sztuczna inteligencja Herzen: pomysły. Aleksander Iwanowicz Herzen Działalność literacka i publicystyczna

Historia Rosji jest pełna ascetów, którzy byli gotowi oddać życie za swoją ideę.

Pierwszym rosyjskim socjalistą, który głosił idee równości i braterstwa, był Aleksander Iwanowicz Herzen (1812-1870). I choć nie brał bezpośredniego udziału w działalności rewolucyjnej, był jednym z tych, którzy przygotowywali grunt pod jej rozwój. Jeden z przywódców ludzi Zachodu, rozczarowany później ideałami europejskiej ścieżki rozwoju Rosji, przeszedł do obozu przeciwnego i stał się założycielem innego znaczącego dla naszej historii ruchu – populizmu.

Biografia Aleksandra Hercena jest ściśle związana z takimi postaciami rewolucji rosyjskiej i światowej, jak Ogariew, Bieliński, Proudhon, Garibaldi. Przez całe życie nieustannie poszukiwał najlepszego sposobu na stworzenie sprawiedliwego społeczeństwa. Ale to właśnie żarliwa miłość do swego ludu, bezinteresowna służba wybranym ideałom - to właśnie zdobyło szacunek potomków Hercena Aleksandra Iwanowicza.

Krótka biografia i przegląd najważniejszych dzieł pozwolą czytelnikowi lepiej poznać tego rosyjskiego myśliciela. Przecież tylko w naszej pamięci mogą żyć wiecznie i nadal wpływać na umysły.

Herzen Aleksander Iwanowicz: biografia rosyjskiego myśliciela

Był nieślubnym synem bogatego ziemianina Iwana Aleksiejewicza Jakowlewa i córką urzędnika produkcyjnego, 16-letniej Niemki Henrietty Haag. W związku z tym, że małżeństwo nie zostało oficjalnie zarejestrowane, ojciec wymyślił nazwisko dla syna. W tłumaczeniu z niemieckiego oznacza „dziecko serca”.

Przyszły publicysta i pisarz wychował się w domu wuja (obecnie nosi on imię Gorkiego).

Od najmłodszych lat zaczęły go przytłaczać „marzenia kochające wolność”, co nie jest zaskakujące - nauczyciel literatury I. E. Protopopow zapoznał ucznia z wierszami Puszkina, Rylejewa, Busho. Idee Wielkiej Rewolucji Francuskiej stale wisiały w powietrzu w gabinecie Aleksandra. Już w tym czasie Herzen zaprzyjaźnił się z Ogarevem i wspólnie opracowali plany przekształcenia świata. Wywarło to na przyjaciołach niezwykle silne wrażenie, po czym zapalili się oni do działalności rewolucyjnej i ślubowali do końca życia bronić ideałów wolności i braterstwa.

Książki stanowiły codzienną rację Aleksandra – czytał dużo Woltera, Beaumarchais i Kotzebue. Nie ignorował wczesnego niemieckiego romantyzmu – twórczość Goethego i Schillera wprawiała go w entuzjazm.

Klub uniwersytecki

W 1829 r. Aleksander Herzen wstąpił na wydział fizyki i matematyki. I tam nie rozstał się ze swoim przyjacielem z dzieciństwa Ogarevem, z którym wkrótce zorganizowali krąg podobnie myślących ludzi. W jej skład wchodzili także przyszły znany pisarz-historyk V. Passek i tłumacz N. Ketcher. Na spotkaniach członkowie koła omawiali idee Saint-Simonizmu, równość praw mężczyzn i kobiet, niszczenie własności prywatnej - w ogóle byli to pierwsi socjaliści w Rosji.

„Historia Malowskiej”

Studia na uniwersytecie były powolne i monotonne. Niewielu nauczycieli potrafiło wprowadzić wykładowców w zaawansowane idee filozofii niemieckiej. Herzen szukał ujścia swojej energii, uczestnicząc w uniwersyteckich żartach. W 1831 r. wdał się w tzw. „historię Malowa”, w której brał udział także Lermontow. Studenci wyrzucili z klasy profesora prawa karnego. Jak później wspominał sam Aleksander Iwanowicz, M. Ya Malov był głupim, niegrzecznym i niewykształconym profesorem. Studenci pogardzali nim i otwarcie śmiali się z niego na wykładach. Uczestnicy zamieszek wyszli stosunkowo lekko za swój żart – spędzili kilka dni w celi karnej.

Pierwsze łącze

Działalność zaprzyjaźnionego kręgu Hercena miała raczej niewinny charakter, lecz Kancelaria Cesarska widziała w ich przekonaniach zagrożenie dla władzy carskiej. W 1834 r. wszyscy członkowie tego stowarzyszenia zostali aresztowani i zesłani. Herzen najpierw trafił do Permu, a następnie został przydzielony do służby w Wiatce. Tam zorganizował wystawę lokalnych dzieł, co dało Żukowskiemu powód do złożenia petycji o przeniesienie go do Włodzimierza. Herzen zabrał tam także swoją narzeczoną z Moskwy. Te dni okazały się najjaśniejszymi i najszczęśliwszymi w burzliwym życiu pisarza.

Rozłam myśli rosyjskiej na słowianofilów i ludzi Zachodu

W 1840 r. Aleksander Herzen wrócił do Moskwy. Tutaj los połączył go ze środowiskiem literackim Bielińskiego, który głosił i aktywnie propagował idee heglizmu. Z typowo rosyjskim entuzjazmem i bezkompromisowością członkowie tego kręgu postrzegali idee niemieckiego filozofa na temat racjonalności wszelkiej rzeczywistości nieco jednostronnie. Jednak sam Herzen wyciągnął zupełnie przeciwne wnioski z filozofii Hegla. W rezultacie krąg rozpadł się na słowianofilów, których przywódcami byli Kiriewski i Chomiakow, oraz na ludzi Zachodu, którzy zjednoczyli się wokół Hercena i Ogariewa. Mimo skrajnie przeciwstawnych poglądów na przyszłą drogę rozwoju Rosji, obu łączył prawdziwy patriotyzm, oparty nie na ślepej miłości do rosyjskiej państwowości, ale na szczerej wierze w siłę i władzę narodu. Jak później napisał Herzen, wyglądali na tych, których twarze były zwrócone w różnych kierunkach, ale ich serca biły tak samo.

Upadek ideałów

Herzen Aleksander Iwanowicz, którego biografia była już pełna częstych przeprowadzek, drugą połowę życia spędził całkowicie poza Rosją. W 1846 roku zmarł ojciec pisarza, pozostawiając Herzenowi duży spadek. To dało Aleksandrowi Iwanowiczowi możliwość podróżowania po Europie przez kilka lat. Wycieczka radykalnie zmieniła sposób myślenia pisarza. Jego zachodni przyjaciele byli zszokowani, gdy przeczytali artykuły Hercena opublikowane w czasopiśmie „Otechestvennye Zapiski” zatytułowane „Listy z Avenue Marigny”, które później stały się znane jako „Listy z Francji i Włoch”. Wyraźnie antyburżuazyjna postawa tych listów wskazywała, że ​​pisarz był rozczarowany żywotnością rewolucyjnych idei zachodnich. Będąc świadkiem upadku łańcucha rewolucji, który przetoczył się przez Europę w latach 1848-1849, tzw. „wiosny narodów”, zaczął rozwijać teorię „rosyjskiego socjalizmu”, z której zrodził się nowy nurt rosyjskiej filozofii myśl - populizm.

Nowa filozofia

We Francji Aleksander Herzen zbliżył się do Proudhona, z którym zaczął wydawać gazetę „Głos Ludu”. Po zdławieniu radykalnej opozycji przeniósł się do Szwajcarii, a następnie do Nicei, gdzie poznał Garibaldiego, słynnego bojownika o wolność i niepodległość narodu włoskiego. Do tego okresu należy publikacja eseju „Z drugiego brzegu”, w którym nakreślono nowe idee, którymi zainteresował się Aleksander Iwanowicz Herzen. Filozofia radykalnej reorganizacji systemu społecznego przestała zadowalać pisarza i Herzen ostatecznie pożegnał się ze swoimi liberalnymi przekonaniami. Zaczynają go nawiedzać myśli o zagładzie starej Europy i wielkim potencjale świata słowiańskiego, który powinien urzeczywistnić ideał socjalistyczny.

A. I. Herzen – rosyjski publicysta

Po śmierci żony Herzen przeniósł się do Londynu, gdzie zaczął wydawać swoją słynną gazetę „Dzwon”. Największy wpływ gazeta miała w okresie poprzedzającym zniesienie pańszczyzny. Potem nakład zaczął spadać, a na jego popularność szczególnie wpłynęło stłumienie powstania polskiego 1863 roku. W rezultacie idee Hercena nie znalazły poparcia ani wśród radykałów, ani liberałów: dla pierwszego okazały się zbyt umiarkowane, dla drugiego zbyt radykalne. W 1865 roku rząd rosyjski uparcie żądał od Jej Królewskiej Mości Królowej Anglii wydalenia z kraju redaktorów „Kołokolu”. Aleksander Herzen i jego współpracownicy zostali zmuszeni do przeniesienia się do Szwajcarii.

Herzen zmarł na zapalenie płuc w 1870 roku w Paryżu, gdzie przyjechał w sprawach rodzinnych.

Dziedzictwo literackie

Bibliografia Aleksandra Iwanowicza Hercena zawiera ogromną liczbę artykułów napisanych w Rosji i na emigracji. Największą sławę przyniosły mu jednak książki, a w szczególności ostatnie dzieło jego życia „Przeszłość i myśli”. Sam Aleksander Herzen, którego biografia czasami przybierała niewyobrażalne zygzaki, nazwał to dzieło wyznaniem, które wywołało różne „myśli z jego myśli”. To synteza dziennikarstwa, wspomnień, portretów literackich i kronik historycznych. Nad powieścią „Kto jest winny?” pisarz pracował przez sześć lat. W pracy tej proponuje rozwiązanie problemów równości kobiet i mężczyzn, relacji w małżeństwie i edukacji za pomocą wysokich ideałów humanizmu. Jest także autorem niezwykle towarzyskich opowiadań „Sroka złodziejka”, „Doktor Krupow”, „Tragedia nad kieliszkiem grogu”, „Z nudów” i inne.

Prawdopodobnie nie ma ani jednej wykształconej osoby, która nie wie, przynajmniej ze słyszenia, kim jest Aleksander Herzen. Krótka biografia pisarza znajduje się w Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej, słowniku Brockhausa i Efrona i kto wie, w jakich innych źródłach! Pisarza najlepiej jednak poznać poprzez jego książki – to w nich w pełni ukazuje się jego osobowość.

sztuczna inteligencja Hercena

Już jako dziecko Herzen poznał Nikołaja Ogariewa i zaprzyjaźnił się z nim. Według jego wspomnień powstanie dekabrystów wywarło na chłopcach duże wrażenie (Herzen miał 13 lat, Ogarev miał 12 lat). Pod jego wrażeniem rodzą się ich pierwsze, jeszcze niejasne sny o działalności rewolucyjnej. Któregoś dnia podczas spaceru po Wróblowych Wzgórzach chłopcy ślubowali poświęcić swoje życie walce o wolność.
A. Herzen jest nieślubnym synem bogatego właściciela ziemskiego Iwana Aleksiejewicza Jakowlewa i młodej Niemki Henrietty Haag. Nazwisko chłopca wymyślił jego ojciec: Herzen (od niemieckiego herz - serce) - „syn serca”.

Otrzymał dobre wykształcenie, ukończył Wydział Fizyki i Matematyki Uniwersytetu Moskiewskiego. Jeszcze jako student wraz ze swoim przyjacielem N. Ogarevem zorganizował koło młodzieży studenckiej, w którym omawiano kwestie społeczno-polityczne.

W głównym nurcie polemiki „ludzi z Zachodu” i „słowianofilów” szczególne miejsce zajmuje Aleksander Iwanowicz Herzen (1812–1870). Nie tylko należał do partii „Zachodu”, ale w pewnym sensie jej przewodził, był jej przywódcą ideologicznym.

Istotą sporu pomiędzy tymi dwiema grupami rosyjskich intelektualistów była różnica w rozumieniu procesu historycznego i miejsca w nim Rosji. „Słowianofile” wywodzili się z faktu, że Europa, która przeżyła swój czas, gniła, a Rosja miała własną historyczną ścieżkę rozwoju, w niczym nie przypominającą zachodniej. „Ludzie z Zachodu” argumentowali, że zasada rozwoju historycznego ma dla ludzkości uniwersalne znaczenie, jednak ze względu na szereg okoliczności znalazła ona swój najodpowiedniejszy i najpełniejszy wyraz w Europie Zachodniej, a zatem ma znaczenie uniwersalne.

W 1847 r., uzyskawszy pozwolenie na podróż do Europy, Herzen opuścił Rosję, jak się okazało, na zawsze. W 1848 r. Herzen był świadkiem porażki rewolucji francuskiej, która wywarła na nim głęboki wpływ ideologiczny. Od 1852 r. osiadł w Londynie, gdzie już w 1853 r. założył bezpłatną drukarnię rosyjską i zaczął wydawać almanach „Gwiazda Polarna”, gazetę „Bell” i periodyk „Głosy z Rosji”. Publikacje wolnej rosyjskiej drukarni Hercena stały się pierwszą nieocenzurowaną prasą w Rosji, która wywarła ogromny wpływ nie tylko na myśl społeczno-polityczną, ale także na myśl filozoficzną.

Poglądy filozoficzne

W 1840 r., po powrocie z wygnania, Hercen spotkał się z kręgiem heglistów, na którego czele stali Stankiewicz i Bieliński. Był pod wrażeniem ich tezy o całkowitej racjonalności całej rzeczywistości. Ale radykalni rewolucjoniści odpychali go swoją bezkompromisowością i gotowością do wszelkich, nawet nierozsądnych poświęceń w imię rewolucyjnych idei. Jako zwolennik Hegla Herzen wierzył, że rozwój ludzkości przebiega etapami, a każdy krok ucieleśnia się w ludziach. Tym samym Herzen, będąc „westernistą”, podzielał ze „słowianofilami” przekonanie, że przyszłość należy do ludów słowiańskich.

Idee socjalistyczne

„Teoria rosyjskiego socjalizmu” A.I. Hercena

Po stłumieniu rewolucji francuskiej 1848 r. Herzen doszedł do wniosku, że krajem, w którym możliwe było połączenie idei socjalistycznych z rzeczywistością historyczną, była Rosja, w której zachowana została własność gruntów komunalnych.

Twierdził, że rosyjski świat chłopski zawiera trzy zasady, które umożliwiają przeprowadzenie rewolucji gospodarczej prowadzącej do socjalizmu:

1) każdy ma prawo do lądowania

2) jej współwłasność komunalna

3) zarządzanie światowe.

Uważał, że Rosja ma szansę ominąć etap rozwoju kapitalistycznego: „Człowiek przyszłości w Rosji jest człowiekiem, takim samym jak robotnik we Francji”.

Herzen przywiązywał dużą wagę do sposobów przeprowadzenia rewolucji społecznej. Jednak Herzen nie był zwolennikiem obowiązkowy przemoc i przymus: „Nie wierzymy, że narody nie mogą iść naprzód, chyba że po kolana we krwi; Kłaniamy się z czcią męczennikom, ale całym sercem pragniemy, aby ich nie było”.

W okresie przygotowań do reformy chłopskiej w Rosji Kołokol wyrażał nadzieję na zniesienie przez rząd pańszczyzny na korzystnych dla chłopów warunkach. Ale ten sam „Bell” powiedział, że jeśli wolność chłopów kupuje się za cenę pugaczizmu, to nie jest to cena zbyt wysoka. Lepszy jest najszybszy, nieokiełznany rozwój niż utrzymanie porządku zastoju Nikołajewa.

Nadzieje Hercena na pokojowe rozwiązanie kwestii chłopskiej wzbudziły sprzeciw Czernyszewskiego i innych rewolucyjnych socjalistów. Herzen im na to odpowiedział Rusi należy wzywać nie „do siekiery”, ale do mioteł, aby zmieść brud i śmieci, które nagromadziły się w Rosji.

„Wezwawszy topór” – wyjaśnił Herzen – „musisz opanować ruch, musisz mieć organizację, musisz mieć plan, siłę i gotowość do odłożenia kości, nie tylko chwytając rękojeść, ale także chwytając ostrze, gdy topór za bardzo się różni.” W Rosji nie ma takiej partii; dlatego nie będzie wzywał do siekiery, dopóki „nie pozostanie przynajmniej jedna rozsądna nadzieja na rozwiązanie bez siekiery”.

Herzen zwrócił szczególną uwagę na „międzynarodowy związek pracowników”, czyli Międzynarodówkę.

Idee o państwie

Problemy państwa, prawa i polityki uważał za podporządkowane problemom głównym - społecznym i gospodarczym. Herzen ma wiele opinii, że państwo w ogóle nie ma własnej treści – może służyć zarówno reakcji, jak i rewolucji, w zależności od tego, która strona ma władzę. Postrzeganie państwa jako czegoś wtórnego w stosunku do gospodarki i kultury społeczeństwa jest skierowane przeciwko ideom Bakunina, który za nadrzędne zadanie uważał zniszczenie państwa. „Rewolucja gospodarcza” – Herzen sprzeciwił się Bakuninowi – „ma ogromną przewagę nad wszystkimi rewolucjami religijnymi i politycznymi”. Państwo, podobnie jak niewolnictwo, pisał Herzen, zmierza w stronę wolności, w stronę samozagłady; jednakże państwa „nie można wyrzucić jak brudnych szmat aż do pewnego wieku”. „Z tego, że państwo jest formą przejściowe, - Herzen podkreślił: „nie oznacza to, że ta forma już istnieje przeszłość."

Poglądy Hercena na pedagogikę

Herzen nie zajmował się konkretnie tą kwestią, ale będąc myślicielem i osobą publiczną, miał przemyślaną koncepcję zagadnień edukacyjnych:

2) dzieci, zdaniem Hercena, powinny rozwijać się swobodnie i uczyć się od zwykłych ludzi szacunku do pracy, niechęci do bezczynności i bezinteresownej miłości do ojczyzny;

3) wzywał naukowców do wyciągnięcia nauki ze ścian klas i upublicznienia jej osiągnięć. Chciał, aby uczniowie szkół średnich, obok nauk przyrodniczych i matematyki, studiowali literaturę (w tym literaturę ludów starożytnych), języki obce i historię. sztuczna inteligencja Herzen zauważył, że bez czytania nie ma i nie może być żadnego gustu, żadnego stylu, żadnego wielostronnego rozwoju. Herzen napisał dwa szczególne dzieła, w których wyjaśniał młodszemu pokoleniu zjawiska naturalne: „Doświadczenie rozmów z młodzieżą” i „Rozmowy z dziećmi”.

Działalność literacka

Idee Hercena nie mogły nie zostać wyrażone w jego dziełach literackich i licznych dziennikarstwie.

„Kto jest winny?”, powieść w dwóch częściach(1846)

„Przechodząc obok” fabuła (1846 G.)

„Doktor Krupow” fabuła (1847 G.)

„Sroka złodziejka” fabuła (1848 G.)

"Uszkodzony", historia (1851 G.)

„Tragedia przy kieliszku grogu” (1864 G.)

„W imię nudy” (1869 G.)

Gazeta „Dzwon”

"Dzwonek"

Była to pierwsza rosyjska gazeta rewolucyjna, wydawana przez A. I. Hercena i N. P. Ogariewa na wygnaniu w Wolnej Drukarni Rosyjskiej w latach 1857–1867. Jako kontynuacja zamkniętego Bella, w 1868 roku wydano gazetę w języku francuskim „Kołokol”(„La cloche”), adresowanej przede wszystkim do czytelnika europejskiego.

W pierwszych latach istnienia Wolnej Drukarni Rosyjskiej autorstwo większości publikowanych artykułów należało do samego Hercena. W 1855 roku Herzen zaczął wydawać almanach „Gwiazda Polarna”, a sytuacja uległa diametralnej zmianie: zabrakło w nim miejsca na publikację wszystkich interesujących materiałów – wydawcy zaczęli wydawać dodatek do almanachu, gazetę „Bell”. Pierwsze numery „Kołokolu” ukazywały się raz w miesiącu, lecz gazeta zaczęła zyskiwać na popularności i zaczęła ukazywać się dwa razy w miesiącu w objętości 8–10 stron. Arkusze drukowano na cienkim papierze, który łatwiej było nielegalnie przemycić przez odprawę celną. Regularna, nieocenzurowana publikacja cieszyła się dużym zainteresowaniem wśród czytelników. Biorąc pod uwagę druki dodatkowe, w ciągu dziesięciu lat istnienia gazety ukazało się około pół miliona egzemplarzy. Publikacja została natychmiast zakazana w Rosji, a w pierwszej połowie 1858 roku rządowi rosyjskiemu udało się doprowadzić do oficjalnego zakazu „Dzwonu” w innych krajach Europy. Herzenowi udaje się jednak stworzyć sposoby na w miarę bezpieczne dostarczanie korespondencji z Rosji za pośrednictwem szeregu wiarygodnych adresów.

W „Dzwonie” publikowano także dzieła literackie podporządkowane zadaniom agitacji i demaskowania polityki władzy. W gazecie można było znaleźć poezję M. Ju Lermontowa („Niestety, jakie to miasto nudne...”), N. A. Niekrasowa („Refleksje przy głównym wejściu”), oskarżycielskie wiersze N. Ogariewa i innych. w „Gwieździe Polarnej” „Kolokol” publikuje fragmenty „Przeszłości i Myśli” A. Herzena.

Od 1862 roku zainteresowanie Dzwonem zaczyna spadać. W Rosji pojawiają się już bardziej radykalne ruchy, które „wezwały Rus pod topór”. Pomimo potępienia terroryzmu przez Kołokol, po zamachu na cesarza Aleksandra II, gazeta w dalszym ciągu traci czytelników. Korespondencja z Rosji prawie przestaje przychodzić. W 1867 r. publikacja ponownie powróciła do jednego numeru miesięcznie, a 1 lipca 1867 r. z wierszem N. Ogariewa „Do widzenia!” donosi, że „Dzwon na chwilę zamilknie”. Ale w 1868 roku Dzwon przestał istnieć.

Pierwsze lata chłopca były smutne i samotne, ale jego niezwykle utalentowana natura zaczęła ujawniać się bardzo wcześnie. Niemieckiego uczył się od matki, a francuskiego z rozmów z ojcem i nauczycielami. Jakowlew miał bogatą bibliotekę, składającą się niemal wyłącznie z dzieł pisarzy francuskich XVIII wieku, a chłopiec szperał w niej dość swobodnie. Taka lektura zrodziła w duszy chłopca wiele pytań wymagających rozwiązania. To właśnie u nich młody Herzen zwracał się do swoich francuskich nauczycieli, wśród których był starzec Buchot, który brał udział w rewolucji francuskiej, oraz do Rosjan, zwłaszcza kleryka Protopopowa, który widząc ciekawość chłopca, zapoznał go z dziełami nowej literatury rosyjskiej i – jak później napisał Herzen, że zaczął nosić ze sobą „doskonale skopiowane i bardzo zniszczone zeszyty z wierszami Puszkina – „Odę do wolności”, „Sztylet” – i „Dumas” Rylejewa”. Herzen skopiował to wszystko i zapamiętał na pamięć. Wydarzenia z 14 grudnia 1825 roku wyznaczyły kierunek myśli i aspiracji Herzena, upodobań i antypatii. „Opowieści o oburzeniu, procesie, horrorze w Moskwie” – pisał Herzen w swoich wspomnieniach – „bardzo mnie uderzyły, otwierał się przede mną nowy świat, który coraz bardziej stawał się przedmiotem całej mojej moralnej egzystencji; Nie wiem, jak to się stało, ale niewiele lub bardzo mgliście rozumiałem, co się dzieje, czułem, że nie jestem po tej samej stronie, co śrut i zwycięstwa, więzienia i łańcuchy. Egzekucja Pestela i jego towarzyszy w końcu obudziła dziecięcy sen mojej duszy”…Skończyła się także samotność chłopca. Poznał i wkrótce zaprzyjaźnił się z synem dalekiego krewnego Jakowlewa, Ogariewem. Ta bliskość przerodziła się następnie w najbliższą przyjaźń. Miły, łagodny, marzycielski, gotowy oddać wszystko, aby służyć swoim sąsiadom, Ogarev doskonale uzupełniał żywego, energicznego Hercena. Przyjaciele widywali się bardzo często, wspólnie czytali, chodzili razem na długie spacery, podczas których ich myśli i marzenia kierują się w stronę walki z niesprawiedliwością otaczającą rosyjskie życie. Podczas jednego z takich spacerów w 1828 roku na Wzgórzach Wróbli Herzen i Ogariew przysięgali wieczną przyjaźń i niezmienną decyzję o poświęceniu całego życia służbie wolności. Co oznaczała ta „wolność”, wciąż nie było dla nich jasne, ale ich wyobraźnia przyciągnęła bohaterów rewolucji francuskiej, a także dekabrystów, Charlesa More'a, Fiesco i markiza Posa... Po pokonaniu przeszkód ze strony ojca, który chciał zrobić karierę wojskową lub dyplomatyczną, Herzen wstąpił na Uniwersytet Moskiewski i pogrążył się w nowym, hałaśliwym świecie. Wyróżniający się niezwykle żywym temperamentem Herzen dużo się uczy, dużo czyta, ale jeszcze więcej mówi, kłóci się i głosi. „Życie na uniwersytecie – wspomina – „zostawiło nas we wspomnieniu jednej długiej uczty idei, uczty nauki i marzeń, czasem burzliwej, czasem ponurej, burzliwej, ale nigdy okrutnej”. Oprócz Ogareva Herzen zbliżył się w tym czasie do N.I. Sazonov (później słynny emigrant), N.M. Satin (tłumacz Szekspira), A.N. Savich (astronom), N.Kh. Łapacz. Krąg ten czasami wydawał „ciężkie uczty”, ale inspirowane były one głęboką treścią. Ich uczestnicy prowadzili rozmowy i debaty na temat nauki, literatury, sztuki, filozofii, polityki; Jeśli nie „jedność Pestela i Rylejewa”, o której marzył Herzen wchodząc na uniwersytet, to wyłonił się zalążek sprzeciwu wobec trzech słynnych „dogmatów” rosyjskiego życia społeczno-politycznego. Rewolucja lipcowa, powstanie polskie, kwestie polityczne i literackie, które okupowały Europę – wszystko to znalazło żywy odzew w środowisku studenckim, którego ośrodkiem stał się Herzen. A potem w kręgu „z wewnętrznym przerażeniem” zobaczyli, że „w Europie, zwłaszcza we Francji, skąd czekali na polityczne hasło i hasło, nie dzieje się dobrze”. W 1833 r. Herzen ukończył uniwersytet z tytułem kandydata i srebrnym medalem. On jednak doskonale rozumiał, że musi się jeszcze wiele nauczyć i w jednym liście, napisanym kilka dni po ukończeniu studiów, napisał: „Mimo że ukończyłem kurs, nauczyłem się tak mało, że aż wstyd na to patrzeć ludzie." . Jeszcze na uniwersytecie zapoznał się z nauką Saint-Simonisa

Towarzyszu, co zrobiło na nim bardzo duże wrażenie. Jego myśl zwróciła się już w stronę studiów nad pisarzami socjalistycznymi Zachodu, ale oczywiście nie można powiedzieć, że od tego czasu Herzen stał się socjalistą. Herzen nie tylko początku, ale i końca lat 30. był człowiekiem z pasją poszukującym i ostatecznie na niczym nie decydującym, choć kierunek jego myśli i sympatii był dość określony i wyrażał się w pragnieniu wolność. Rok po ukończeniu kursu aresztowano Hercena, Ogariewa i kilka innych osób. Powodem aresztowania był sam fakt istnienia w Moskwie „niepracowników”, młodych ludzi, którzy zawsze o czymś rozmawiali, zmartwieni i wściekli, a powodem była impreza studencka, na której zaśpiewano piosenkę zawierającą „bezczelną krytykę” śpiewano i rozbijano popiersie cesarza Mikołaja Pawłowicza. Dochodzenie wykazało, że Sokołowski skomponował piosenkę, Ogariew znał Sokołowskiego, Herzen przyjaźnił się z Ogariewem i choć ani Herzen, ani Ogariew w ogóle nie byli na przyjęciu, to jednak na podstawie „pośrednich dowodów” dotyczących ich „spospołu myślenia” zaangażowani byli w sprawę „nieudanego spisku młodych ludzi oddanych nauce Saint-Simonizmu, który zakończył się niepowodzeniem z powodu aresztowania”. Ogarev został aresztowany przed swoim przyjacielem. W ostatnich dniach wolnego życia Herzen poznał swoją krewną Natalię Aleksandrowną Zakharyinę, młodą dziewczynę, która była bardzo religijna i już kochała Hercena, chociaż wcześniej tego nie zauważył. Herzen nawiązał z nią rozmowę „po raz pierwszy po wielu latach znajomości”. Był oburzony aresztowaniem Ogariewa i wyraził oburzenie warunkami życia, w jakich możliwe były takie fakty. Natalia Aleksandrowna zwróciła mu uwagę na potrzebę znoszenia prób bez skargi, pamiętając o Chrystusie i apostole Pawle. Trafiwszy wówczas do więzienia, pisze stamtąd, a także z zesłania, listy przepełnione modlitwą. „Nie, wiara płonie w mojej piersi, silna, żywa” – napisał w liście z 10 grudnia 1834 r. „Jest Opatrzność. Czytam z zachwytem Chetyi-Minea, tam są boskie przykłady”. Herzen spędził w więzieniu dziewięć miesięcy, po czym, jak sam stwierdził, „przeczytali nam jak kiepski żart wyrok śmierci, a następnie ogłosili, że cesarz kierując się charakterystyczną dla niego niedopuszczalną życzliwością, nakazał jedynie środka naprawczego, który ma zostać wobec nas zastosowany, w formie linku.” Herzenowi przydzielono Perm jako miejsce wygnania. „Po co mi Perm czy Moskwa i Moskwa-Perm” – napisał wtedy Herzen. „Nasze życie zostało rozstrzygnięte, kości zostały rzucone, burza nas porywa. Nie wiem dokąd. Ale wiem, że tak będzie. tam dobrze, tam jest odpoczynek i nagroda.” .. W takim nastroju Herzen przybył na wygnanie. Żył z nim przez długi czas, ale też zabiegał o wolność w nim. Natalia Aleksandrowna przyniosła mu słowa apostoła Pawła: „kto żyje w Bogu, nie może być spętany” i w tym Herzen widział drogę do wolności, wolności wewnętrznej, dostępnej dla każdego, a przez to i w wyniku tego do powszechnej wolność. Tutaj zaczyna się drugi okres życia Hercena. Herzen spędził w Permie zaledwie trzy tygodnie, po czym na rozkaz władz został przeniesiony do Wiatki, zaciągnięty jako „urzędnik” do służby u gubernatora Tyufiajewa, typowego przedstawiciela administracji przedreformacyjnej. Tyufyaev przyjął Hercena bardzo wrogo i nie wiadomo, jak zakończyłyby się jego dokuczanie i prześladowania, gdyby nie zaistniały okoliczności sprzyjające wygnaniu. Minister Spraw Wewnętrznych wpadł na pomysł powołania wojewódzkich komisji statystycznych w całej Rosji i zażądał od wojewodów przesyłania mu opinii w tej sprawie. Aby ułożyć odpowiedź na tak niespotykane „przybycie”, musiałem zwrócić się do „kandydata naukowego z Uniwersytetu Moskiewskiego”. Herzen obiecał nie tylko sporządzenie wymaganej „recenzji”, ale także podjęcie się faktycznej realizacji życzeń ministra, aby uwolnić go od bezużytecznego codziennego przebywania w urzędzie gubernatora i pozwolić mu pracować z domu. Tyufyaev musiał się na to zgodzić. Wkrótce doszło do starcia Hercena z Tyufyaevem, które przybrało bardziej dramatyczną formę, a wygnaniec musiałby prawdopodobnie udać się w znacznie bardziej odległe miejsca, gdyby los ponownie nie przyszedł Herzenowi z pomocą. W tym czasie podróży

l przez Rosję w towarzystwie Żukowskiego i Arsenijewa, ówczesnego następcy tronu, Aleksandra Nikołajewicza. Tyufyaev otrzymał rozkaz z Petersburga zorganizowania wystawy w Wiatce, aby zapoznać spadkobiercę z bogactwami przyrodniczymi regionu, organizując eksponaty „w trzech królestwach natury”. Musiałem ponownie zwrócić się do Herzena, który również udzielił wyjaśnień spadkobiercy. Zaskoczeni bogactwem wiedzy młodego człowieka na pustyni Wiatka, Żukowski i Arseniew zaczęli szczegółowo wypytywać Hercena, kim jest i jak dotarł do Wiatki. Dowiedziawszy się o całej sprawie, obiecali złożyć petycję o powrót Hercena z wygnania. Petycja ta nie została uwieńczona pełnym sukcesem, ale dzięki Żukowskiemu i Arsenijewowi wkrótce wydano rozkaz przeniesienia Hercena z Wiatki do Włodzimierza. Tymczasem z Petersburga wydano rozkaz powołania we wszystkich miastach wojewódzkich „Gubernskich Wiedomosti” wraz z tzw. aneksem.

tak zwany „dział nieoficjalny”. Gubernator Korniłow, który zastąpił Tyufjajewa, zaproponował Herzenowi zarządzanie tym wydziałem. Herzen dużo podróżował po prowincji, aby zbierać materiały do ​​gazety, zapoznawać się z życiem ludności i publikować w Gubernskich Wiedomostach szereg artykułów o treści ekonomicznej i etnograficznej. Przy jego aktywnym udziale powstała w Wiatce pierwsza biblioteka publiczna, a on wygłosił przemówienie, które później zostało włączone do pełnego zbioru jego dzieł. W Wiatce Hercen zbliżył się do przebywającego tam na wygnaniu słynnego architekta Vitberga i bardzo mocno doświadczył jego wpływu. „Natalie” – pisał Herzen – „ledwo pokazała mi Boga, a ja zacząłem wierzyć. Ognista dusza artysty przekroczyła granice i zatraciła się w mrocznym, ale majestatycznym mistyce, a w mistycyzmie znalazłem więcej życia i poezji niż w filozofii. Ja pobłogosław ten czas”. W tym samym czasie Herzen zaczął pisać „Legendę o św. Fiodorze” oraz „Myśl i objawienie”. Herzen tak mówi o ostatnim artykule: „opisałem w nim mój własny rozwój, aby pokazać, jak doświadczenie doprowadziło mnie do poglądów religijnych”. Herzen był w tym samym nastroju we Włodzimierzu, gdzie najważniejszym faktem w jego życiu było małżeństwo z N.A. Zacharyina. „Dzisiaj spowiadałem się po raz pierwszy od dzieciństwa” – napisał Herzen 13 marca 1838 r. – „z pomocą Nataszy odniosłem takie zwycięstwo nad swoją duszą”. Ale za tym przyszedł kryzys. „Cokolwiek powiesz, drogi przyjacielu” – napisał do tej samej Nataszy – „po prostu nie mogę zmusić się do tej niebiańskiej łagodności, która jest jedną z głównych cech twojego charakteru, jestem zbyt ognisty”. Silny umysł Hercena, ogromna ilość zebranych informacji, które wciąż losowo leżały w jego świadomości, niespokojny duch i spragniona aktywności natura - wszystko to wciąż było owiane grubą zasłoną nastrojów Wiatki-Włodzimierza, ale już chciało się rozerwać osobno, czekała tylko na pchnięcie, które dałby temu Herzenowi, którego cechą wyróżniającą nie była „rezygnacja”, ale pragnienie walki. Takim impulsem dla Hercena były studia nad Heglem, którego dzieła czytali wówczas wszyscy przyjaciele Hercena w Moskwie. Badanie to doprowadziło Hercena do wniosków odmiennych od tych, jakie z Hegla wyciągnął Bieliński i inni „hegliści” tamtych czasów. Bieliński głosił dobrze znane „pojednanie”; Herzen stwierdził, że filozofia Hegla jest „algebrą rewolucji”. Na tej podstawie wkrótce doszło do starcia Hercena i Bielińskiego, które zakończyło się ich chwilową przerwą; Następnie, kiedy Bieliński przyznał, że jego poglądy są błędne, między nim a Herzenem nawiązała się przyjaźń, która trwała przez całe życie. Po Włodzimierzu pozwolono Herzenowi mieszkać w Petersburgu, ale potem znów poczuł „podłą rosyjską rzeczywistość”. W Petersburgu strażnik zabił przechodnia; O tej historii mówiono wszędzie, a Herzen przekazał ją jako jedną z wiadomości petersburskich w liście do ojca. List został zilustrowany, a Hercen został ponownie wysłany na wygnanie do Wiatki. Tylko dzięki wielkim wysiłkom udało się zamienić wygnanie w Wiatce na wygnanie w Nowogrodzie, dokąd wysłano Hercena, aby służył jako doradca rządu prowincji. Tam musiał zajmować się sprawami nadużyć władzy właścicielskiej, sprawami schizmatycznymi i... sprawami osób znajdujących się pod dozorem policyjnym, a wśród takich osób był on sam. Równolegle z gromadzeniem lekcji wyciągniętych z samego życia, Herzen nieustannie pracował nad zagadnieniami teoretycznymi. Wkrótce udało mu się zapoznać z książką najbardziej „lewicowego” heglistów: Ogariew był za granicą i stamtąd przywiózł „Istotę chrześcijaństwa” Feuerbacha. Lektura tej książki wywarła na Herzenu bardzo silne wrażenie. W Nowogrodzie Herzen zaczął pisać swoją słynną powieść: „Kto jest winien”. Dzięki staraniom przyjaciół Herzenowi udało się uciec z Nowogrodu, przejść na emeryturę i przenieść się do Moskwy. Mieszkał tam od 1842 do 1847 roku – ostatniego okresu swojego życia w Rosji. Okres ten wypełniony jest najintensywniejszą pracą. Stała komunikacja z Bielińskim, Granowskim, Czaadajewem i innymi, spory ze słowianofilami i działalność literacka stanowiły główną treść życia Hercena. Stawał się coraz bardziej tak wybitną siłą, że Bieliński przewidział dla niego miejsce

„nie tylko w historii literatury rosyjskiej”, ale także „w historii Karamzina”. Podobnie jak w wielu innych przypadkach, Bieliński się nie mylił. Działalność literacka Hercena nie plasowała go w szeregach klasycznych pisarzy rosyjskich, niemniej jednak była wysoce niezwykła. Oto rozwój problemów filozoficznych i zagadnień etycznych oraz ówczesnego życia rosyjskiego, z jego opresyjnym wpływem na siły życiowe kraju i żarliwą miłością do ojczyzny, rdzennych mieszkańców. Podobnie jak wszyscy najlepsi Rosjanie lat czterdziestych, Herzen doskonale widział, że głównym złem Rosji jest poddaństwo, ale szczególnie ważne było zwalczanie w literaturze właśnie tego zła, które zostało uznane wraz z autokracją za „dogmat religii politycznej” w Rosji. Trudne. Niemniej jednak w opowiadaniu „Sroka złodziejka” oraz w słynnej powieści „Kto jest winny” Herzen w miarę możliwości poruszył ten zakazany temat. Herzen przyjrzał się także uważnie innemu zagadnieniu, jeszcze bardziej złożonemu – zagadnieniu relacji między płciami. To pytanie stanowi główny temat powieści „Kto jest winien”; Herzen powracał do tego nie raz w innych swoich dziełach, zwłaszcza w artykule: „O pewnym dramacie”. Artykuł ten został napisany pod wrażeniem „najzwyklejszej sztuki”, ale siła intelektualnej i moralnej osobowości Hercena polega na tym, że jego spojrzenie dostrzegało w najbardziej „zwykłych” rzeczach aspekty, które tysiące ludzi przechodzą zupełnie obojętnie. Herzen równie uważnie przyglądał się kwestii roli wiedzy abstrakcyjnej, idei teoretycznych i filozofii abstrakcyjnej. Temu tematowi poświęcił artykuły „Amatorzy nauki”, „Dilevantl-royantiksh”, „Dshlhtanty0i0tskhkh0uzeeykh” i „Buddsshz in eaukh”, yarshchhm0pyud „nauka” Herzen oznacza ogólnie teoretyczne dzieło ludzkiej myśli, a w szczególności - filozofię. Herzen wymaga od człowieka zarówno szerokości, jak i głębokości. Domaga się, aby specjalista w tej czy innej dziedzinie odpowiadał na wszystkie wymagania życia, czyli bycia obywatelem. Takie samo żądanie stawia „amatorom”, nalegając, aby chociaż jedną kwestię dokładnie przestudiować. Herzen był także głęboko zainteresowany kwestią relacji między jednostką a zbiorowością. W starożytnym świecie jednostka była całkowicie poświęcona zbiorowości. "Średniowiecze odwróciło tę kwestię - uczyniło jednostkę istotną, res publica nieistotną. Jednak ani jedno, ani drugie rozwiązanie nie może zadowolić idealnej osoby." „Jedno racjonalne, świadome połączenie osobowości i stanu doprowadzi do prawdziwej koncepcji osoby w ogóle. To połączenie jest najtrudniejszym zadaniem, jakie stawia przed nowożytnym myśleniem „... Jeśli dodamy do tego takie dzieła Hercena jak „Listy o badaniu natury”, które są esejami z historii filozofii i prezentacją poglądów filozoficznych Hercena, wówczas wszechstronność tematów, które go niepokoiły, stanie się jasna już w latach czterdziestych. Nad wszystkimi tymi tematami kryło się to żywe uczucie, które określiło treść całego życia Hercena. On sam scharakteryzował tę treść już pod koniec jego dni, słowami: „dominującą osią, wokół której toczyło się nasze życie – jest nasz stosunek do narodu rosyjskiego, wiara w niego, miłość do niego, chęć aktywnego uczestniczenia w jego losach”. Życie Hercena rozgrywało się w Rosji, drukiem mógł wyrazić tylko niewielką część myśli, nad którymi ciężko pracował. Jego zainteresowania i wymagania intelektualne były ogromne. Uważnie śledzi rozwój nauczania socjalistycznego w Europie, studiuje Fourier, Rozważający, Louis -Blanc, składa im hołd, zachowując jednak niezależność własnych myśli. Pisze o nich w swoim dzienniku: "dobrze, bardzo dobrze, ale nie jest to całkowite rozwiązanie problemu. W szerokiej, lekkiej falansterze jest ich trochę tłoczno; taki jest układ jednej strony życia, jest to niewygodne dla inni." Nagranie to pochodzi z 1844 roku, ale słychać w nim Hercena z okresu jego życia w Europie. Najpełniejsze wrażenie na Herzenie robi Proudhon, o którego słynnym dziele „Qu” est ce que la proprieteN” Herzen odpowiedział w swoim dzienniku w następujący sposób: „cudowne dzieło, nie tylko nie niższe, ale wyższe niż to, co zostało powiedziane i o tym pisano.”

m... Rozwój jest doskonały, dokładny, mocny, ostry i nasycony ogniem. W tym samym czasie Herzen studiuje historię Rosji, życie narodu rosyjskiego, strukturę jego życia psychicznego. Podchodzi do pytania : jaka siła zachowała wiele cudownych przymiotów narodu rosyjskiego pomimo jarzma tatarskiego, niemieckiej musztry i domowego biczaN - To jest siła prawosławia - mówili słowianofile: tylko z niej pochodzi, jako pochodna, duch soborowości ludu, a zewnętrznym wyrazem tego ducha jest życie społeczne rosyjskiego chłopstwa. Wykształcone warstwy społeczeństwa oderwały się od ludu w „okresie petersburskim” historii Rosji i na tym polega całe nasze nieszczęście Cała sprawa sprowadza się teraz do powrotu „do ludu”, do złączenia się z nim. Naród rosyjski w swoim codziennym życiu rozwiązał ten sam problem, który „Zachód” stawiał jedynie w myślach. Herzen nie zgodził się z przesłankami, z których poglądy słowianofilów postępowały, nie ulega jednak wątpliwości, że ich poglądy na temat „zwłaszcza

„Podstawy" życia gospodarczego Rosji zostały przez niego w dużej mierze zasymilowane i zajęły miejsce w jego późniejszych poglądach. Sam to przyznał. Mimo energicznego życia psychicznego Herzen czuł, że dla jego sił nie ma pracy, żadnej stałej pracy w Rosji i ta myśl czasami doprowadzała go niemal do rozpaczy: „Kłócili się i spierali – zapisał w swoim dzienniku – „i jak zawsze nie skończyło się na niczym, zimnych przemówieniach i dowcipach. Nasza sytuacja jest beznadziejna, ponieważ jest fałszywa, ponieważ logika historyczna wskazuje, że jesteśmy poza potrzebami ludzi, a nasz biznes to rozpaczliwe cierpienie.” Herzen został przyciągnięty do Europy, ale w odpowiedzi na prośby Hercena o zagraniczny paszport na leczenie swojej żony cesarz Mikołaj wydał uchwałę: „To nie jest konieczne.” Warunki życia w Rosji wywierały na Hercena ogromną presję, tymczasem Ogariew był już za granicą i stamtąd pisał do przyjaciela: „Herzen! Ale nie możesz mieszkać w domu. Jestem przekonany, że jest to niemożliwe. Osoba obca rodzinie zmuszona jest z nią zerwać... Mam dość dźwigania tego wszystkiego w sobie, potrzebuję działania. Ja, słaby, niezdecydowany, niepraktyczny, dem Grubelenden, potrzebuję działania. Co potem z wami, silniejszymi ode mnie? „Sam Herzen całym sobą czuł, że „w domu nie da się mieszkać”, ale cierpiał wiele trudnych dni, zanim nadeszła upragniona szansa, a drzwi dusznego rosyjskiego Otworzyło się przed nim więzienie lat 40. Radość wyzwolenia, nowość poczucia możliwości swobodnego oddychania i podniosła atmosfera, która panowała w całej Europie, a zwłaszcza we Francji, w przededniu burz 1848 r. – wszystko to napełniło to radością duszę Hercena. Przybywając w 1847 r. prosto do Paryża, był całkowicie zanurzony w nowym życiu, które się przed nim otworzyło. Szybko zbliżył się do przywódców francuskiego ruchu społecznego tamtych czasów i dzięki temu miał możliwość aby móc bardzo uważnie obserwować rozwój wydarzeń. „Dom Hercena” – wspomina Annenkov, który w tym czasie także przebywał za granicą, „stał się jak ucho Dionizego, gdzie cały hałas Paryża, najmniejsze ruchy i niepokoje, które płynęły po powierzchni jego życie uliczne i intelektualne było wyraźnie odzwierciedlone.” Jednak poprzez zewnętrzne dekoracje tego życia Herzen wkrótce dostrzegł jego ciemne strony. Już w „Listach z Avenue Marigny” znajdują się wersety, które wyraźnie wskazują na niezadowolenie, jakiego wówczas doznał. „Francja nigdy nie upadła pod względem moralnym tak głęboko jak teraz” – napisał 15 września 1847 r. Cała struktura życia francuskiego, cały sposób życia we Francji, który Herzen nazywał „filistyńskim”, ekscytował go coraz bardziej w jego dusza, głębsza niechęć. „Rozpusta” – pisał – „przeniknęła wszędzie: do rodziny, do ciała ustawodawczego, do literatury, do prasy. Jest tak zwyczajna, że ​​nikt jej nie zauważa i nikt nie chce jej zauważać. A ta rozpusta nie jest powszechna , nie rycerski, ale małostkowy, bezduszny, skąpy. To jest deprawacja handlarza. Jeśli chodzi o przywódców ruchu, to i tutaj pierwsze wrażenie z rozmów z nimi, równych sobie, jak żartobliwie zauważył, „w pewnym sensie rangi, awansu”, szybko ustąpiło miejsca sceptycznemu podejściu do nich. „Dla mnie wszelkie doświadczenia bałwochwalstwa i bożków nie wytrzymują i bardzo szybko ustępują miejsca całkowitemu zaprzeczeniu”. Pociągnęło go do Włoch, gdzie w tamtym czasie ruch wyzwoleńczy najwyraźniej szedł w innym kierunku niż we Francji. „Odzyskałem morale” – pisał Herzen – „po przekroczeniu granic Francji; zawdzięczam Włochom odnowienie wiary we własne siły i w siły innych; w mojej duszy ponownie odżyło wiele nadziei; widziałem ożywione twarze, łzy, usłyszałam żarliwe słowa... Całe Włochy „Obudziłam się na moich oczach. Widziałam króla neapolitańskiego, wykonanego ręcznie, i papieża, pokornie prosącego o jałmużnę miłości ludu”. Wiadomość o rewolucji lutowej we Francji i proklamowaniu tam II Republiki ponownie przyciągnęła Hercena do Paryża, gdzie gorączka wydarzeń bardzo go ogarnęła; ale wrażenie, jakie wywarła na nim Francja podczas jego pierwszej wizyty tam, nie osłabło nawet teraz. Coraz wyraźniej widział, że rewolucja nie ma na czym polegać i że Paryż nieodparcie dąży do katastrofy. Stało się to w „dni czerwcowe”, których Herzen doświadczył w Paryżu. Zrobiły straszne wrażenie

i go. "Wieczorem 26 czerwca, po zwycięstwie nad Paryżem, usłyszeliśmy regularne salwy, z małych odstępów... Wszyscy spojrzeliśmy na siebie, wszyscy mieli zielone twarze. "Przecież oni strzelają" - powiedzieliśmy w jednym głosem i odwróciliśmy się od siebie. Przycisnąłem czoło do szyby okna i milczałem..." Kolejne sceny wyróżniał ten sam charakter: "Arogancka gwardia narodowa z tępym gniewem na twarzach zaopiekowała się swoje sklepy, wymachując bagnetem i kolbą; radosne tłumy pijanych telefonów komórkowych szły bulwarami, śpiewając; chłopcy Przez 15 - 17 lat przechwalali się krwią swoich braci. Cavaignac niósł ze sobą jakiegoś potwora, który zabił tuzin Francuzów... Zwątpienie doprowadziło swą ciężką nogę do ostatnich atutów, wstrząsnęło nie zakrystią kościoła, nie szatami doktora, ale rewolucyjnymi sztandarami”… Wkrótce Herzen musiał uciekać z Paryża do Genewy, aby uniknąć aresztowania, chociaż na papierze republika trwała nadal istnieć we Francji. Będąc jeszcze w Paryżu, Herzen postanowił nie wracać do Rosji. Bez względu na to, jak straszne było wszystko, czego doświadczył w Europie, Herzenowi udało się przyzwyczaić do takich warunków życia, po których powrót do ojczyzny wydawał się po prostu poza ludzkimi siłami. Z warunkami życia w Rosji można było walczyć – a Herzen postanowił z nimi walczyć, bezpośrednio atakując je w prasie w języku rosyjskim i obcym – jedynie pozostając w Europie. Poza tym chciał poznać Europę z Rosją, prawdziwą Rosją, a nie tą, którą często przedstawiano Europie za przekupstwo. Zanim jednak ostatecznie ustalono pozycję Hercena jako emigranta, w jego życiu wydarzyło się jeszcze kilka wydarzeń. Uciekając z Paryża do Genewy, spotkał się tam z wieloma ludźmi z różnych krajów, a przy okazji z Mazzinim, dla którego przez całe życie żywił najserdeczniejsze współczucie. Tam otrzymał list od Proudhona z prośbą o pomoc w wydawaniu gazety „La voix du Peuple” i o zostanie jej najbliższym współpracownikiem. Herzen wysłał Proudhonowi 24 000 franków potrzebnych do wpłacenia depozytu i zaczął pisać w swojej gazecie. Nie trwało to jednak długo: na gazetę nałożono szereg kar finansowych, z depozytu nic nie pozostało, a gazeta przestała istnieć. Następnie Herzen został ostatecznie naturalizowany w Szwajcarii. Zaostrzeniu reakcji towarzyszyło szereg ciężkich ciosów w życiu osobistym Hercena. Wszystko to wprawiło Hercena w najbardziej ponury nastrój ducha i kiedy nastąpił grudniowy zamach stanu, Herzen napisał artykuł „Vive la mort!”… Mieszkał wówczas w Nicei. W pewnym momencie wydawało mu się, że „wszystko upadło – powszechna i prywatna, rewolucja europejska i schronienie w domu, wolność świata i szczęście osobiste”. Sam nazywał stan, w którym był „na krawędzi moralnej ruiny”, ale też wyszedł z niego zwycięsko: według jego słów uratowała go „wiara w Rosję” i postanowił poświęcić się jej służbie. Mieszkając w Nicei, wydał szereg swoich dzieł: były to „Listy z Francji i Włoch”, które ukazały się najpierw w języku niemieckim, następnie broszura „O rozwoju idei rewolucyjnych w Rosji” (pierwotnie to samo w języku niemieckim w „ Deutsche Jahrbucher”, następnie odrębna publikacja w języku francuskim „Du developmentpement des idees Revolutionnaires en Russie”) i wreszcie „Le peuple russe et le socialisme” („List do Micheleta”). Obie te broszury zostały zakazane we Francji. W tym samym czasie ukazało się drukiem słynne dzieło Herzena „Z drugiego brzegu” (pierwotnie także w języku niemieckim: „Von andern Ufer”). W tym słynnym dziele Herzen postawił pytanie: „gdzie leży potrzeba, aby w przyszłości zrealizowano program, który wymyśliliśmy” – innymi słowy, jakie obiektywne gwarancje realności ideałów socjalizmu? Po rozstaniu się dawno z teologizmem Herzen zajął to samo negatywne stanowisko wobec wszelkich konstrukcji filozoficznych. Oświadczywszy w Moskwie Chomiakowowi, że może zaakceptować „straszne skutki najbardziej okrutnej immanencji, ponieważ wnioski rozumu są niezależne od tego, czy ktoś tego chce, czy nie”, Herzen wezwał do osądu rozumu i ziemskiej religii, religia ludzkości, religia postępu. „Proszę, wyjaśnij mi” – poprosił – „dlaczego zabawna jest wiara w Boga, ale nie zabawna wiara w ludzkość, wiara w królestwo niebieskie”.

Najlepszy dzień

wszystko jest głupie, ale wiara w ziemskie utopie jest mądraN” – Zdaniem Hercena celem każdego pokolenia jest ono samo. Musi żyć i żyć po ludzku – żyć w środowisku społecznym, w którym jednostka jest wolna i na jednocześnie społeczeństwo nie ulega zniszczeniu.Ale stworzenie takich relacji między jednostką a społeczeństwem zależy tylko częściowo od nas samych, - głównie od warunków, jakie stworzyła już wcześniejsza historia.Badając warunki życia w krajach europejskich, Herzen podchodzi do bardzo pesymistycznie wnioski dla tych krajów. Odkrywa, że ​​Europa pogrążyła się w niekończącym się bagnie „filistynizmu”. Być może pozbędzie się ona autokracji własności prywatnej, uświadamiając sobie ekonomiczną stronę problemu socjalizmu. To będzie w najlepszym razie, ale nawet wtedy nie zmyje swego filistynizmu, jej socjalizm sam w sobie będzie socjalizmem filistyńskim. W najgorszym też tak się nie stanie - wtedy Europa popadnie w całkowity zastój w frotowym kwiecie filistynizmu

i w końcu się w nim rozłoży. Przy takim obrotach wydarzeń nie można wykluczyć, że stanie się ona ofiarą ludów Wschodu ze świeżą krwią. Herzen widział obiektywne warunki dla innych możliwości w Rosji w życiu wspólnotowym jej mieszkańców i wolnej od uprzedzeń myśli o zaawansowanej warstwie społeczeństwa rosyjskiego, zwanej później inteligencją. Do tego samego wniosku doszli Herzen i jego żarliwa miłość do Rosji. Pisał, że wiara w Rosję uratowała go wówczas „na krawędzi śmierci moralnej”. Ta wiara ożywiła wszystkie siły Hercena i w tym samym dziele „Z drugiego brzegu” chciał opowiedzieć Europie o narodzie rosyjskim, „potężnym i niezrozumiałym, który po cichu utworzył 60-milionowe państwo, które tak silnie i zadziwiająco rozrosło się bez utracił zasadę wspólnoty i przeprowadził go przez początkowe wstrząsy rozwoju państwa, które pod jarzmem pańszczyzny i rozkazu formacji Piotra zachowało jego majestatyczne rysy, żywy umysł i wszechstronnie bogatą naturę – odpowiedział sto lat później ogromny wygląd Puszkina.” Temat ten całkowicie urzeka Hercena, różnicuje go na różne sposoby, dochodzi do wniosku o możliwości dla Rosji innej drogi rozwoju, odmiennej od zachodnioeuropejskiej, uważa wspólnotę i artel za podstawę takiego rozwoju, widzi w światowym zgromadzeniu zalążek, z którego możliwie najszersza publiczność, kładzie podwaliny pod późniejszy rosyjski populizm – słowem, odciska piętno swojej osobowości na ruchu inteligencji rosyjskiej, który następnie trwał przez dziesięciolecia. Mieszkając w Nicei, Herzen prawie nigdy nie widział Rosjan. Golovin mieszkał tam w tym samym czasie, także na emigracji, a nawet redagował tam gazetę „Le Carillon” (Trezvon); Być może to imię podsunęło Herzenowi pomysł, aby później nadać swoim rosyjskim organom nazwę „Dzwon”. Herzen nie nawiązał bliskich stosunków z Golovinem. Engelson (później pracownik Polar Star) był także w Nicei; Herzen miał z nim bliższe relacje niż z Golovinem. Pochowawszy żonę w Nicei, Herzen przeniósł się do Londynu. Tam zainstalował pierwszą prasę wolnej prasy rosyjskiej. Na tej prasie drukowano ulotki i broszury („Dzień św. Jerzego”, „Polacy nas przebijają”, „Ochrzczona własność” itp.), następnie czasopismo „Gwiazda Polarna” i wreszcie słynny „Dzwon”, którego pierwszy numer ukazał się 1 lipca 1857 r. d. Program „Dzwony” zawierał trzy szczegółowe postanowienia: 1) wyzwolenie chłopów od właścicieli ziemskich, 2) wyzwolenie słowa spod cenzury, 3) wyzwolenie klasy płacącej podatki od bicie. Szkicując ten program, Herzen oczywiście traktował go jako program minimalny i nazywając siebie „niepoprawnym socjalistą” w swoim słynnym liście do Aleksandra II, napisał następujące wersety: „Wstydzę się, jak mało jesteśmy gotowi bądźcie zadowoleni. Chcemy rzeczy, w których sprawiedliwość wątpicie tak samo jak wszyscy. Po raz pierwszy to wam wystarczy. Szerokość jego horyzontów w połączeniu z umiejętnością stawiania pytań na praktycznie możliwych podstawach wzbudziła dla Hercena ciepłą sympatię najlepszych elementów Rosji końca lat 50. i początku 60. Szewczenko zapisał w swoim dzienniku, że chce przerysować portret Hercena, „oddając cześć imieniu tego świętego człowieka” i że po pierwszym obejrzeniu „Dzwonu” „z czcią go ucałował”. Kavelin napisał do Hercena: „Kiedy potępiłeś wszystko z niesłychaną i bezprecedensową odwagą, kiedy w swoich błyskotliwych artykułach i broszurach wrzuciłeś myśli, które wyprzedziły stulecia, i na dzień dzisiejszy postawiłeś żądania najbardziej umiarkowane, najbardziej bezpośrednie którzy byli w kolejce, powiedziałeś mi: „Wydawałem się być wielkim człowiekiem, od którego powinna rozpocząć się nowa historia Rosji. Płakałem nad twoimi artykułami, znałem je na pamięć, wybierałem z nich epigrafy do przyszłych dzieł historycznych, studiów politycznych i filozoficznych. " „Ze łzami w oczach” – mówi P.A. Kropotkin w swoich wspomnieniach – „czytamy słynny artykuł Hercena: „Wygrałeś, Galilejczyku”… Takich recenzji można by mnożyć o Herzenie i jego dzienniku. „Bell” i rolę, jaką odegrał „Dzwon” w rozwiązaniu kwestii chłopskiej i w ogóle w społeczeństwie

ruchowi w Rosji przełomu lat 50. i 60. poświęcony będzie specjalny artykuł. Wraz z nadejściem reakcji, a zwłaszcza po powstaniu polskim, wpływy Hercena znacznie osłabły; „Dzwon” ukazywał się aż do roku 1867 włącznie, lecz nie miał już tego samego znaczenia. Ostatni okres życia Hercena był dla niego czasem izolacji od Rosji i samotności. „Ojcowie” odsuwali się od niego z powodu jego „radykalizmu”, a „dzieci” ze względu na jego „umiarkowanie”. Stan ducha Hercena był oczywiście bardzo trudny, ale wierzył, że prawda zatriumfuje, wierzył w potężne siły duchowe narodu rosyjskiego i stanowczo znosił swoją sytuację. Każdy, kto go wtedy widział, jednomyślnie zaświadcza, że ​​pomimo wszystkiego, czego doświadczył i doświadczył, nadal był tym samym żywym, czarującym, dowcipnym Herzenem. Nadal interesował się przebiegiem wydarzeń w Rosji, nadal uważnie śledził stan rzeczy w Europie. Jak głęboko Herzen patrzył na wszystko, co działo się wokół niego, widać na tak uderzającym przykładzie: mieszkając pod koniec 1867 roku (po upadku Dzwonu) w Genui, Herzen napisał artykuł o napoleońskiej Francji, który można nazwać proroczym . „Ojcze Święty, teraz twoja sprawa” – te słowa z „Don Carlosa” Schillera (Filip II oddaje życie syna w ręce wielkiego inkwizytora), wzięte przez Hercena jako motto do artykułu, Herzen „po prostu chce powtórzę Bismarcka. Gruszka jest dojrzała i nie obejdzie się bez Jego Ekscelencji. Nie zatrzymuj się na ceremonii, hrabio. Przepraszam, że mam rację, wydaje mi się, że jestem z nią związany, bo to przewidziałem ogólnie jestem na siebie zły, jak dziecko złości się na barometr, który wskazuje burzę i psuje spacer... „Hrabio Bismarck, teraz twoja sprawa!” To były słowa widzącego. W rok po napisaniu tego artykułu (ukazał się on w ostatniej księdze Gwiazdy Polarnej) Herzen przybył do Paryża, gdzie 9/21 stycznia 1870 roku zmarł. Pochowano go najpierw na cmentarzu Pere Lachaise, a następnie jego prochy przewieziono do Nicei, gdzie spoczywa do dziś. Nad grobem stoi piękny pomnik przedstawiający Hercena stojącego na pełnej wysokości, z twarzą zwróconą w stronę Rosji, pomnik autorstwa Zabella. 25 marca 1912 roku cała kulturalna Rosja obchodziła setną rocznicę urodzin Hercena. Tego dnia wiele gazet poświęciło gorące artykuły pamięci chwalebnego obywatela ziemi rosyjskiej, które przeczytały setki tysięcy, jeśli nie miliony czytelników, i tym samym rozpoczął się początek „duchowego powrotu” Hercena do ojczyzny. położony. Wraz ze zmianą istniejących warunków życia politycznego w Rosji taki „powrót” niewątpliwie dokona się w sposób znacznie pełniejszy. Wtedy nie tylko duch Hercena w postaci pełnego zbioru jego dzieł i listów, ale, miejmy nadzieję, prochy wielkiego wygnania zostaną zwrócone do Rosji i pochowane w jego ukochanej ojczyźnie. Literatura. Głównym źródłem do studiowania Hercena są przede wszystkim jego własne dzieła, dostępne w dwóch wydaniach, zagranicznym i rosyjskim. Obie edycje są jeszcze nieukończone. Nie obejmowało wielu dzieł Hercena, nie mówiąc już o jego korespondencji z różnymi osobami, co ma ogromne znaczenie dla studiowania życia i twórczości Hercena. Biografie Hercena: Smirnova (Ev. Solovyova; 1897); Wetryńskiego (1908) i Boguczarskiego (1912). Herzenowi poświęcone są także następujące artykuły: artykuł Ovsyaniko-Kulikovsky’ego (charakterystyka); Książka Baturinsky'ego „Herzen, jego przyjaciele i znajomi”; Gershenzon „Poglądy społeczne i polityczne Hercena”; Plechanowa, artykuł w 13. numerze „Historii literatury rosyjskiej XIX wieku” itp. Szczegółowa bibliografia Hercena i Hercena, opracowana przez A.G., jest dołączona do biografii Hercena napisanej przez Vetrinsky'ego. Fomina (doprowadzony do 1908 r.). W. Boguczarski.

KLASYNIE
KLASYNIE 05.11.2016 07:19:46

6 kwietnia przypada 200. rocznica urodzin rosyjskiego prozaika, publicysty i filozofa Aleksandra Iwanowicza Hercena.

Herzen Aleksander Iwanowicz – rosyjski prozaik, publicysta.

Urodzony 25 marca (6 kwietnia) 1812 r. w Moskwie w rodzinie szlachetnego moskiewskiego dżentelmena I.A. Jakowlewa i Niemki Louise Haag. Małżeństwo rodziców nie zostało oficjalnie zarejestrowane, dlatego nieślubne dziecko uznawano za ucznia ojca. To wyjaśnia wymyślone nazwisko - od niemieckiego słowa Herz (serce). Przyszły pisarz spędził dzieciństwo w domu wuja przy bulwarze Tverskoy (obecnie budynek 25, w którym mieści się Instytut Literacki A.M. Gorkiego). Chociaż Herzen nie był pozbawiony uwagi od dzieciństwa, jego pozycja jako dziecka nieślubnego dawała mu poczucie sieroctwa. W swoich wspomnieniach pisarz nazywał swój dom „dziwnym opactwem”, a za jedyne przyjemności dzieciństwa uważał zabawę z chłopcami z podwórka, zabawę w przedpokoju i zabawy z dziewczynkami. Wrażenia z dzieciństwa, dotyczące życia chłopów pańszczyźnianych, zdaniem Hercena, wzbudziły w nim „nieodpartą nienawiść do wszelkiego niewolnictwa i wszelkiej arbitralności”.
Ustne wspomnienia żyjących świadków wojny z Napoleonem, kochające wolność wiersze Puszkina i Rylejewa, dzieła Woltera i Schillera – to główne kamienie milowe w rozwoju duszy młodego Hercena. Najważniejszym wydarzeniem w tym cyklu okazało się powstanie 14 grudnia 1825 roku. Po egzekucji dekabrystów Herzen wraz ze swoim przyjacielem N. Ogarevem poprzysięgli „zemstę na straconych”.

W 1829 r. Herzen wstąpił na Wydział Fizyki i Matematyki Uniwersytetu Moskiewskiego, gdzie wkrótce utworzył grupę postępowo myślących studentów. Członkowie tej grupy Ogarev, N.H. Ketcher i inni dyskutowali o palących problemach naszych czasów: rewolucji francuskiej 1830 r., powstaniu polskim 1830–1831 i innych wydarzeniach historii nowożytnej. Tym razem towarzyszyła mu fascynacja ideami Saint-Simonizmu i próba przedstawienia własnej wizji porządku społecznego. Już w swoich pierwszych artykułach (O miejscu człowieka w przyrodzie, 1832 itd.) Herzen dał się poznać nie tylko jako filozof, ale także jako genialny pisarz. Esej Hoffmanna (1833–1834, wyd. 1836) ukazywał typowy styl pisania: wprowadzanie do dyskusji dziennikarskich żywego języka figuratywnego, potwierdzanie myśli autora narracją fabularną.

W 1833 roku Herzen ukończył uniwersytet ze srebrnym medalem. Praca w moskiewskiej wyprawie na budynek Kremla. Usługa pozostawiła młodemu człowiekowi wystarczająco dużo wolnego czasu na kreatywność. Herzen planował wydawanie pisma, jednak w lipcu 1834 roku został aresztowany za rzekome śpiewanie w towarzystwie przyjaciół pieśni dyskredytujących rodzinę królewską. Podczas przesłuchań Komisja Śledcza, nie udowadniając bezpośredniej winy Hercena, uznała jednak, że jego przekonania stanowią zagrożenie dla państwa.

W kwietniu 1835 r., nakazując pełnienie służby publicznej pod nadzorem władz lokalnych, Herzen został zesłany najpierw do Permu, a następnie do Wiatki. Zaprzyjaźnił się z architektem A.L. Vitbergiem i innymi wygnańcami, korespondował ze swoją kuzynką N.A. Zakharyiną, która później została jego żoną. W 1837 r. Wiatkę odwiedził następca tronu, któremu towarzyszył V.A. Żukowski. Na prośbę poety pod koniec 1837 roku Herzen został przeniesiony do Włodzimierza, gdzie pełnił funkcję gubernatora. Z Włodzimierza Herzen potajemnie udał się do Moskwy, aby odwiedzić swoją narzeczoną, aw maju pobrali się. W latach 1839–1850 w rodzinie Herzenów urodziło się czworo dzieci. W lipcu 1839 r. Usunięto inwigilację policyjną z Hercena, pozwolono mu odwiedzić Moskwę i Petersburg, gdzie został przyjęty do kręgu V.G. Bielińskiego, T.N. Granowskiego, II Panajewa i innych.W 1840 r. zilustrowano list Hercena , w którym pisał o „zamordowaniu” ochroniarza w Petersburgu. Rozwścieczony Mikołaj I nakazał wydalenie Hercena „za rozpowszechnianie bezpodstawnych plotek” do Nowogrodu bez prawa wjazdu do stolicy. Dopiero w lipcu 1842 r., po przejściu na emeryturę w randze radcy dworskiego, po prośbie przyjaciół, Herzen wrócił do Moskwy. Zacząłem ciężką pracę nad serią artykułów na temat powiązania nauki i filozofii z prawdziwym życiem pod ogólnym tytułem Amatorstwo w nauce.

Po kilku nieudanych próbach przejścia do fikcji. W 1847 roku Herzen i jego rodzina opuścili Rosję i rozpoczęli wieloletnią podróż po Europie. Obserwując życie krajów zachodnich, osobiste wrażenia przeplatał badaniami historyczno-filozoficznym (Listy z Francji i Włoch, 1847–1852; Z drugiego brzegu, 1847–1850 i in.). W latach 1850–1852 miał miejsce szereg osobistych dramatów Hercena: zdrada żony, śmierć matki i najmłodszego syna w katastrofie morskiej, śmierć żony od urodzenia. W 1852 roku Herzen osiadł w Londynie. Już wtedy był postrzegany jako pierwsza postać rosyjskiej emigracji. Wraz z Ogarevem zaczął publikować publikacje rewolucyjne - almanach „Gwiazda polarna” (1855–1868) i gazetę „Bell” (1857–1867), których wpływ na ruch rewolucyjny w Rosji był ogromny. Pomimo licznych artykułów publikowanych przez pisarza w „Gwieździe Polarnej” i „Kołokole” oraz publikowanych w odrębnych wydaniach, jego głównym dziełem z lat emigracyjnych jest „Przeszłość i Myśli” (wyd. 1855–1919).

Przeszłość i myśli gatunkowe - synteza wspomnień, dziennikarstwo, portrety literackie, powieści autobiograficzne, kroniki historyczne, opowiadania. Sam autor nazwał tę książkę wyznaniem, „o którym tu i ówdzie zbierały się zatrzymane myśli z myśli”. Pierwsze pięć części opisuje życie Hercena od dzieciństwa aż do wydarzeń z lat 1850–1852, kiedy autor przechodził trudne próby psychiczne związane z upadkiem rodziny. Część szósta, będąca kontynuacją pięciu pierwszych, poświęcona jest życiu w Anglii. Części siódma i ósma, jeszcze bardziej swobodne pod względem chronologicznym i tematycznym, odzwierciedlają życie i myśli autora w latach sześćdziesiątych XIX wieku.

Początkowo Herzen zamierzał pisać o tragicznych wydarzeniach ze swojego życia osobistego. Ale „wszystko, co stare, na wpół zapomniane, zostało wskrzeszone”, a architektura planu stopniowo się rozwijała. W sumie prace nad książką trwały około piętnastu lat, a chronologia narracji nie zawsze pokrywała się z chronologią pisania. W 1865 roku Herzen opuścił Anglię i udał się w długą podróż do Europy, próbując odpocząć po kolejnym dramacie rodzinnym (trzyletnie bliźniaki zmarły na błonicę, nowa żona nie znalazła zrozumienia wśród starszych dzieci). W tym czasie Herzen zdystansował się od rewolucjonistów, zwłaszcza od rosyjskich radykałów. W polemice z Bakuninem, który nawoływał do zniszczenia państwa, pisał: „Ludzie nie mogą być wyzwoleni w życiu zewnętrznym bardziej, niż są wyzwoleni wewnętrznie”. Słowa te odbierane są jako duchowy testament Hercena.
Podobnie jak większość rosyjskich radykałów zachodnich, Hercen w swoim rozwoju duchowym przeszedł okres głębokiej fascynacji heglizmem. Wpływ Hegla widać wyraźnie w serii artykułów Amatorstwo w nauce (1842–1843). Ich patos polega na afirmacji i interpretacji dialektyki heglowskiej jako narzędzia poznania i rewolucyjnej transformacji świata („algebra rewolucji”). Herzen ostro potępił abstrakcyjny idealizm w filozofii i nauce za jego izolację od prawdziwego życia, za „aprioryzm” i „spirytyzm”. Jego zdaniem przyszły rozwój ludzkości powinien prowadzić do „usunięcia” antagonistycznych sprzeczności w społeczeństwie, ukształtowania wiedzy filozoficznej i naukowej nierozerwalnie związanej z rzeczywistością. Co więcej, efektem rozwoju będzie połączenie ducha i materii. W historycznym procesie poznania rzeczywistości ukształtuje się „umysł uniwersalny, wolny od osobowości”.
Idee te zostały dalej rozwinięte w głównym dziele filozoficznym Hercena, Listach o badaniu natury (1845–1846). Kontynuując krytykę idealizmu filozoficznego, Herzen zdefiniował naturę jako „genealogię myślenia”, a w idei czystego bytu widział jedynie iluzję. Dla myśliciela o poglądach materialistycznych natura jest wiecznie żywą „substancją fermentującą”, pierwotną w stosunku do dialektyki wiedzy. W Listach Herzen, zupełnie w duchu heglizmu, uzasadniał konsekwentny historiocentryzm: „bez istnienia historycznego nie da się zrozumieć ani ludzkości, ani natury”, a rozumiejąc sens historii, kierował się zasadami determinizmu historycznego. Jednak w myślach nieżyjącego już Hercena stary progresywizm ustępuje ocenom znacznie bardziej pesymistycznym i krytycznym.
Przede wszystkim dotyczy to jego analizy procesu kształtowania się w społeczeństwie nowego typu świadomości masowej, wyłącznie konsumenckiej, opartej na całkowicie materialistycznym indywidualizmie (egoizmie). Proces taki, zdaniem Hercena, prowadzi do całkowitego umasowienia życia społecznego, a co za tym idzie do jego swoistej entropii („zwrot całego życia europejskiego na rzecz ciszy i krystalizacji”), do utraty indywidualnej i osobistej oryginalności. „Osobowości zostały wymazane, typizm rodzajowy wygładził wszystko ostro indywidualne i niespokojne” (Koniec i początek, 1863). Rozczarowanie postępem Europy, jak przyznał Herzen, doprowadziło go „na skraj śmierci moralnej”, od której uratowała go jedynie „wiara w Rosję”. Herzen miał nadzieję na możliwość ułożenia stosunków socjalistycznych w Rosji (choć miał spore wątpliwości co do dotychczasowych dróg rewolucyjnych, o czym pisał w artykule Do starego towarzysza, 1869). Perspektywy rozwoju socjalizmu Herzen wiązał przede wszystkim ze społecznością chłopską.

Aleksander Iwanowicz Herzen – rosyjski rewolucjonista, pisarz, filozof.
Nieślubny syn bogatego rosyjskiego ziemianina I. Jakowlewa i młodej niemieckiej mieszczanki Louise Haag ze Stuttgartu. Otrzymał fikcyjne nazwisko Herzen - syn serca (od niemieckiego Herz).
Wychowywał się w domu Jakowlewa, otrzymał dobre wykształcenie, zapoznał się z twórczością francuskich pedagogów, czytał zakazane wiersze Puszkina i Rylejewa. Herzen był pod głębokim wpływem przyjaźni ze swoim utalentowanym rówieśnikiem, przyszłym poetą N.P. Ogariewem, która trwała przez całe życie. Według jego wspomnień wiadomość o powstaniu dekabrystów wywarła na chłopcach duże wrażenie (Herzen miał 13 lat, Ogarev miał 12 lat). Pod jego wrażeniem rodzą się ich pierwsze, jeszcze niejasne sny o działalności rewolucyjnej; Podczas spaceru po Wzgórzach Wróbli chłopcy ślubowali walkę o wolność.
W 1829 r. Herzen wstąpił na Wydział Fizyki i Matematyki Uniwersytetu Moskiewskiego, gdzie wkrótce utworzył grupę postępowo myślących studentów. Z tego czasu sięgają jego próby przedstawienia własnej wizji porządku społecznego. Już w swoich pierwszych artykułach Herzen dał się poznać nie tylko jako filozof, ale także jako genialny pisarz.
Już w latach 1829-1830 Herzen napisał artykuł filozoficzny o Wallensteinie autorstwa F. Schillera. W tym młodzieńczym okresie życia Hercena jego ideałem był Karl Moor, bohater tragedii F. Schillera „Zbójcy” (1782).
W 1833 r. Herzen ukończył uniwersytet ze srebrnym medalem. W 1834 roku został aresztowany za rzekome śpiewanie w towarzystwie przyjaciół pieśni dyskredytujących rodzinę królewską. W 1835 wysłano go najpierw do Permu, a następnie do Wiatki, gdzie przydzielono go do służby w urzędzie namiestniczym. Za zorganizowanie wystawy lokalnych dzieł i wyjaśnienia udzielone spadkobiercy (przyszłemu Aleksandrowi II) podczas jej kontroli Herzen na prośbę Żukowskiego został przeniesiony na stanowisko doradcy zarządu we Włodzimierzu, gdzie się ożenił, potajemnie zabrał swoją narzeczoną z Moskwy i gdzie spędził najszczęśliwsze i najjaśniejsze dni w swoim życiu.
W 1840 r. Herzenowi pozwolono wrócić do Moskwy. Wracając do prozy fikcyjnej, Herzen napisał powieść „Kto jest winien?” (1847), opowiadania „Doktor Krupow” (1847) i „Sroka złodziejka” (1848), w których za swój główny cel uważał zdemaskowanie rosyjskiego niewolnictwa.
W 1847 r. Herzen wraz z rodziną opuścił Rosję i udał się do Europy. Obserwując życie krajów zachodnich, osobiste wrażenia przeplatał badaniami historyczno-filozoficznym (Listy z Francji i Włoch, 1847–1852; Z drugiego brzegu, 1847–1850 i in.)
W latach 1850–1852 miał miejsce szereg osobistych dramatów Hercena: śmierć jego matki i najmłodszego syna w katastrofie statku, śmierć żony od urodzenia. W 1852 roku Herzen osiadł w Londynie.
Już wtedy był postrzegany jako pierwsza postać rosyjskiej emigracji. Wraz z Ogarevem zaczął publikować publikacje rewolucyjne - almanach „Gwiazda polarna” (1855–1868) i gazetę „Bell” (1857–1867), których wpływ na ruch rewolucyjny w Rosji był ogromny. Ale jego głównym dziełem z lat emigracyjnych jest „Przeszłość i myśli”.
„Przeszłość i myśli” gatunkowo stanowi syntezę wspomnień, publicystyki, portretów literackich, powieści autobiograficznej, kroniki historycznej i opowiadań. Sam autor nazwał tę książkę wyznaniem, „o którym tu i ówdzie zbierały się zatrzymane myśli z myśli”. Pierwsze pięć części opisuje życie Hercena od dzieciństwa aż do wydarzeń z lat 1850–1852, kiedy autor przechodził trudne próby psychiczne związane z upadkiem rodziny. Część szósta, będąca kontynuacją pięciu pierwszych, poświęcona jest życiu w Anglii. Części siódma i ósma, jeszcze bardziej swobodne pod względem chronologicznym i tematycznym, odzwierciedlają życie i myśli autora w latach sześćdziesiątych XIX wieku.
Wszystkie inne dzieła i artykuły Hercena, takie jak „Stary świat i Rosja”, „Le peuple Russe et le socialisme”, „Końce i początki” itp. reprezentują prosty rozwój idei i uczuć, które zostały w pełni zdefiniowane w tamtym okresie 1847-1852 lata w dziełach wymienionych powyżej.
W 1865 roku Herzen opuścił Anglię i udał się w długą podróż do Europy. W tym czasie zdystansował się od rewolucjonistów, zwłaszcza od rosyjskich radykałów. W dyskusji z Bakuninem, który nawoływał do zniszczenia państwa, Herzen napisał: „Ludzie nie mogą być wyzwoleni w życiu zewnętrznym bardziej, niż są wyzwoleni wewnętrznie”. Słowa te odbierane są jako duchowy testament Hercena.
Podobnie jak większość rosyjskich radykałów zachodnich, Hercen w swoim rozwoju duchowym przeszedł okres głębokiej fascynacji heglizmem. Wpływ Hegla widać wyraźnie w serii artykułów „Amatorstwo w nauce” (1842–1843). Ich patos polega na afirmacji i interpretacji dialektyki heglowskiej jako narzędzia poznania i rewolucyjnej transformacji świata („algebra rewolucji”). Herzen ostro potępił abstrakcyjny idealizm w filozofii i nauce za jego izolację od prawdziwego życia, za „aprioryzm” i „spirytyzm”.
Idee te zostały dalej rozwinięte w głównym dziele filozoficznym Hercena „Listy o badaniu natury” (1845–1846). Kontynuując krytykę idealizmu filozoficznego, Herzen zdefiniował naturę jako „genealogię myślenia”, a w idei czystego bytu widział jedynie iluzję. Dla myśliciela o poglądach materialistycznych natura jest wiecznie żywą „substancją fermentującą”, pierwotną w stosunku do dialektyki wiedzy. W Listach Herzen, zupełnie w duchu heglizmu, uzasadniał konsekwentny historiocentryzm: „bez istnienia historycznego nie da się zrozumieć ani ludzkości, ani natury”, a rozumiejąc sens historii, kierował się zasadami determinizmu historycznego. Jednak w myślach nieżyjącego już Hercena stary progresywizm ustępuje ocenom znacznie bardziej pesymistycznym i krytycznym.
21 stycznia 1870 roku zmarł Aleksander Iwanowicz Herzen. Został pochowany na cmentarzu Père Lachaise. Jego prochy przewieziono później do Nicei i pochowano obok grobu żony.

Bibliografia
1846 - Kto jest winny?
1846 - Przechodząc obok
1847 - Doktor Krupow
1848 - Złodziejska sroka
1851 - Uszkodzony
1864 - Tragedia przy kieliszku grogu
1868 - Przeszłość i myśli
1869 - Dla nudy

Adaptacje filmowe
1920 - Złodziejska sroka
1958 - Złodziejska sroka

Interesujące fakty
Elizaveta Herzen, 17-letnia córka AI Hercena i N.A. Tuchkovej-Ogarevy, popełniła samobójstwo z powodu nieodwzajemnionej miłości do 44-letniego Francuza we Florencji w grudniu 1875 roku. Samobójstwo odbiło się szerokim echem, pisał o tym Dostojewski w eseju „Dwa samobójstwa”.