fornuftig person kan ikke unngå å gjenkjenne Gud» og «Gud kan ikke bli kjent av fornuften». I motsetning til den patristiske, og senere ortodokse, identifiseringen av skjønnhet og godhet, erklærer Tolstoj bestemt at "godhet ikke har noe med skjønnhet å gjøre." I sin bok «The Reading Circle» siterer Tolstoy John Ruskin: «Kunst er bare på sin rette plass når målet er moralsk forbedring.<…>Hvis kunst ikke hjelper folk å oppdage sannheten, men bare gir et hyggelig tidsfordriv, så er det en skammelig, ikke en sublim ting.» På den ene siden karakteriserer Zenkovsky Tolstojs uoverensstemmelse med kirken ikke så mye som et rimelig underbygget resultat, men som en "fatal misforståelse", siden "Tolstoj var en ivrig og oppriktig etterfølger av Kristus." Han forklarer Tolstojs fornektelse av kirkens syn på dogmer, Kristi guddommelighet og hans oppstandelse med motsetningen mellom «rasjonalisme, internt fullstendig inkonsistent med hans mystiske erfaring». På den annen side bemerker Zenkovsky selv at «det var allerede i Gogol at temaet om den indre heterogeniteten til den estetiske og moralske sfæren ble tatt opp for første gang;<…>for virkeligheten er fremmed for det estetiske prinsippet.»

I sfæren av ideer om den riktige økonomiske strukturen i samfunnet, holdt Tolstoy seg til ideene til den amerikanske økonomen Henry George, tok til orde for erklæringen om land som felles eiendom for alle mennesker og innføring av en enkelt skatt på land.

Bibliografi

Av det Leo Tolstoj skrev, har 174 av kunstverkene hans overlevd, inkludert uferdige verk og grove skisser. Tolstoj selv anså 78 av verkene hans som helt ferdige verk; bare de ble publisert i løpet av hans levetid og ble inkludert i innsamlede verk. De resterende 96 av verkene hans forble i arkivet til forfatteren selv, og først etter hans død så de dagens lys.

Det første av hans publiserte verk var historien "Childhood", 1852. Forfatterens første utgitte bok i løpet av hans levetid var "War Stories of Count L.N. Tolstoy" 1856, St. Petersburg; samme år ble hans andre bok, «Barndom og ungdomstid» utgitt. Det siste skjønnlitterære verket som ble publisert under Tolstojs levetid, var det kunstneriske essayet «Takknemlig jord», dedikert til Tolstojs møte med en ung bonde i Meshcherskoye 21. juni 1910; Essayet ble først publisert i 1910 i avisen Rech. En måned før hans død jobbet Leo Tolstoy med den tredje versjonen av historien "Det finnes ingen skyldige mennesker i verden."

Livsvarige og postume utgaver av samlede verk

I 1886 publiserte Lev Nikolaevichs kone først forfatterens samlede verk. For litteraturvitenskapen ble utgivelsen en milepæl Komplette (jubileum) innsamlede verk av Tolstoj i 90 bind(1928-58), som inkluderte mange nye litterære tekster, brev og dagbøker fra forfatteren.

Foreløpig er IMLI oppkalt etter. A. M. Gorky RAS forbereder publisering av et 100-binds samlet verk (i 120 bøker).

I tillegg, og senere, ble innsamlede verk av verkene hans publisert flere ganger:

• i 1951-1953 "Samlede verk i 14 bind" (M.: Goslitizdat),
• i 1958-1959 "Samlede verk i 12 bind" (M.: Goslitizdat),
• i 1960-1965 "Samlede verk i 20 bind" (M.: Khud. Litteratur),
• i 1972 "Samlede verk i 12 bind" (M.: Khud. Litteratur),
• i 1978-1985 "Samlede verk i 22 bind (i 20 bøker)" (M.: Khud. Litteratur),
• i 1980 "Samlede verk i 12 bind" (M.: Sovremennik),
• i 1987 «Samlede verk i 12 bind» (M.: Pravda).

Oversettelser av verk

Under det russiske imperiet, over 30 år før oktoberrevolusjonen, ble 10 millioner eksemplarer av Tolstojs bøker utgitt i Russland på 10 språk. I løpet av årene da Sovjetunionen eksisterte, ble Tolstojs verk utgitt i Sovjetunionen i over 60 millioner eksemplarer på 75 språk.

Oversettelsen av Tolstoys komplette verk til kinesisk ble utført av Cao Ying; arbeidet tok 20 år.

Verdensanerkjennelse. Hukommelse

Fire museer dedikert til livet og arbeidet til L. N. Tolstoy er opprettet på Russlands territorium. Tolstoys Yasnaya Polyana-eiendom, sammen med alle de omkringliggende skogene, jordene, hagene og landområdene, har blitt omgjort til et museumsreservat, dets filialmuseumsgods til L. N. Tolstoy i landsbyen Nikolskoye-Vyazemskoye. Under statlig beskyttelse er Tolstojs huseiendom i Moskva (Lva Tolstoy Street, 21), som etter personlige instruksjoner fra Vladimir Lenin ble omgjort til et minnemuseum. Huset ved Astapovo-stasjonen, Moskva-Kursk-Donbass-jernbanen, ble også omgjort til museum. (nå Lev Tolstoy stasjon, South-Eastern railway), hvor forfatteren døde. Det største av Tolstojs museer, samt senteret for forskningsarbeid på studiet av forfatterens liv og arbeid, er Leo Tolstojs statsmuseum i Moskva (Prechistenka St., bygning nr. 11/8). Mange skoler, klubber, biblioteker og andre kulturinstitusjoner i Russland er oppkalt etter forfatteren. Regionsenteret og jernbanestasjonen (tidligere Astapovo) i Lipetsk-regionen bærer navnet hans; distrikt og regionalt senter i Kaluga-regionen; landsby (tidligere Stary Yurt) i Grozny-regionen, hvor Tolstoy besøkte i sin ungdom. I mange russiske byer er det torg og gater oppkalt etter Leo Tolstoj. Monumenter til forfatteren er reist i forskjellige byer i Russland og i verden. I Russland ble monumenter til Lev Nikolayevich Tolstoy reist i en rekke byer: i Moskva, i Tula (som innfødt i Tula-provinsen), i Pyatigorsk, Orenburg.

Til kinoen

• I 1912 filmet den unge regissøren Yakov Protazanov en 30-minutters stumfilm "The Passing of the Great Old Man" basert på bevis om den siste perioden av Leo Tolstoys liv ved å bruke dokumentarfilm. I rollen som Leo Tolstoy - Vladimir Shaternikov, i rollen som Sofia Tolstoy - den britisk-amerikanske skuespillerinnen Muriel Harding, som brukte pseudonymet Olga Petrova. Filmen ble svært negativt mottatt av forfatterens slektninger og de rundt ham og ble ikke utgitt i Russland, men ble vist i utlandet.
• Den sovjetiske spillefilmen i full lengde regissert av Sergei Gerasimov "Leo Tolstoy" (1984) er dedikert til Leo Tolstoy og hans familie. Filmen forteller historien om de to siste årene av forfatterens liv og hans død. Hovedrollen til filmen ble spilt av regissøren selv, i rollen som Sofia Andreevna - Tamara Makarova.
• I den sovjetiske TV-filmen "The Shore of His Life" (1985) om skjebnen til Nikolai Miklouho-Maclay, ble rollen som Tolstoy spilt av Alexander Vokach.
• I TV-filmen "Young Indiana Jones: Journeys with Father" (USA, 1996) spiller Michael Gough Tolstoy.
• I den russiske TV-serien "Farvel, doktor Tsjekhov!" (2007) ble rollen som Tolstoj spilt av Alexander Pashutin.
• I 2009-filmen av den amerikanske regissøren Michael Hoffman, «The Last Resurrection», ble rollen som Leo Tolstoy spilt av kanadiske Christopher Plummer, som han ble nominert til en Oscar for i kategorien «Beste mannlige birolle». Den britiske skuespillerinnen Helen Mirren, hvis russiske forfedre ble nevnt av Tolstoj i Krig og fred, spilte rollen som Sophia Tolstoy og ble også nominert til en Oscar for beste skuespillerinne.
• I filmen "What Else Men Talk About" (2011) ble cameo-rollen til Leo Tolstoy ironisk nok spilt av Vladimir Menshov.
• I filmen "Fan" (2012) spilte Ivan Krasko hovedrollen som forfatteren.
• I filmen i sjangeren historisk fantasy "Duel. Pushkin - Lermontov" (2014) i rollen som unge Tolstoy - Vladimir Balashov.
• I komediefilmen fra 2015 regissert av Rene Feret "Anton Chekhov - 1890" (fransk), ble Leo Tolstoy spilt av Frédéric Pierrot (russisk) French.

Betydningen og innflytelsen av kreativitet

Arten av oppfatningen og tolkningen av Leo Tolstojs verk, så vel som arten av hans innflytelse på individuelle kunstnere og på den litterære prosessen, ble i stor grad bestemt av egenskapene til hvert land, dets historiske og kunstneriske utvikling. Derfor oppfattet franske forfattere ham først og fremst som en kunstner som motsatte seg naturalismen og visste å kombinere en sann skildring av livet med spiritualitet og høy moralsk renhet. Engelske forfattere stolte på hans arbeid i kampen mot tradisjonelt "viktoriansk" hykleri; de så i ham et eksempel på høyt kunstnerisk mot. I USA ble Leo Tolstoy en støtte for forfattere som hevdet akutte sosiale temaer i kunsten. I Tyskland fikk hans antimilitaristiske taler størst betydning; tyske forfattere studerte hans erfaring med realistiske skildringer av krig. Forfattere av de slaviske folkene ble imponert over hans sympati for de "små" undertrykte nasjonene, så vel som de nasjonalheroiske temaene i verkene hans.

Leo Tolstoj hadde en enorm innflytelse på utviklingen av europeisk humanisme og på utviklingen av realistiske tradisjoner i verdenslitteraturen. Hans innflytelse påvirket arbeidet til Romain Rolland, François Mauriac og Roger Martin du Gard i Frankrike, Ernest Hemingway og Thomas Wolfe i USA, John Galsworthy og Bernard Shaw i England, Thomas Mann og Anna Seghers i Tyskland, August Strindberg og Arthur Lundquist i Sverige, Rainer Rilke i Østerrike, Elisa Orzeszko, Boleslaw Prus, Jaroslaw Iwaszkiewicz i Polen, Maria Puymanova i Tsjekkoslovakia, Lao She i Kina, Tokutomi Roka i Japan, hver av dem opplever denne innflytelsen på sin egen måte.

Vestlige humanistiske forfattere, som Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, brødrene Heinrich og Thomas Mann, lyttet nøye til forfatterens anklagende stemme i verkene hans «The Resurrection», «The Fruits of Enlightenment», «The Kreutzer Sonata», "Ivan Ilyichs død" " Tolstojs kritiske verdensbilde penetrerte deres bevissthet ikke bare gjennom hans journalistikk og filosofiske verk, men også gjennom hans kunstneriske verk. Heinrich Mann sa at Tolstojs verk var en motgift mot nietzscheanismen for den tyske intelligentsiaen. For Heinrich Mann, Jean-Richard Bloch, Hamlin Garland var Leo Tolstoy et eksempel på stor moralsk renhet og uforsonlighet overfor sosial ondskap og tiltrakk dem som en fiende av undertrykkerne og en forsvarer av de undertrykte. De estetiske ideene til Tolstojs verdensbilde ble reflektert på en eller annen måte i Romain Rollands bok "The People's Theatre", i artiklene til Bernard Shaw og Boleslav Prus (avhandlingen "Hva er kunst?") og i Frank Norris bok "The Responsibility". av romanforfatteren", der forfatteren gjentatte ganger refererer til Tolstoj .

For vesteuropeiske forfattere av Romain Rollands generasjon var Leo Tolstoj en eldre bror og lærer. Han var sentrum for tiltrekning av demokratiske og realistiske krefter i den ideologiske og litterære kampen på begynnelsen av århundret, men også gjenstand for heftig daglig debatt. Samtidig, for senere forfattere, generasjonen til Louis Aragon eller Ernest Hemingway, ble Tolstoys verk en del av den kulturelle rikdommen som de assimilerte i ungdommen. I dag assimilerer mange utenlandske prosaforfattere, som ikke engang seg selv som studenter av Tolstoy og ikke definerer sin holdning til ham, elementer av hans kreative erfaring, som har blitt verdenslitteraturens universelle eiendom.

Lev Nikolaevich Tolstoy ble nominert 16 ganger til Nobelprisen i litteratur i 1902-1906. og 4 ganger - for Nobels fredspris i 1901, 1902 og 1909.

Forfattere, tenkere og religiøse skikkelser om Tolstoj

• Den franske forfatteren og medlem av det franske akademiet André Maurois hevdet det Leo Tolstoy er en av de tre største forfatterne i hele kulturhistorien (sammen med Shakespeare og Balzac).
• Den tyske forfatteren, nobelprisvinneren i litteratur Thomas Mann sa at verden ikke kjente en annen kunstner der det episke, homeriske elementet ville være like sterkt som Tolstoj, og at elementene i den episke og uforgjengelige realismen lever i verkene hans.
• Den indiske filosofen og politikeren Mahatma Gandhi snakket om Tolstoj som den mest ærlige mannen i sin tid, som aldri prøvde å skjule sannheten, pynte på den, ikke fryktet verken åndelig eller timelig makt, forsterket sin forkynnelse med gjerninger og ofret seg for skyld. av sannheten.
• Den russiske forfatteren og tenkeren Fjodor Dostojevskij sa i 1876 at bare Tolstoj skinner i det, foruten diktet, " kjenner til den minste nøyaktighet (historisk og aktuell) den avbildede virkeligheten».
• Den russiske forfatteren og kritikeren Dmitrij Merezhkovsky skrev om Tolstoj: " Ansiktet hans er menneskehetens ansikt. Hvis innbyggerne i andre verdener spurte vår verden: hvem er du? – menneskeheten kunne svare ved å peke på Tolstoj: her er jeg.".
• Den russiske poeten Alexander Blok snakket om Tolstoj: "Tolstoj er det største og eneste geni i det moderne Europa, Russlands høyeste stolthet, en mann hvis navn alene er en duft, en forfatter med stor renhet og hellighet.".
• Den russiske forfatteren Vladimir Nabokov skrev i sin engelske "Lectures on Russian Literature": «Tolstoj er en uovertruffen russisk prosaforfatter. Bortsett fra hans forgjengere Pushkin og Lermontov, kan alle de store russiske forfatterne ordnes i følgende rekkefølge: den første er Tolstoj, den andre er Gogol, den tredje er Tsjekhov, den fjerde er Turgenev.".
• Den russiske religiøse filosofen og forfatteren Vasily Rozanov om Tolstoj: "Tolstoj er bare en forfatter, men ikke en profet, ikke en helgen, og derfor inspirerer hans lære ingen.".
• Den berømte teologen Alexander Men sa at Tolstoj fortsatt er samvittighetens stemme og en levende bebreidelse for mennesker som er sikre på at de lever i samsvar med moralske prinsipper.

Kritikk

I løpet av hans levetid skrev mange aviser og magasiner med alle politiske trender om Tolstoj. Det er skrevet tusenvis av kritiske artikler og anmeldelser om ham. Hans tidlige verk ble verdsatt i revolusjonær demokratisk kritikk. «Krig og fred», «Anna Karenina» og «Oppstandelse» fikk imidlertid ikke reell avsløring og omtale i samtidskritikk. Romanen hans Anna Karenina fikk ikke tilstrekkelig kritikk på 1870-tallet; det ideologiske og figurative systemet til romanen forble ukjent, så vel som dens fantastiske kunstneriske kraft. Samtidig skrev Tolstoj selv, ikke uten ironi: " Hvis kortsynte kritikere tror at jeg bare ønsket å beskrive hva jeg liker, hvordan Oblonsky spiser og hva slags skuldre Karenina har, så tar de feil».

Litterær kritikk

Den første personen som reagerte positivt på Tolstojs litterære debut var kritikeren av "Notes of the Fatherland" S. S. Dudyshkin i 1854 i en artikkel viet historiene "Childhood" og "Adolescence". Men to år senere, i 1856, skrev den samme kritikeren en negativ anmeldelse av bokutgaven av Childhood and Boyhood, War Stories. Samme år dukket N. G. Chernyshevskys anmeldelse av disse bøkene av Tolstoj opp, der kritikeren trakk oppmerksomheten til forfatterens evne til å skildre menneskelig psykologi i dens motstridende utvikling. På samme sted skriver Chernyshevsky om det absurde i S. S. Dudyshkins bebreidelser til Tolstoj. Spesielt ved å protestere mot kritikerens bemerkning om at Tolstoy ikke skildrer kvinnelige karakterer i verkene sine, trekker Chernyshevsky oppmerksomheten til bildet av Lisa fra "The Two Hussars". I 1855-1856 ga en av teoretikere for "ren kunst", P. V. Annenkov, en høy vurdering av Tolstojs verk, og la merke til tankedybden i verkene til Tolstoj og Turgenev og det faktum at Tolstojs tanke og dens uttrykk gjennom midlene av kunst ble smeltet sammen. Samtidig beskrev en annen representant for "estetisk" kritikk, A.V. Druzhinin, i anmeldelser av "Blizzard", "Two Hussars" og "War Stories", Tolstoj som en dyp kjenner av sosialt liv og en subtil forsker av menneskesjelen. . I mellomtiden, den slavofile K. S. Aksakov i 1857, i artikkelen "Review of Modern Literature", funnet i verkene til Tolstoy og Turgenev, sammen med "virkelig vakre" verk, tilstedeværelsen av unødvendige detaljer, på grunn av hvilken "den felles linjen som forbinder dem til ett er tapt"

På 1870-tallet snakket P. N. Tkachev, som mente at forfatterens oppgave var å uttrykke i sitt arbeid de frigjørende ambisjonene til den "progressive" delen av samfunnet, i artikkelen "Salon Art" dedikert til romanen "Anna Karenina", skarpt negativt. om arbeidet til Tolstoj.

N. N. Strakhov sammenlignet romanen "Krig og fred" i skala med arbeidet til Pushkin. Tolstojs geni og innovasjon, ifølge kritikeren, ble manifestert i hans evne til å bruke "enkle" midler for å skape et harmonisk og omfattende bilde av russisk liv. Forfatterens karakteristiske objektivitet tillot ham å "dypt og sannferdig" skildre dynamikken i karakterenes indre liv, som i Tolstoys verk ikke er underlagt noen opprinnelig gitte mønstre og stereotyper. Kritikeren bemerket også forfatterens ønske om å finne de beste egenskapene til en person. Det Strakhov spesielt setter pris på i romanen er at forfatteren ikke bare er interessert i individets åndelige egenskaper, men også i problemet med overindividuell – familie og fellesskap – bevissthet.

Filosofen K. N. Leontiev uttrykte i brosjyren "Våre nye kristne" utgitt i 1882 tvil om den sosio-religiøse gyldigheten av læren til Dostojevskij og Tolstoj. I følge Leontyev viser Pushkins tale av Dostojevskij og Tolstojs historie "How People Live" umodenheten i deres religiøse tenkning og disse forfatternes utilstrekkelige kjennskap til innholdet i kirkefedrenes verk. Leontyev mente at Tolstojs "kjærlighetsreligion", akseptert av flertallet av "nyslavofile", forvrenger den sanne essensen av kristendommen. Leontyevs holdning til Tolstojs kunstneriske verk var annerledes. Kritikeren erklærte romanene "Krig og fred" og "Anna Karenina" som de største verkene i verdenslitteraturen "i løpet av de siste 40-50 årene." Med tanke på at den største ulempen med russisk litteratur var "ydmykelsen" av russisk virkelighet som dateres tilbake til Gogol, mente kritikeren at bare Tolstoj var i stand til å overvinne denne tradisjonen, og skildret "det høyeste russiske samfunnet ... endelig på en menneskelig måte, at er upartisk og på steder med åpenbar kjærlighet." N. S. Leskov i 1883, i artikkelen "Grev L. N. Tolstoy og F. M. Dostoevsky as heresiarchs (The Religion of Fear and the Religion of Love)," kritiserte Leontievs brosjyre, og dømte ham for "tenkbarhet", uvitenhet om patristiske kilder og misforståelse av det eneste argumentet valgt fra dem (som Leontyev selv innrømmet).

N. S. Leskov delte N. N. Strakhovs entusiastiske holdning til Tolstojs verk. I kontrast til Tolstojs «kjærlighetsreligion» med K. N. Leontievs «fryktreligion», mente Leskov at det var førstnevnte som var nærmere essensen av kristen moral.

Tolstojs senere arbeid ble høyt verdsatt, i motsetning til de fleste demokratiske kritikere, av Andreevich (E. A. Solovyov), som publiserte artiklene hans i tidsskriftet til "juridiske marxister" "Life". I avdøde Tolstoj satte han spesielt pris på "bildets uoppnåelige sannhet", realismen til forfatteren, og rev av slørene "fra konvensjonene i vårt kulturelle, sosiale liv", og avslørte "dets løgner, dekket med høye ord" ( «Livet», 1899, nr. 12).

Kritikeren I. I. Ivanov fant "naturalisme" i litteraturen på slutten av 1800-tallet, og gikk tilbake til Maupassant, Zola og Tolstoy og var et uttrykk for en generell moralsk forfall.

Med ordene til K.I. Chukovsky, "for å skrive "Krig og fred" - bare tenk med hvilken forferdelig grådighet det var nødvendig å kaste seg over livet, gripe alt rundt med øynene og ørene, og samle all denne umåtelige rikdommen ... " (artikkel "Tolstoj som kunstnerisk geni", 1908).

En representant for marxistisk litteraturkritikk, som utviklet seg på begynnelsen av 1800- og 1900-tallet, mente V.I. Lenin at Tolstoj i verkene hans var en eksponent for interessene til den russiske bonden.

Den russiske poeten og forfatteren, nobelprisvinneren i litteratur Ivan Bunin, karakteriserte i sin studie «The Liberation of Tolstoy» (Paris, 1937), Tolstojs kunstneriske natur ved det intense samspillet mellom «dyreprimitivitet» og en raffinert smak for kompleks intellektuell og estetiske oppdrag.

Religionskritikk

Motstandere og kritikere av Tolstojs religiøse synspunkter var kirkehistorikeren Konstantin Pobedonostsev, Vladimir Solovyov, den kristne filosofen Nikolai Berdyaev, historikeren-teologen Georgy Florovsky og teologikandidaten John of Kronstadt.

Forfatterens samtidige, religiøse filosof Vladimir Solovyov, var sterkt uenig med Leo Tolstoy og fordømte hans religiøse aktiviteter. Han bemerket grovheten i Tolstojs angrep på kirken. For eksempel, i et brev til N.N. Strakhov i 1884, skriver han: «Forleden leste jeg Tolstojs «Hva er min tro». Brøler et beist i en dyp skog?» Soloviev påpeker hovedpoenget i forskjellene hans med Leo Tolstoj i et langt brev til ham datert 28. juli - 2. august 1894:

"All vår uenighet kan konsentreres om ett spesifikt punkt - Kristi oppstandelse".

Etter lang, resultatløs innsats brukt på spørsmålet om forsoning med Leo Tolstoj, skriver Vladimir Solovyov "Tre samtaler", der han kritiserer tolstoyismen skarpt. I forordet sammenligner han Tolstojs kristendom med sekten "hullbøyere", hvis hele sin tro koker ned til bønn: "Min hytte, mitt hull, redd meg." Solovyov kaller ordene "kristendom" og "evangelium" et bedrag, under dekke av hvilket tilhengere av Tolstojs lære forkynner synspunkter som er direkte fiendtlige til den kristne tro. Fra Solovyovs synspunkt kunne Tolstoyans unngå åpenbare løgner ved ganske enkelt å ignorere Kristus, som er fremmed for dem, spesielt siden deres tro ikke trenger ytre autoriteter, «hviler på seg selv». Hvis de fortsatt ønsker å referere til en figur fra religionshistorien, så ville et ærlig valg for dem ikke være Kristus, men Buddha. Tolstojs idé om ikke-motstand mot ondskap gjennom vold, ifølge Solovyov, betyr i praksis fiasko å gi effektiv hjelp til ofre for ondskap. Den er basert på den falske ideen om at ondskap er illusorisk, eller at ondskap rett og slett er mangel på godt. Faktisk er ondskap reell, dens ekstreme fysiske uttrykk er døden, i møte med hvilken suksessene til det gode på de personlige, moralske og sosiale sfærene (som Tolstoyanerne begrenser sin innsats til) ikke kan betraktes som alvorlige. En sann seier over det onde må nødvendigvis også være en seier over døden, dette er begivenheten for Kristi oppstandelse, historisk attestert. Solovyov kritiserer også Tolstojs idé om å følge samvittighetens stemme som et tilstrekkelig middel for å realisere evangeliets ideal i samvittighet advarer kun mot upassende handlinger, men foreskriver ikke hvordan og hva man skal gjøre. I tillegg til samvittighet, trenger en person hjelp ovenfra, den direkte handlingen av et godt prinsipp i ham. Dette inspirasjon av godhet Tilhengerne av Tolstojs lære fratar seg selv. De stoler bare på moralske regler, og legger ikke merke til at de tjener den falske «denne tids gud».

I tillegg til Tolstojs religiøse aktiviteter, vakte hans personlige vei mot Gud oppmerksomheten til hans ortodokse kritikere mange år etter forfatterens død. For eksempel, Saint John of Shanghai snakket om det på denne måten:

"[Leo] Tolstoj nærmet seg uforsiktig, selvsikker og ikke i gudsfrykt, Gud, mottok nattverd uverdig og ble en frafallen."

Den moderne ortodokse teologen Georgy Orekhanov mener at Tolstoj fulgte et falskt prinsipp som er farlig også i dag. Han undersøkte læren til forskjellige religioner og identifiserte hva de hadde til felles - moral, som han anså som sann. Alt som var annerledes - den mystiske delen av trosbekjennelsene - ble avvist av dem. I denne forstand er mange moderne mennesker tilhengere av Leo Tolstoy, selv om de ikke anser seg som Tolstoyanere. For dem handler kristendommen om moralsk lære, og Kristus er for dem ikke noe mer enn en moralsk lærer. Faktisk er grunnlaget for det kristne livet troen på Kristi oppstandelse.

Kritikk av forfatterens samfunnssyn

I Russland dukket muligheten til åpent å diskutere de sosiale og filosofiske synspunktene til avdøde Tolstoj på trykk i 1886 i forbindelse med publiseringen i det 12. bindet av hans samlede verk av en forkortet versjon av artikkelen "Så hva skal vi gjøre?"

Kontroversen rundt det 12. bindet ble åpnet av A. M. Skabichevsky, og fordømte Tolstoj for hans syn på kunst og vitenskap. N.K. Mikhailovsky uttrykte tvert imot støtte til Tolstojs syn på kunst: "I XII bind av verkene til gr. Tolstoj sier mye om absurditeten og ulovligheten til den såkalte «vitenskap for vitenskap» og «kunst for kunstens skyld»... Gr. Tolstoj sier mye sant i denne forstand, og i forhold til kunst er dette ekstremt viktig i munnen til en førsteklasses kunstner.»

I utlandet svarte Romain Rolland, William Howells og Emile Zola på Tolstoys artikkel. Senere, Stefan Zweig, etter å ha satt stor pris på den første, beskrivende delen av artikkelen (“... knapt noen gang har samfunnskritikk blitt demonstrert mer briljant i et jordisk fenomen enn i skildringen av disse rommene til tiggere og degenererte mennesker”), kl. samme tid bemerket: «men knapt, i I den andre delen beveger utopiske Tolstoj seg fra diagnose til terapi og prøver å forkynne objektive metoder for korreksjon, hvert konsept blir vagt, konturene blekner, tanker, driver hverandre, snubler. Og denne forvirringen vokser fra problem til problem.»

V.I. Lenin i artikkelen "L." publisert i 1910 i Russland. N. Tolstoj og den moderne arbeiderbevegelsen" skrev om Tolstojs "impotente forbannelser" "over kapitalismen og 'pengenes makt'." I følge Lenin reflekterer Tolstojs kritikk av den moderne orden "et vendepunkt i synspunktene til millioner av bønder som nettopp hadde dukket opp fra livegenskapet og så at denne friheten betydde nye redsler av ruin, sult og hjemløse liv ...". Tidligere, i sitt verk "Leo Tolstoj som et speil av den russiske revolusjonen" (1908), skrev Lenin at Tolstoj var latterlig, som en profet som oppdaget nye oppskrifter for menneskehetens frelse. Men samtidig er han stor som eksponent for ideene og følelsene som hadde utviklet seg blant de russiske bøndene på tidspunktet for begynnelsen av den borgerlige revolusjonen i Russland, og også at Tolstoj er original, siden hans synspunkter uttrykker trekkene av revolusjonen som en bondeborgerrevolusjon. I artikkelen "L. N. Tolstoj» (1910) Lenin påpeker at motsetningene i Tolstojs syn gjenspeiler «de motstridende forholdene og tradisjonene som bestemte psykologien til ulike klasser og lag av det russiske samfunnet i den postreformære, men førrevolusjonære æraen».

G. V. Plekhanov, i sin artikkel "Confusion of Ideas" (1911), satte stor pris på Tolstoys kritikk av privat eiendom.

Plekhanov bemerket også at Tolstojs lære om ikke-motstand mot ondskap er basert på motsetningen til det evige og det timelige, er metafysisk og derfor internt motstridende. Det fører til et brudd mellom moral og liv og en avgang inn i stillhetens ørken. Han bemerket at Tolstojs religion var basert på tro på ånder (animisme).

Tolstojs religiøsitet er basert på teleologi, og han tilskriver Gud alt godt som er i menneskets sjel. Hans lære om moral er rent negativ. Hovedattraksjonen i folkelivet for Tolstoj var religiøs tro.

V. G. Korolenko skrev om Tolstoj i 1908 at hans fantastiske drøm om å etablere de første århundrene av kristendommen kan ha en sterk effekt på enkle sjeler, men andre kan ikke følge ham til dette "drømmefylte" landet. I følge Korolenko kjente, så og følte Tolstoj bare selve bunnen og selve høydene i det sosiale systemet, og det var lett for ham å nekte «ensidige» forbedringer, slik som det konstitusjonelle systemet.

Maxim Gorky beundret Tolstoj som kunstner, men fordømte læren hans. Etter at Tolstoj uttalte seg mot zemstvo-bevegelsen, skrev Gorky, som uttrykte misnøyen til sine likesinnede, at Tolstoj ble fanget av ideen sin, atskilt fra det russiske livet og sluttet å lytte til folkets stemme, og svevet for høyt over Russland.

Sosiolog og historiker M. M. Kovalevsky sa at Tolstojs økonomiske lære (hvor hovedideen ble lånt fra evangeliene) bare viser at Kristi sosiale lære, perfekt tilpasset enkel moral, landlige og pastorale liv i Galilea, ikke kan tjene som en styre oppførselen til moderne sivilisasjoner.

Tolstoy Lev Nikolaevich (1828 - 1910) er en av de mest kjente russiske forfatterne og tenkerne, en av de største forfatterne i verden, pedagog, publisist og religiøs tenker.

Kort biografi om Tolstoj

Skrive kort biografi om Tolstoj ganske vanskelig, siden han levde et langt og veldig variert liv.

I prinsippet kan alle korte biografier kalles "korte" kun betinget. Ikke desto mindre vil vi prøve å formidle i en kortfattet form hovedpoengene i biografien til Leo Tolstoy.

Barndom og ungdom

Den fremtidige forfatteren ble født i Yasnaya Polyana, Tula-provinsen, i en velstående aristokratisk familie. Han gikk inn på Kazan-universitetet, men forlot det.

I en alder av 23 gikk han til krig med Tsjetsjenia og Dagestan. Her begynte han å skrive trilogien "Childhood", "Adolescence", "Youth".

I Kaukasus deltok han i fiendtlighetene som artillerioffiser. Under Krim-krigen dro han til Sevastopol, hvor han fortsatte å kjempe. Etter krigens slutt dro han til St. Petersburg og publiserte «Sevastopol Stories» i magasinet Sovremennik, som tydelig gjenspeilte hans enestående skrivetalent.

I 1857 dro Tolstoj på en reise til Europa. Fra hans biografi følger det tydelig at denne turen skuffet tenkeren.

Fra 1853 til 1863 skrev historien "Cossacks", hvoretter han bestemte seg for å avbryte sin litterære aktivitet og bli en grunneier, og gjorde pedagogisk arbeid i landsbyen. For dette formålet dro han til Yasnaya Polyana, hvor han åpnet en skole for bondebarn og opprettet sitt eget pedagogikksystem.

Tolstojs kreativitet

I 1863-1869 skrev han det grunnleggende verket "Krig og fred". Det var dette verket som brakte ham verdensomspennende berømmelse. I 1873-1877 ble romanen "Anna Karenina" utgitt.

Portrett av Leo Tolstoj

I løpet av de samme årene ble forfatterens verdensbilde fullstendig formet, noe som senere resulterte i den religiøse bevegelsen "Tolstoyism". Dens essens er angitt i verkene: "Bekjennelse", "Hva er min tro?" og "Kreutzer Sonata".

Fra Tolstoys biografi er det klart klart at læren om "tolstoyisme" er fremsatt i de filosofiske og religiøse verkene "Studium of Dogmatic Theology", "Connection and Translation of the Four Gospels". Hovedvekten i disse verkene er på moralsk forbedring av mennesket, eksponering av ondskap og ikke-motstand mot ondskap gjennom vold.

Senere ble en duologi publisert: dramaet "Mørkets kraft" og komedien "Opplysningens frukter", deretter en serie historier og lignelser om tilværelsens lover.

Beundrere av forfatterens arbeid kom til Yasnaya Polyana fra hele Russland og verden, som de behandlet som en åndelig mentor. I 1899 ble romanen "Resurrection" utgitt.

Forfatterens siste verk er historiene «Father Sergius», «After the Ball», «Postumous Notes of Elder Fyodor Kuzmich» og dramaet «The Living Corpse».

Tolstoj og kirken

Tolstojs bekjennelsesjournalistikk gir en detaljert ide om hans åndelige drama: maler bilder av sosial ulikhet og lediggang i de utdannede lagene, Tolstoj stilte hardt spørsmål om meningen med livet og troen til samfunnet, kritiserte alle statlige institusjoner og gikk så langt som å fornekte vitenskap, kunst, domstol, ekteskap, sivilisasjonens prestasjoner.

Tolstoys sosiale erklæring er basert på ideen om kristendommen som en moralsk lære, og han tolket de etiske ideene til kristendommen på en humanistisk måte, som grunnlaget for menneskets universelle brorskap.

I en kort biografi om Tolstoj er det ingen vits i å nevne forfatterens mange harde uttalelser om kirken, men de kan lett finnes i forskjellige kilder.

I 1901 ble det utstedt et dekret fra den hellige styrende synoden, som offisielt kunngjorde at grev Leo Tolstoy ikke lenger var medlem av den ortodokse kirken, siden hans (offentlig uttrykte) tro var uforenlig med et slikt medlemskap.

Dette forårsaket et enormt offentlig ramaskrik, siden Tolstojs folkelige autoritet var ekstremt stor, selv om alle var godt klar over forfatterens kritiske stemning i forhold til den kristne kirke.

Siste dager og død

Den 28. oktober 1910 forlot Tolstoj i all hemmelighet Yasnaya Polyana fra familien, ble syk på veien og ble tvunget til å gå av toget ved den lille Astapovo-jernbanestasjonen til Ryazan-Ural-jernbanen.

Her, sju dager senere, i huset til stasjonsmesteren, døde han 82 år gammel.

Vi håper at en kort biografi om Tolstoy vil interessere deg for videre studier av hans kreative arv. Og den siste tingen: du vet kanskje ikke dette, men i matematikk er det en gåte om Tolstoj, hvis forfatter er den store forfatteren selv. Vi anbefaler på det sterkeste å sjekke det ut.

Hvis du liker korte biografier om flotte mennesker, abonner på InFAK.ru - det er alltid interessant med oss!