Dante Alighieris sonett er så edel. Dikt fra den florentinske perioden. Ellis' korrespondanse med N.P Kiselev er utarbeidet av oss for publisering

The Exile of Dante (krans av sonetter)

Kapittel: Krans av sonetter

Og jeg drømmer om florentinske kvartaler,

Og selv om grensen har vært lagt i lang tid,

Men nåtiden har forsvunnet inn i det gamle.

Nok en gang tok hukommelsen meg kraftig tilbake til min ungdom,

Ah, minne, minne, du ser sliten ut.

Her er Beatrice i en rød kappe

Jeg gikk langs byvollen.

"Alt i det forvirrede minnet dør -

Jeg ser deg i morgenlyset

Og i dette øyeblikk taler kjærlighetens Gud til meg:

"Røm vekk, eller brenn i flammer!" *

Kjærlighet er opplyst av et vidunderlig lys,

* Sonett "Alt i det forvirrede minnet dør ..."

Og det er utallige diktere som lider,

Det er utallige unge mennesker forelsket,

Følelsene deres fungerer som tema for sonetter,

Litteraturen er dem takknemlig.

Alle tekster varmes av kjærlighetens ild,

Med verset sitt vasker han bort all sminke,

Og følelsen synges med en ren tone.

"Kjærlighet og edle hjerter

En ting, sa dikteren i sin kansone.

Så sinnet, i henhold til vismannens lære,

Vi er uatskillelige fra sjelen i det åndelige liv.»*

Kjærlighet brakte ham lidelse,

* Sonett "Kjærlighet og edle hjerter ..."

oversettelse av I. Golenishchev-Kutuzov

En klok mann smaker noen ganger så mye ondskap,

Og han er en vismann fra Alighieri-familien,

Poesi førte meg gjennom livet,

Og han betrodde hele sitt liv til poesi.

Spre vingens pine,

Poeten kjenner dem til fulle,

Kjærligheten har kommet, åpne dørene,

Hun vil brenne elskeren til aske.

«Alle tanker snakker bare om kjærlighet

Og de er så forskjellige i meg,

At se, noen har forkastet alle fristelser,

Andre brenner med dens flamme" *

Hvem vil seire, hvem vil nedlegge veto?

___________________________________

* Sonnet "Alle tanker snakker bare om kjærlighet ...",

oversettelse av I. Golenishchev-Kutuzov

Det er nådeløst, egentlig, det er en byrde -

Å elske en fantastisk skjønnhet.

Pining, sjalusi, pine - det er ikke noe lys,

En tråd dekket av lidelse.

Det finnes ingen svar på lidenskapelige spørsmål,

Men denne koppen er bestemt til å drikkes,

Fortvilelse og sorg for å overleve -

Lodden til alle hvis sjel er såret.

«Å, hvis de bare visste hvilken pine

Jeg sylter, jeg ville følt medlidenhet.

Amor, bøyer seg over deg som et lys,

Alt er blendet av en rik hånd ...”*

Hans sonetter, fulle av varme,

Historien har brakt det til oss.

_____________________________________

* Sonett "Med andre damer er du over meg ...",

oversettelse av I. Golenishchev-Kutuzov

Historien har gitt oss

Gode ​​eksempler på stor kjærlighet:

Akida og Galatea tente lidenskap,

Leucippus og Daphne er et par av samme tro.

Jeg tok hensyn til Orfeus og Eurydike,

Haemon og Antigone er pionerer,

Og i det gamle Roma - mine damer, herrer...

Kjærligheten har gått over i tusenvis av år.

«Hilsen fra den gode damen

Så majestetisk at ingen tør

Løft øynene. Den menneskelige tungen blir nummen

Skjelver, og alt er underordnet henne alene.»*

Så mange enestående duetter!

Over så mange år, en konstellasjon av historier.

___________________________________

* Sonett "Hilsen til den gode damen ..."

oversettelse av I. Golenishchev-Kutuzov

Over så mange år, en konstellasjon av historier

De skapte myter, barder og folklore.

Blant epikurere og asketer

Alle emner har funnet omfang.

Og som om oppfyllelsen av pakter -

Intensiteten av lidenskaper, den udødelige ilden.

Og livet vårt er som en klok dirigent,

"La åndene forlate mine grenser,

Og selv om sjelen min ble svekket,

Noen ganger strålte hun av glede,

Men blikket mitt bleknet, og livets glans ble svekket.»*

Hvor er de sjofele, luksuriøse bukettene.

__________________________________________

* Sonnet "Å, i så mange år har kjærlighetsguden besatt meg ..."

oversettelse av I. Golenishchev-Kutuzov

Hvor er de sjofele luksuriøse bukettene

Under masken av universell godhet.

...Firenze, mamma Mia, hvor er du?

Jeg måtte flykte fra drømmenes by.

Fiendene har andre prioriteringer,

Et helt annet korrekthetskriterium,

Og hvis frontene går tapt,

For taperne er katastrofe uunngåelig.

«Og jeg er klar for en lang stillhet

Den eneste grunnen til å avbryte er

At i den onde villmarken, der jeg er nå,

Ingen vil gi ly for det gode.»*

For å vite, lå det svarte fargekortet -

Injurier, oppsigelse og andre saker.

_________________________________

*Sonett "Dante til Chino da Pistoia",

oversettelse av E. Solonovich

Injurier, oppsigelse og andre saker -

Den vanlige arven til en eksil.

Og nå ringer klokkene,

Forbannelser er et velprøvd middel.

Tilsynelatende ga skjebnen et knekk,

Og nye katastrofer truer et sted,

I likhet med henrettelse, som kannibalisme,

Vel, hva annet la du på listen?

«Det tar ikke lang tid før jeg bryter ut i gråt

Nå som det er en ny undertrykkelse på hjertet,

Som ikke gir meg fred,

Men du, Herre, la ikke tårene falle.»*

Så vanskelig det er på den andre siden!

______________________________________

*Sonett "Det vil ikke vare lenge før jeg brister i gråt"

oversettelse av E. Solonovich

Og for diktere er dette dobbelt så,

Eksil er både vanskelig og trist,

Men diktet* er nå like æret

Med mesterverk, som det er så få av.

Anerkjennelser i Toscana og utenfor,

Chrysostoms ublekne herlighet:

"Ja, litteraturen er tom uten ham!"

Og han fortjener det fullt ut.

«Homer, den største av sangere i alle land;

Den andre er Horace, som kritiserte moral;

Ovid er den tredje, og bak ham er Lucan.

Vi er bundet av den majestetiske tittelen...”**

Hvorfor er disse titanene i live?

Sannsynligvis fordi de er skarpsindige.

_______________________________________

* Dikt - betyr arbeidet til Dante

"Guddommelig komedie".

**Divine Comedy" Hell, IV, 87 - 91.

oversatt av M. Lozinsky

Sannsynligvis fordi de er skarpsindige...

Forutse enhver situasjon -

Credoet deres! Det er derfor de oppbevarer arkiver

Profetier som reiser seg som et fjell.

De er sitert som smarte og late,

Noen med fordømmelse, noen med ros,

Det skjer - med beundring og blasfemi,

Hver leser har sine egne motiver.

"Du har overgitt deg selv til fortvilelse og stolthet,

Etter å ha kjærtegnet romvesenene og profitt,

Florence, nå trist!

Så jeg ropte og løftet ansiktet..." *

Florence, du er i samme retning -

En profet er ikke verdsatt i sitt eget land.

_____________________________________

* Helvete, XVI, 73 – 76

En profet er ikke verdsatt i sitt eget land!

Jesus fra Nasaret sa for lenge siden:

Og han ble korsfestet i en Nissan* om våren -

Felles for en profet og poet.

Kjent til den poetiske bølgen

For å være tro mot løftets ord,

Det hendte at det ikke var noe svar på spørsmålet -

Se etter ham, finn ham, selv om det bare er i det harde!

«Når en av våre mentale krefter

Smerte eller glede vil bli fullstendig absorbert,

Så, etter å ha gitt avkall på andre hverdagslige følelser,

Sjelen er kun gitt til denne kraften...” **

Poeten er klar for kraftige impulser,

____________________________________

* Nissan (hebraisk) – navnet på måneden der

Kristus ble korsfestet

**Skjærsilden, IV,1–4

At du kan brenne i denne flammen.

Og det ser ikke ut til å være noe alternativ

Bare døden vil sette en stopper for dette.

Poeter er så uforsiktige med følelser,

Hva kan du brenne i denne flammen?

"Fantasi, hvis impuls er mektig

Noen ganger er det slik at den som brenner for det,

Han hører ikke hundrevis av raslende trompeter i nærheten,

Hva er kilden din, siden den ikke er i følelsen? *

Og følelser og fornuft krever noe nytt,

Uansett hvor sårbart kreativitet og arbeid er.

___________________________________

* Skjærsilden, XVII, 13 – 16

Likevel overlever sterke naturer,

Kreasjonene deres står i en udødelig rekke,

Og tiden hedrer slike skikkelser.

Og elsker, og opphøyer til det absolutte,

Han memorerer steler og graveringer,

Navnene deres er litteraturens ansikt,

Og det er derfor folk beskytter dem.

"Og her kommer en annen lyskilde mot meg

Den kom nærmere og, opplyst utenfor,

Jeg viste vilje til å gjøre det som var fint for meg.

Beatrices blikk er rettet mot meg.»*

Nok en gang seiret vedtekten -

Munnen og sinnet til et geni lever. __________________________________

* Paradise, IX, 13 – 16

Munnen og sinnet til et geni lever

Til tross for forfølgelse og motgang,

Veien din er hard, vanskelig og veldig bratt,

Under en så ubarmhjertig himmel.

Hva slags tester - ser du her

Ofte bestemt for nasjonene,

Herskere og verdenskampanjer

Lidelse er en vanlig egenskap.

"Så, leser, ikke skynd deg å reise deg,

Tenk på hva jeg kom inn på her,

Og du vil beundre det før du blir sliten.

Jeg ga det til deg slik at du kan brødfø deg selv...» *

Dantes dikt formidlet til mange:

Det er utallige forfulgte mennesker i denne verden,

_____________________________________

* Rai, X, 22 – 25

Motorvei (akrostisk)

Det er utallige forfulgte mennesker i denne verden,

Og det er utallige lidende poeter.

En vismann smaker noen ganger så mye ondskap!

Det er nådeløst, egentlig, det er en byrde.

Historien har gitt oss

I så mange år, en konstellasjon av historier,

Hvor er de sjofele og luksuriøse bukettene?

Injurier, oppsigelse og andre saker.

Og for diktere er dette dobbelt så,

Sannsynligvis fordi de er skarpsindige,

En profet er ikke verdsatt i sitt eget land,

Og det ser ut til at det ikke er noe alternativ.

Uansett hvor sårbart kreativitet og arbeid er,

Munnen og sinnet til et geni lever.

Hun holder kjærligheten i øynene;

Salig er alt hun ser på;

Mens hun går, skynder alle seg til henne;

Hvis han hilser på deg, vil hjertet hans skjelve.

Så han er helt forvirret, han vil bøye ansiktet ned

Og han sukker over sin syndighet.

Arroganse og sinne smelter foran henne.

O donnas, hvem ville ikke prise henne?

All søtheten og all ydmykheten i tankene

Den som hører hennes ord, skal vite.

Salig er han som er bestemt til å møte henne.

Måten hun smiler på

Talen snakker ikke og sinnet husker ikke:

Så dette miraklet er lykksalig og nytt.

I øynene hans var det Kohannya, -

Uansett hvem du ser på, føl deg glad;

Så snart hun er her, skynder alle seg å følge henne,

Et skjelvende hjerte sees i denne eldgamle verden.

I det bleke, i mørket, mangfoldet av verden,

Syndens ro er dens egen selvfølelse.

Stolthet og sinne er klare til å flykte fra henne.

Oh donny, hva er hennes glorifisering?

Hvem føler det, - tankenes ydmykhet er hellig

Den trenger vennlig inn i det hjertet.

Den som stirv її, det ії igjen.

Hvis du fortsatt ler,

Sinnet og leppene mine beveger seg.

En slik pris er ny og et fantastisk mirakel

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Dante Alighieri Fragment fra diktet "Den guddommelige komedie"

Etter å ha fullført halve mitt jordiske liv,

Jeg befant meg i en mørk skog,

Etter å ha mistet den rette veien i dalens mørke.

Hvordan han var, åh, som jeg sier,

Den ville skogen, tett og truende,

Hvem sin gamle redsel jeg bærer i minnet!

Han er så bitter at døden nesten er søtere.

Men etter å ha funnet godhet i det for alltid,

Jeg vil fortelle deg om alt jeg så på dette stedet oftere.

Jeg husker ikke hvordan jeg kom dit,

Drømmen har viklet meg inn i løgner,

Da jeg mistet veien.

Men nærmer seg bakken ved foten,

Som stengte denne dalen,

Han som klemte hjertet mitt med redsel og skjelving,

Jeg så så snart jeg løftet øynene,

At planetens lys leder overalt,

Han har allerede gått ned på fjellskuldrene.

Da pustet jeg friere

Og den lange frykten overvant sjelen,

Utmattet av en håpløs natt.

Og som en som puster tungt,

Kommer i land fra den skumfylte avgrunnen,

Ser tilbake, hvor bølgene slår, redd,

Så er ånden min, løpende og forvirret,

Han snudde seg tilbake og undersøkte stien,

Leder alle til den forutsagte døden.

Til toppen av din jordiske verden

Jeg fulgte en tykk skog nær den dystre skogen,

Etter å ha brukt en søm, gjentar jeg den med en liten søm.

Å, jeg tar med noen flere nyheter

Om skogen løvrike tsey, suvory, vill,

Gud, gåten begynner å vokse!

Over døden, forferdelig er den store vinen, -

Akk til det beste for de som vet der,

La oss snakke om alt vi har tatt i minnet for alltid.

Jeg snakker uvennlig, fordi jeg har gitt dette støtet,

Fordi søvnighet har overmannet meg så mye,

Hvor skal jeg fra sangveien?

Jeg snublet under pukkelen på veggen,

Hvordan den lille saken endte,

Frykten lå som et slør på hjertet mitt.

Jeg så opp på fjellet og mistet huden,

Rydder allerede opp i hybelbutikken,

Hva gir folk frisk styrke.

Så senket mørket seg gradvis,

Det som ikke ga meg fred

Hele natten, hvis jeg savner forsikringen.

Til landet Viyshov, med foten av Ukritiy,

Og ser seg rundt på himmelen over, -

Så min ånd, stopper aldri med å fly,

Ser tilbake og ser på sømmen,

Som å ikke la noen få leve.

Dante står på terskelen til renessansen, på terskelen til en æra "... som trengte titaner og som fødte titaner i tankestyrke, lidenskap og karakter, i allsidighet og læring." Dante kan lett betraktes som en av disse titanene, hvis verk er klassikere av italiensk kreativitet og folkets arv.

I følge familietradisjonen kom Dantes forfedre fra den romerske familien Elisei, som deltok i grunnleggelsen av Firenze. Dante Alighieri (1265-1321) fremstår i sitt liv som en typisk representant for sin tid, en omfattende utdannet, aktiv intelligentsia, fast forbundet med lokale kulturelle tradisjoner og offentlige interesser.

Som kjent skjer Dantes dannelse som poet under forhold med vendepunkt og overgang fra litterær middelalder til nye kreative ambisjoner. Siden dikteren var svært religiøs, opplevde han dette vendepunktet veldig sterkt.

I tillegg begynte Dante med å etterligne den mest innflytelsesrike lyriske poeten i Italia på den tiden, Gvittone d'Arezzo, men endret snart poetikken og ble sammen med sin eldre venn Guido Cavalcanti grunnleggeren av en spesiell poetisk skole, som Dante selv kalt skolen for den "søte nye stilen" ("Dolce Nuovo-stilen").

Etter Dantes egen innrømmelse var drivkraften for oppvåkningen av dikteren i ham hans ærbødige og edle kjærlighet til datteren til farens venn Folco Portinari - den unge og vakre Beatrice. En poetisk bekreftelse på denne kjærligheten var den selvbiografiske bekjennelsen "Nytt liv" ("Vita nuova"), skrevet ved den ferske graven til hans elskede, som døde i 1290. De to dusin sonettene, flere kansonaer og en ballade som er inkludert i "New Life" inneholder en levende refleksjon av de erfarne og flammende følelsene.

Formmessig er «Nytt liv» en komplekst konstruert tekst, skrevet ispedd poesi og prosa, full av vanskelige å tolke symboler og allegorier. Fra sine ungdommelige tekster valgte Dante ut 25 sonetter, 3 kansoner, 1 ballade og 2 poetiske fragmenter for "New Life".

Poeten oppfatter kjærlighet som en elementær kraft, "trenger gjennom øynene inn i hjertet" og tenner det med ønsket fra den "som kom fra himmelen til jorden for å vise et mirakel." Det skal bemerkes at for Dante var kjærlighet beslektet med vitenskap, som forbereder den menneskelige sjelen for kommunikasjon med Gud. I det nye livet snakket Dante om sin store kjærlighet til Beatrice Portinari, en ung florentinsk dame som var gift med Simone dei Bardi og døde i juni 1290, da hun ennå ikke var tjuefem år gammel.

Jeg vil merke meg at poeten ble forelsket i en dame som han så tre ganger i livet - i en skarlagenrød kjole da hun, på samme alder som poeten, var 9 år gammel, i en hvit da de fylte 18 år - Betrice svarte med et smil på buen - og snart siste gang, da Dante bukket for henne, men ble ikke møtt med noe svar. Jeg kan si at dette fargeskjemaet ikke ble valgt ved en tilfeldighet, fordi den røde fargen på kjolen symboliserer gleden over de første leveårene, hvit - renhet og kyskhet.

A. Dante legger merke til hvor søte disse øyeblikkelige møtene var, som skalv i sjelen hans etter en stund:

Hun holder kjærligheten i øynene;

Salig er alt hun ser på;

Mens hun går, skynder alle seg til henne;

Hvis han hilser på deg, vil hjertet hans skjelve.

All søtheten og all ydmykheten i tankene

Den som hører hennes ord, skal vite.

Salig er han som er bestemt til å møte henne.

Dante skrev "Nytt liv" enten i 1292 eller i begynnelsen av 1293. Tiden var intenst på jakt etter nye veier innen sosialt liv, poesi, kunst og filosofi. Når han snakket om det "nye livet", hadde Dante sin kjærlighet i tankene, men han tolket også denne kjærligheten som en enorm objektiv kraft som fornyer verden og hele menneskeheten.

Selvfølgelig har mange studert komposisjonsstrukturen til dette verket etter å ha studert disse materialene, jeg kom til den konklusjonen at alle diktene ble samlet rundt den andre kansonen, som er komposisjonssenteret:

Unge Donna, i en flamme av medfølelse,

I utstrålingen av alle jordiske dyder,

Jeg satt der jeg kalte Døden hele tiden;

Og ser inn i øynene fulle av pine,

Og lytter til lydene av mine voldelige ord,

I forferdelse begynte hun å hulke lidenskapelig.

Andre donnaer, skynder seg å delta

Å gråte inn i kammeret hennes der jeg lå,

Etter å ha sett hvordan jeg led, -

Etter å ha sendt henne bort, bøyde de seg strengt for meg.

En annonse: "Se litt"

Og hun: "Ikke gråt forgjeves."

Når begynte deliriet mitt å forsvinne,

Jeg kalte Madonna ved navn.

I tillegg fokuserer poeten sin oppmerksomhet på den mystiske symbolikken til tallet 9, som kjennetegner viktige hendelser i forfatterens liv.

Den kjente forfatteren og kritikeren Alekseev M.P. mener at «Tallet 3 er roten til tallet 9, slik at det uten hjelp av et annet tall produserer 9; for det er åpenbart at 3 x 3 er ni. Således, hvis 3 er i stand til å gjøre 9, og skaperen av mirakler i seg selv er treenigheten, det vil si Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd - tre i ett, så bør det konkluderes med at denne damen (Beatrice) ble ledsaget av tallet 9, slik at alle skulle forstå at hun selv er 9, det vil si et mirakel, og at roten til dette miraklet er den eneste mirakuløse treenigheten.» Etter min mening kan denne symbolikken til tallet 9 lett forklares ved å ta hensyn til epoken Dante tilhørte. Som du vet, var slik symbolikk et integrert element i middelalderens verk.

Det er bemerkelsesverdig at slutten av det nye livet inneholder en hentydning til den guddommelige komedie, som fremstår for poeten som et foretak for å glorifisere Beatrice. Bildet av hans elskede fortsetter å inspirere dikteren gjennom hele livet, og støtter hans store idé.

Som O. Mandelstam skrev: "...for Dante var én åndelig begivenhet nok for hele livet hans."

Utarbeidelse av tekst og kommentarer Elena Glukhova(Moskva) og Fedora Polyakova(Blodåre). Forord Fedora Polyakova.

En appell til Dantes poesi gjennomsyrer Ellis' kreative vei i nesten fire tiår, og bekrefter hans lojalitet til hans ungdomsløfte, uttrykt i 1907 i et brev til Alexander Blok: "ingenting vil rokke ved min stålfaste besluttsomhet om å tjene den ulegemlige skjønnheten til slutten,<…>det ansiktet Beatrice som bare vises blant stjernene." I sine nedadgående år ville han skrive til Dmitrij Merezhkovsky at «Livet uten å høre og se «Parsifal» er like ufullstendig som livet uten å avsløre «Gud».<ественной>Komedie" Dante<…>» .

Den "Dantean"-konstanten i Ellis' arbeid førte til opprettelsen av en spesiell, stabil mytopoetisk serie. Allerede i de første årene fant Ellis i Dante, ifølge en oppføring i dagboken hans fra 1905, et omfattende (dvs. som går utover det litterære) "positivt og uendelig ideal", og formulerte samtidig regelen for hans intime spirituelle ettertanke: «Beatrice, som det høyeste symbolet, er det noe med aldri bør ikke snakke, men alltid tenke og føle dette symbolet ustanselig"(Ellis 2003: 343, 347, etc. [Ellis' kursiv]; se også: Lavrov 1981: 284, note 13).

Navnet Dante er inkludert i den assosiative sirkelen av kristne symboler som bestemte Ellis' religiøse verdensbilde. I et av sine brev til E. Medtner fra 1908 sa han: «For meg er det ingen kristendom uten romantikk, uten Dante, legenden om gralen, uten Elizabeths tårer over Tannhäuser, uten gotisk, uten Madonna-kulten.<…>". Her oppstår assosiasjonen mellom Dante og Wagner, som ble sentral i perioden etter Moskva av Ellis liv.

Dante-skikkelsen, som forbinder epoker og er tilstede i moderne tid, utenfor den kulturelle konteksten i Ellis sinn, er noen ganger utstyrt med en spesiell magisk egenskap. I brev av 19. september 1913 til N.P. Til Kiselev inviterer Ellis, som forlot hjembyen sin, Kiselev, som forblir i Moskva, til å bruke ordene som i Elysia Anchises ånd hilser sønnen Aeneas, som er blant de levende (Dante, Paradiso XV, 28–30):

«Etter kveldsbønn, gjenta terzaen<у>fra Dante, hvis du vil være med meg:

«o sanguis meus, o super infusa
Gratia Dei, sicut tibi, cui
Bis unquam Coeli janua reclusa?"

Ellis bruker også Dantean-koden for sitt eget figurative og konseptuelle apparat. I korrespondanse med Blok omtolker han "Den vakre dame" i form av en mystisk tolkning av Dantes kosmos:

"Din "Beautiful Lady" for meg, om ikke Beata Beatrix, så Matilda fra Dantes "Purgatory", som kaster ham ned i glemselen, tvinger ham til å glemme alt jordisk, og forbereder hans sjel og kropp for visjonen til Beatrice! Det er noe sant i diktene dine om den vakre dame middelalder...Kan en moderne sjel be til middelalderens bilder?.. Ja! Det er verdt å gjennomgå maleriene til Gabriel Rosetti for dette. !»

Den samme "Dantean" konfigurasjonen av bilder brukes av Ellis for å betegne underlaget som påvirket utseendet til Blok's Beautiful Lady, nemlig den mystiske opplevelsen til Vladimir Solovyov. Ellis vil senere skrive om visjonen om den evige femininitet under Solovyovs andre "date":

«<…>sie erschien ihm as "ewige Freundin", verborgene Führerin (seine Beata Beatrix)

[<…>hun fremsto for ham som en «evig venn», en skjult guide (hans Beata Beatrix)].»

Parallelt med den litterære sfæren utvider Ellis denne mystiske assosiasjonen med symbolet til Beatrice til skolastikkens funksjoner i middelalderens religiøse verdensbilde: "<схоластика>

dukket opp som legemliggjørelsen av overnaturlig visdom, som en belønning for århundrer med aspirasjon, gjerning og bønn; hun viste seg for sine tjenere og riddere i bildet av Beatrice, det vil si Grace selv, hennes siste hemmelighet var Rose of the Empyrean, hierarkienes himmelske enhet og Treenighetens direkte kunnskap og mystiske preg; hennes vei var en levende og integrert dobbel enhet av tro og kunnskap, men hierarkiet mellom dem var strengt etablert.»

Uttalelsen i et brev til Blok fra slutten av januar 1907 om isomorfismen i Bloks poesi med middelaldersk kultsymbolikk gjentas i Ellis' generelle arbeid for å karakterisere opprinnelsen til Bloks poetikk (blant komponentene som navnet Dante naturlig forekommer i) :

"Blant tilhengerne av den nye retningen kom Alexander Blok frem, etter Andrei Bely, som inkluderte i de raffinerte formene for ømme symbolske tekster mystiske kontemplasjoner direkte fra tekstene til Vladimir Solovyov, og romantiske motiver ved siden av den formen for kulten av Eternal Femininity, som har funnet sin reneste og strengeste manifestasjon i tilbedelsen av Madonnaen, i sonettene til Dante og Petrarch, og i dag en engstelig fortsettelse i de tidlige, ungdommelige melodiene til Rodenbach."

Men i avhandlingen "Vigilemus!", der hardheten i vurderingene hans ble bestemt av bokens polemiske kontekst (Lavrov 2014), formulerer Ellis sin idé om forholdet mellom Bloks tekster og det middelalderske katolske idealet noe annerledes , introduserer motiver av "feil", "glem", som truer med å forurense de to hierarkisk forskjellige sfærene:

«Alt fremmed for alt moderne, de altfor direkte feminine tekstene til Alexander Blok forråder lett i ham sjelen til senmiddelalderen, den velsignede jomfrus minstrel, som er «Damen i den gylne krone», den vakre dame, forførende med Paradis, som dømte hennes tjenere til døden og forløsning. Ble ikke den gamle feilen til trubadurene gjentatt her, som glemte læren om korset som nøkkelen til paradiset, og blandet med visjonen til den salige jomfru visjonen om umåtelig lavere gode ånder, synet til deres skytsengel eller en av de avdøde sjelene?

En lignende assosiasjon brukes av Ellis nesten to tiår senere i forordet til hans siste samling, The Cross and the Lyre (1938; sitert i manuskript):

"De mystiske tekstene til "symbolistene" A. Bely og A. Blok, basert på den unike opplevelsen av Sophias mystikk av Vl. Solovyov og raffinerte erotiske motiver, var en ufrivillig reproduksjon på russisk jord av middelalderens viktigste antinomi Minnesang'a og kulten av femininitet (tjeneste til fruen) av trubadurene mellom de "himmelske" ( godtliche) og "jordisk" ( weltliche) kjærlighet ( Minne).

«Dikt om en vakker dame» av A. Blok (samt hans drama «Cross and Rose») og «Gold in Azure» og spesielt «Northern Symphony» av A. Bely er spesielt karakteristiske i denne forbindelse.»

I et essay om utviklingen av russiske tekster, beregnet på et tysktalende publikum (fullført i 1947, kort før hans død), vender Ellis tilbake til motivet for det hierarkiske skiftet av Bloks tekster - "en virkelig middelaldersk blanding av den så- kalt "himmelsk" og "jordisk" kjærlighet, den ideelle "Ave" og "Eva" ("der echtmittelalterlichen Vermischung von sogenannter "göttlicher mine" und "weltlicher Minne", des Ideals "Ave" mit "Eva")) (Poljakov 2000: 117). Her er ikke Ellis' observasjon om forvirringen av hierarkiske nivåer polemisk. Dette kan være forårsaket av ideen om at i dette tilfellet, den moderne poeten, om enn instinktivt, "ufrivillig", men gjentar banen til poet-sangeren fra den vesteuropeiske middelalderen. Imidlertid, i artikkelen "Teacher of Faith" fra 1913, som åpner delen "Danteana" i tidsskriftet "Works and Days", sies konsekvensene av slik forurensning (med omtale av Novalis og Blok), spesielt:

«<…>og moderne kunstnerisk symbolikk, i A. Blok når formelen: "Mary = Mary", er åpenbart håpløst fjernt og hinsides all sammenligning lav sammenlignet med troens dikt florentinsk ørn".

Da han oversatte Dante, søkte Ellis å finne leksikale virkemidler som ville unngå tvetydighet i overføringen av hellige konsepter med tradisjonelle poetiske klisjeer. En slik oppgave viste seg imidlertid ofte å være umulig (se f.eks. nr. 1). Oversettelsesstrategien var rettet mot å skille det figurative laget av hedensk kjødelig erotikk fra Dantes idésystem ved å fremheve kristen symbolikk (se: Wachtel 2008: 172–175). Hvor skarp Ellis avvisning av tilnærmingen til disse sfærene var, kan sees av hans reaksjon på Gumilyovs linje "For alle hagene til Madonna og Cypris / Han vil ikke utveksle minner" i et brev til Vyach. Ivanov fra mai 1910; denne linjen utdypet bare Ellis' mistanker om Ivanovs dualitet og hans lek med «hellige og siste ting» (Ellis 2003a: 381–384, nr. 2).

Da han publiserte sin artikkel om den religiøse karakteren av Dantes verk i 1914 (dvs. etter hans skuffelse over antroposofien og hans smertefulle avgang fra Steiner), påpeker Ellis at tankene som er uttrykt i den er knyttet til planen hans for det store verket "Dante's Divine Comedy" som et kristent mysterium" (Ellis 2000: 229, note 1). Denne forskningen ble imidlertid ikke fullført på grunn av Ellis sitt samarbeid med Johanna van der Moilen. Uten her å berøre hennes mystiske lære, som også absorberte opplevelsen av religiøse oppdrag fra sølvalderen, bemerker vi at Ellis i mange år ble propagandist for van der Moylens bøker, utgitt under pseudonymet Mellommann. Semantikken til et alias er gjennomsiktig; han skulle uttrykke funksjonen til mekling, undertrykkelsen av sitt eget forfatterprinsipp (se Ljunggren 2009: 813), med Ellis ord i hans eksegetiske verk (Kobilinski-Ellis 1929) - "überpersönlich auftretend" ("snakker transpersonlig" ). Samlingen vår inneholder et eksemplar fra 1929 av denne boken som tilhørte Ellis eller van der Moilen; den ble funnet i deres hjem i Locarno etter at den ble solgt av nederlandske arvinger og ble gitt til oss av dens daværende eier i 2002. På bokens tittelside var en del av tittelen «Nach der Lehre des Intermediarius» dekket med en papirremse. Det samme trekket finnes i kopien av oversetteren Reinhold von Walter, med en dedikasjonsinskripsjon av Ellis. Dermed er tilfeldighet utelukket her. Som vi tror, ​​uttrykte slik korrekturlesing, som et resultat av at graden av Ellis konseptuelle uavhengighet øker, også, tilsynelatende, van der Moilens ønske om, etter utgivelsen av boken, å understreke hans spesielle, mystisk bestemte rolle som mellomledd – utenfor de vanlige ideene om genereringen av teksten av forfatteren.

Begynnelsen av samarbeidet går tilbake til 1914, da van der Meulens artikkel «On the planetary spheres of Dantes «Paradise» in the light of astrosophy» ble sendt til redaksjonen av Musaget, som snart ble publisert (Meulen 1916). Manuskriptet til artikkelen ble bevart i Musageta-arkivet. Teksten er skrevet om av Ellis; under redigeringen ble det laget en blyantnotat på det første arket: "Danteana" (i forbindelse med dets inkludering i den tilsvarende delen av utgaven) og indikasjonen: "(oversettelse fra det tyske manuskriptet)", som deretter ble krysset ut og korrigert til: "fra nederlandsk ifølge manuskriptet." Siden Ellis kjennskap til nederlandsk er tvilsom, ser det ut til at oversettelsen ble laget fra tysk - fra språket han kommuniserte med van der Moylen på og hvor hun senere skrev ned sine "Four Books of Intermediarius". Publikasjonen reflekterte Ellis planer om å involvere van der Moilen (nevnt i korrespondanse på den tiden under hennes gifte navn - Pullman) for å delta i Musageta-programmet, som han utviklet i et brev til N.P. Kiselev datert 13. desember 1913:

"Pest"<ально>-et religiøst, esoterisk senter er nødvendig, og det vil eksistere. Den eksisterer allerede! I fremtiden er det mulig å motta nådefylt hjelp gjennom Johanna. Mye her avhenger av deg, som den eneste koblingen mellom oss (Ellis + Pullman) og Russland. Hennes kommende bok vil vise de uendelige mulighetene for et slikt senter og indirekte for "Mus<аге>ta."<…>så la oss flytte et av Pullmans små verk under et strengt pseudonym i ånden til de gamle og chris<тианс>com om Lucifer. Ti stille om det siste. Den er allerede oversatt og ligger klar hos meg.»

I eksegese av læren til Intermediarius, som Ellis viet en egen presentasjon til, vises navnet Dante gjentatte ganger (Kobilinski-Ellis 1929: 12, 20, 31, 79, 103, etc.). Ideene han her formulerte om Dantes vei og betydning er inkludert i tolkningen basert på postulatet til den kristne sophianske tradisjonen. Denne linjen kontrasteres av Ellis med sirkelen av lære som er avvist som "reflekser av falsk magisk visdom, kristendommens svorne fiende" ("<…>zu den Reflexen der falschen magischen Weisheit, des Erzfeindes des Christentums»), som «nå fortsetter sin kamp under dekke av okkultisme (theo-, anthropo- og pansophie)» («führt jetzt als Okkultismus (Theo-, Anthropound Pansophie) seinen Kampf weiter ") (Kobilinski-Ellis 1929: 22). Han foreslår et opplegg for utviklingen av den vesteuropeiske kulturen, ifølge hvilken Dante legemliggjorde scenen da den viser seg å være gjennomsyret av kristendommen, mens Goethe er preget av en tilbaketrekning fra kristendommen, og Wagner er preget av en tilbakevending til symbolikken om den kristne mystiske tradisjonen (Kobilinski-Ellis 1929: 20). Blant de siterte lærebøkene om studiet av Dante i forbindelse med hans tids religiøse søken, nevnes boken til prelaten Franz Hettinger (1819–1890), en Würzburg-professor i teologi, sympatisk (Hettinger 1889). Tilnærmingen som kjennetegner van der Moulens bøker er i samsvar med Ellis tidligere syn på mangelen på estetisk eller litterær analyse av Dante, hans vektlegging av viktigheten av mystisk erfaring og den symbolske karakteren til Dantes språk (Kobilinski-Ellis 1929: 12, Anm. 1):

“Es ist eine bittere Ironie des Schicksals, daß das Hauptwerk Dantes niemals ganz verstanden wurde, obwohl es eine ganze Literatur hervorrufen shoulde. «Divina commedia» er en poetisk-symbolisk Darstellung des wirklich-erlebten, visionären Initiationsweges Dantes. Beatrice ist seine höhere, verklärte Seele (anima beata), die sein gefallenes "Ich" zur reinigung (Purgatorio), Verklärung (Paradiso), Erleuchtung und Wiedervereinigung mit der Alleinheit des himmlichen, vollkomnen Seins (rosa mystica) führt.<…>”

["Det er en bitter ironi at Dantes hovedverk aldri har blitt fullstendig forstått, selv om det har generert en omfattende litteratur. «Divina commedia» er en poetisk og symbolsk skildring av Dantes faktisk erfarne, visjonære innvielsesvei. Beatrice- hans sublime, forvandlede sjel (anima beata), som fører hans falne "jeg" til renselse (Purgatorio<“Чистилище”>), transformasjon (Paradiso<“Рай”>), åpenbaring og gjenforening med det himmelske, fullkomne vesens All-enhet (Rosa mystica).<…>»]

Betydningen av arbeidet med eksegesen av Intermediarius-bøkene for Ellis selv kan bedømmes av hans bemerkning i et sent 1935 brev til vennen, poeten og forleggeren Richard Knies (privat samling):

“Überhaupt nur jetzt nach dem Erscheinen der 4 Werke des Intermediarius zum ersten mal kann man auch Dante richtig verstehen und erklären. Die Inspiration des Intermediarius stammt aus derselben Quelle. Das ist<dø> Hauptsache, jedoch blieb Intermediarius von jede Art der Subjektivität und Willkühr<Willkür> ganz frei“.

["Generelt, først nå, etter at de fire verkene til Intermediarius dukket opp, er det mulig for første gang å forstå og forklare Dante riktig. Intermediarius sin inspirasjon kommer fra samme kilde. Dette er det viktigste, men Intermediarius forble helt fri fra enhver form for subjektivitet og vilkårlighet.»]

Ideen om den dype fellesheten til den semantiske planen til "Den guddommelige komedie" og "Parsifal" ("Begge kreasjoner handler i hovedsak om det samme") og deres opprinnelse ("Hovedhemmeligheten og den primære inspirasjonsmystiske kilden" er de samme") er inneholdt i Ellis' brev til D.S. . Merezhkovsky i Roma (1936), der Ellis oppmuntret sin korrespondent til å vende seg til en sammenlignende studie av begge verkene. Det kan antas at fra Ellis’ posisjon tillot resultatet av hans mangeårige forskning på Dante ham å identifisere de skjulte elementene i en enkelt symbolsk tradisjon i sammenheng med vesteuropeisk kristen kultur og den religiøse og ideologiske enheten til Dante og Wagner.

Vår publikasjon, basert på arkivkilder, undersøker det tidlige stadiet av Ellis arbeid med oversettelsen av Dantes Vita Nuova (heretter referert til som VN). Vi presenterer oversettelser av sonetter, som i den første utgaven ikke var tiltenkt av Ellis for publisering, og deretter delvis forberedt for publisering av N.P. Kiselev som en del av Ellis første diktsamling "Stigmata", men i siste øyeblikk ble de fjernet fra oppsettet og fikk ikke distribusjon, selv om de kunne ha blitt kjent i kretsene til Moskva-symbolister.

Som nevnt i Ellis' brev til Alexei Sidorov nedenfor, refererte han til VN-oversettelsen av "6 Years Ago". Siden dette brevet ble skrevet kort tid før Ellis dro fra Moskva (hvor han, ifølge den siste frasen i notatet, hadde til hensikt å returnere), så er det med stor sannsynlighet ment året 1905. Som vi lærer fra samme kilde, oversatte Ellis fra fransk. Merk at det var da en ny fransk oversettelse av VN (Dante 1905) ble publisert; Det er ennå ikke fastslått hvilken utgave Ellis kunne ha brukt i Moskva.

P. Davidsons studie nevner to bevis på VN-oversettelse som dateres tilbake til en senere tid (Davidson 1989: 232, 297 n. 8). Dette er for det første en setning fra Ellis’ brev til E.K. Medtner (mars 1907), der, når man diskuterte et mulig publiseringsprogram for Musageta, ble følgende nevnt:

« Dante(Jeg har allerede oversatt 1/2 av «La vita nuova»), eldgamle klassikere, erotikk og tragedier, hvor Seryozha Solovyov kan jobbe. Nå tysk romantikk(Jeg elsker ham)."

For det andre er dette informasjon i utgaven av Baudelaire, utgitt av Zarathustra forlag (Baudelaire 1908), om de kommende oversettelsene og diktene til Ellis. Blant dem er Baudelaires "Prosa Poems" (publisert i Musagete to år senere, i 1910), Dantes "New Life (Vita nuova)" og samlingen "Stigmata" (sic, når publisert er tittelen gitt i latinsk form, også utgitt av Musaget, men etter forfatterens avgang fra Moskva, Ellis 1911). Begge bevisene viser at Ellis oversatte VN gjennom 1907 og 1908 og hadde kommet nok til å kunngjøre publiseringen.

Autografen til Ellis sine oversettelser publisert nedenfor oppbevares i manuskriptavdelingen til Statens kunstmuseum. SOM. Pushkin (Moskva) [OR Pushkin Museum] i samlingen til kunstkritiker, bokhistoriker og samler Alexei Alekseevich Sidorov (1891–1978). Ellis' materialer i Sidorovs samling er knappe, og det kan antas at de ble sendt eller gitt til ham personlig på tampen av Ellis' avreise fra Moskva (18. september 1911; jf. Lavrov 2007: 509). Den 96 sider lange notatboken innbundet i svart calico inneholder spor av å være plassert i en konvolutt, en av de siste sidene inneholder en forklarende notat fra Ellis til Sidorov:

"Kjære A.A.!
Jeg gir dere fragmenter og en oversikt over en kommentar til Dantes «Vita Nova» som jeg laget for 6 år siden.
Selv om den er laget av en fransk oversettelse og ikke kan trykkes, b<ыть>m<ожет>det vil være nyttig for å lese i en sirkel.
Ellis.
Lagre dem til jeg kommer tilbake."

Ellis bekjentskap med Sidorov går tilbake til perioden med dannelsen av ungdomssirkler ved bokforlaget "Musaget" ("Young Musaget"); i 1912 omtalte Medtner ham som «en student av Sidorov» (Lavrov 2007: 511). I 1910–1911 underviste Ellis klasser der om studiet av symbolikk (Polyakov 2009: 578–579).

Flybladet på omslaget inneholder en merknad om det tiltenkte innholdet i boken, der Ellis, sammen med VN-oversettelsen, planla å inkludere følgende tekster:

Oversetterens dedikasjon
Forord av Ellis
Dikt<орение>Ellis "Jeg var d<евять>…»
Sonett Rosetti
——Vill
Tekst
__________ Kommentar

Tittelsiden til notatboken inneholder følgende oppføring (se fig. 1):

Dante Alighieri
Nytt liv
La vita nuova

Ellis oversettelse
med et forord

Syk. 1. Tittelside til VN-oversettelsen (OR Pushkin Museum [C])

Det meste av notatboken er opptatt av et opptak av VN-oversettelsen, det er store hull i teksten for påfølgende innsetting av oversatte sonetter; Oversettelsesteksten inneholder praktisk talt ingen redigeringer og er skrevet med fast håndskrift. Sonettene er festet separat, på 19 ark; Formatet på 15 ark er det samme - de er skrevet på ulinjet papir i notisbokstørrelse, med korrigeringer. Den nyoppdagede, første versjonen av oversettelsen i denne listen representerer den eneste identifiserte kilden for de fleste sonettene (nr. 2, 4–14, 16, 17, 19). De fire andre sonettene (nr. 1, 3, 15, 18) er skrevet, i motsetning til de andre, på samme linjerede A4-papir og brettet sammen. Det var oversettelsene av disse fire sonettene som havnet blant Ellis sitt materiale i Musageta-fondet - Ellis planla å inkludere dem i sin første samling "Stigmata", så de ble bevart i tre versjoner - den tidligste i Sidorov-fondet og de to påfølgende de i forlagets papirer, nemlig i samlingens maskinskrift og prøvetrykk, men, som allerede nevnt, ble de i siste øyeblikk ekskludert fra dens sammensetning og ble ikke inkludert i den trykte utgaven.

Merk at i samlingen «Immorteli» (del II; 1904; EI [se liste over forkortelser nedenfor, s. 195]), samt i oversettelsene av sonetter fra VN, beregnet for publisering som en del av samlingen «Stigmata» (M-6 og M-7), i flere artikler av Ellis (NN, s. 9, 23, 48), samt i notatbok C, kalles Dantes verk «Vita Nuova» (se også fig. 1). Så, for eksempel, i M-7 (fol. 2) er det skrevet med blekk av Ellis hånd: «Fra «Vita nuova» av Dante Alighieri».

I den trykte utgaven av Stigmata (Ellis 1911: 129) er tittelen på diktet «Om Dantes Vita Nova. Fra O. Wilde" inneholder den latinske formen Nova, selv om originalen heter "Vita Nuova" ("Jeg sto ved det uvintagelige havet ..."). Men i settekopien (NIOR RSL. F. 190.37.2. L. 83) bruker Ellis skjemaet Nuova. Redigeringene ble gjort av N.P., som utarbeidet Musaget-utgaven. Kiselev; Han laget også en interlineær oversettelse av Wildes sonnett for Ellis, og indikerte navnet hans som oversetteren i parentes.

Forkortelser:

Manuskriptkilder:

M-6= Forskningsavdelingen for manuskripter ved det russiske statsbiblioteket (NIOR RSL, Moskva). F. 190 (Bokforlaget "Musaget"). Kartong 37, enheter. hr. 6: ""Stigmata" - Dikt som ikke er inkludert i samlingen"; prøveeksemplar med forfatterens rettelser (oversettelser av sonetter og kansoner).

M-7= NIOR RSL. På samme sted, enhet. hr. 7: "Stigmata", oversettelser ekskludert fra samlingen ved korrekturlesing (maskinskrift, autografer, side med trykt oversettelse av kanzona fra "Immortelles").

MED= Avdeling for manuskripter ved Statens kunstmuseum. A. S. Pushkin (ELLER Pushkin-museet, Moskva). F. 52 (A. A. Sidorov). Op. II, seksjon II, enheter. hr. 113, l. 55–74.

Trykte kilder:

NN= Ellis 2000.

EI= Ellis 1904.

ES= Ellis 1996.

Til alle som leser min brennende sonett minst én gang,
Til alle som visste å elske med en entusiastisk sjel,
Og til alle som anerkjenner kjærlighetens kraft over seg selv,
I den forferdelige Herrens navn sender jeg hilsener!

Klokken var allerede fire, strålen fra planetene var klar,
Og kjærlighetens Gud dukket uventet opp foran meg,
Bare jeg husker det truende ansiktet, forvirret av en drøm
Jeg er helt i ærefrykt nå, selv om det ikke er noen fremmed her.

Kjærlighetens Gud var glad, og klemte med hånden,
Han bar hjertet mitt, men klemte meg ømt
Han er en donna som sover under et lett slør.

Han vekket henne, så smakte han
Fra mitt hjerte, med skjelvende lepper
Donna smakte det, Gud, hulkende, forsvant plutselig.

Original: VN, cap. III, sønn. I "A ciascun'alma presa e gentil core ..."

M-6, publ. V: NN, Med. 453.
Kunst. 9 Med hånden klemme / M-7 først.: klemme med hånden / korrigert.: holde med hånden / M-6 Hvordan M-7
Kunst. 14 Med Gud, hulkende, forsvant plutselig / M-7 først: Gud, hulkende, forsvant plutselig / korr.: Gud, som så, begynte å hulke / M-6 Hvordan M-7

Å du som går kjærlighetens farlige vei,
Bøy ørene, her er jeg den mest ulykkelige av alle,
Bolig for alle sorger er nå min sjel,
Si meg, hva kan sammenlignes med min forferdelige melankoli?!

Den store kjærlighetsguden ga meg en fantastisk skjebne,
Jeg fant all lykke, all glede i ham ved å elske ham,
Hvor ofte har jeg hørt ordene rundt meg -
"Hvorfor er han salig, Gud, er han helt partisk?!"

Og nå hvor er alle?! Kjærlighetens skatter
Det utstrålte mot og lykke for meg,
Og nå har jeg blitt en tigger, etter å ha modnet perfeksjon!

Redd for å åpne leppene mine, skjuler jeg ordene mine,
Foran lyset er jeg stolt og later som jeg er glad,
Jeg brenner i sjelen min, jeg sørger, jeg feller tårer.

Original: VN, cap. VII, sønn. II "O voi che per via d'Amor passate ..."

Kunst. 2 Alle er mest ulykkelige her / først.: ble den mest ulykkelige av alle
Kunst. 3 Fra nå av min sjel / først.: i min sjel
Kunst. 3 Fra alle sorgers bolig - nå min sjel / først.: Tyngre (av alle sorger), akk, min sorg,
Kunst. 6 Med all lykke, all glede / først.: All lykke og glede
Kunst. 10 Med det de utstråler til meg / først.: Kilde til glede
Kunst. 14 Jeg brenner og sørger i min sjel / først: Å glemme fred i min sjel

Å, gråt, gråt alle sammen, så dere kan ende opp i tårer,
Nå feller kjærlighetens Gud selv strømmer av tårer...
Å kjære donnaer! han bare bøyer ørene til dem
Som selv visste å elske, som vekker sorg i hjerter!

Den nådeløse døden gjorde alt til støv,
Hvordan tiltrekker og fengsler en dødelig kone,
Men forfallets og dødens herlighet vet ikke
Hennes syndfrie ånd svever i himmelen.

Og kjærlighetens Gud æret henne med sitt utseende,
Over søte Donna, som har dødd for alltid,
Han feller tårer, bøyer seg over kisten med ømhet,

Men blikket hans er rettet oppover, der,
Til den lyse boligen til Hennes himmelske sjel,
At Donna en gang fremsto for oss som en sjarmerende figur.

Original: VN, cap. VIII, sønn. III "Piangete, amanti, poi che piange Amore ..."

Versjon identisk med alternativ M-6(som endret i artikkel 10), publ. V: NN, Med. 455.
Kunst. 3 C O kjære donnaer / M-7 først: O kjære Donnas / korrigert.: O milde donnaer / M-6 Hvordan M-7
Kunst. 3 Med bare de som skråner / M-7 først: skråner bare mot de / korrigert. heller mot dette / M-6 Hvordan M-7
Kunst. 6 Med hvilken dødelig kone / (det ble begynt: Alt som er i) / I var. M-6 ord understreket med blyant dødelig og skrevet på banen hedning . Denne glosset indikerer at N.P Kiselev gjorde en sammenligning med originalen, og avviket mellom oversettelsen ble bemerket dødelig kone til Dantes tilnavn «in gentil donna sovra de l'onore"(loc. cit., v. 8).
Kunst. 9 Med Og kjærlighetens Gud hedret henne / M-7 først: Og kjærlighetens Gud æret henne / korrigert.: Kjærlighetens Gud selv hedret henne / M-6 Hvordan M-7
Kunst. 10 Med Above kjære Donna / M-7 først: Above kjære Donna / korrigert.: Over bunnen anbud / M-6 Hvordan M-7 / NN: Over bunnen mør

Å død, nådeløs, uten å kjenne medfølelse,
Du har vært sorgens mor siden oldtiden,
Uunngåelig, kilde til bitre problemer,
Og jeg forbanner deg, utslitt av lidelse.

Jeg vil forkynne din skammelige gjerning,
O nådeløse, la hele verden få vite det
At det aldri har vært og ikke er en alvorligere synd,
Jeg vil tenne sinne i hjertene til dem som kjærlighet er næring for!

Du tok bort kjærlighetens nåde fra dødelige,
Alt som fortryller og fengsler i en kvinne,
Når den høye ånden i henne pryder ungdommen;

Trenger hun min sjenerte ros?!
For enhver som ikke finner evig frelse,
Å forene seg med henne er en forgjeves ambisjon!

Original: VN, cap. VIII, sønn. IV “Morte villana, di pietà nemica...”

Nylig kjørte jeg langs en trist vei,
Hvordan kjærlighetens gud dukket opp foran meg igjen,
Og han hadde på seg en fattig pilegrimsdrakt,
Han gikk stille alene, dyster og stum.

Etter å ha senket sitt sørgmodige ansikt, tankefull og streng;
Han sukket trist og gikk sin vei,
Jeg ser ikke noen gråtende foran meg,
Fylt med brennende, men hemmelig angst...

Han kjente meg igjen og hvisket navnet mitt
Og han sa: «Jeg kom hit fra fjerne land,
Hvor jeg forsvant ånden min i dyp lidelse...

Nå, slik at du kan oppleve gleden ved kjærlighet igjen,
Jeg kom tilbake til deg!»... Men jeg syntes synd på ham,
Og plutselig forsvant synet.

Original: VN, cap. IX, sønn. V “Cavalcando l’altr’ier per un cammino...”

Kunst. 3 Antrekket er dårlig / først.: antrekket er enkelt
Kunst. 4 Med den mutte og dumme / først.: i streng omtanke
Kunst. 5 Med gjennomtenkt og streng / først.: maktesløs og elendig

Kjærlighet er gjenstand for mine tanker og drømmer,
Deres brokete sverm omfavnet meg fra alle kanter,
Da blir jeg inspirert av en forfriskende drøm,
Så igjen, vanvittig fylt med skjelvinger.

Da strømmer håpet inn i meg glemselen om all lidelse,
Så igjen vil et tårefullt stønn slippes fra brystet,
Men de hvisker alle det samme - "Du er slått av redsel,
Velsign vår sverm selv i prøvelsenes avgrunn!»

Og nå vet jeg ikke hva jeg skal gjøre, hva jeg skal si;
Uklarhet og kjærlighet deprimerer sinnet mitt,
Det er forgjeves at en svak ånd anstrenger all sin styrke.

Alle drømmer vil stemme i en levende akkord;
Akk, jeg er helt utslitt av alvorlig lidelse,
Jeg kaller min fiende om hjelp, Compassion.

Original: VN, cap. XIII, sønn. VI "Tutti li miei pensier parlan d'amore ...". Ellis' kursiv (v. 14).

Kunst. 13 Fra alvorlig lidelse / fra brennende lidelse

Å kjære Donna, med vennene hennes
Mer enn en gang ble du betatt, og så på ansiktet mitt, -
Han tenkte på deg, din skjønnhet
Forvandlet, skinnende med ujordiske stråler!

Å, hvis du bare kjente alle plagene foran dem
Jeg vet at din milde ånd ikke kunne motstå;
Bare kjærlighetens Gud vil se meg foran deg,
Han hersker over tankene mine igjen,

En forsvinner plutselig, han kjører bort og ødelegger,
Slik at en kan regjere i min urolige sjel,
Så at jeg glemmer alt, tenker på deg,

Og jeg er forvandlet, inspirert av deg,
Men tanker er forvist og tanker er en fryktsom sverm
Min fornyede ånd plages og plages!

Original: VN, cap. XIV, sønn. VII "Con l'altre donne mia vista gabbate..."

I manuskript MED tittel: Sonnet (Fra "Vita nuova")
Kunst. 3 Med Han betraktet deg, din skjønnhet / var.: Forvandlet av din sublime skjønnhet,
Kunst. 6 Jeg ville ikke være i stand til å motstå, jeg vet/ var.: Jeg kunne ikke motstå, jeg vet, tankene / var.: ånd

Alt i meg går ut på et øyeblikk, alt i hjertet mitt fryser,
Bare bildet ditt vil plutselig skinne for meg,
Meg selv kjærlighetens gud ser meg foran deg,
"Røp raskt vekk fra døden!" samtaler...

Mitt bleke ansikt brenner av ild, som hjertets blod,
Jeg leter etter støtte, rundt gravbakkene,
Og gjør umiddelbart plass for meg
Kalde marmorvegger, skrikende - "Han er døende!"

Til og med en dråpe medlidenhet, og igjen er jeg sterk i sjelen,
Akk, jeg lider forgjeves foran deg!
Du vil ikke gjenreise min tapte ånd!

Allerede mitt blikk var festet på gravens mørke,
Jeg velsigner allerede Døden med min sjel!
Og du, grusomme, le av meg!

Original: VN, cap. XV, sønn. VIII "Ciò, che m'incontra ne la mente, mer ...".
Ellis' kursiv (v. 4).

Kunst. 1 Alt i meg forsvinner umiddelbart / først.: Alt går plutselig ut i meg
Kunst. 2 C Bare foran meg / først.: Bare foran meg
Kunst. 3 Med Løp raskt bort / først.: Løp herfra
Kunst. 9 Med enda en dråpe medlidenhet / først.: Stråle av medlidenhet
Kunst. 9 Med og igjen er jeg sterk i sjelen / først.: og igjen ville jeg blitt hard
Kunst. 11 C Vil ikke / startet: Om sorg
Kunst. 13 Siden jeg allerede er Døden / først.: Velsignelse Døden
Kunst. 14 S A Du, grusom, le / startet: Akk, du ler,

Jeg tenker ofte på hvor morsom jeg er
Den lumske kjærlighetsguden vil føde forvirring i meg
Akk, jeg er ikke alene, men alle uten unntak
De vil dele min skjebne, slik er kjærlighetens lov!

Min ånd er så dypt påvirket av henne,
At jeg kan dø hvert øyeblikk...
Bare om deg alene er udødelig tanke,
Jeg lever alene ved deg, mitt sinn er fengslet av deg!

Jeg anstrenger meg og samler mot,
Å se deg igjen, å bli helbredet igjen...
Jeg hever øynene litt, jeg skjelver, jeg brenner, jeg er flau,

Og kjærlighet ryster mitt sinn og hjerte,
Det engstelige blikket dimper, lidelsen vokser i brystet,
Jeg faller til bakken uten liv, uten pust.

Original: VN, cap. XVI, sønn. IX “Spesse f ïate vegnonmi a la mente...”

Kunst. 5 Med henne så mye / var.: hun er så rask
Kunst. 12 Med og sinnet grøsser / først.: og ånden skjelver
Kunst. 13 Med et engstelig blikk / først.: redd blikk
Kunst. 9 Jeg faller uten liv / var.: Jeg faller uten å føle

Du har rett, vismann, - Kjærlighet med en høy sjel -
En flott og hel lenke,
Når de skilles, er de bestemt til å dø,
Hvordan sinnene våre noen ganger visner og er atskilt fra våre hjerter.

Hvis din ånd er fylt med en stor drøm,
Kjærligheten hersker i ham, og retten er gitt til henne
I lange år, eller bare ett øyeblikk,
Å sove i sjelen din, overgi seg til fred...

Kjærlighet er åpen for oss i dine levende trekk,
O Donna, jeg er fengslet av din renhet,
Og min kjærlighets gud tar min sjel i besittelse igjen,

Og han vekker begjær i meg øyeblikkelig
Tilfredsstill den grådige ånden i stille beundring,
Finn et svar i sjelen din.

Original: VN, cap. XX, sønn. X "Amore e 'l cor gentil sono una cosa..."

Innskrevet med blyant i øvre høyre hjørne over diktet: Platon
Kunst. 4 Visner i oss / først.: går til grunne i oss / var.: Hvordan et klokt sinn visner når det skilles fra en drøm
Kunst. 9 Med levende funksjoner i Dine funksjoner / først.: i Hennes levende trekk
Kunst. 10 S O donna, / først.: Å rene donna
Kunst. 12-13 Og han vekker begjær i meg øyeblikkelig / først.: Og begjær våkner i sjelen øyeblikkelig / startet: Å eie deg

I hennes øyne - Kjærlighet, et enkelt blikk av øyne,
Og alt rundt er fullt av høy mening,
Der Hun går, er alle øyne i forbauselse
De stirrer på henne, deres hjerter skjelver foran henne.

For henne, bøyer hodet og blekere enn marmor,
Du er full av glede i det forferdelige øyeblikket,
Ditt utseende ydmyker stolthet og sinne,
Å kjære donnaer, send dine hilsener til henne...

Og på et øyeblikk vil alle ømme drømmer snakke,
Alle engstelige tanker stiger opp i min sjel,
Han vil smake lykksalighet og glemme all lidelse.

Hvem vil se det lyse ansiktet... Akk, forgjeves, -
For å fange det ansiktet, opplyst med et smil,
Jeg ser en lys stråle av mirakler i den, rørende!

Original: VN, cap. XXI, sønn. XI “Ne li occhi porta la mia donna Amore...”. Ellis' kursiv (v. 14).

Kunst. 5 Med foran henne / først.: Når du er foran henne

"Hvor er du fra? Ditt blikk, fylt av tristhet,
Senket til bakken gjorde det vondt i hjertet mitt,
Og den bleke fargen på brynet har sviktet mer enn en gang
Hemmelige bekymringer som plaget mitt hjerte!

Du Donna den strålende, jeg vet, tenkte,
En strøm av varme tårer skyllet over det lyse ansiktet,
Og den formidable kjærlighetsguden rev hennes hjerte ut!...
Posene dine fortalte meg alt uten ord!

Å kjære donnaer! Hvis du ser trist ut
Jeg så hennes melankoli og ble fylt av medfølelse,
Bli her hos meg og gi meg beskjed

Stille lepper, hva handler hennes lidelse om! ..
Sorg har forandret deg, du har så mange bitre tårer
De tok fra øynene mine hvor forferdelig spørsmålet mitt er!

Original: VN, cap. XXII, sønn. XII "Voi, che portate la sembianza umíle...". Ellis' kursiv (v. 4).

Kunst. 10 Med full av medfølelse / først.: full av anger
Kunst. 12 Fra hennes lidelse / først.: Hennes sløvhet

Hvem er du? Er det ikke du som holder oss høye taler?
Jeg roste den kjære Donna så ofte,
Stemmen din hørtes ut som en lenge kjent stemme,
Men ditt utseende, dessverre, er så forandret av sorger.

Hva gråter du over? Med rikelige tårer
Du ba om sympati fra hele verden...
Du har kanskje sett den sørgelige Donna,
Og vi har ingen makt til å skjule ufrivillige tårer!

Vi felte tårer også! Hun er kjærlighetsord
Med strømmer av bitre tårer smeltet hun sammen til en bekk,
Våre hjerter forbannet alle trøstene i oss!

Og på hennes ansiktstrekk sporer jeg min tristhet
Påtrykt slik at blikket i øynene er enkelt
Det ville vært en trist død for oss!

* Beatrice (merk. Ellis)

Original: VN, cap. XXII, sønn. XIII "Se' tu colui c' hai trattato sovente..."

Kunst. 2 Med min kjære / først.: strålende

Og igjen våknet kjærlighetens iver i sjelen min
Og igjen dukket kjærlighetens gud opp foran meg,
Jeg kjente ham ikke igjen, han er i mitt hjemland,
Skinnende av glede kom han tilbake fra fjerne land.

"Gi meg heder!"... sa han, smilte, -
Og hvert ord lo av meg...
Jeg nølte foran ham, men blikket mitt var ufrivillig
Han stirret på ham, og hjertet hans skalv, -

To milde donnaer gikk mot meg,
Og jeg gjenkjente umiddelbart Vanna og Scourge i dem,
Jeg så to mirakler med min sjel berørt,

Og kjærlighetsguden hvisket (jeg husker det helt), -
«Den ene heter Primavera, og den andre
Kjærligheten i seg selv, minner meg på alt."

Original: VN, cap. XXIV, sønn. XIV «Io mi sentí’ svegliar dentro lo core...»

Kunst. 1 Med Og igjen kjærlighetens iver / først.: Og igjen Ånden ( var.: ånd) av kjærlighet
Kunst. 3 Med ham til mitt kjære land / først.: levende i uforsiktighet
Kunst. 4 Med strålende glede kom jeg tilbake fra fjerne land / startet: han er fra fjerne land
Kunst. 7 Foran ham, men hans ufrivillige blikk / alternativer: EN. så festet blikket mitt plutselig; b. men så var blikket mitt fast
Kunst. 8 Med og hjertet grøsset / først.: og min ånd skalv
Kunst. 9 To milde donnaer kom mot meg / først.: To fantastiske donnaer (mot meg) gikk mot meg
Kunst. 10 Med og bad med svøpe / først.: I dem Bad med svøpe

Når du er ren, med et smil på leppene
Du hilser meg så vakker som en visjon,
Tungen min blir følelsesløs, frykt griper hjertet mitt,
Og alt fryser av stille beundring.

I beskjedenhets slør, som i rene klær,
Du går forbi, ros i alle øyne,
Det virker for oss som et mirakel i det øyeblikket ditt utseende
Og Du er himmelens sendebud i jordiske områder.

For alle som ser på deg entusiastisk,
Uforklarlig lykke stråler
Ditt plettfrie blikk; blenderåpning av strålende paradis,

Pusten din er full av kjærlighet,
Og hvert hjerte ærer deg,
Lytter ærbødig: "Vær stille og sukk!"

Original: VN, cap. XXVI, sønn. XV “Tanto gentile e tanto onesta pare...”

Versjon identisk (sic) med variant M-6, publ. V: NN, Med. 452.

Rettet i M-6: først.: Sonnet VIII - korrigert.: Sonnet XV.
Kunst. 1 C ren, med et smil på leppene / først.: ren, vakker Visjon / M-7 Og M-6 Hvordan MED
Kunst. 2 C velkommen, vakker som en visjon / først.: hilsen med et smil på leppene / M-7 Og M-6 Hvordan MED
Kunst. 3 C Tungen min blir nummen / først.: Tungen er stille
Kunst. 4 C i det stemmeløse / først.: i det stille
Kunst. 7 C Det virker som et mirakel for oss / M-7 først.: Det virker som et mirakel for oss / korrigert.: Og det virker som et mirakel / M-6 Hvordan M-7
Kunst. 9 S, M-7 For alle som ser entusiastisk på deg / Fra den første.: hilser entusiastisk / M-7 riktig.: For alle hvis blikk entusiastisk møter deg / M-6 Hvordan M-7

Til hvem av vennene hennes skinner hun,
At fullkommenhet modnet, levde han i himmelen
Velsign skaperen med din sjel, velsign din skjebne,
Når hun deler en samtale med deg,

Kjente ikke det hjertet smertefull misunnelse?
Hvem er skjønnheten i hennes helbredende strøm
Drikkende gikk han blant de vakre donnaene, hvis
Brystet er utsmykket med øm kjærlighet og tapperhet.

Alt vil forsvinne foran henne, og hennes skjønnhet
Vekker glede og lykke i hennes sjel,
Og lyser opp alle som ser på henne,

Og hvert skritt avslører henne ufrivillig
Så mye tapperhet at tanken på det er en
Hvordan hvert åndedrag av kjærlighet er fullt av glede.

Original: VN, cap. XXVI, sønn. XVI “Vede perfettamente onne salute...”. Ellis' kursiv (v. 2).

Kunst. 1 MED skinner / først.: lyste
Kunst. 3 C Velsign skaperen med din sjel / først.: Som om han sendte lovsang i sjelen hans
Kunst. 4 C Når / først.: Kohl
Kunst. 4 C deler / først.: delt
Kunst. 5 C visste ikke/ først.: vet ikke
Kunst. 12 S manifesterer seg ufrivillig / først.: viser så mye
Kunst. 13 Med tanken på henne alene / først.: en tanke

O rene hjerter, jeg tørster etter medfølelse,
Et sukk etterfølges av et sukk og tårer fra øynene
Måtte du ikke bli min grav,
Jeg har ingen trøst fra bitter lidelse!...

Det trette blikket hang ned... Forgjeves lidelse, -
I strømmer av tårer, øs ut all sorgs pine,
Og befri sjelen fra sorgens byrde!
Og alle ringer henne med uopphørlige hulk!

Hennes udødelige lys lyser opp himmelen,
Hvor den plettfrie ånden fant tilflukt ...
Forgjeves kaller mitt bitre stønn på den donnaen

Mine lepper og verden forbanner livet generelt,
Jeg er alene her, jeg er forlatt her
Han som var lykke og en drøm for meg!

Original: VN, cap. XXXII, sønn. XVII “Venite a ’ntender li sospiri miei...”

Kunst. 2 C Det er revet for en pust / startet: Fra brystet
Kunst. 10 C Hvor er den plettfrie ånd / først.: Hennes syndfrie ånd
Kunst. 11 C Forgjeves / startet: Forgjeves
Kunst. 11 C Forgjeves roper mitt bitre stønn på den donna / først.: Men Donnas bitre rop kaller forgjeves.

O herlige Donna, for dine gjerninger
Skaperen reiste deg til Maria, til skammelig paradis!
Jeg strever der og er en ensom sjel
Alle mine tanker er oppfylt av deg.

Kjærlighetens Gud reiste seg igjen i den syke sjelen
Og de smertefulle sukkene ble oppmuntret av en fryktsom sverm:
«Svev frimodig opp, du engstelig, redd
De som døde nedenfor, i skammelig glemsel!

Så gråt jeg og bøyde meg med et stønn av smerte
(Den triste følgesvennen til ukontrollerbare tårer),
De skyndte seg oppover raskere enn raske drømmer.

Og den som jeg nå gråter i adskillelse,
En lett sverm av dem hvisket: «I dag har det gått et år
Til veien du steg opp til den asurblå himmelhvelvingen!»

Original: VN, cap. XXXIV, sønn. XVIII "Era venuta ne la mente mia..."

Versjon identisk (sic) med variant M-6, publ. V: NN, Med. 456.
Kunst. 3 C Jeg streber der også / M-7 først.: Jeg streber der også / korrigert.: Og jeg strever der m/ M-6 Hvordan M-7
Kunst. 4 C I hans sjel våknet pasienten opp igjen / M-7 først.: I sin sjel våknet pasienten opp igjen / korrigert.: Og igjen ble pasienten frisk i sin sjel / M-6 Hvordan M-7
Kunst. 6 C Og smertefulle sukk / M-7 først.: Og smertefulle sukk / korrigert.: Fra smertefulle sukk / M-6 Hvordan M-7
Kunst. 9 MED Jeg gråt, bøyde meg ned / først.: Jeg gråt, det gjorde hun
Kunst. 14 C Til måten du reiste deg på / M-7 først.: Til veien du steg opp / korrigert.: Siden du steg opp / M-6 Hvordan M-7

Blikket mitt har mer enn en gang fanget de vakre trekkene dine
Medfølelse for mine bekymringer og sorger,
Du bøyde blikket for mine tause trekk,
Hvor sporet er fanget av mine helt spesielle bekymringer.

Og dagene mine veksler mellom dystert og stormfullt
Du så før deg, mine fall er en skam,
Og avgrunnen er skummel for meg når jeg møtes der
Det triste, søte blikket til dine vakre øyne...

Og så flykter jeg, redd for øynene dine,
Strømmer av varme tårer bobler i brystet mitt igjen,
Og så sier jeg: «Å, grusomme kjærlighetsgud.

Å, du som driver mine føtter bort fra henne,
Og tårer strømmer fra dine triste øyne,
Du er uatskillelig fra henne, du lever med henne!»

Original: VN, cap. XXXV, sønn. XIX “Videro li occhi miei quanta pietate...”

Maskinskrift med håndskrevne redigeringer.

Kunst. 1 C Mer enn én gang har blikket mitt fanget / først.: Blikket mitt mer enn én gang
Kunst. 3 C Du bøyde blikket for mine tause trekk / først.: Bare du bøyde blikket mot mine trekk
Kunst. 6 MED Du modnet før deg selv / først.: Du ser foran deg
Kunst. 11 C Og så jeg sier / først.: Jeg sier da
Kunst. 14 Med uatskillelig / først.: uatskillelig

Vedlegg 1

Tristhet viste seg for meg i kveldstillheten,
Hvisker: "Hvis du vil, blir jeg hos deg for alltid!"
Hun tiltrakk seg en rekke triste spøkelser med seg.
Men jeg svarte: «Kom deg unna, du er hatefull mot meg!»

Hun ble stille foran meg, flau;
Jeg vendte blikket bort og nølte på siden,
Og igjen viste kjærlighetens Gud seg for meg, som i en drøm,
Kledd i svart, med kronet hode.

Klærne er svarte, virket det som for første gang
Han ble innhyllet; uten å tørke øynene mine,
Han hulket foran meg om kvelden, stille time.

"Barn! Hvorfor gråter du? - Jeg sa og spurte,
Og Gud svarte: "Det er derfor jeg gråter, bror,
At hun ikke er mer, hun kommer ikke tilbake!

Original - Dante Alighieri, Rime(Parte seconda), sønn. XXV:

Un dì si venne a me malinconia
E disse: "Io voglio un poco stare teco";
E parve a me ch'ella menasse seco
Dolore e Ira per sua compagnia.

E io le dissi: «Partiti, va’ via»;
Ed ella mi rispose come un greco:
E ragionando a grande agio meco,
Guardai e vidi Amore, Che Venia

Vestito di novo d'un drappo nero,
E nel suo capo portava un cappello;
E certo lacrimava pur di vero.

Ed eo li dissi: "Che hai, cattivello?"
Ed el rispose: «Eo ho guai e pensero
Ché nostra donna mor, dolce fratello.»

En transkripsjon av sonetten er inkludert i M-6.
Versjon identisk (sic) med variant M-6, publ. V: NN, Med. 454.

Alternativer etter liste M-7:
Kunst. 1 Dukket opp: / først.: Dukket opp / M-6 Hvordan M-7
Kunst. 6 og dvelet til side / først.: flammende som i brann / var.: flammende over ild / M-6 Hvordan M-7
Kunst. 7 Og igjen Gud for meg / først.: Og igjen Gud / M-6 Hvordan M-7

Vedlegg 2

Canzona XXIII
(Fra "Vita Nuova")

Glir bort inn i himmelens grenseløse vidde,
Til det salige landet hvor de hellige engler
De smaker fred i den rolige dalen,
Du steg opp og dro for alltid
Vakre koner, men ikke jordiske problemer,
Ikke sommervarmen, ikke kulden fra en snøstorm
Du skilte oss fra din ømme sjel,
Ta Biche inn i paradisets rammer...
Men Skaperen selv er i stille beundring
Tilkalte sin udødelige skapelse,
Bringer stranden til de kroppsløse vertene ...
Slik at livet vårt blir sorg og spenning
De rørte ikke din syndfrie sjel,
Øynene dine har lukket sin siste søvn!

Original – andre strofe (Inc.: “Ita n’ è Beatrice in l’alto cielo...”) fra tredje(sic!) kansoner: VN, cap. XXXI, Canada. III “Li occhi dolenti per pietà del core...”.

En transkripsjon av denne passasjen ble publisert av Ellis selv: EI, Med. 83 (i vers 6: " Ingen sommervarme, ingen kald av en snøstorm"). Teksten, uten endringer, er også inkludert i M-6 Og M-7. Ved publisering i EI gjengitt i: ES, Med. 232 (med retting i art. 6. «Ikke sommervarme, ikke kulde ...»). - I korrekturmanuskriptet til samlingen "Stigmata" ( M-6, l. 3) fikset: Canzona XXIII til: Fra Canzone III. I et setteeksemplar (NIOR RSL. F. 190. Kartong 37, lagerenhet 1), samt i M-7 Det viste seg at en side med tekst revet fra "Immortels" ble inkludert, på grunnlag av hvilken den ble publisert i "Stigmata".

Vedlegg 3

Bak kisten
(De dødes liv)
(Til poeten Armand Sylvester)

La det svarte korset reises over oss,
La jorden gjemme oss i sitt håpløse mørke,
Du vil åpne den snødekte kronen til en blek lilje,
Jeg er en lilla rose som er fylt med blod!

Poet, hvert vers av deg ble inspirert av døden,
Nå ryster flyturen hennes oss forsiktig,
Den mystiske stien vil haste av gårde inn i det store vidstrakten
Hvor nye stjerner det himmelske lyset tennes.

Klynger seg til ildstedet til det varme lyset,
Den evige flammen og jeg vil smelte sammen for alltid,
Vi vil drukne i brennende lykke uten spor,

Slik at der, i skyggenes land som Lyra fødte
En poet og en trofast venn er deres udødelige forening
Festet herlighet kronet helgen!

Original: José-Maria de Heredia, La vie des morts ( Au poète Armand Silvestre).
Ellis' kursiv (v. 8, 14).

Kunst. 1 C: La det være et svart kors / først.: La den svarte krysse
Kunst. 6 C: Nå flyturen hennes / først.: Flykten hennes
Kunst. 7 C: Den mystiske banen vil fly bort / først.: Vi vil bli revet med
Kunst. 14 C: Kronet med ære / først.: Kronet med herlighet

Indeks lokorum:

Vita Nuova
Lokk. III, sønn. I "A ciascun'alma presa e gentil core..." 1

Lokk. VII, sønn. II "O voi che per via d'Amor passate..." 2

Lokk. VIII, sønn. III "Piangete, amanti, poi che piange Amore..." 3

Lokk. VIII, sønn. IV “Morte villana, di pietà nemica...” 4

Lokk. IX, sønn. V “Cavalcando l’altr’ier per un cammino...” 5

Lokk. XIII, sønn. VI "Tutti li miei pensier parlan d'amore..." 6

Lokk. XIV, sønn. VII "Con l'altre donne mia vista gabbate..." 7

Lokk. XV, sønn. VIII "Ciò, che m'incontra ne la mente, mer ..." 8

Lokk. XVI, sønn. IX "Spesse f ïate vegnonmi a la mente..." 9

Lokk. XX, sønn. X "Amore e 'l cor gentil sono una cosa..." 10

Lokk. XXI, sønn. XI "Ne li occhi porta la mia donna Amore..." 11

Lokk. XXII, sønn. XII "Voi, che portate la sembianza umíle..." 12

Lokk. XXII, sønn. XIII «Se’ tu colui c’ hai trattato sovente...» 13

Lokk. XXIV, sønn. XIV «Io mi sentí’ svegliar dentro lo core...» 14

Lokk. XXVI, sønn. XV “Tanto gentile e tanto onesta pare...” 15

Lokk. XXVI, sønn. XVI "Vede perfettamente onne salute..." 16

Lokk. XXXI, Canada. III «Li occhi dolenti per pietà del core...» App. 2

Lokk. XXXII, sønn. XVII «Venite a ’ntender li sospiri miei...» 17

Lokk. XXXIV, sønn. XVIII "Era venuta ne la mente mia..." 18

Lokk. XXXV, sønn. XIX "Videro li occhi miei quanta pietate..." 19

Rime(Parte seconda)
Sønn. XXV “Un dì si venne a me Malinconia...” App. 1

Litteratur

Asoyan 1997: A.A. Asoyan, Dantes «tekst» i Ellis biografi, Kultur og tekst nr. 1, 83–85.

Asoyan 2014: A.A. Asoyan, Dantean Impplications in the Creative Mind of Ellis: 1904–1914, Filologi: Scientific Research No. 1, 65–76.

Asoyan 2015: A.A. Asoyan, Dante i russisk kultur. St. Petersburg.

Asoyan 2015a: A.A. Asoyan, Dante Alighieri og russisk litteratur. St. Petersburg.

Bely 2014: Andrey Bely, Collected Works. Rytme som dialektikk og «The Bronze Horseman». Studere. Samling, etterord og kommentarer av D. O. Torshilov. Moskva.

Baudelaire 1908: Charles Baudelaire, Ondskapens blomster. Oversatt av Ellis. Innledende artikkel av Théophile Gautier. Forord av Valery Bryusov. Moskva.

Dante 1967: Dante Alighieri, The Divine Comedy. Oversettelse av M. Lozinsky. Publikasjonen ble utarbeidet av I. N. Golenishchev-Kutuzov. Moskva.

Danchenko 1973: V.T. Danchenko, Dante Alighieri. Bibliografisk indeks over russiske oversettelser og kritisk litteratur på russisk 1762–1972. Moskva.

Zinevich 2010: A. Zinevich, Dante i verkene til Ellis, eller gjenopplivingen av middelalderen. I: Skjebnen til sølvalderens litteratur og russisk i utlandet. Samling av artikler og materialer. Til minne om L.A. Jesuitova: i anledning hennes 80-årsdag. St. Petersburg, 487–496.

Lavrov 1981: Brev fra Ellis til Blok (1907). Innledende artikkel, publisering og kommentarer av A.V. Lavrova. I: Alexander Blok. Nye materialer og forskning. Bok to. Moskva, 273–291 (litterær arv, 94/2).

Lavrov 2005: A.V. Lavrov, Andrei Bely og Ellis om problemene til Musaget, Russian Literature LVIII, 93–107.

Lavrov 2007: A.V. Lavrov, russiske symbolister: studier og forskning. Moskva.

Lavrov 2014: A.V. Lavrov, Ellis bok "Vigilemus!" og splittelsen i Musageta. I: Anna Reznichenko (red.), Musaget Publishing House. Historie. Myter. Resultater. Materialer og forskning. Moskva, 13.–33.

Lavrov 2015: A.V. Lavrov, symbolister og andre. Artikler. Forske. Publikasjoner. Moskva.

Meulen 1916: Johanna van der Meulen, On the planetary sfærer av Dantes "Paradise" i lys av astrosofi, Works and Days 1916, nr. 8, 9–22.

Polyakov 2009: Fjodor Polyakov, autografer av symbolistsirkelen i arkivene til Reinhold von Walter (I). I: Ved to århundreskiftet: Samling til ære for 60-årsjubileet til A.V. Lavrova. Satt sammen av Vsevolod Bagno, John Malmstad, Maria Malikova. Moskva–St. Petersburg, 574–582 (Ny litterær anmeldelse. Vitenskapelig bilag, utgave LXXX).

Polyakov / Shishkin 2002: Brev fra Ellis til Dmitry Merezhkovsky og Vyacheslav Ivanov. Innledning og kommentarer av F. Polyakov. Forberedelse av teksten av A. Shishkin. I: Archivio italo-russo II, a cura di D. Rizzi e A. Shishkin. Russisk-italiensk arkiv II. Satt sammen av D. Rizzi og A. Shishkin. Salerno, 141–167.

Rodenbach 1907: Georges Rodenbach, Sengeteppe. Drama. Oversatt av Ellis. Moskva.

Szilard 2002: Lena Szilard, Dantes kode for russisk symbolisme. I: Lena Szilard, Hermetikk og hermeneutikk. St. Petersburg, 162–205.

Sproge 1986: L.V. Sproge, "Poor Knight"-motivet i symbolistisk poesi (Organisering av kunstnerisk enhet i Ellis diktbok "Argo"). I: Pushkin og russisk litteratur. Samling av vitenskapelige arbeider. Riga, 102–109.

Sproge 2009: Lyudmila Sproge, russisk poesi og prosa fra det 20. århundre: Symbolismens og emigrasjonens æra. [Riga].

Florensky 1974: Pavel Florensky, About the Blok, Bulletin of the Russian Christian Movement 114/IV, 169–192.

Florensky 2004: Pavel Florensky and the Symbolists: Literary Experiments. Artikler. Korrespondanse. Sammenstilling, utarbeidelse av teksten og kommentarer av E. V. Ivanova. Moskva.

Ellis 1904: Ellis, Immortelli. Utgave II. P. Verlaine, J. Rodenbach, M. Maeterlinck, S. Prudhomme, Dante Alighieri, L. Stechetti, D. Leopardi, F. Nietzsche og andre utenlandske poeter. Moskva.

Ellis 1910: Ellis, russiske symbolister. Konstantin Balmont - Valery Bryusov - Andrey Bely. Moskva (opptrykk: Letchworth 1972; opptrykk: Tomsk 1996).

Ellis 1911: Ellis, Stigmata. Diktbok. Moskva.

Ellis 1914: Ellis, Vigilemus! Avhandling. Moskva.

Ellis 1996: Ellis, dikt. Tomsk

Ellis 2000: Ellis, Upublisert og usamlet / Comp., tekstforarbeid, bib. referanser av A.V. Lavrova, G.V. Nefedeva, S.N. Tomsk

Ellis 2003: Ellis, Fra en kreativ arv. Forord og publisering av A.V. Lavrov. I: Forfattere av symbolistsirkelen. Nye materialer. St. Petersburg, 328–372.

Ellis 2003a: Brev fra Ellis til Vyacheslav Ivanov. Forord, publisering og kommentarer av N.A. Bogomolov. I: Forfattere av symbolistsirkelen. Nye materialer. St. Petersburg, 373–384.

Ljunggren 2009: Magnus Ljunggren, Lev Kobylinsky, Intermediarius og viseborgmester Winter. I: Ved to århundreskifte: Samling til ære for 60-årsjubileet for A.V. Satt sammen av Vsevolod Bagno, John Malmstad, Maria Malikova. Moskva–St. Petersburg, 806–814 (Ny litterær anmeldelse. Vitenskapelig bilag, utgave LXXX).

Bartlett 1995: rosamund Bartlett, Wagner og Russland. Cambridge.

Curtius 1960: Ernst Robert Curtius, Gesammelte Aufsätze zur romanischen Philologie. Bernmünchen.

Dante 1898: Dante Alighieri, La Vita nuova (La Vie Nouvelle), traduction accompagnée de commentaires, par Max. Durand Fardel. Paris.

Dante 1905: Dante Alighieri, Vita nova. Traduite av Henry Cochin. Paris.

Davidson 1989: Рamela Davidson, The Poetic Imagination of Vyacheslav Ivanov. En russisk symbolists oppfatning av Dante. Cambridge.

De Michelis 1994: Cesare G. De Michelis, Una Beatrice nel simbolismo russo: La “Prekrasnaja Dama” av Aleksandr Blok. I: Beatrice nell'opera di Dante e nella memoria europea 1290–1990, a cura di m. Picchio Simonelli. Firenze, 497–506.

Gilson 1974: Étienne Gilson, Dante et Béatrice. Etudes dantesques. Paris (Études de philosophie medievale, LXI).

Hettinger 1889: Franz Hettinger, Die Göttliche Komödie des Dante Alighieri nach ihrem wesentlichen Inhalt und Charakter: ein Beitrag zu deren Würdigung und Verständniß. 2.,verm. und verb. Aufl. Freiburg i. Br.

Kay 2003: Richard Kay, Empyrean and the Eye of God, Speculum 78, 2003, 37–65.

Kobilinski-Ellis 1925: Dr. L. Kobilinski-Ellis, Wladimir Solowjew som Lyriker. I: Gedichte von Wladimir Solowjew. Ins Deutsche übertragen av Dr. L. KobylinskiEllis og r. Knies. mit einer Abhandlung über Solowjew as Lyriker, Solowjews Weisheitsund Schönheitslehre, Weisheit und Weltseele bei Solowjew von Dr. Kobilinski-Ellis. mainz, 57–68.

Kobilinski-Ellis 1929: Dr. L. Kobilinski-Ellis, Christliche Weisheit. Sapientia divina. Cosmologia perennis. Per Crucem ad Rosam. Nach der Lehre des Intermediarius. Basel.

Maurach 1968: Gregor maurach, Coelum empyreum. Versuch einer Begriffsgeschichte. Wiesbaden (Boethius. Texte und Abhandlungen zur Geschichte der exakten Wissenschaften, VIII).

Pepitoni 1989: Vera Pepitoni, Ellis Kobilinskij tra Dante e marx. I: Dantismo russo e cornice europea. A cura di Egidio Guidubaldi, S.J. T. II. Firenze, 293–314 (Biblioteca dell'Archivium Romanicum, ser. I, 225).

Poljakov 2000: Fedor B. Poljakov, litterær profil av Lev Kobylinskij-Ėllis im Tessiner Exil. Forschungen - Texte - Commentare. Köln–Weimar–Wien (Bausteine ​​​​zur Slavischen Philologie und Kulturgeschichte, N.F., reihe A, 29).

Potthoff 1984: Wilfried Potthoff, Zur Rolle der Präraffaeliten bei der Rezeption Dantes in den slavischen Literaturen. Am Beispiel des russischen Symbolismus. I: Dante i slavenski svijet. Dante e il mondo slavo. T. II. Zagreb, 507–535.

Potthoff 1991: Wilfried Potthoff, Dante i Russland. Zur Italienrezeption der russischen Literatur von der Romantik zum Symbolismus. Heidelberg (Beiträge zur Slavischen Philologie, 1).

Riede 1992: David G. riede, Dante Gabriel Rossetti Revisited. New York.

Rizzi 1995: Daniela Rizzi, Ellis og Steiner, Europa Orientalis XIV/2, 281–294.

Trinchero 2015: Cristina Trinchero, La prima traduzione francese della “Vita Nuova” nell’opera dell’italianista Étienne-Jean Delécluze, Studi Francesi 176 (LIX/II), 302–318.

Wachtel 2008: michael Wachtel, "Og så - Dante er en symbolist": The Poetics of Russian Symbolist Translation. I: Robert Bird, Lazar Fleishman, Fedor B. Poljakov (red.), Sankirtos. Studier i russisk og østeuropeisk litteratur, samfunn og kultur. Til ære for Tomas Venclova. Frankfurt am Main, 167–185 (Russian Culture in Europe, 3).

Willich 1996: Heide Willich, Lev L. Kobylinskij-Ėllis: Vom Symbolismus zur ars sacra.
Eine Studie über Leben und Werk. München (Slavistische Beiträge, 341).

Notater

1. Lavrov 1981: 282 (Ellis' kursiv). - La oss nevne følgende verk og referansepublikasjoner: Danchenko 1973; Pepitoni 1989; Davidson 1989: 231–234; Potthoff 1991: 439–451, passim; Willich 1996: 49ff., 152ff.; Sproge 2009: 71–82. La oss referere separat til anmeldelsene til A. A. Asoyan (Asoyan 1997; 2014; 2015: 229–249; 2015a: 255–278) og A. N. Zinevich (2010).

2. Brev datert 14. april 1936; Polyakov / Shishkin 2002: 151. Om Ellis' studier med Wagner, se i detalj: Bartlett 1995: 168–194.

3. Lena Szilard (2002: 167 ff.) understreker eklektisismen i Ellis' Dantean-begrep.

4. NIOR RSL. F. 167. K. 7. Enhet. hr. 59. L. 1–4 bind; poststemplingsdato: 26. april 1912. For sitatet, se også: Rizzi 1995: 293; Bartlett 1995: 172, 181.

5. Ellis’ korrespondanse med N.P Kiselev er utarbeidet av oss for publisering.

6. Anchises’ hilsen fra hinsides graven er som følger: «O mitt blod, å Guds barmhjertighet gitt overmål til ham, for hvem, om ikke før deg, skulle himmelens porter åpnes to ganger?» (Dante 1967: 377).

7. Brev til Blok fra slutten av januar 1907 (Ellis’ kursiv), Lavrov 1981: 283, nr. 2. Matilda fra Dantes «Purgatorio» - som betyr Dante, Purgatorio XXVIII. Referansen til Dante Gabriel Rossetti viser til hans maleri Beata Beatrix (1864; The Tate Gallery, London; Riede 1992: 84–86); ons også: Potthoff 1984; Potthoff 1991. For «Dantean»-paralleller til bildet av Blok’s Beautiful Lady, se: Sproge 1986: 103; Sproge 2009, lok. cit.; Pepitoni 1989: 307; De Michelis 1994.

8. Kobilinski-Ellis 1925: 60. - For tradisjonen med mystisk tolkning av Beatrice, se Curtius 1960: 339–345; Gilson 1974.

9. Ellis 1914: 68–69 (Ellis 2000: 296). Om Dantes Empyrean se Maurach 1968: 88–89; Gilson 1974: 67–77; Kay 2003. Se også om Beatrice in the Empyrean Sphere: Ellis 1914: 25–26 (Ellis 2000: 265–266); Ellis 1914a: 66 (Ellis 2000: 232).

10. Ellis 1910: 264. - Merk at Fr. Pavel Florensky forbinder den litterære genealogien til Bloks visjon om den vakre dame med Pushkin, og kultslekten med den middelalderske katolske kulten av Guds mor (Florensky 1974; Florensky 2004: 599–625).

11. Ellis 1914: 8 (Ellis 2000: 252).

12. Arbeider og dager, 1914, notatbok 7, s. 63–78 (Ellis 2000: 229–243). Artikkelen er dedikert til G.A. Rachinsky, "troens lærer" i Ellis øyne.

13. Ellis 2000: 241 (Ellis' kursiv).

14. Polyakov / Shishkin 2002: 151–152. Kanskje Ellis’ oppfordring var en reaksjon på Merezhkovskys nyheter om arbeidet med en bok om Dante, hvis utgivelse begynte snart, i 1937.

15. Spørsmålet om Ellis sine oversettelser fra VN på grunnlag av noen av bevisene vi bruker er også omtalt i boken: Davidson 1989. – Vi benytter anledningen til å takke prof. Pamela Davidson (London) for å ha gitt en av utgiverne kopier av materialet hennes, som ble en rettesnor i den innledende fasen av arbeidet vårt.

16. La oss også her nevne den forrige oversettelsen av Dante 1898; for tidligere publikasjoner, se Trinchero 2015.

17. NIOR RSL. F. 167, rom 7, enhet. 4. L. 1–2 vol. (Ellis' kursiv). Brevet er datert mars 1907 i arkivinventaret. I samme brev rapporterer Ellis: «Bokforlaget Zarathustra har oppstått i Moskva, hvor jeg har noen forbindelser.<…>" I 1907 publiserte han her en oversettelse av Georges Rodenbachs drama «Le Voile» (Rodenbach 1907). - I et brev til Ellis datert 15. april 1907, anser Medtner, som snakker om publiseringsprogrammet, det ønskelig å utgi Dantes avhandling «De vulgari eloquentia» (NIOR RSL. F. 167. Kart. 6. Punkt 4); Lavrov 2005: 94; Lavrov 2015: 485–486.

18. I et brev til N.P Kiselev datert 15. september 1908 siterer han en linje fra Sonnet I VN.<…>Jeg ber om én ting, ikke glem din Ellis, ikke glem de dagene da ditt gamle kontor var fylt med lyden av en begravelsesmarsj, du stille gikk langs den med tunge skritt, og for første gang leste jeg for du den første oversatte sonetten fra “Vita nuova” “Men han klemte forsiktig sovende donna!...”<…>».

19. Se detaljert informasjon om ham, som også inkluderer materialer fra sovjettiden, i publikasjonen: Referater fra møter i den eksperimentelle estetikksirkelen på “Musaget” (”Rhythmic circle”) / Utarbeidet. tekst, kommentarer av E. V. Glukhova. I: White 2014: 450.

20. "Dante og Beatrice", det første diktet i syklusen "Fra "Imitations of Dante". Dedikert til V.I. Astrov,” Ellis 1904: 101 (Ellis 1996: 243). En revidert versjon uten dedikasjonen til Astrov ble deretter inkludert i "Beatrice"-delen av samlingen Stigmata, Ellis 1911: 120 (Ellis 1996: 72).

20. juli 2012, 20:11

Den strenge Dante foraktet ikke sonetten;
Petrarka utøste kjærlighetens hete i ham;
Skaperen av Macbeth elsket spillet hans;
Camões kledde dem med sørgelige tanker.
A.S. Pushkin "Sonett", 1830

Diktet «Komedie» av Dante Alighieri, som Giovanni Boccaccio senere kalte «Divine», handler om verdensbilde og kjærlighet. Dante går gjennom helvetes ni sirkler for å redde sin elskede. Etter å ha omvendt seg, vandrer den opplyste Dante med sin Beatrice gjennom paradisets ti salige himler, hvorav syv er oppkalt etter planetene: Månen, Merkur, Venus, Solen, Mars, Jupiter, Saturn, når stjernesfæren, deretter sfæren. av engler og tar del i den høyeste nåde, møter Skaperen.

Noen analyserte loven, noen analyserte aforismen,
Som fulgte prestedømmets grader nidkjært,
Hvem kommer til makten gjennom vold eller sofisteri,
Noen ble tiltrukket av ran, noen av profitt,
Som er nedsenket i kroppens gleder,
Jeg var utslitt, og de som slumret lat,
Mens, løsrevet fra problemer,
Jeg er med Beatrice på himmelen langt unna
Han ble hedret med så stor ære.

Etter Franciscos død ble vennen Giovanni Boccaccio, forfatter av Decameron, så sjokkert at han ble syk og døde litt over et år senere, og ønsket å være nær ham og hans elskede:

Fra nå av skal du forbli i det riket,
hvor lengter man etter lys?
sjelen som fortjener denne æren
mens hun var ond i verden;

du er nå hvor, trukket av tørst
Laura for å se at du har sunget,
vært der mer enn en gang, og hvor er Fiammetta nå,
min kjærlighet, - ansikt til ansikt med Skaperen.
Sennuccio ble med Chino
og til Dante deg, og før deg da
det som var skjult for oss ble synlig.

Da jeg var vennen din
her på jorden, ta meg dit,
hvor jeg kunne beundre min elskede.