«The Enchanted Wanderer» N.S. Leskova

Leskovs historie "The Enchanted Wanderer" dateres tilbake til 1873. Opprinnelig ble det kalt "Black Earth Telemacus". Bildet av vandreren Ivan Flyagin oppsummerer de bemerkelsesverdige egenskapene til energiske, naturlig talentfulle mennesker, inspirert av grenseløs kjærlighet til mennesker. Den skildrer en mann fra folket i forviklingene av hans vanskelige skjebne, ikke ødelagt, selv om "han døde hele livet og kunne ikke dø." I historien dukker det opp et kaleidoskop av bilder av livegen Russland, hvorav mange foregriper Leskovs satiriske verk fra 80- og 90-tallet.

"The Enchanted Wanderer" var Leskovs favoritthelt; han plasserte ham ved siden av "Lefty". "The Enchanted Wanderer bør utgis umiddelbart (om vinteren) i ett bind med "Lefty" under samme generelle tittel: "Godt gjort," skrev han i 1866.

Den snille og enfoldige russiske kjempen er hovedpersonen og den sentrale figuren i historien. Denne mannen med en barnslig sjel kjennetegnes ved ukuelig styrke, heroisk ugagn og det overskuddet av hobbyer som er så fremmed for moderasjonen til dydige borgerlige helter. Han handler etter plikt, ofte på inspirasjon av følelser og i et tilfeldig utbrudd av lidenskap. Imidlertid er alle hans handlinger, selv de merkeligste, alltid født av hans iboende kjærlighet til menneskeheten. Han streber etter sannhet og skjønnhet gjennom feil og bitter omvendelse, han søker kjærlighet og gir sjenerøst kjærlighet til mennesker. "The Enchanted Wanderer" er en type "russisk vandrer" (med Dostojevskijs ord). Selvfølgelig har Flyagin ingenting til felles med de edle "overflødige mennesker" - Aleko, Onegin, som Dostojevskij hadde i tankene. Men han søker også og finner ikke seg selv. Han trenger ikke å ydmyke seg og ønsker å jobbe i sitt hjemlige felt. Han er allerede ydmyk og med sin bonderangering står han overfor behovet for å arbeide. Men han har ingen fred. I livet er han ikke en deltaker, men bare en vandrer, "Telemachus fra svart jord."

I historien er livet til hovedpersonen en kjede av eventyr, så mangfoldig at hver av dem, som er en episode av ett liv, samtidig kan utgjøre et helt liv. En postilion for grev K., en løpsk livegne, en barnepike for et spedbarn, en tatar-fange, en kjegle for en prins-reparatør, en soldat, en ridder av St. George - en pensjonert offiser, en "spørrer" i adresseskranke, en skuespiller i en messe og til slutt en munk i et kloster - og det er alt dette er for varigheten av ett liv, ennå ikke fullført.

Selve heltens navn viser seg å være inkonsekvent: "Golovan" var et kallenavn i barndom og ungdom; "Ivan" - det er det tatarene kaller ham) dette navnet her er ikke så mye et egennavn som et vanlig substantiv: "alle av dem, hvis en voksen russisk person er Ivan, og en kvinne er Natasha, og de kaller guttene Kolka "); Under det falske navnet Pyotr Serdyukov tjener han i Kaukasus: etter å ha blitt soldat for en annen, arver han liksom skjebnen sin, og etter utløpet av tjenesteperioden kan han ikke lenger gjenvinne navnet sitt. Og til slutt, etter å ha blitt munk, kalles han "far Ishmael", men forblir likevel seg selv - den russiske mannen Ivan Severyanych Flyagin.

Ved å lage dette bildet vil Leskov ikke glemme noe - verken den barnlige spontaniteten eller den særegne "kunstneren" og den smale "patriotismen" til "krigeren". For første gang er en forfatters personlighet så mangefasettert, så fri, så frigjort til sin egen vilje.

I selve vandringen til Leskovs helt er det den dypeste mening; Det er på livets veier at den "fortryllede vandreren" kommer i kontakt med andre mennesker; disse uventede møtene konfronterer helten med problemer selve eksistensen han ikke tidligere hadde mistenkt.

Ivan Severyanych Flyagin forbløffer ved første øyekast med sin originalitet: «Han var en mann av enorm statur, med et mørkt, åpent ansikt og tykt, bølget, blyfarget hår; det grå håret hans hadde en så merkelig cast... han var i ordets fulle betydning en helt, som minner om bestefar Ilya Muromets i det vakre maleriet av Vereshchagin og i diktet av grev A.K. Tolstoj. Det så ut til at han ikke ville gå rundt i andemat, men sitte på en «pannelokk» og ri i bastsko gjennom skogen og dovent lukte hvordan «den mørke skogen lukter harpiks og jordbær».

Historien om temmingen av hesten ser ikke ut til å være i det hele tatt forbundet med de to foregående, men dens avslutning - den temmede hestens død - fremkaller døden til den forviste seksten. Både her og der er det vold mot et fritt naturvesen. Både mennesker og dyr som har vist ulydighet er ødelagte og tåler det ikke. Historien om Flyagins "omfattende forbigående vitalitet" begynner med historien om temmingen av hesten, og det er ikke tilfeldig at denne episoden blir "tatt ut" av den sekvensielle hendelseskjeden. Dette er som en slags prolog til biografien om helten.

I følge helten er hans skjebne at han er den "bedte" og "lovede" sønnen, og er forpliktet til å vie livet sitt til å tjene Gud.

Ivan Severyanich Flyagin lever først og fremst ikke med sinnet, men med hjertet, og derfor bærer livets gang ham uendelig med seg, og det er grunnen til at omstendighetene han befinner seg i er så varierte. Veien som historiens helt går gjennom er et søk etter sin plass blant andre mennesker, hans kall, forståelse av meningen med hans livsinnsats, men ikke med sinnet, men med hele livet og skjebnen. Ivan Severyanich Flyagin ser ikke ut til å være interessert i spørsmålene om menneskelig eksistens, men med hele sitt liv, med dets bisarre forløp, svarer han på dem på sin egen måte.

Temaet "å gå gjennom pine" utvikler seg uavhengig av det faktum at helten ikke legger stor vekt på det. Ivan Severyanychs historie om livet hans virker nesten usannsynlig nettopp fordi alt dette rammet én persons lodd. "For en tromme du er, bror: de slår deg og slår deg, men de kan fortsatt ikke gjøre deg ferdig," sier legen etter å ha hørt hele historien.

I Leskov blir helten fratatt livet, frarøvet av det helt fra begynnelsen, men i selve livets prosess multipliserer han den åndelige rikdommen som han er utstyrt med av naturen hundre ganger. Hans eksklusivitet vokser på russisk folkejord og er desto mer betydningsfull fordi helten reagerer på alt med sitt eget hjerte, og ikke med sinnets konstruksjoner. Tanken her er i motsetning til noe ubetinget som tåler de vanskeligste prøvelser.

I den rolige fortellingen om Leskovs helter dukket synlige trekk fra den nære fortiden opp og skikkelsene til virkelige mennesker dukket opp. Derfor utfolder "The Enchanted Wanderer" for leseren hovedtemaet i Leskovs arbeid - temaet for dannelsen av mennesket, den smertefulle plagen av hans ånd i kampen for lidenskaper og klokskap, i heltens vanskelige selverkjennelse. Bak hendelsen, sjansen, individets liv dukket opp i disse verkene.

Forfatterens store interesse for nasjonal kultur, hans subtile følelse av alle nyanser av nasjonalt liv gjorde det mulig å skape en unik kunstnerisk verden og utvikle en original, kunstnerisk, uforlignelig "Leskovsky" måte å skildre på. Leskov visste hvordan han skulle skildre folks liv, smeltet sammen med folkets verdensbilde, dypt forankret i nasjonal historie. Leskov mente og var i stand til å vise at folket er i stand til dypt å "forstå allmennnytten og tjene den uten press, og dessuten tjene med eksemplarisk selvoppofrelse selv i slike forferdelige historiske øyeblikk da frelsen av fedrelandet virket umulig. ” Dyp tro på folkets store makt og kjærlighet til folket ga ham muligheten til å se og forstå "inspirasjonen" til folks karakterer. I "The Enchanted Wanderer", for første gang i Leskovs verk, er temaet folkeheltemot fullt utviklet. Til tross for mange stygge trekk, realistisk bemerket av forfatteren, vises det kollektive semi-eventyrbildet av Ivan Flyagin foran oss i all storheten, edelen av hans sjel, fryktløshet og skjønnhet og smelter sammen med bildet av det heroiske folket. "Jeg vil virkelig ha å dø for folket», sier den fortryllede vandreren. Den "svarte jorden Telemachus" føler dypt hans engasjement i sitt hjemland. For en stor følelse er det i hans enkle historie om ensomhet i tatarisk fangenskap: «...Det er ingen bunn til dypet av melankoli...Du ser, du vet ikke hvor, og plutselig, uansett hvor mye en kloster eller et tempel dukker opp foran deg, du husker det døpte landet og gråter.»

I "Den fortryllede vandreren" snakker Leskov om den "gode russiske helten", om den "snille enkelheten", om den "snille sjelen", om det "snille og strenge livet". Livet til de beskrevne heltene er fullt av ville, onde og grusomme impulser, men i den skjulte kilden til alle menneskelige handlinger og tanker hviler vennlighet - ujordisk, ideell, mystisk. Den åpenbarer seg ikke blant mennesker i sin rene form, fordi vennlighet er en tilstand av sjelen som har kommet i kontakt med guddommen.

Leskov sammenligner alltid de heltene som står hans hjerte nærmest med heltene fra epos og eventyr. N. Pleshchunov trekker følgende konklusjon, og diskuterer den "Fortryllede Vandrer": "... en gjetning oppstår om at denne "Fortryllede Vandrer" er folket under livegenskapens åk, som søker, venter på timen for deres utfrielse." Ikke bare heltene til "The Enchanted Wanderer", men også mange andre bilder av forfatteren var "ikoner", men ikke i den forstand at de i hovedsak var religiøse, men i det faktum at deres viktigste trekk ble reflektert av forfatteren " statisk," "tradisjonelt." , i ånden til religiøse sjangere, sjangre av folklore og gammel russisk litteratur: liv og lignelser, legender og tradisjoner, fortellinger, anekdoter og eventyr.

Helten i historien kalles en fortryllet vandrer - og i dette navnet vises hele verdensbildet til forfatteren. Sjarm er en klok og velvillig skjebne, som, i likhet med det mirakuløse ikonet i "Sealed Angel", selv presenterer forskjellige fristelser for en person. Selv i øyeblikk av opprør mot henne, dyrker hun sakte og umerkelig guddommelig selvfornektelse hos en person, og forbereder et avgjørende vendepunkt i hans bevissthet. Hver livsbegivenhet kaster en slags skygge inn i sjelen, forbereder sorgfull tvil, stille tristhet over livets forfengelighet.

Den religiøse oppfatningen av verden og tendensen til overtro samsvarer med bevissthetsnivået til flertallet av Leskovs helter og bestemmes av tradisjonene og ideene om verden rundt dem som tynger dem. Men under dekke av karakterenes religiøse tanker og resonnement, var forfatteren i stand til å se en fullstendig verdslig, hverdagslig holdning til livet og til og med (som er spesielt viktig) var i stand til å være kritisk til offisiell religion og kirken. Derfor har ikke verket "The Enchanted Wanderer" mistet sin dype mening til i dag.

Uansett hva en religiøs mann av vanlige folk ser på, får alt en fantastisk betydning for ham. Han ser Gud i fenomener – og disse fenomenene virker for ham som én luftkjede som forbinder ham med åndens siste tilflukt. Mens han tar seg gjennom livet, kaster han lyset av sin spedbarnstro på det, uten å tvile på at veien fører ham til Gud. Denne ideen går gjennom hele Leskovs historie "The Enchanted Wanderer." Detaljene hans er slående i sin originalitet, og stedvis, gjennom de tykke fargene i hverdagsbeskrivelsen, kan man føle forfatterens natur, med dens varierte, åpenbare og hemmelige lidenskaper.

En dyp følelse av moralsk skjønnhet, fremmed for korrumperende likegyldighet, "overvelder ånden" til Leskovs rettferdige mennesker. Det innfødte miljøet gir, gjennom sitt levende eksempel, ikke bare inspirerte impulser, men en "streng og nøktern stemning" til deres "sunne sjel som lever i en sunn og sterk kropp."

Leskov elsket hele Russland som det er. Han oppfattet det som et gammelt eventyr. Dette er et eventyr om en fortryllet helt. Han skildret Rus, hellig og syndig, gal og rettferdig. Foran oss er et fantastisk land med fantastiske mennesker. Hvor ellers kan du finne slike rettferdige mennesker, håndverkere og eksentrikere? Men hele henne var frosset i fortryllelse, frosset i sin uuttrykte skjønnhet og hellighet, og hun hadde ingen steder å sette seg. Hun har dristig, hun har spennvidde, hun har stort talent, men alt er i dvale, alt er lenket, alt er trollbundet.

"Enchanted Rus" er et konvensjonelt, litterært begrep. Dette er et kumulativt bilde gjenskapt av kunstneren i hans arbeid, og inkluderer noen aspekter av den historiske virkeligheten. Dette er de skjulte store kreftene som Leskov så i sitt folk. Dette er en "gammel historie" om ham.

Bibliografi:

1. A. Volynsky "N.S. Leskov";

2. V. Yu. Troitsky "Forfatter av det russiske landet", "Leskov - Kunstner";

3. L. Krupchanov "Tørst etter lys";

4. G. Gunn "The Enchanted Rus" av Nikolai Leskov.

5. B. Dykhanova «The Sealed Angel» og «The Enchanted Wanderer» av N. S. Leskova.»

Leskovs historie «Den fortryllede vandreren» har en rekke egne særtrekk. Et bredt system av temaer og problemer, et dynamisk plot, blottet for detaljer, gjør dette arbeidet vanskelig å oppfatte - noen ganger går ideen om arbeidet tapt bak en rekke hendelser.

skapelseshistorie

Planer om å lage en historie om munkenes liv besøkte Leskov under turen til Ladogasjøen. Under turen måtte Leskov besøke øyene Valaam og Korelu - på den tiden var dette et bosettingssted for munker. Landskapene jeg så bidro til ideen om å skrive et verk om livet til disse menneskene. I slutten av 1872 (nesten seks måneder etter reisen) ble historien skrevet, men publiseringen gikk ikke så raskt.
Leskov sendte historien til redaktørene av magasinet Russian Bulletin, hvis redaktør på den tiden var M. Katkov. Dessverre mente redaksjonskommisjonen denne historien var uferdig, og de publiserte den ikke.

I august 1873 så leserne fortsatt historien, men i avisen Russkiy Mir. Tittelen endret seg og ble presentert i utvidet form: "The Enchanted Wanderer, His Life, Experiences, Opinions and Adventures." En dedikasjon ble også lagt til historien - til Sergei Kushelev - det var i huset hans at historien først ble presentert for allmennheten.

Symbolikk av navnet

Leskovs historie var opprinnelig planlagt å bli kalt "Black Earth Telemacus." Det er umulig å entydig svare på spørsmålet om hvorfor et så spesifikt navn ble valgt. Med det første ordet - "chernozem" er alt ganske logisk - Leskov planla å understreke den territorielle tilknytningen til hovedpersonen og begrenset hans handlingsområde til distribusjonsområdet for chernozem som en typisk type jord. Med Telomak er ting noe mer komplisert – i gammel mytologi er Telemacus sønn av Odyssevs og Penelope. Han begynner å lete etter faren sin og hjelper ham med å bli kvitt morens friere. Det er vanskelig å forestille seg likhetene mellom Telemakos og Ivan. Den er imidlertid fortsatt til stede og ligger i letingen. Telemachus leter etter faren sin, og Ivan leter etter sin plass i verden, som lar ham eksistere harmonisk, «sjarmen med selve livet».

Det var det siste konseptet - "sjarm med livet" som ble nøkkelbegrepet i den andre versjonen av tittelen på historien. Ivan Flyagin bruker hele livet på å vandre - skjebnen og tilfeldighetene gir ham ikke muligheten til å endelig slå seg til ro.

Men samtidig opplever ikke Flyagin ekstrem misnøye med skjebnen sin; han oppfatter hver ny vending på livets vei som skjebnens vilje, predestinasjon i livet. Handlingene til hovedpersonen, som medførte betydelige endringer i livet hans, skjer alltid som ubevisst, helten tenker ikke på dem eller planlegger dem, de oppstår spontant, som ved trolldomsvilje, en slags "sjarm".

Ifølge forskere er det en episode til i historien som lar oss snakke om "sjarmen" til hovedpersonen - Ivans mor, selv før fødselen, "lovet Gud sønnen sin", som forutbestemte skjebnen hans.

Helter

Alle kapittelhistoriene til "The Enchanted Wanderer" er forent av personligheten til Ivan Severyanych Flyagin (Golovin), som forteller den uvanlige historien om livet hans.

Det nest viktigste bildet i historien er bildet av sigøyneren Grusha. Jenta ble gjenstand for Flyagins ulykkelige kjærlighet. Grushas ubesvarte kjærlighet til prinsen tillot ikke jenta å vurdere Flyagins følelser overfor henne og bidro til hennes død - Grusha ber Flyagin om å drepe henne.

Alle andre karakterer har generaliserte karaktertrekk - de er representert av typiske helter i deres sosiale lag.

• Greve og grevinne fra Oryol-provinsen- grunneiere, hvis eiendom Flyagin tilhørte fra fødselen.
• Barin fra Nikolaev- en mann som Flyagin tjente som barnepike for - passet sin lille datter.
• Jentas mor- den naturlige moren til jenta betrodd til Flyagin, som stakk av med en viss offiser fra mannen sin.
• Offiser- en ung mann forelsket i en jentes mor. Han tilbyr Flyagin penger for å gi dem barnet. Hjelper Flyagin økonomisk etter flukt fra mesteren.
• En person med magnetisme- en tilfeldig bekjent av Flyagin, som hypnotiserte ham om alkoholrus og avhengighet.
• prins- en grunneier som Flyagin fungerer som kjegle for.
• Evgenia Semenovna- prinsens elskerinne.
• Sigøynere– et generalisert bilde av sigøynersamfunnet.
• tatarer– et generalisert bilde.
• Natasha- Flyagins to koner, som viste seg for ham mens de bodde hos tatarene.

Plott

Ivan var et sent barn - moren hans kunne ikke bli gravid på lenge, men skjebnen var urettferdig mot henne - hun klarte aldri å oppleve morslykken - kvinnen døde under fødselen. Det fødte barnet hadde et uvanlig stort hode, som han ble kalt Golovan for. En dag, på grunn av uforsiktighet, forårsaket Ivan en munks død, og fra det øyeblikket fikk han vite om en viss profeti om livet hans - den avdøde munken sa i en drøm at Ivan alltid ville bli reddet fra døden, men i et kritisk øyeblikk ville gå inn i et kloster og bli en munk.

Kjære lesere! Vi inviterer deg til å lese hva Nikolai Leskov skrev.

Spådommen begynner å gå i oppfyllelse: Først forblir Ivan mirakuløst i live etter at vognen han kjørte falt fra en klippe, så redder en sigøyner ham fra å begå selvmord ved å henge.

Flyagin bestemmer seg for å bli med sigøynerne - på forespørsel fra en ny bekjent stjeler han hester fra sin herre. Sammen med sigøyneren selger Ivan hester på markedet, men får ikke den rette pengebelønningen for dette. Ivan sier farvel til sigøyneren og går til Nikolaev.

Her begynner Ivan å tjene mesteren - han tar seg av datteren sin. Etter en tid dukker jentas mor opp og ber om å gi barnet til henne. Til å begynne med gjør Ivan motstand, men i siste øyeblikk ombestemmer han seg og stikker av med jentas mor og hennes nye ektemann. Så ender Ivan opp med tatarene - Flyagin deltar i en duell med tataren og beseirer motstanderen, dessverre dør tataren, og Ivan ble tvunget til å slutte seg til tatarene for å unngå straff. For å forhindre at Flyagin løp fra dem, sydde tatarene hakket hestehår i hælene hans - etter dette kunne Ivan ikke gå normalt - håret hans ble alvorlig stukket. Ivan var i tatarisk fangenskap to ganger - både første og andre gang fikk han to koner. Fra konene til Flyagins andre "ekteskap" blir barn født, men dette førte ikke til noen endringer i Flyagins liv - Ivan er likegyldig til dem. Etter å ha rømt fra tatarene, tjener Ivan prinsen. Å forelske seg i sigøyneren Grusha ble tragisk i Ivans liv - Flyagin opplevde smertene av ulykkelig kjærlighet.

Pear var på sin side ubesvart forelsket i prinsen, nyheten om hvis bryllup forårsaket jentas følelsesmessige sammenbrudd. Grusha er redd for at handlingene hennes kan forårsake uopprettelig skade på prinsen og hans kone, og ber derfor Flyagin om å drepe henne. Etter drapet på Grunya går Ivan inn i hæren - etter å ha rømt fra prinsen, møtte Flyagin gamle menn hvis eneste sønn ble tatt inn i hæren, av medlidenhet med de gamle mennene, Ivan later som han er en annen person og går for å tjene i stedet av sønnen deres. Det neste punktet i Flyagins liv var klosteret - Ivan havner der etter pensjonisttilværelsen. En offisers rang, ikke støttet av riktig kunnskap, tillot ikke Ivan å realisere potensialet sitt.

Den merkelige oppførselen til Flyagin ble årsaken til at munkene sendte ham for å reise til hellige steder. Historien slutter her. I løpet av turen uttrykker Flyagin selv håp om å komme tilbake til fronten.

Struktur

Historien til Nikolai Leskov er en del av en syklus av historier forent av temaet monastisisme og religiøsitet. Strukturen i arbeidet er som følger: historien består av 20 kapitler. Komposisjonsmessig er de delt inn i utstilling og utvikling av handling. Tradisjonelt er første kapittel en utstilling. I følge litteraturkritikkens kanoner skal den følges av et plot, men i Leskovs historie skjer ikke dette - dette skyldes selve historiens struktur - påfølgende kapitler er fragmenter fra hovedpersonens liv, som i deres essens er helt uavhengig og er dessuten plassert i strid med den kronologiske rammen. I hovedsak er disse fragmentene i komposisjonens struktur utviklingen av handlingen.

Det er også umulig å skille ut en kulminasjon fra disse elementene - hvert minne er spesielt, og er forbundet med et visst vendepunkt i heltens liv - det er urealistisk å avgjøre hvilken begivenhet som var mer betydningsfull. Noen forskere er tilbøyelige til å tro at klimakset kan tilskrives et fragment av teksten som forteller om Flyagins møte med Grusha - det er i dette øyeblikket i livet hans at Flyagin opplever den mest alvorlige ødeleggelsen - han drikker mye og overstadig, og er faktisk deprimert. Historien mangler også en oppløsning – heltens reise over Ladogasjøen er et annet fragment som mest sannsynlig vil føre til nye endringer i karakterens liv. Alle kapitlene er utformet i form av små, logisk utformede historier, som hver faktisk har en meningsfull slutt.

Funksjoner av karakterbilder

Leskovs historie er preget av en rekke trekk i skildringen av skuespillerkarakterene.
Først og fremst gjelder dette hovedpersonen. Ivan Flyagin ser ikke ut som en typisk munk - utseendet hans ligner en helt. Ivan er en høy, bredskuldret, fysisk utviklet mann, det ser ut til at han gikk ut av sidene til episke historier. Ivan har visdom og evnen til å trekke logiske konklusjoner, men samtidig har han en tendens til å opptre ekstremt dumt og hensynsløst, noe som ofte blir fatalt for andre karakterer, og også bringer uopprettelige, negative konsekvenser inn i livet hans.

Bildet av Grusha er heller ikke uten motsetninger og egne egenskaper - både en typisk sigøyner - lidenskapelig og impulsiv - og en engel sameksisterer i henne. Pear innser at på grunn av hennes emosjonalitet, vil hun ikke være i stand til å forsone seg med ulykkelig kjærlighet og vil bli årsaken til tragedie i livet til kjæresten eller hans fremtidige kone. Klassisk sett burde hun ha fulgt følelsene sine, men her avsløres hennes andre side av personligheten hennes – Grusha er en dydig person – hun foretrekker å dø selv fremfor å bringe ulykke.

Livet til enhver liveg er ikke uten innblanding fra representanter for aristokratiet. Leskovs historie var intet unntak. Forfatteren introduserer aktivt noen funksjoner i beskrivelsen av karakterer av denne typen. Leskov skaper bevisst et negativt bilde av representanter for høysamfunnet - i historien blir alle grunneiere presentert som egoistiske tyranner som mishandler sine livegne.

Ivan Flyagin tjenestegjorde i hæren i 15 år, men historien sier veldig lite om denne perioden.

Det eneste bildet av en militærmann som kan sees i historien er obersten. Generelt er bildet av denne mannen typisk for en militærmann: "han var modig og elsket å late som om han var Suvorov," men han sameksisterer med en annen personlighet som ligner bildet av faren. Obersten lytter nøye til Flyagins livshistorie, men tar ikke bare hensyn til alt som er sagt, men overbeviser også Ivan om at alt bare skjedde i fantasiene hans. På den ene siden virker dette som en urimelig handling fra oberstens side, men samtidig redder det Flyagin fra straff i stedet for offisersgrad.

Den neste bildekategorien gjelder utlendinger - i historien, i tillegg til russiske mennesker, er også tre nasjonaliteter avbildet - sigøynere, tatarer og polakker. Alle representanter for disse nasjonalitetene er utstyrt med overdrevne negative egenskaper - livet til utlendinger presenteres som umoralsk, ulogisk og derfor kunstig, blottet for fargene til ekte, oppriktige følelser og følelser. Utlendinger (med unntak av Grusha) har ikke positive karaktertrekk - de er alltid hyklere og uærlige mennesker.

Historien inneholder også representanter for monastisismen. Bildet av disse menneskene inneholder kanonitet. De er strenge og strenge mennesker, men samtidig oppriktige og humane. Ivans atypiske karakter forårsaker dem forvirring og bekymring, men samtidig føler de med ham og uttrykker bekymring for hans skjebne.

Historieidé

Ideen med historien ligger i menneskets dype forbindelse med sitt hjemland og religion. Ved hjelp av disse egenskapene prøver Leskov å avsløre egenskapene til den russiske sjelen og dens mentale karakteregenskaper. Livet til en enkel russisk person er nært forbundet med skuffelser og urettferdighet, men uansett hvor ofte og i hvilken grad disse problemene oppstår i en persons liv, mister den russiske personen aldri håpet om et mirakel - ifølge Leskov er det i denne optimistiske evnen som mysteriet til den russiske ligger.. sjeler.

Forfatteren leder leserne til den konklusjon at uten et hjemland og religion kan en person ikke eksistere fullt ut. Uansett hvor mange synder det er i en persons liv, lar oppriktig omvendelse deg starte livet ditt med et rent ark.

Tema for historien

Leskovs historie er fylt med et bredt system av temaer. Spørsmålene som reises i verket har et mangfoldig uttrykk og er i stand til å utførlig skissere trekkene og kompleksiteten i livet til en vanlig person.

Religion og dens innflytelse på menneskelivet

Selvfølgelig var religionens innflytelse på Flyagins tid på menneskelivet mye sterkere - på det nåværende tidspunkt har andre sosiale institusjoner tatt på seg noen av ansvaret til den sosiale sfæren. På den tiden var kirken bærer av moral, lærte samspillet mellom mennesker i samfunnet og utviklet positive karaktertrekk hos mennesker. Religion på den tiden hjalp også folk med å finne svar på spørsmålene sine innen vitenskap. Noe av informasjonen som ble oppfattet av samfunnet på den tiden kunne godt oppfattes som handlingen til en overjordisk mystisk kraft, som ga kirken enda mer betydning i folks øyne.

Dermed hjalp religion en person med å finne den rette veien på livets vei, skissere idealet om en ekte person og stimulere folks interesse for å oppnå dette idealet.

Kjærlighet og dens sannhet

Det ser ut til at Leskovs historie ble skapt for å spore viktigheten og det vesentlige av kjærlighet (i enhver betydning av ordet). Dette er kjærlighet til hjemlandet, og kjærlighet til livet, og kjærlighet til Gud, og kjærlighet til representanter for det motsatte kjønn. Mangfoldet i Ivan Flyagins liv tillot ham å oppleve kjærlighet i alle dens manifestasjoner. Av spesiell interesse for leseren er Flyagins forhold til representanter for det motsatte kjønn.

Mens Flyagins følelser overfor sine tatariske koner er naturlige - siden de oppsto som en "nødvendighet", er følelsene hans for sigøyneren Grusha beklagelige - som enhver annen manifestasjon av ulykkelig kjærlighet.

Ivan blir betatt av jenta, men håpet om å finne lykke for Flyagin og Grusha forsvinner like raskt som Grushas kjærlighet til prinsen er betent.

Faderlige følelser

Under oppholdet hos tatarene blir Ivan "gitt" koner - dette er kvinner som Ivan ikke opplevde følelser av slektskap med. I "familien" blir barn født med disse kvinnene, men mannen føler ikke et slektskap med dem, og som et resultat utvikler han ikke foreldrenes følelser overfor dem. Ivan forklarer dette med at barna hans ikke var av den kristne tro. På den tiden var religionens innflytelse på en person mer betydelig enn i dag, så dette kunne føre til fremmedgjøring. Lignende motiver dukker opp gjentatte ganger i litteraturen. Så, for eksempel, i diktet av den ukrainske litterære figuren T.G. Shevchenko "Haydamaky" hovedpersonen forhindrer ikke barnas død fordi de var av en "annerledes" tro, mens mannen ikke opplever anger eller anger. Basert på slike motiver ser Ivan Flyagins holdning til barna sine ganske human ut.

Forstå moderlandet og dets betydning for mennesker

Skjebnen bestemte at Ivan Flyagin hadde muligheten til å lære om særegenhetene ved livet til forskjellige folk. Først av alt, selvfølgelig, var dette særegenhetene til det russiske folkets liv - fra barndommen visste Ivan om kompleksiteten i forholdet mellom de sosiale elementene i det russiske folket, mentale egenskaper som også forårsaker visse vanskeligheter. Imidlertid er ikke bare dette en integrert del av den russiske personen - naturens særegenheter og menneskets forhold til den, folklores fokus på oppfatningen av livets skjønnhet, ble årsaken til Flyagins spesielle tilknytning til folket hans.

Overfor et samfunn av sigøynere, forstår Flyagin tydelig at "et slikt liv er ikke for ham" - tradisjonene til disse menneskene og deres moralske prinsipper er for forskjellige fra de som Flyagin er vant til å bli veiledet av.

Livet blant tatarene tiltrakk seg heller ikke Ivan - utvilsomt var ikke livet til disse menneskene absolutt umoralsk eller uattraktivt, men Flyagin klarte ikke å føle seg "hjemme" - bildet av hjemlandet hans var konstant i tankene hans. Kanskje dette skyldes det faktum at oppholdet med andre nasjonaliteter ble tvunget - Ivan havnet i dette samfunnet ikke fordi han opplevde et åndelig slektskap, men fordi omstendighetene ble slik.

Problemer

Leskov, som avviker fra sjangerens tradisjoner, legger økt vekt på problemene i arbeidet sitt. I likhet med temaet har også historiens problemer en utviklet struktur. Nøkkelbegrepene er fortsatt patriotisme og menneskets plass i samfunnet, men disse begrepene får nye symbolske elementer.

Sosial ulikhet

Uansett hvor trist det kan høres ut, har problemet med sosial ulikhet alltid vært aktuelt og har gjentatte ganger blitt forstått av kunstnere. Aristokratisk opprinnelse har alltid vært høyt verdsatt i samfunnet og åpnet faktisk alle dører, utenom intellektuelle og moralske kriterier. Samtidig forble en intellektuelt utviklet person med høy moral, men av enkel opprinnelse (bonde) alltid på sidelinjen av skjebnen.

Den uuttalte loven om "sosial likhet" ble ofte årsaken til de ulykkelige livene til ikke bare livegne, men også aristokrater, som kunne være lykkelige i et ekteskap med en person av enkel opprinnelse, men som ikke var i stand til å gå over samfunnets krav.

I de fleste tilfeller betraktet ikke representanter for aristokratisk opprinnelse bønder som mennesker - de kunne selge dem, tvinge dem til å utføre grusomt arbeid som førte til skader, banke dem og generelt bekymre seg mer for dyrene sine enn for livegne.

Nostalgi for fedrelandet

I et moderne flerkulturelt samfunn er problemet med nostalgi for moderlandet ikke så relevant - moderne midler for vitenskapelig og teknologisk fremgang gjør det mulig å minimere denne følelsen. Imidlertid skjer bevisstheten om seg selv som en enhet av en nasjonalitet og en bærer av dens mentale egenskaper mer grundig i verden som er samtidig med Leskov - et nært og kjært bilde av innfødte landet, nasjonale symboler og tradisjoner er avsatt i en persons sinn. Fornektelsen av disse egenskapene gjør en person ulykkelig.

Patriotisme

Problemet med patriotisme er nært knyttet til problemet med nostalgi for moderlandet. I historien reflekterer Leskov over hvorvidt det er viktig å anerkjenne seg selv som en representant for en viss nasjonalitet og hvor viktig dette er. Forfatteren reiser spørsmålet om hvorfor folk er klare til å utføre bragder i fedrelandets navn og hvorfor de ikke slutter å elske fedrelandet sitt, til tross for de eksisterende problemene i statens system.

Dette problemet avsløres ikke bare ved hjelp av bildet av Ivan Flyagin, men også ved hjelp av representanter for andre nasjonaliteter som, mens de kommer i kontakt med andre kulturer, forblir trofaste mot sitt folk.

Misjonær

Faktisk står hver religion overfor problemet med misjonsarbeid, spesielt på stadiet av dets dannelse - troens tilhengere gikk ofte for å forkynne grunnlaget for deres religiøse visjon blant andre troende. Til tross for den fredelige metoden for opplysning og konvertering til sin religion, var mange nasjonaliteter fiendtlige mot slike mennesker - ved å bruke eksemplet til kristne misjonærer og deres holdning til tatarene, oppsummerer Leskov: noen folkeslag kan bare konverteres til sin tro med makt, ved å handle gjennom frykt og grusomhet.

Sammenligning av sekulært og klosterliv

Skjebnen til Ivan Flyagins liv skapte et gunstig miljø for å sammenligne sekulært og klosterliv. Mens lekfolkets liv fortsetter som vanlig, faktisk kun ledet av sivile og moralske lover. Livet til en munk er fullt av vanskeligheter. Ivans skjebne utviklet seg på en slik måte at han var i stand til å oppleve både sekulært og klosterliv. Imidlertid lot verken den første eller den andre ham finne fred. Ivan opplever alltid en slags indre misnøye, livet hans har alltid vært fullt av lidelse, og han har blitt så vant til denne tingenes tilstand at han ikke lenger kjenner seg igjen utenfor disse følelsene. Lidelse har blitt en nødvendig betingelse for livet hans; roen og hverdagsligheten i klosterlivet gjør ham gal og «befolker bevisstheten hans med demoner».

Forutbestemmelse av menneskelig skjebne

Problemet med forhåndsbestemmelse av menneskelig skjebne i historien vurderes på en bred og snever måte. Et smalt uttrykk er representert av livssituasjonen til Ivan Flyagin - moren hans, selv før fødselen, lovet barnet til Gud, men Ivans mangel på utdanning forhindret implementeringen av dette postulatet.

I vid forstand vises livets predestinasjon i den tragiske posisjonen til livegne i samfunnet - bønder på den tiden kunne bli frie mennesker ved å motta det passende dokumentet, men selv en slik tilsynelatende positiv begivenhet ga dem ikke lykke - uten utdanning og evnen til å oppføre seg i samfunnet på nivået For aristokratiet var en slik testamente bare Filkas brev, siden de tidligere livegne ikke hadde noen mulighet til å slå seg ned i verden av "frie mennesker."

Utdanningsproblem

Blant bøndene var utdanningsproblemet et av de mest betydelige. Poenget her var ikke bare tilegnelse av generell kunnskap og grunnleggende kunnskap om grammatikk og regning. Faktisk forsto ikke alle livegne det grunnleggende om etikk, visste ikke hvordan de logisk strukturerte talen deres innenfor rammen av retorikk, og var derfor absolutte ignoranter i enhver forstand, noe som betydelig forverret situasjonen deres.

Rettferdighet

Livet er ofte blottet for rettferdighet. Bias blir i de fleste tilfeller en integrert del av den vanlige mannen. Fra tid til annen interagerer en person med urettferdighet og får sin egen livserfaring. I tillegg reiser Leskov spørsmålet om eksistensen av rettferdighet generelt - uansett hvor vanskelig Flyagins liv var og uansett hvor mange uærlige mennesker han møtte, tror Ivan fortsatt ubevisst at det er rettferdighet i verden.

Forholdet mellom «The Enchanted Wanderer» og «The Parable of the Prodigal Son»

Leskovs historie er i hovedsak en hentydning til lignelsen om den fortapte sønn. Ivan ble opprinnelig lovet til Gud - og Guds hus skulle bli hans hjem, men Flyagin beveger seg bort fra denne skjebnen, dette er ledsaget av en rekke hendelser som trosser logikk og sunn fornuft, Ivan går lenger og lenger inn i labyrintene av verdslig liv. Imidlertid bringer det samme sammenløpet av omstendigheter Ivan tilbake til hjemmet hans - etter å ha mottatt offisersgraden ble Flyagins liv betydelig vanskeligere - de ønsket ikke å ansette ham for enkelt arbeid, og han kunne ikke gjøre det arbeidet hans rang krevde pga. til hans manglende utdannelse. Desillusjonert over skuespillerhåndverket havner Flyagin i et kloster.

Dermed avviker Leskovs historie "The Enchanted Wanderer" på mange punkter fra den klassiske historien - mangfoldet av problemer og temaer lar oss vurdere livet i alle dets kompleksiteter og overraskelser. Forfatteren unngår typiskhet i verket – alle elementer i historien er utstyrt med individuelle, atypiske kvaliteter. Imidlertid bør det bemerkes at Leskov kunstig, ved hjelp av grotesk og hyperbole, som inneholder et negativt budskap, skildrer bildene av utlendinger og aristokrater. På denne måten oppnås en fordelaktig fremheving av ideen om arbeidet.

Leskovs verk gjør et uutslettelig inntrykk på en person. Fra skolen er alle kjent med flere av verkene hans. En av disse er historien "The Enchanted Wanderer", som er anerkjent som et av hans mest kjente verk.

Leskov skapte historien fra 1872 til 1873. Ideen fikk forfatteren under en tur til Karelen. Langs lokale farvann dro han til øya Valaam for å besøke munkene. Det var der verket ble skapt og et år senere var det klart for trykking med tittelen "Black Earth Telmak". Da ble Leskov avvist, og forklarte at handlingen var ekstremt uinteressant og uferdig. Så henvendte Leskov seg til et annet blad, hvor de ble enige om å publisere ham.

Tittelen "Enchanted Wanderer" bærer ideen om hovedpersonens reise på jakt etter sin egen sjel og utvikling. Han vandrer både rundt Ladogasjøen og gjennom sin indre verden. Vandreren streber etter å kjenne sin hensikt, og viktigst av alt, sin plass på jorden og livet. Det andre ordet i tittelen snakker om alt dette, og det første indikerer evnen til heltens hjerte til å fortrylle landet, naturen, evnen til å elske og sette pris på miljøet. Ofte i historien bruker forfatteren uttrykket "trolldom" - dette betyr at helten ikke ser ut til å utføre forskjellige handlinger selv, men under påvirkning av noe høyere.

Verket har 20 kapitler, men de representerer ikke en enkelt komposisjon. De ser ut til å være plassert kaotisk, ettersom forfatterens inspirasjon gikk. Vi kan si at dette er en rekke tilfeldige hendelser. Flyagin snakker mye om livet sitt, og det er like kaotisk og kaotisk. Det er ingen tilfeldighet at historien inneholder en hel syklus av legender, fordi historien inneholder biografien til en av helgenene, hvis liv var fylt med guddommelige tegn. Dette kan sees i historien om vandrerens barndom, der Gud ovenfra viser ham skjebnens vei, og i voksen alder er livet hans fylt med allegori og høy mening. Kulminasjonen av hele verket er hovedpersonens fristelse av demoner, som han takler gjennom tro på Gud.

Dermed ser vi hvor mye som ligger i Leskovs historie. Det var ikke umiddelbart mulig å legge merke til verdien av verket, men det ble publisert allikevel og kunne lede mange lesere på den sanne vei. Tross alt er dette veldig viktig i den moderne verden.

Alternativ 2

Forfatteren av verket «The Enchanted Wanderer» er N.S. Leskov. Det var under en tur til Lake Ladoga at ideen om å lage en historie dukket opp. Leskov skrev historien i ett åndedrag. Det tok mindre enn ett år å fullføre denne kreasjonen.

Hovedpersonen i historien er en innfødt av vanlige folk - Ivan Flyagin. Han ble født inn i en familie av gårdstjenere. En dag, for moro skyld, slo han en munk i hjel. Etter dette begynner den avdøde å hjemsøke Vanya, dukker opp i drømmene hans og forutsier tjeneste til Gud i en fjern fremtid.

Snart forlater Ivan eierens hus og tar med seg et tau og en hest. Når han innser sin verdiløse eksistens, bestemmer han seg for å henge seg selv. Men han klarer ikke å gjennomføre planen sin. En sigøyner redder ham ved å klippe tauet.

Etter lange vandringer gjennom ukjente land, havner helten hos tatarene. Uten å tenke to ganger blir han deltaker i en lokal skikk, hvis betydning var som følger - to personer satt overfor hverandre og begynte å slå motstanderen med pisk. Den som holdt ut lenger tok hesten som seier. Ivan kjemper entusiastisk med motstanderen sin og ønsker å få en fantastisk hest. Men han overdrev det, og uforvarende slo motstanderen i hjel. For denne utslettede handlingen lemlester tatarene bena hans. Fra da av begynner han å tjene dem.

Ved en tilfeldighet kommer besøkende til tatarbosetningen. Ved å utnytte muligheten klarer Ivan å rømme. Vandrende i lang tid når han Astrakhan. Men derfra blir han sendt tilbake til sin tidligere eier. Her begynner han å passe på hestene sine. I området spres det rykter om Ivan som en trollmann, siden han umiskjennelig ved første øyekast kunne identifisere en god hest. Snart finner den lokale prinsen ut om dette. Han ønsker å dra nytte av kunnskapen sin og tar Ivan til stillingen som kegler.

Et viktig øyeblikk i hovedpersonens liv er hans bekjentskap med den vakre sigøyneren Grushenka på en taverna. Til tross for at hun var prinsens elskerinne, blir de unge forelsket i hverandre. Prinsen forberedte en forferdelig skjebne for jenta. Snart skulle han gifte seg, og Pear, som allerede uønsket, planla å sende ham til biskogen til en viss død. Sigøyneren løper fra prinsens hoff og kommer til Ivan med en forferdelig forespørsel - hun ber ham drukne henne, siden hun ikke har noe annet valg. Med mye omtanke begår han denne forferdelige handlingen. Nå, helt alene, bestemmer Vanya seg for å gå til krig, hvor han etter hans mening vil avslutte livet sitt og dø i hendene på fienden.

På slagmarken klarer Ivan aldri å finne døden. Tilbake fra krigen prøver han seg først som arbeider ved adresseskranken, og deretter som kunstner, men heller ikke her finner han seg selv. Fortvilet over alt drar han til klosteret. Det er på dette stedet at hovedpersonen finner fred, og innser at han tok den eneste riktige avgjørelsen i hele sitt lange liv.

I "The Enchanted Wanderer" viste Leskov alle vanskelighetene i livet som vanlige mennesker møter, og la spesiell vekt på de negative sidene ved livet.

Analyse 3

Historien "The Enchanted Wanderer", utgitt i 1873, presenterer bildet av en mann med en fantastisk skjebne. På et skip som seiler til Valaam, forteller en svart pilegrim, som kaller seg selv ved det verdslige navnet Ivan Severyanovich Flyagin, sine medreisende om vandringene han måtte tåle. Tilsynelatende lignet han russiske episke helter. Hans fantastiske, poetiske folkespråk og fortellermåte er en gammel russisk fortelling, sekvensen og presentasjonen av hendelsene i livet hans ligner på den kanoniske gamle russiske sjangeren hagiografi. Ivan trollbinder medreisende med oppriktigheten i historiene hans om hans vandringer.

Mange kritikere, Leskovs samtidige, oppfattet dette verket med fiendtlighet, og bebreidet forfatteren for det faktum at historien hans verken hadde et logisk plot, eller sannhet i nasjonalkarakteren han beskrev, eller grunnlaget for heltens kjærlighet til det russiske landet. Hele historien til hovedpersonen om hans vandringer ble vurdert enten som "åpenbaring fra en dåre" eller fra "smart tale", og hovedpersonen selv ble presentert som en parodi på en person med russisk karakter. Imidlertid er bildet av hovedpersonen, til tross for den tilsynelatende ytre enkelheten, mangefasettert og kompleks. Leskov, som gjenkjenner den mystiske dybden til den russiske sjelen, ser etter moralske impulser i handlingene til en syndig person, en frenetisk sannhetssøker, som ofte tok feil, men lidelse, uten å miste troen, kommer til omvendelsens vei. Leskov viste at kristen ydmykhet ikke er helt iboende i russiske mennesker; det er vanlig for ham å synde for rettferdighetens skyld.

Hovedpersonen ble testamentert til Gud av foreldrene fra barndommen, fordi han hadde et etterlengtet og tigget barn. Og ifølge spådommen var han bestemt til å gå til et kloster. Mange rettssaker rammet Ivan: livegenskap, flukt, vandring uten dokumenter og penger, ti års fangenskap blant hedninger, femten års rekrutttjeneste i Kaukasus, hvor han ble tildelt St. George Cross og en offisersgrad for sitt mot. Han forårsaket uforvarende døden til tre mennesker: en munk som falt under hjulene på en vogn, en tatar som kjempet for en hest, og en sigøynerkvinne gal av sjalusi. Han hadde muligheten til å være en kjegle, en barnepike, en lege, en soldat, en kontorist på et kontor og en skuespiller i en messe. Helten selv anser seg selv som en forferdelig synder, men etter å ha gått gjennom fristelser og prøvelser finner han fred i tjeneste og tro. Han finner sitt siste tilfluktssted i et kloster, men selv der synes han det stille livet er kjedelig. Sjelen hans er på leting, den lengter etter å finne meningen med livet. Han er en tramp, fascinert av livet, med en sjel like ren som en baby, men en sterk og selvstendig karakter.

På slutten av historien er heltens reise ikke fullført. Han leter etter en mulighet til å tjene med tro for fedrelandet for å finne et endelig tilfluktssted for sin rastløse sjel.

Flere interessante essays

• Romadin N.M.

  Nikolai Romanovich Romadin født i 1903. Nåværende medlem av Kunstakademiet. Han var prisvinner av Stalin- og Lenin-prisene for sine landskap. Hans malerier av krigstidslandskap brakte berømmelse til kunstneren.

• Musikk i livet mitt - essay 4, 9. klasse

  Til alle tider har musikk vært en inspirasjon for mange flotte mennesker. Hun fylte en persons sjel med vakre bilder som dukket opp i sinnet til lyden av de beste melodiene. Dette er den største prestasjonen innen kunst.

• Sjangerhistorier av Belkin Pushkin

  Forfatterens verk er en samling av fem historier inkludert i én samling med forord, som utgis uten forfatterens etternavn.

• Podkolesin i stykket Gogols ekteskap essay

  I arbeidet skaper Gogol bildet av en stor tjenestemann, men en vanlig og ubesluttsom person. Etter å ha bestemt seg for å gifte seg, kommer han til å endre livet radikalt, men er redd for dette, noe som skaper en rekke komiske situasjoner.

Hver av oss har blitt fornærmet i det minste fordi konflikt er en integrert del av menneskets natur. Noen mennesker blir fullstendig fornærmet av andres suksesser, dette er misunnelse

Mange er kjent med Nikolai Leskovs verk «Den fortryllede vandreren». Denne historien er faktisk en av de mest kjente i Leskovs verk. La oss nå gjøre en kort analyse av historien "The Enchanted Wanderer", se på historien til verket, diskutere hovedpersonene og trekke konklusjoner.

Så Leskov skrev historien "The Enchanted Wanderer" i perioden fra 1872 til 1973. Faktum er at ideen dukket opp under forfatterens reise gjennom Karelias farvann, da han i 1872 dro til øya Valaam, et kjent tilfluktssted for munker. På slutten av det året var historien nesten ferdig og ble til og med klargjort for publisering under tittelen "Black Earth Telemachus." Men forlaget nektet å publisere verket, og vurderte det som rått og uferdig. Leskov trakk seg ikke tilbake og henvendte seg til redaktørene av magasinet New World, hvor historien ble akseptert og publisert. Før vi direkte analyserer historien "The Enchanted Wanderer", vil vi kort vurdere essensen av plottet.

Analyse av "The Enchanted Wanderer", hovedpersonen

Hendelsene i historien finner sted ved Ladogasjøen, der reisende møttes, hvis mål var Valaam. La oss bli kjent med en av dem - rytteren Ivan Severyanich, som er kledd i en kasse; han fortalte de andre at han siden ungdommen har hatt en fantastisk gave, takket være den kan han temme enhver hest. Samtalepartnerne er interessert i å lytte til livshistorien til Ivan Severyanych.

Helten til "The Enchanted Wanderer" Ivan Severyanych Flyagin begynner historien med å si at hans hjemland er Oryol-provinsen, han kommer fra familien til grev K. Som barn ble han fryktelig forelsket i hester. En gang, for moro skyld, slo han en munk så mye at han døde, noe som viser hovedpersonens holdning til menneskeliv, noe som er viktig i «The Enchanted Wanderer», som vi nå analyserer. Deretter snakker hovedpersonen om andre hendelser i livet hans - utrolige og merkelige.

Det er veldig interessant å merke seg generelt den konsistente organiseringen av historien. Hvorfor kan du definere det som en fortelling? Fordi Leskov konstruerte narrativet som muntlig tale, som imiterer en improvisasjonshistorie. Samtidig gjenspeiles ikke bare måten hovedpersonen-fortelleren Ivan Flyagin har, men også særegenheten til andre karakterers tale.

Totalt har "The Enchanted Wanderer" 20 kapitler, det første kapittelet er en slags utstilling eller prolog, og andre kapitler forteller direkte historien om hovedpersonens liv, og hver av dem er en komplett historie. Hvis vi snakker om logikken i fortellingen, er det klart at nøkkelrollen her ikke spilles av det kronologiske hendelsesforløpet, men av minner og assosiasjoner til fortelleren. Historien ligner livets kanon, som noen litteraturvitere sier: det vil si at først lærer vi om heltens barndomsår, deretter blir livet hans konsekvent beskrevet, og vi kan også se hvordan han sliter med fristelser og fristelser.

konklusjoner

Hovedpersonen i analysen av "The Enchanted Wanderer" representerer typisk folket, og hans styrke, så vel som evner, gjenspeiler egenskapene som ligger i den russiske personen. Du kan se hvordan helten utvikler seg åndelig - til å begynne med er han bare en flott, uforsiktig og het fyr, men på slutten av historien er han en erfaren munk som har modnet i årevis. Imidlertid ble hans selvforbedring mulig bare takket være prøvelsene som var hans lodd, fordi uten disse vanskelighetene og problemene ville han ikke ha lært å ofre seg selv og prøve å sone for sine egne synder.

Generelt, takket være denne, om enn korte, analysen av historien "The Enchanted Wanderer", blir det klart hvordan utviklingen av det russiske samfunnet var. Og Leskov klarte å vise dette i skjebnen til bare en av hovedpersonene hans.

Merk deg selv at den russiske personen, ifølge Leskov, er i stand til å ofre, og ikke bare styrken til en helt er iboende i ham, men også sjenerøsitetens ånd. I denne artikkelen har vi laget en kort analyse av The Enchanted Wanderer, vi håper du finner den nyttig.

Analyse av historien av N.S. Leskova "The Enchanted Wanderer"

Helten i N. S. Leskovs historie «Den fortryllede vandrer» (1873) er en livegen bonde som vokste opp i grevens stall. I begynnelsen av livet er han en sjenerøst begavet "vill", en slags "naturlig person", utmattet under byrden av ukuelig vital energi, som noen ganger presser ham til de mest hensynsløse handlingene. Den enorme naturkraften, som "flyter så raskt" gjennom hans årer, gjør unge Ivan Severyanych relatert til de legendariske heltene i russiske epos Ilya Muromets og Vasily Buslaev. Forfatteren bemerker likheten med den første av dem på de aller første sidene av historien. Dermed blir det umiddelbart gjort klart at dette er en "jord"-karakter som har dype røtter i russisk liv og russisk historie. I lang tid så det ut til at Ivan Severyanichs heroiske styrke var i dvale i ham. Siden han er i kraft av infantil spontanitet, lever han foreløpig utenfor kategoriene godt og ondt, og viser i sine risikable handlinger ekstrem uforsiktighet, hensynsløs frekkhet, full av de mest dramatiske konsekvenser. I spenningen over å kjøre fort, uten å mene det, dreper han en gammel munk som ved et uhell møtte ham, som sovnet på en vogn med høy. Samtidig er ikke unge Ivan spesielt tynget av ulykken som har skjedd, men den myrdede munken dukker opp for ham nå og da i drømmene hans og plager ham med spørsmålene sine, og forutsier for helten prøvelsene han fortsatt må utholde.

Imidlertid tar den medfødte kunstneriske karakteren til den "fortryllede helten" ham til slutt til et nytt, høyere eksistensnivå. Skjønnhetsfølelsen som er organisk karakteristisk for Ivan Severyanych, utvikler seg, slutter gradvis å være bare en intern opplevelse - den berikes av en følelse av brennende hengivenhet for de som vekker hans beundring. Utviklingen av disse følelsene presenteres i en av de sentrale episodene av historien, som skildrer møtet til Ivan Severyanych med sigøyneren Grusha. Leskovskys helt, som lenge har vært betatt av hestens skjønnhet, oppdager plutselig en ny skjønnhet - skjønnheten til en kvinne, talentet, den menneskelige sjelen. Den erfarne sjarmen til Grusha gjør det mulig for Ivans sjel å åpne seg helt. Han var i stand til å forstå en annen person, føle en annen persons lidelse og vise broderlig uselvisk kjærlighet og hengivenhet.

Dødsfallet til Grusha, som ikke kunne bære sviket til sin prins-elsker, ble opplevd så sterkt av Ivan at det i hovedsak igjen gjorde ham til en "annerledes person", og "strekket ut" den tidligere. Han stiger til en ny moralsk høyde: egenvilje og tilfeldighet av handlinger erstattes av målrettethet i alle handlinger, nå underordnet en høy moralsk impuls. Ivan Severyanych tenker bare på hvordan han kan "lide" og dermed sone for sin synd. Ved å adlyde denne attraksjonen drar han til Kaukasus i stedet for en ung rekrutt. For sin militære bragd blir han nominert til en belønning og forfremmet til offiser, men Ivan er misfornøyd med seg selv. Tvert imot våkner samvittighetens stemme i ham mer og mer, noe som presser ham til å ta en hard dom over sitt tidligere liv og anerkjenne seg selv som en «stor synder».

På slutten av livet var Ivan Severyanych besatt av ideen om heroisk selvoppofrelse i fedrelandets navn. Han forbereder seg på å gå til krig. Rolig og enkelt forteller han sine tilfeldige medreisende at han «virkelig ønsker å dø for folket».

Bildet av den "fortryllede helten" skapt av forfatteren inneholder en bred generalisering som lar oss forstå nåtiden og fremtiden til folket. Ifølge forfatteren er folket en spedbarnshelt, som nettopp går inn i scenen for historisk handling, men har den uuttømmelige tilførselen av styrke som er nødvendig for dette.

For Leskov er konseptet "kunstneri" assosiert ikke bare med en persons naturlige talent, men også med oppvåkningen av hans sjel, med karakterstyrke. En sann kunstner, etter forfatterens syn, er en person som har overvunnet "beistet" i seg selv, den primitive egoismen til hans "jeg".

Arbeidet til Leskov, som på sin egen måte klarte å forstå motsetningene i det moderne russiske livet dypt, trenge inn i særegenhetene til den nasjonale karakteren og levende fange trekkene til folkets åndelige skjønnhet, åpnet nye perspektiver for russisk litteratur .