Publikacje w dziale Literatura

Założyciel rosyjskiego socjalizmu

Pisarz i publicysta, filozof i pedagog, autor wspomnień „Przeszłość i myśli”, twórca rosyjskiego wolnego (nieocenzurowanego) druku, Aleksander Herzen był jednym z najzagorzalszych krytyków pańszczyzny, a na początku XX w. być niemal symbolem walki rewolucyjnej. Do 1905 roku Herzen pozostawał pisarzem zakazanym w Rosji, a pełny zbiór dzieł autora ukazał się dopiero po rewolucji październikowej.

Aleksander Herzen był nieślubnym synem bogatego właściciela ziemskiego Iwana Jakowlewa i Niemki Louise Haag i dlatego otrzymał nazwisko, które wymyślił dla niego jego ojciec - Herzen („syn serca”). Chłopiec nie miał systematycznego wykształcenia, ale liczni wychowawcy, nauczyciele i wychowawcy zaszczepili w nim zamiłowanie do literatury i znajomość języków obcych. Herzen wychował się na powieściach francuskich, dziełach Goethego i Schillera oraz komediach Kotzebue i Beaumarchais. Nauczyciel literatury zapoznał swojego ucznia z wierszami Puszkina i Rylejewa.

„Dekabryści obudzili Hercena” (Władimir Lenin)

Powstanie dekabrystów wywarło ogromne wrażenie na 13-letnim Aleksandrze Hercenie i jego 12-letnim przyjacielu Nikołaju Ogariewie; biografowie twierdzą, że właśnie wtedy zrodziły się pierwsze myśli o wolności, marzenia o rewolucyjnej działalności u Hercena i Ogariewa. Później, jako student Wydziału Fizyki i Technologii Uniwersytetu Moskiewskiego, Herzen brał udział w protestach studenckich. W tym okresie Herzen i Ogarev zaprzyjaźnili się z Vadimem Passkiem i Nikołajem Ketcherem. Wokół Aleksandra Hercena, podobnie jak on, tworzy się krąg ludzi, którzy interesują się twórczością europejskich socjalistów.

Koło to nie trwało długo i już w 1834 roku jego członkowie zostali aresztowani. Herzen został zesłany do Permu, a następnie do Wiatki, ale częściowo na prośbę Żukowskiego nasz bohater został przeniesiony do Włodzimierza. Uważa się, że w tym mieście Herzen przeżył swoje najszczęśliwsze dni. Tutaj ożenił się, potajemnie zabierając narzeczoną z Moskwy.

W 1840 r., po krótkim pobycie w Petersburgu i służbie w Nowogrodzie, Herzen przeniósł się do Moskwy, gdzie poznał Bielińskiego. Związek dwóch myślicieli nadał rosyjskiemu westernizmowi ostateczną formę.

„Filozofia Hegla – rewolucja” (Aleksander Herzen)

Światopogląd Hercena ukształtował się pod wpływem lewicowych heglistów, francuskich utopijnych socjalistów i Ludwiga Andreasa von Feuerbacha. Rosyjski filozof widział rewolucyjny kierunek w dialektyce Hegla, to Herzen pomógł Bielińskiemu i Bakuninowi przezwyciężyć konserwatywny składnik filozofii heglowskiej.

Po przeprowadzce do Stolicy Matki Herzen stał się gwiazdą moskiewskich salonów, pod względem umiejętności oratorskich ustępował jedynie Aleksiejowi Chomiakowowi. Publikując pod pseudonimem Iskander, Herzen zaczął zdobywać sławę w literaturze, publikując zarówno dzieła sztuki, jak i artykuły publicystyczne. W latach 1841–1846 pisarz pracował nad powieścią „Kto jest winien?”

W 1846 roku otrzymał po śmierci ojca duży spadek, a rok później wyjechał do Paryża, skąd wysłał do Niekrasowa cztery „Listy z Avenue Marigny” dla Sowremennika. Otwarcie propagowali idee socjalistyczne. Pisarz otwarcie wspierał także rewolucję lutową we Francji, która na zawsze pozbawiła go możliwości powrotu do ojczyzny.

„W historii rosyjskiej myśli społecznej zawsze będzie zajmował jedno z pierwszych miejsc”

Do końca swoich dni Aleksander Herzen mieszkał i pracował za granicą. Po zwycięstwie generała Cavaignaka we Francji wyjechał do Rzymu, a niepowodzenie rewolucji rzymskiej 1848–1849 zmusiło go do przeniesienia się do Szwajcarii. W 1853 r. Herzen osiadł w Anglii i tam po raz pierwszy w historii stworzył za granicą wolną prasę rosyjską. Ukazywały się tam także słynne wspomnienia „Przeszłość i myśli”, eseje i dialogi „Z drugiego brzegu”. Stopniowo zainteresowania filozofa przeniosły się z rewolucji europejskiej na reformy rosyjskie. W 1857 roku Herzen założył czasopismo „Kołokol”, inspirowane ideami, które pojawiły się w Rosji po wojnie krymskiej.

Szczególny takt polityczny wydawcy Hercena, który nie odchodząc od swoich socjalistycznych teorii, był gotowy wspierać reformy monarchii, jeśli miał pewność co do ich skuteczności i konieczności, sprawił, że „Dzwon” stał się jedną z ważnych platform na którym omawiano kwestię chłopską. Wpływ magazynu spadł, gdy sam problem został rozwiązany. A propolskie stanowisko Hercena w latach 1862–1863 zepchnęło go z powrotem do tej części społeczeństwa, która nie była skłonna do idei rewolucyjnych. Młodym ludziom wydawał się zacofany i przestarzały.

W swojej ojczyźnie był pionierem w propagowaniu idei socjalizmu oraz europejskiego pozytywizmu i światopoglądu naukowego XIX-wiecznej Europy. Gieorgij Plechanow otwarcie porównywał swojego rodaka z Marksem i Engelsem. Mówiąc o „Listach” Hercena, Plechanow napisał:

„Można łatwo pomyśleć, że zostały napisane nie na początku lat 40., ale w drugiej połowie lat 70. i w dodatku nie przez Hercena, ale przez Engelsa. W tym sensie myśli pierwszego są podobne do myśli drugiego. I to uderzające podobieństwo pokazuje, że umysł Hercena działał w tym samym kierunku, w jakim działał umysł Engelsa, a zatem i Marksa..

Aleksander Iwanowicz Herzen – rosyjski rewolucjonista, pisarz, filozof.
Nieślubny syn bogatego rosyjskiego ziemianina I. Jakowlewa i młodej niemieckiej mieszczanki Louise Haag ze Stuttgartu. Otrzymał fikcyjne nazwisko Herzen - syn serca (od niemieckiego Herz).
Wychowywał się w domu Jakowlewa, otrzymał dobre wykształcenie, zapoznał się z twórczością francuskich pedagogów, czytał zakazane wiersze Puszkina i Rylejewa. Herzen był pod głębokim wpływem przyjaźni ze swoim utalentowanym rówieśnikiem, przyszłym poetą N.P. Ogariewem, która trwała przez całe życie. Według jego wspomnień wiadomość o powstaniu dekabrystów wywarła na chłopcach duże wrażenie (Herzen miał 13 lat, Ogarev miał 12 lat). Pod jego wrażeniem rodzą się ich pierwsze, jeszcze niejasne sny o działalności rewolucyjnej; Podczas spaceru po Wzgórzach Wróbli chłopcy ślubowali walkę o wolność.
W 1829 r. Herzen wstąpił na Wydział Fizyki i Matematyki Uniwersytetu Moskiewskiego, gdzie wkrótce utworzył grupę postępowo myślących studentów. Z tego czasu sięgają jego próby przedstawienia własnej wizji porządku społecznego. Już w swoich pierwszych artykułach Herzen dał się poznać nie tylko jako filozof, ale także jako genialny pisarz.
Już w latach 1829-1830 Herzen napisał artykuł filozoficzny o Wallensteinie autorstwa F. Schillera. W tym młodzieńczym okresie życia Hercena jego ideałem był Karl Moor, bohater tragedii F. Schillera „Zbójcy” (1782).
W 1833 r. Herzen ukończył uniwersytet ze srebrnym medalem. W 1834 roku został aresztowany za rzekome śpiewanie w towarzystwie przyjaciół pieśni dyskredytujących rodzinę królewską. W 1835 wysłano go najpierw do Permu, a następnie do Wiatki, gdzie przydzielono go do służby w urzędzie namiestniczym. Za zorganizowanie wystawy lokalnych dzieł i wyjaśnienia udzielone spadkobiercy (przyszłemu Aleksandrowi II) podczas jej kontroli Herzen na prośbę Żukowskiego został przeniesiony na stanowisko doradcy zarządu we Włodzimierzu, gdzie się ożenił, potajemnie zabrał swoją narzeczoną z Moskwy i gdzie spędził najszczęśliwsze i najjaśniejsze dni w swoim życiu.
W 1840 r. Herzenowi pozwolono wrócić do Moskwy. Wracając do prozy fikcyjnej, Herzen napisał powieść „Kto jest winien?” (1847), opowiadania „Doktor Krupow” (1847) i „Sroka złodziejka” (1848), w których za swój główny cel uważał zdemaskowanie rosyjskiego niewolnictwa.
W 1847 r. Herzen wraz z rodziną opuścił Rosję i udał się do Europy. Obserwując życie krajów zachodnich, osobiste wrażenia przeplatał badaniami historyczno-filozoficznym (Listy z Francji i Włoch, 1847-1852; Z drugiego brzegu, 1847-1850 itp.)
W latach 1850–1852 miała miejsce seria osobistych dramatów Hercena: śmierć jego matki i najmłodszego syna w katastrofie statku, śmierć żony od porodu. W 1852 roku Herzen osiadł w Londynie.
Już wtedy był postrzegany jako pierwsza postać rosyjskiej emigracji. Wraz z Ogarevem zaczął publikować publikacje rewolucyjne - almanach „Gwiazda polarna” (1855–1868) i gazetę „Bell” (1857–1867), których wpływ na ruch rewolucyjny w Rosji był ogromny. Ale jego głównym dziełem z lat emigracyjnych jest „Przeszłość i myśli”.
„Przeszłość i myśli” gatunkowo stanowi syntezę wspomnień, publicystyki, portretów literackich, powieści autobiograficznej, kronik historycznych i opowiadań. Sam autor nazwał tę książkę wyznaniem, „o którym tu i ówdzie zbierały się zatrzymane myśli z myśli”. Pierwsze pięć części opisuje życie Hercena od dzieciństwa aż do wydarzeń z lat 1850-1852, kiedy autor przechodził trudne próby psychiczne związane z upadkiem rodziny. Część szósta, będąca kontynuacją pięciu pierwszych, poświęcona jest życiu w Anglii. Części siódma i ósma, jeszcze bardziej swobodne pod względem chronologicznym i tematycznym, odzwierciedlają życie i myśli autora w latach sześćdziesiątych XIX wieku.
Wszystkie inne dzieła i artykuły Hercena, takie jak „Stary świat i Rosja”, „Le peuple Russe et le socialisme”, „Końce i początki” itp. reprezentują prosty rozwój idei i uczuć, które zostały w pełni zdefiniowane w tamtym okresie 1847-1852 lata w dziełach wymienionych powyżej.
W 1865 roku Herzen opuścił Anglię i udał się w długą podróż do Europy. W tym czasie zdystansował się od rewolucjonistów, zwłaszcza od rosyjskich radykałów. W dyskusji z Bakuninem, który nawoływał do zniszczenia państwa, Herzen napisał: „Ludzie nie mogą być wyzwoleni w życiu zewnętrznym bardziej, niż są wyzwoleni wewnętrznie”. Słowa te odbierane są jako duchowy testament Hercena.
Podobnie jak większość rosyjskich radykałów zachodnich, Hercen w swoim rozwoju duchowym przeszedł okres głębokiej fascynacji heglizmem. Wpływ Hegla widać wyraźnie w serii artykułów „Amatorstwo w nauce” (1842-1843). Ich patos polega na akceptacji i interpretacji dialektyki heglowskiej jako narzędzia wiedzy i rewolucyjnej transformacji świata („algebra rewolucji”). Herzen ostro potępił abstrakcyjny idealizm w filozofii i nauce za jego izolację od prawdziwego życia, za „aprioryzm” i „spirytyzm”.
Idee te zostały dalej rozwinięte w głównym dziele filozoficznym Hercena „Listy o badaniu natury” (1845-1846). Kontynuując krytykę idealizmu filozoficznego, Herzen zdefiniował naturę jako „genealogię myślenia”, a w idei czystego bytu widział jedynie iluzję. Dla myśliciela o poglądach materialistycznych natura jest wiecznie żywą „substancją fermentującą”, pierwotną w stosunku do dialektyki wiedzy. W Listach Herzen, zupełnie w duchu heglizmu, uzasadniał konsekwentny historiocentryzm: „bez istnienia historycznego nie da się zrozumieć ani ludzkości, ani natury”, a rozumiejąc sens historii, kierował się zasadami determinizmu historycznego. Jednak w myślach nieżyjącego już Hercena stary progresywizm ustępuje ocenom znacznie bardziej pesymistycznym i krytycznym.
21 stycznia 1870 roku zmarł Aleksander Iwanowicz Herzen. Został pochowany na cmentarzu Père Lachaise. Jego prochy przewieziono później do Nicei i pochowano obok grobu żony.
Bibliografia
1846 - Kto jest winny?
1846 - Przechodząc obok
1847 - Doktor Krupow
1848 - Złodziejska sroka
1851 - Uszkodzony
1864 - Tragedia przy kieliszku grogu
1868 - Przeszłość i myśli
1869 - Dla nudy
Adaptacje filmowe
1920 - Złodziejska sroka
1958 - Złodziejska sroka
Interesujące fakty
Elizaveta Herzen, 17-letnia córka AI Hercena i N.A. Tuchkovej-Ogarevy, popełniła samobójstwo z powodu nieodwzajemnionej miłości do 44-letniego Francuza we Florencji w grudniu 1875 roku. Samobójstwo odbiło się szerokim echem, pisał o tym Dostojewski w eseju „Dwa samobójstwa”.

Historia Rosji jest pełna ascetów, którzy byli gotowi oddać życie za swoją ideę.

Pierwszym rosyjskim socjalistą, który głosił idee równości i braterstwa, był Aleksander Iwanowicz Herzen (1812-1870). I choć nie brał bezpośredniego udziału w działalności rewolucyjnej, był jednym z tych, którzy przygotowywali grunt pod jej rozwój. Jeden z przywódców ludzi Zachodu, rozczarowany później ideałami europejskiej ścieżki rozwoju Rosji, przeszedł do obozu przeciwnego i stał się założycielem innego znaczącego dla naszej historii ruchu – populizmu.

Biografia Aleksandra Hercena jest ściśle związana z takimi postaciami rewolucji rosyjskiej i światowej, jak Ogariew, Bieliński, Proudhon, Garibaldi. Przez całe życie nieustannie poszukiwał najlepszego sposobu na stworzenie sprawiedliwego społeczeństwa. Ale to właśnie żarliwa miłość do swego ludu, bezinteresowna służba wybranym ideałom - to właśnie zdobyło szacunek potomków Hercena Aleksandra Iwanowicza.

Krótka biografia i przegląd najważniejszych dzieł pozwolą czytelnikowi lepiej poznać tego rosyjskiego myśliciela. Przecież tylko w naszej pamięci mogą żyć wiecznie i nadal wpływać na umysły.

Herzen Aleksander Iwanowicz: biografia rosyjskiego myśliciela

Był nieślubnym synem bogatego ziemianina Iwana Aleksiejewicza Jakowlewa i córką urzędnika produkcyjnego, 16-letniej Niemki Henrietty Haag. W związku z tym, że małżeństwo nie zostało oficjalnie zarejestrowane, ojciec wymyślił nazwisko dla syna. W tłumaczeniu z niemieckiego oznacza „dziecko serca”.

Przyszły publicysta i pisarz wychował się w domu wuja (obecnie nosi on imię Gorkiego).

Od najmłodszych lat zaczęły go przytłaczać „marzenia kochające wolność”, co nie jest zaskakujące - nauczyciel literatury I. E. Protopopow zapoznał ucznia z wierszami Puszkina, Rylejewa, Busho. Idee Wielkiej Rewolucji Francuskiej stale wisiały w powietrzu w gabinecie Aleksandra. Już w tym czasie Herzen zaprzyjaźnił się z Ogarevem i wspólnie opracowali plany przekształcenia świata. Wywarło to na przyjaciołach niezwykle silne wrażenie, po czym zapalili się oni do działalności rewolucyjnej i ślubowali do końca życia bronić ideałów wolności i braterstwa.

Książki stanowiły codzienną rację Aleksandra – czytał dużo Woltera, Beaumarchais i Kotzebue. Nie ignorował wczesnego niemieckiego romantyzmu – twórczość Goethego i Schillera wprawiała go w entuzjazm.

Klub uniwersytecki

W 1829 r. Aleksander Herzen wstąpił na wydział fizyki i matematyki. I tam nie rozstał się ze swoim przyjacielem z dzieciństwa Ogarevem, z którym wkrótce zorganizowali krąg podobnie myślących ludzi. W jej skład wchodzili także przyszły znany pisarz-historyk V. Passek i tłumacz N. Ketcher. Na spotkaniach członkowie koła omawiali idee Saint-Simonizmu, równość praw mężczyzn i kobiet, niszczenie własności prywatnej - w ogóle byli to pierwsi socjaliści w Rosji.

„Historia Malowskiej”

Studia na uniwersytecie były powolne i monotonne. Niewielu nauczycieli potrafiło wprowadzić wykładowców w zaawansowane idee filozofii niemieckiej. Herzen szukał ujścia swojej energii, uczestnicząc w uniwersyteckich żartach. W 1831 r. wdał się w tzw. „historię Malowa”, w której brał udział także Lermontow. Studenci wyrzucili z klasy profesora prawa karnego. Jak później wspominał sam Aleksander Iwanowicz, M. Ya Malov był głupim, niegrzecznym i niewykształconym profesorem. Studenci pogardzali nim i otwarcie śmiali się z niego na wykładach. Uczestnicy zamieszek wyszli stosunkowo lekko za swój żart – spędzili kilka dni w celi karnej.

Pierwsze łącze

Działalność zaprzyjaźnionego kręgu Hercena miała raczej niewinny charakter, lecz Kancelaria Cesarska widziała w ich przekonaniach zagrożenie dla władzy carskiej. W 1834 r. wszyscy członkowie tego stowarzyszenia zostali aresztowani i zesłani. Herzen najpierw trafił do Permu, a następnie został przydzielony do służby w Wiatce. Tam zorganizował wystawę lokalnych dzieł, co dało Żukowskiemu powód do złożenia petycji o przeniesienie go do Włodzimierza. Herzen zabrał tam także swoją narzeczoną z Moskwy. Te dni okazały się najjaśniejszymi i najszczęśliwszymi w burzliwym życiu pisarza.

Rozłam myśli rosyjskiej na słowianofilów i ludzi Zachodu

W 1840 r. Aleksander Herzen wrócił do Moskwy. Tutaj los połączył go ze środowiskiem literackim Bielińskiego, który głosił i aktywnie propagował idee heglizmu. Z typowo rosyjskim entuzjazmem i bezkompromisowością członkowie tego kręgu postrzegali idee niemieckiego filozofa na temat racjonalności wszelkiej rzeczywistości nieco jednostronnie. Jednak sam Herzen wyciągnął zupełnie przeciwne wnioski z filozofii Hegla. W rezultacie krąg rozpadł się na słowianofilów, których przywódcami byli Kiriewski i Chomiakow, oraz na ludzi Zachodu, którzy zjednoczyli się wokół Hercena i Ogariewa. Mimo skrajnie przeciwstawnych poglądów na przyszłą drogę rozwoju Rosji, obu łączył prawdziwy patriotyzm, oparty nie na ślepej miłości do rosyjskiej państwowości, ale na szczerej wierze w siłę i władzę narodu. Jak później napisał Herzen, wyglądali na tych, których twarze były zwrócone w różnych kierunkach, ale ich serca biły tak samo.

Upadek ideałów

Herzen Aleksander Iwanowicz, którego biografia była już pełna częstych przeprowadzek, drugą połowę życia spędził całkowicie poza Rosją. W 1846 roku zmarł ojciec pisarza, pozostawiając Herzenowi duży spadek. To dało Aleksandrowi Iwanowiczowi możliwość podróżowania po Europie przez kilka lat. Wycieczka radykalnie zmieniła sposób myślenia pisarza. Jego zachodni przyjaciele byli zszokowani, gdy przeczytali artykuły Hercena opublikowane w czasopiśmie „Otechestvennye Zapiski” zatytułowane „Listy z Avenue Marigny”, które później stały się znane jako „Listy z Francji i Włoch”. Wyraźnie antyburżuazyjna postawa tych listów wskazywała, że ​​pisarz był rozczarowany żywotnością rewolucyjnych idei zachodnich. Będąc świadkiem upadku łańcucha rewolucji, który przetoczył się przez Europę w latach 1848-1849, tzw. „wiosny narodów”, zaczął rozwijać teorię „rosyjskiego socjalizmu”, z której zrodził się nowy nurt rosyjskiej filozofii myśl - populizm.

Nowa filozofia

We Francji Aleksander Herzen zbliżył się do Proudhona, z którym zaczął wydawać gazetę „Głos Ludu”. Po zdławieniu radykalnej opozycji przeniósł się do Szwajcarii, a następnie do Nicei, gdzie poznał Garibaldiego, słynnego bojownika o wolność i niepodległość narodu włoskiego. Do tego okresu należy publikacja eseju „Z drugiego brzegu”, w którym nakreślono nowe idee, którymi zainteresował się Aleksander Iwanowicz Herzen. Filozofia radykalnej reorganizacji systemu społecznego przestała zadowalać pisarza i Herzen ostatecznie pożegnał się ze swoimi liberalnymi przekonaniami. Zaczynają go nawiedzać myśli o zagładzie starej Europy i wielkim potencjale świata słowiańskiego, który powinien urzeczywistnić ideał socjalistyczny.

A. I. Herzen – rosyjski publicysta

Po śmierci żony Herzen przeniósł się do Londynu, gdzie zaczął wydawać swoją słynną gazetę „Dzwon”. Największy wpływ gazeta miała w okresie poprzedzającym zniesienie pańszczyzny. Potem nakład zaczął spadać, a na jego popularność szczególnie wpłynęło stłumienie powstania polskiego 1863 roku. W rezultacie idee Hercena nie znalazły poparcia ani wśród radykałów, ani liberałów: dla pierwszego okazały się zbyt umiarkowane, dla drugiego zbyt radykalne. W 1865 roku rząd rosyjski uparcie żądał od Jej Królewskiej Mości Królowej Anglii wydalenia z kraju redaktorów „Kołokolu”. Aleksander Herzen i jego współpracownicy zostali zmuszeni do przeniesienia się do Szwajcarii.

Herzen zmarł na zapalenie płuc w 1870 roku w Paryżu, gdzie przyjechał w sprawach rodzinnych.

Dziedzictwo literackie

Bibliografia Aleksandra Iwanowicza Hercena zawiera ogromną liczbę artykułów napisanych w Rosji i na emigracji. Największą sławę przyniosły mu jednak książki, a w szczególności ostatnie dzieło jego życia „Przeszłość i myśli”. Sam Aleksander Herzen, którego biografia czasami przybierała niewyobrażalne zygzaki, nazwał to dzieło wyznaniem, które wywołało różne „myśli z jego myśli”. To synteza dziennikarstwa, wspomnień, portretów literackich i kronik historycznych. Nad powieścią „Kto jest winny?” pisarz pracował przez sześć lat. W pracy tej proponuje rozwiązanie problemów równości kobiet i mężczyzn, relacji w małżeństwie i edukacji za pomocą wysokich ideałów humanizmu. Jest także autorem niezwykle towarzyskich opowiadań „Sroka złodziejka”, „Doktor Krupow”, „Tragedia nad kieliszkiem grogu”, „Z nudów” i inne.

Prawdopodobnie nie ma ani jednej wykształconej osoby, która nie wie, przynajmniej ze słyszenia, kim jest Aleksander Herzen. Krótka biografia pisarza znajduje się w Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej, słowniku Brockhausa i Efrona i kto wie, w jakich innych źródłach! Pisarza najlepiej jednak poznać poprzez jego książki – to w nich w pełni ukazuje się jego osobowość.

Herzen AI - biografia Herzen AI - biografia

Herzen Aleksander Iwanowicz (pseudonim Iskander) (1812 - 1870)
Herzen AI
Biografia
Rosyjski polityk, pisarz, filozof, publicysta. Urodzony 6 kwietnia (w starym stylu - 25 marca) 1812 roku w Moskwie. Nieślubny syn szlachetnego rosyjskiego mistrza I.A. Jakowlew i Niemka Louise Haag, którą Jakowlew wracając po wielu latach podróży po Europie, zabrał ze sobą do Moskwy. Jakowlew nadał dziecku nazwisko Herzen (od niemieckiego słowa „Herz” - serce). Pierwsze lata chłopca były smutne i samotne. Niemieckiego uczył się od matki, a francuskiego z rozmów z ojcem i nauczycielami. Jakowlew miał bogatą bibliotekę, składającą się niemal wyłącznie z dzieł pisarzy francuskich XVIII wieku, a chłopiec szperał w niej dość swobodnie. Wydarzenia 14 grudnia 1825 roku wyznaczyły kierunek dążeń i sympatii Hercena. W 1833 r. Herzen ukończył uniwersytet z tytułem kandydata i srebrnym medalem. Jeszcze na uniwersytecie zapoznał się z nauką Saint-Simonistów. Rok po ukończeniu kursu Herzen i jego przyjaciel Ogarev zostali aresztowani. Powodem aresztowania był sam fakt istnienia w Moskwie „niepracowników”, młodych ludzi, którzy zawsze o czymś rozmawiali, zmartwieni i wściekli, a powodem była impreza studencka, na której zaśpiewano piosenkę zawierającą „bezczelną krytykę” śpiewano i rozbijano popiersie cesarza Mikołaja Pawłowicza. Dochodzenie wykazało, że Sokołowski skomponował piosenkę, Ogariew znał Sokołowskiego, Herzen przyjaźnił się z Ogariewem i choć ani Herzen, ani Ogariew w ogóle nie byli na przyjęciu, to jednak na podstawie „pośrednich dowodów” dotyczących ich „spospołu myślenia” zaangażowani byli w sprawę „nieudanego spisku młodych ludzi oddanych nauce Saint-Simonizmu, który zakończył się niepowodzeniem z powodu aresztowania”. Herzen spędził w więzieniu dziewięć miesięcy, po czym, jak sam stwierdził, „przeczytali nam jak kiepski żart wyrok śmierci, a następnie ogłosili, że cesarz kierując się charakterystyczną dla niego niedopuszczalną życzliwością, nakazał jedynie środka naprawczego, który ma zostać wobec nas zastosowany, w formie linku.” Herzenowi przydzielono Perm jako miejsce wygnania, gdzie spędził trzy tygodnie, a następnie na rozkaz władz został przeniesiony do Wiatki, zaciągnięty jako „urzędnik” w służbie gubernatora Tiufyaeva. Wkrótce został przeniesiony z Wiatki do Włodzimierza, a po pozwoleniu Włodzimierzowi Herzenowi zamieszkać w Petersburgu, ale wkrótce ponownie znalazł się na wygnaniu, w Nowogrodzie. Dzięki staraniom przyjaciół Herzenowi udało się uciec z Nowogrodu, przejść na emeryturę i przenieść się do Moskwy. Mieszkał tam od 1842 do 1847 roku – ostatniego okresu swojego życia w Rosji. Hercena pociągała Europa, ale w odpowiedzi na prośby Hercena o zagraniczny paszport umożliwiający leczenie tam jego żony, cesarz Mikołaj wydał uchwałę: „nie ma takiej potrzeby”. Warunki życia w Rosji strasznie przygnębiały Hercena; Tymczasem Ogariew był już za granicą i stamtąd napisał do przyjaciela: "Herzen! Ale w domu nie można mieszkać. Jestem przekonany, że to niemożliwe. Osoba obca rodzinie jest zobowiązana do zerwania z rodziną .” W 1847 dotarł wreszcie do Paryża, następnie do Genewy i zamieszkał we Włoszech. Po ukazaniu się „Listów z Francji i Włoch” w druku ukazało się także słynne dzieło Herzena „Z drugiego brzegu” (pierwotnie także w języku niemieckim: „Von andern Ufer”). Pochowawszy żonę w Nicei, Herzen przeniósł się do Londynu, gdzie zainstalował pierwszą prasę wolnej prasy rosyjskiej, na której drukowano czasopisma „Polar Star” i „Bell”, których pierwszy numer ukazał się 1 lipca, 1857. „Dzwon” ukazywał się aż do 1867 roku. Ostatni okres życia Hercena był dla niego czasem izolacji od Rosji i samotności. „Ojcowie” odsuwali się od niego z powodu jego „radykalizmu”, a „dzieci” ze względu na jego „umiarkowanie”. Zmarł 21 stycznia (w starym stylu – 9) 1870 w Paryżu. Herzen został pochowany najpierw na cmentarzu Pere Lachaise, a następnie jego prochy przewieziono do Nicei, gdzie spoczywa do dziś. Nad grobem stoi piękny pomnik przedstawiający Hercena stojącego na pełnej wysokości, z twarzą zwróconą w stronę Rosji, pomnik autorstwa Zabella.
Wśród dzieł znajdują się artykuły, opowiadania, powieści: „Notatki młodego człowieka” (historia autobiograficzna), „Moskwa i Petersburg” (1842; broszura była szeroko rozpowszechniana; wydana w 1857 r.), „Amatorstwo w nauce” (1843). ), „Listy o studiowaniu przyrody” (1845 - 1846), „Kto jest winny?” (1841–1846, powieść), „Doktor Krupow” (1847, opowiadanie), „Sroka złodziejka” (1848, opowiadanie), „Najpierw obowiązek” (1851, opowiadanie), „Uszkodzony” (1851, opowiadanie), „ William Penn” (dramat), „Przeszłość i myśli” (1852–1868, powieść autobiograficzna), „W imię nudy” (1868–1869, esej), „Doktor, umierający i umarli” (1869, opowiadanie), „Do starego towarzysza” (1869, listy - ostatnia praca).
__________
Źródła informacji:
„Rosyjski słownik biograficzny”
Zasób encyklopedyczny www.rubricon.com
Projekt „Rosja gratuluje!” - www.prazdniki.ru

(Źródło: „Aforyzmy z całego świata. Encyklopedia mądrości.” www.foxdesign.ru)

Skonsolidowana encyklopedia aforyzmów. Akademicki 2011.

Zobacz, co „Herzen A.I. - biografia” znajduje się w innych słownikach:

Aleksander Iwanowicz (ps. Iskander) (25,3(0,4). 1812, Moskwa, 9(21).1.1870, Paryż), rosyjski. pisarz i publicysta, filozof materialista, rewolucjonista. Od szlachty: nieślubny syn bogatego właściciela ziemskiego I. A. Jakowlewa. Absolwent fizyki i matematyki... ... Encyklopedia filozoficzna

Aleksander Iwanowicz (1812-1870) wspaniały publicysta i jeden z najzdolniejszych pamiętników literatury światowej, wybitna postać polityczna, twórca rosyjskiego wolnego (nieocenzurowanego) druku książek, twórca rosyjskiej polityki... ... Encyklopedia literacka

Nazwisko wybitnego rosyjskiego pisarza i działacza politycznego. Małżeństwo jego ojca, dużego pana, I.A. Jakowlewa z niemiecką dziewczyną, nie było kościelne, więc ojciec nie mógł przekazać syna syna i nadał mu nazwisko Herzen z niemieckiego serca Herz.... ... Rosyjskie nazwiska

Hercena- Herzen, A.I. (1812-1870) słynny rosyjski pisarz i rewolucjonista. Swoją rewolucyjną działalność rozpoczął pod wpływem wielkich utopijnych socjalistów. W 1834 r. wraz z Ogariewem i innymi został zesłany do Permu, a następnie do Wiatki. Po powrocie do Moskwy... ...1000 biografii

HERZEN- HERTZEN, Petr Aleksandrovich, profesor chirurgii 1 Moskwa. Uniwersytet stanowy; rodzaj. w 1871; syn profesora fizjologii A. A. Hercena i wnuk pisarza i rewolucjonisty A. I. Hercena. Miód. kształcił się za granicą, gdzie obronił pierwszy stopień... Wielka encyklopedia medyczna

Aleksander Iwanowicz (Iskander) (1812-1870) Rosyjski filozof, pisarz, osoba publiczna. W latach 1829–1833 studiował na Wydziale Fizyki i Matematyki Uniwersytetu Moskiewskiego. Jeszcze przed wejściem na uniwersytet poznałem N.P. Ogariew wraz z... ... Najnowszy słownik filozoficzny

I Herzen Aleksander Iwanowicz (pseudonim Iskander), rosyjski rewolucjonista, pisarz, filozof i publicysta. Urodzony w rodzinie bogatego właściciela ziemskiego I. A. Jakowlewa; matką jest Niemka Louise Haag. Małżeństwo rodziców... ... Wielka encyklopedia radziecka

Aleksander Iwanowicz (pseud. Iskander) (25.III (6.IV).1812 9 (21).I.1870) Rosyjska postać rewolucyjna, filozof, pisarz i publicysta. Rodzaj. w Moskwie w rodzinie bogatego właściciela ziemskiego. Na kształtowanie się światopoglądu G. wpływ miała miłująca wolność... ... Radziecka encyklopedia historyczna

1. HERTZEN Aleksander Iwanowicz (1812-1870), rewolucjonista, pisarz, filozof. Ukończył Uniwersytet Moskiewski (1833), gdzie w 1831 r. 34 wraz z N.P. Ogariewem stał na czele koła studenckiego. Aresztowany w 1834 r., spędził 6 lat na emigracji. Wydawane od 1836 roku pod... ...historią Rosji

Herzen, A. I.- (1812-1870) słynny rosyjski pisarz i rewolucjonista. Swoją rewolucyjną działalność rozpoczął pod wpływem wielkich utopijnych socjalistów. W 1834 r. wraz z Ogariewem i innymi został zesłany do Permu, a następnie do Wiatki. Po powrocie do Moskwy Herzen zostaje... ... Historyczny podręcznik rosyjskiego marksisty

Herzen Al-dr Iv- HERTZEN Al dr Iv. (pseud. Iskander) (1812 70) obj. publicysta, pisarz, filozof. Nieślubny syn bogatego właściciela ziemskiego I. A. Jakowlewa i Louise Haag, pochodzącej ze Stuttgartu. Mam dom. Edukacja. Od najmłodszych lat ulegał wpływom idei kochających wolność. W 1828 roku... ... Rosyjski humanitarny słownik encyklopedyczny

Książki

• Aleksander Herzen. Wybrane prace w 5 tomach (zestaw), Alexander Herzen. Aleksander Iwanowicz Herzen to rosyjski pisarz, publicysta, teoretyk i historyk literatury, filozof, założyciel rosyjskiej prasy nieocenzurowanej, założyciel rosyjskiej polityki...

W rodzinie bogatego rosyjskiego właściciela ziemskiego I. A. Jakowlewa.

Matka – Louise Haag, pochodząca ze Stuttgartu (Niemcy). Małżeństwo rodziców Hercena nie było sformalizowane, a on nosił nazwisko wymyślone przez ojca (od Herza - „serce”).

Wczesny rozwój duchowy Aleksandra Iwanowicza ułatwił jego znajomość najlepszych dzieł literatury rosyjskiej i światowej, z zakazanymi „wolnymi” wierszami rosyjskich poetów lat 10-20. „Ukryta” poezja Puszkina i dekabrystów, rewolucyjne dramaty Schillera, romantyczne wiersze Byrona, dzieła zaawansowanych myślicieli francuskich XVIII wieku. wzmocniło miłujące wolność przekonania Hercena i jego zainteresowanie społeczno-politycznymi problemami życia.

Młody Aleksander Iwanowicz był świadkiem potężnego rozkwitu ruchu społecznego w Rosji spowodowanego Wojną Ojczyźnianą 1812 roku. Powstanie dekabrystów miało ogromny wpływ na ukształtowanie się jego rewolucyjnego światopoglądu. „Egzekucja Pestela i jego towarzyszy” – napisał później Herzen – „w końcu obudziła dziecięcy sen mojej duszy” („Przeszłość i myśli”). Od dzieciństwa Herzen czuł nienawiść do pańszczyzny, na której opierał się policyjno-autokratyczny reżim w kraju.

W 1827 r. wraz ze swoim przyjacielem N.P. Ogariewem na Wzgórzach Wróblich złożył przysięgę, że poświęci swoje życie w walce o wyzwolenie narodu rosyjskiego.

W październiku 1829 roku Aleksander Iwanowicz wstąpił na wydział fizyki i matematyki Uniwersytetu Moskiewskiego. Tutaj wokół niego i Ogariewa utworzył się rewolucyjny krąg studentów, którzy głęboko przeżyli klęskę powstania grudniowego. Członkowie koła podążali za ruchem rewolucyjnym na Zachodzie, studiowali społeczno-utopijne teorie zachodnioeuropejskich socjalistów, „ale przede wszystkim głosili nienawiść do wszelkiej przemocy, wszelkiej arbitralności władzy” („Przeszłość i myśli”). Herzen przywiązywał dużą wagę do studiowania nauk przyrodniczych na uniwersytecie; w latach studenckich napisał kilka prac o tematyce przyrodniczej

„O miejscu człowieka w przyrodzie”, 1832;

„Analityczne przedstawienie układu słonecznego Kopernika”, 1833;

w czasopismach „Biuletyn Nauk Przyrodniczych i Medycznych” (1829), „Athenaeum” (1830) i innych. Herzen AI publikował swoje tłumaczenia i streszczenia prac naukowców zachodnioeuropejskich poświęconych problematyce nauk przyrodniczych. W tych artykułach starał się przezwyciężyć idealizm i potwierdził ideę jedności świadomości i materii; jednocześnie nie mógł zadowolić się ograniczonym, metafizycznym materializmem XVIII wieku. Poszukiwania filozoficzne Hercena w latach 30-40. miały na celu stworzenie systemu materialistycznego odpowiadającego rewolucyjnym aspiracjom wyzwoleńczym zaawansowanych kręgów społeczeństwa rosyjskiego.

W lipcu 1833 r. Aleksander Iwanowicz ukończył uniwersytet z tytułem kandydata. Wraz z przyjaciółmi snuł szerokie plany dalszej działalności literackiej i politycznej, w szczególności wydawania pisma promującego zaawansowane teorie społeczne. Ale rząd carski, przestraszony powstaniem dekabrystów, bezlitośnie stłumił w rosyjskim społeczeństwie wszelkie przejawy myśli wolnościowej.

W lipcu 1834 r. aresztowano Hercena, Ogariewa i innych członków kręgu.

W kwietniu 1835 r. Herzen został zesłany do Permu, a następnie do Wiatki pod ścisłym nadzorem policji. Więzienie i wygnanie zaostrzyły nienawiść pisarza do systemu autokratyczno-poddaniowego; wygnanie wzbogaciło go o wiedzę o rosyjskim życiu, obrzydliwej rzeczywistości feudalnej. Bliski kontakt z życiem ludzi wywarł na Hercena szczególnie głęboki wpływ.

Pod koniec 1837 r. na prośbę poety V. A. Żukowskiego Aleksander Iwanowicz został przeniesiony do Włodzimierza (nad Klyazmą).

W maju 1838 ożenił się z N.A. Zakharyiną.

(„Pierwsze spotkanie”, 1834-36;

„Legenda”, 1835-36;

„Drugie spotkanie”, 1836;

„Z scen rzymskich”, 1838;

„William Pen”, 1839 i inni) poruszył głęboko nurtującą go kwestię reorganizacji społeczeństwa na rozsądnych podstawach. W romantycznie wzniosłych, wysublimowanych obrazach, czasem w naiwnej, konwencjonalnej formie, ucieleśniało się życie ideologiczne, namiętne poszukiwania filozoficzne i polityczne zaawansowanej szlacheckiej młodzieży lat 30. XX wieku. Przesiąknięta wyzwalającymi ideami swoich czasów twórczość młodego Hercena, mimo całej swojej niedojrzałości artystycznej, rozwijała motywy obywatelskie literatury rosyjskiej lat 20. i afirmowała „życie dla idei” jako „najwyższy wyraz społeczeństwa”.

Latem 1839 r. odebrano dozór policyjny Aleksandrowi Iwanowiczowi, na początku 1840 r. powrócił do Moskwy, a następnie przeniósł się do Petersburga.

W latach 1840-41 w Otechestvennye zapiski Herzen opublikował autobiograficzne opowiadanie „Notatki młodego człowieka”. O ile pozwalały na to warunki cenzury, opowiadanie ujawniało szeroki wachlarz zainteresowań duchowych zaawansowanej inteligencji rosyjskiej, a w ostatnim jego rozdziale w ostrej, satyrycznej formie potępiano „patriarchalne obyczaje miasta Malinowa” (czyli Wiatki), wulgarne życie prowincjonalnego środowiska biurokratyczno-ziemskiego. Opowieść ta zapoczątkowała nowy okres w twórczości Hercena, oznaczała wejście pisarza na drogę realizmu krytycznego.

W 1841 r. za „rozpowszechnianie bezpodstawnych plotek” – ostrą recenzję w liście do ojca na temat zbrodni carskiej policji – Hercena ponownie zesłano, tym razem do Nowogrodu.

Latem 1842 r. Aleksander Iwanowicz wrócił do Moskwy. Brał czynny udział w walce ideologicznej lat 40., demaskując ideologów reakcji właścicieli ziemskich i liberalizmu burżuazyjno-szlacheckiego, i okazał się godnym sojusznikiem wielkiego rewolucyjnego demokraty Bielińskiego. Opierając się we wszystkich swoich działaniach na tradycjach Radszczewa, Puszkina, dekabrystów, dogłębnie studiując wybitne dzieła zaawansowanej literatury rosyjskiej i zagranicznej oraz myśli społecznej, bronił rewolucyjnej ścieżki rozwoju Rosji. Bronił swoich poglądów w walce ze słowianofilami, którzy idealizowali oryginalność gospodarczą i polityczną carskiej Rosji oraz zachodnimi liberałami, którzy czcili ustrój burżuazyjny w Europie Zachodniej. Wybitne dzieła filozoficzne Hercena

„Amatorstwo w nauce” (1842-43),

„Listy o badaniu natury” (1844–46) odegrały ogromną rolę w uzasadnieniu i rozwoju tradycji materialistycznej w filozofii rosyjskiej.

Materializm Hercena miał charakter aktywny, skuteczny i był przeniknięty bojowym duchem demokracji. Aleksander Iwanowicz był jednym z pierwszych myślicieli, którzy potrafili zrozumieć dialektykę Hegla i ocenić ją jako „algebrę rewolucji”, zarzucając jednocześnie niemieckim idealistom i rosyjskim heglistom brak kontaktu z życiem. Herzen wraz z Bielińskim oddał swoje filozoficzne poszukiwania na służbę walki wyzwoleńczej mas.

Według opisu W.I. Lenina, Herzen w pańszczyźnianej Rosji w latach 40. XIX wiek „udało mu się wznieść na taką wysokość, że zrównał się z największymi myślicielami swoich czasów... Herzen zbliżył się do materializmu dialektycznego i zatrzymał się przed materializmem historycznym” (Poln. sobr. soch., t. 21, s. 256). Artykuły Hercena dostarczyły głębokiego uzasadnienia podstawowych zasad filozofii materialistycznej. Charakteryzuje historię świata ludzkiego jako kontynuację historii przyrody; duch i myśl, jak udowadnia Herzen, są wynikiem rozwoju materii. Broniąc dialektycznej doktryny rozwoju, pisarz twierdził, że podstawą postępu w przyrodzie i społeczeństwie jest sprzeczność. W jego artykułach wyjątkowo barwnie, polemicznie ostro przedstawiano historię nauk filozoficznych, walkę materializmu z idealizmem. Herzen zwrócił uwagę na niezależność filozofii rosyjskiej i krytyczne postrzeganie przez rosyjskich myślicieli zaawansowanych nurtów filozoficznych Zachodu. Walka Hercena z filozofią idealistyczną jako ideologicznym przedmurzem reakcji feudalnej miała wyraźnie wyrażony charakter polityczny. Jednak w warunkach zacofanej, feudalnej Rosji nie był w stanie podać materialistycznego wyjaśnienia walki między ideologicznymi a materialistycznymi systemami filozoficznymi jako jednego z przejawów walki klasowej w społeczeństwie.

Idee materialistyczne rozwinięte w artykułach Hercena wywarły ogromny wpływ na kształtowanie się światopoglądu rosyjskiej demokracji rewolucyjnej w latach 60.

Aktywny udział Aleksandra Iwanowicza w walce wyzwoleńczej narodu rosyjskiego był potężnym źródłem artystycznej siły jego twórczości literackiej.

W latach 1841-46 napisał powieść „Kto jest winny?” (wydanie pełne - 1847) poruszał najważniejsze kwestie życia Rosjan w latach 40-tych. Herzen w miażdżący sposób skrytykował poddaństwo i system właścicielsko-autokratyczny, który tłumił ludzką osobowość. Surowość jego protestu przeciwko pańszczyźnie nabrała w powieści iście rewolucyjnego wydźwięku.

Opowieść „Sroka złodziejka” z 1846 r. (Opublikowana w 1848 r.) Opowiadała o niewyczerpanych siłach twórczych i talencie narodu rosyjskiego, o jego pragnieniu emancypacji, o świadomości godności osobistej i niezależności właściwej zwykłemu Rosjaninowi. Z wielką siłą opowieść odsłoniła ogólną tragedię narodu rosyjskiego w warunkach ustroju autokratyczno-poddaniowego.

Opowiadanie „Doktor Krupow” z 1846 r. (opublikowane w 1847 r.), zapisane w formie notatek lekarskich, malowało satyryczne obrazy i obrazy rosyjskiej rzeczywistości pańszczyźnianej. Głęboka i wnikliwa analiza psychologiczna tej historii, uogólnienia filozoficzne i przenikliwość społeczna czynią ją arcydziełem twórczości artystycznej Hercena.

W styczniu 1847 r., prześladowany przez rząd carski i pozbawiony możliwości prowadzenia propagandy rewolucyjnej, Herzen wraz z rodziną wyjechał za granicę. Do Francji przybył w przededniu wydarzeń rewolucyjnych 1848 r. W serii artykułów „Listy z Avenue Marigny” (1847, później zawarte w książce „Listy z Francji i Włoch”, 1850, wydanie rosyjskie - 1855) Herzen ostro skrytykował społeczeństwo burżuazyjne i doszedł do wniosku, że „burżuazja nie ma wielkiej przeszłości ani przyszłości”. Jednocześnie z wielką sympatią pisał o paryskich „bluzkach” – robotnikach i rzemieślnikach, wyrażając nadzieję, że nadchodząca rewolucja przyniesie im zwycięstwo

W 1848 r. Herzen był świadkiem klęski rewolucji i krwawej, szalejącej reakcji. „Listy z Francji i Włoch” oraz książka „Z drugiego brzegu” (1850, wydanie rosyjskie - 1855) uchwyciły duchowy dramat pisarza. Nie rozumiejąc istoty burżuazyjno-demokratycznej ruchu, pisarz błędnie ocenił rewolucję 1848 r. jako nieudaną bitwę o socjalizm.

Trudne przeżycia spowodowane klęską rewolucji zbiegły się w czasie z osobistą tragedią Hercena: jesienią 1851 roku w katastrofie morskiej zginęła jego matka i syn, w maju 1852 roku w Nicei zginęła jego żona.

W sierpniu 1852 roku Aleksander Iwanowicz przeniósł się do Londynu. Lata emigracji londyńskiej (1852-65) były okresem aktywnej działalności rewolucyjnej i publicystycznej Hercena.

W 1853 założył Wolną Drukarnię Rosyjską.

W 1855 roku rozpoczął wydawanie almanachu „Gwiazda Polarna”.

W 1857 r. wraz z Ogariewem zaczął wydawać słynną gazetę „Dzwon”.

W latach 60 Aleksander Iwanowicz Herzen w końcu dotarł do obozu rosyjskiej rewolucyjnej demokracji. Przekonany doświadczeniem walki wyzwoleńczej chłopstwa rosyjskiego w okresie rewolucyjnym lat 1859-61 o sile ludu rewolucyjnego, „nieustraszenie stanął po stronie rewolucyjnej demokracji przeciw liberalizmowi” (Poln. sobr. soch., t. 2). 18, s. 14). Herzen obnażył drapieżny charakter „wyzwolenia” chłopów w Rosji. Z wielką siłą nawoływał masy do działalności rewolucyjnej i protestu (artykuły w Kołokole: „Przebudzenie Giganta!”, 1861;

„Biskup kopalny, rząd przedpotopowy i naród oszukany”, 1861 i inne).

Na początku lat 60. Herzen i Ogariew brali udział w działalności tajnego rewolucyjno-demokratycznego stowarzyszenia „Ziemia i Wolność” oraz prowadzili rewolucyjną propagandę w wojsku.

W 1863 roku Aleksander Iwanowicz zdecydowanie wspierał ruch narodowowyzwoleńczy w Polsce. Konsekwentne rewolucyjno-demokratyczne stanowisko Hercena w kwestii polskiej wywołało ostre ataki ze strony środowisk reakcyjnych i przyłączających się do nich środowisk liberalnych.

W 1864 roku Aleksander Iwanowicz ze złością potępił odwet caratu wobec przywódcy rosyjskiej rewolucyjnej demokracji Czernyszewskiego.

Herzen był jednym z twórców populizmu, autorem tzw. teorii „rosyjskiego socjalizmu”. Nie rozumiejąc faktycznego charakteru społecznego wspólnoty chłopskiej, swoje nauczanie oparł na wyzwoleniu chłopów z ziemią, na komunalnej własności gruntów i chłopskiej idei „prawa do ziemi”. Teoria „rosyjskiego socjalizmu” w rzeczywistości nie zawierała „ani ziarenka socjalizmu” (Lenin), ale w wyjątkowej formie wyrażała rewolucyjne aspiracje chłopstwa, jego żądania całkowitego zniszczenia własności ziemskiej.

W pierwszych latach emigracji i w Londynie Herzen nadal ciężko pracował na polu twórczości artystycznej. Bronił nierozerwalnego związku sztuki z życiem i uważał literaturę za platformę polityczną służącą promowaniu i obronie postępowych idei oraz adresowaniu rewolucyjnego nauczania do szerokiego grona czytelników. W książce „O rozwoju idei rewolucyjnych w Rosji” (w języku francuskim, 1851) jako charakterystyczną cechę literatury rosyjskiej zauważył jej związek z ruchem wyzwoleńczym, wyrazem rewolucyjnych, miłujących wolność aspiracji narodu rosyjskiego .

Na przykładzie twórczości pisarzy rosyjskich XVIII – I połowy XIX wieku. Herzen pokazał, jak literatura w Rosji stała się organiczną częścią walki zaawansowanych kręgów społecznych. Tematy i obrazy rosyjskiego życia pańszczyźnianego nadal zajmowały główne miejsce w twórczości artystycznej Hercena (niedokończona opowieść „Najpierw obowiązek”, 1847–51, opublikowana w 1854 r.; „Uszkodzona”, 1851, opublikowana w 1854 r.).

Jednocześnie Herzen, artysta i publicysta, był głęboko zaniepokojony problematyką rzeczywistości burżuazyjnej w krajach Europy Zachodniej. W swojej twórczości z lat 50-60. wielokrotnie odnosił się do życia różnych kręgów społeczeństwa burżuazyjnego

(eseje „Z listów podróżnika w głębi Anglii”, „Oboje są lepsi”, 1856;

cykl „Końce i początki”, 1862-63;

opowiadanie „Tragedia przy kieliszku grogu”, 1863 i inne).

W latach 1852-68 pisał wspomnienia „Przeszłość i myśli”, które zajmują centralne miejsce w literackim i artystycznym dziedzictwie Hercena. Herzen poświęcił ponad 15 lat ciężkiej pracy na stworzenie dzieła, które stało się artystyczną kroniką życia społecznego i walk rewolucyjnych w Rosji i Europie Zachodniej – od powstania dekabrystów i moskiewskiego środowiska studenckiego lat 30. XX wieku. aż do wigilii Komuny Paryskiej. Wśród autobiografii artystycznych całej literatury światowej XIX wieku. „Przeszłość i myśli” nie mają sobie równych pod względem szerokości ujęcia przedstawianej rzeczywistości, głębi i rewolucyjnej odwagi myśli, najwyższej szczerości narracji, jasności i doskonałości obrazów. Aleksander Iwanowicz pojawia się w tej książce jako bojownik polityczny i pierwszorzędny artysta słowa.Narracja organicznie łączy wydarzenia z życia osobistego autora ze zjawiskami o charakterze społeczno-politycznym; wspomnienia uchwyciły żywy obraz rosyjskiego rewolucjonisty w jego walce z autokracją i pańszczyzną. Powstały z żarliwego pragnienia pisarza, aby powiedzieć prawdę o swoim trudnym dramacie rodzinnym, „Przeszłość i myśli” przekroczył pierwotny plan i stał się artystycznym uogólnieniem epoki, jak to ujął Herzen, „odzwierciedleniem historii w osobie który przypadkowo upadł na jego drodze.” Wspomnienia Hercena należały do ​​tych książek, z których Marks i Engels uczyli się języka rosyjskiego.

Aleksander Iwanowicz Herzen był artystą-publicystą. Artykuły, notatki i broszury w Kołokole, pełne rewolucyjnej pasji i gniewu, to klasyczne przykłady rosyjskiego dziennikarstwa demokratycznego. Talent artystyczny pisarza cechowała ostra satyra; Pisarz widział w zjadliwej, niszczycielskiej ironii i sarkazmie skuteczną broń walki społecznej. Aby pełniej i głębiej ujawnić brzydkie zjawiska rzeczywistości, Herzen często uciekał się do groteski. Rysując wizerunki współczesnych sobie w swoich wspomnieniach, pisarz posłużył się formą ostrej opowieści narracyjnej.

Wielki mistrz szkiców portretowych Aleksander Iwanowicz wiedział, jak lakonicznie i dokładnie określić samą istotę charakteru, zarysować obraz w kilku słowach, ujmując to, co najważniejsze. Niespodziewane, ostre kontrasty były ulubioną techniką pisarza. Gorzka ironia przeplata się z zabawną anegdotą, sarkastyczną kpinę zastępuje gniewny oratorski patos, archaizm ustępuje miejsca śmiałemu galicyzmowi, ludowy rosyjski dialekt przeplata się z wyrafinowaną grą słów. Te kontrasty ujawniły charakterystyczne dla Hercena pragnienie perswazji i przejrzystości obrazu, ostrej ekspresji narracji.

Twórczość artystyczna Hercena A.I. wywarł ogromny wpływ na kształtowanie się stylu realizmu krytycznego i rozwój całej późniejszej literatury rosyjskiej.

W 1865 r. Herzen przeniósł wydawanie „Dzwonu” do Genewy, która w tamtych latach stała się ośrodkiem rosyjskiej emigracji rewolucyjnej. Pomimo wszystkich różnic z tak zwanymi „młodymi emigrantami” w wielu istotnych kwestiach politycznych i taktycznych Aleksander Iwanowicz widział w heterogenicznej inteligencji „młodych nawigatorów przyszłej burzy” potężną siłę rosyjskiego ruchu wyzwoleńczego.

Ostatnie lata życia pisarza upłynęły pod znakiem dalszego rozwoju jego światopoglądu w kierunku naukowego socjalizmu. Herzen rewiduje swoje dotychczasowe rozumienie perspektyw historycznego rozwoju Europy. W końcowych rozdziałach „Przeszłości i myśli” (1868-69), w swoim ostatnim opowiadaniu „Doktor, umierający i umarli” (1869) podnosi kwestię „nowoczesnej walki kapitału z pracą”, nowej sił i ludzi biorących udział w rewolucji. Uporczywie uwalniając się od pesymizmu i sceptycyzmu w sprawach rozwoju społecznego, Herzen zbliża się do prawidłowego poglądu na historyczną rolę nowej klasy rewolucyjnej – proletariatu.

W serii listów „Do starego towarzysza” (1869) pisarz zwrócił uwagę na ruch robotniczy i Międzynarodówkę pod przewodnictwem Marksa.

Aleksander Iwanowicz Herzen zmarł w Paryżu, został pochowany na cmentarzu Père Lachaise, następnie przewieziony do Nicei i pochowany obok grobu swojej żony.

Po śmierci Hercena wokół jego ideologicznego dziedzictwa wybuchła ostra walka polityczna. Krytyka demokratyczna konsekwentnie uważała Hercena za jednego z wielkich nauczycieli rewolucyjnej inteligencji lat 70. i 80. XX wieku. Ideolodzy reakcyjni, przekonani o bezskuteczności prób oczerniania Hercena w oczach młodszego pokolenia, zaczęli uciekać się do fałszowania jego wizerunku. Walka z ideologicznym dziedzictwem pisarza przybrała bardziej subtelną formę obłudnej „walki o Hercena”. Jednocześnie twórczość Aleksandra Iwanowicza w carskiej Rosji nadal podlegała surowemu i bezwarunkowemu zakazowi.

Pierwsze pośmiertne Dzieła zebrane pisarza (w 10 tomach, Genewa, 1875-79) i inne zagraniczne publikacje A.I. Hercena („Zbiór artykułów pośmiertnych”, Genewa, 1870, wyd. 2 -1874 i inne) były słabo dostępne Czytelnik rosyjski.

W 1905 roku, po 10 latach usilnych wysiłków, udało się uzyskać pierwsze rosyjskie wydanie Dzieł zebranych (w 7 tomach, St. Petersburg, wyd. Pawlenkowa), jednak zostało ono zniekształcone licznymi przeoczeniami cenzury i rażącymi przeinaczeniami.

W prasie burżuazyjno-szlacheckiej końca XIX wieku, a zwłaszcza w okresie reakcji po klęsce pierwszej rewolucji rosyjskiej, powtarzały się niekończące się warianty fałszywych interpretacji poglądów Hercena, jego drogi ideologicznej i twórczej. Niezwykle cyniczny wyraz znaleźli w legendzie „Vekhi” o Hercenie jako nieprzejednanym przeciwniku materializmu i wszelkich działań rewolucyjnych. Ideolodzy burżuazyjni umniejszali rolę wielkiego myśliciela i pisarza w rozwoju nauki i literatury rosyjskiej i światowej. Po całkowitym wykastrowaniu rewolucyjnej istoty działalności pisarza „rycerze liberalnego językoznawstwa rosyjskiego”, jak ich nazywał Lenin, próbowali wykorzystać wypaczony obraz pisarza demokratycznego w walce z ruchem rewolucyjnym i postępową myślą społeczną w Rosji.

Duża zasługa w zdemaskowaniu reakcyjnych i liberalnych fałszerzy Hercena należy do G.V. Plechanowa. W wielu artykułach i przemówieniach („Poglądy filozoficzne A. I. Hercena”, „A. I. Hercena i pańszczyzna”, „Emigrant Herzen”, „O książce V. Ya. Bogucharskiego „A. I. Hercena”, przemówienie przy grobie Hercena na setną rocznicę jego urodzin i inne) Plechanow dokonał głębokiej i wszechstronnej analizy światopoglądu i działalności Hercena, pokazał zwycięstwo materializmu nad idealizmem w jego poglądach, bliskość wielu stanowisk filozoficznych Hercena z poglądami Engelsa. Jednak w ocenie Hercena dokonanej przez Plechanowa było wiele poważnych błędów, które wynikały z jego mienszewickiej koncepcji sił napędowych i charakteru rewolucji rosyjskiej. Plechanowowi nie udało się ujawnić powiązań Hercena z rosnącym ruchem rewolucyjnym szerokich mas chłopskich. Niewiara w rewolucyjnego ducha rosyjskiego chłopstwa i niezrozumienie związku chłopstwa z raznoczyńskimi rewolucjonistami lat 60. pozbawiły Plechanowa możliwości dostrzeżenia klasowych korzeni światopoglądu Hercena i całej rosyjskiej rewolucyjnej demokracji.

Podczas wykładów z historii literatury rosyjskiej na Capri (1908–1909) M. Gorki dużo uwagi poświęcił Aleksandrowi Iwanowiczowi. Gorki podkreślił znaczenie Hercena jako pisarza, który w swojej twórczości stawiał najważniejsze problemy społeczne. Jednocześnie, uznając „dramat rosyjskiej szlachty” za wiodącą cechę światopoglądu Hercena, Gorki uważał go za znajdującego się poza głównymi etapami rozwoju rewolucji rosyjskiej i dlatego nie mógł określić prawdziwego miejsca historycznego Hercena myśliciel i rewolucjonista, a także pisarz Herzen.

Artykuły i przemówienia A.V. Łunaczarskiego odegrały znaczącą rolę w badaniu dziedzictwa ideologicznego pisarza. Łunaczarski słusznie podkreślił powiązanie różnych aspektów działalności i twórczości Hercena, organiczną jedność jego dzieł jako artysty i publicysty. Słabą stroną twórczości Łunaczarskiego było niedocenianie ciągłości rosyjskich tradycji rewolucyjnych, w wyniku czego wyolbrzymiał on znaczenie wpływów zachodnich dla rozwoju ideologicznego Hercena.Błędne uznawanie Hercena i Bielińskiego za przedstawicieli pewnego „zachodniego” nurtu Rosyjskiej inteligencji lat 40. Łunaczarski nie ujawnił głębokiego znaczenia walki rosyjskiej demokracji rewolucyjnej z liberalizmem burżuazyjno-ziemińskim. Łunaczarski błędnie zbliżył światopogląd pisarza do anarchistycznych poglądów Bakunina i liberalnej ideologii późniejszych populistów.

Dopiero w artykułach i wypowiedziach W.I. Lenina rewolucyjne dziedzictwo Hercena zyskało prawdziwie naukowe zrozumienie. Artykuł Lenina „Pamięci Hercena” (1912) stał się najważniejszym dokumentem historycznym w walce partii bolszewickiej o teoretyczne uzbrojenie mas w przededniu nowego zrywu ruchu robotniczego. Posługując się przykładem Hercena, Lenin wzywał do poznania „wielkiego znaczenia teorii rewolucyjnej”. Lenin odtwarza obraz pierwotnego Hercena, pisarza rewolucyjnego, którego miejsce historyczne, obok Bielińskiego i Czernyszewskiego, należy do chwalebnych poprzedników rosyjskiej socjaldemokracji. Specyficznej i wszechstronnej analizie poddawane są w artykule Lenina światopogląd, twórczość i rola historyczna Lenina, Lenin bada problematykę ewolucji ideologicznej Hercena w nierozerwalnej jedności z jego rewolucyjną działalnością polityczną. Lenin głęboko odsłonił drogę Hercena, rewolucjonisty, bezpośredniego spadkobiercy dekabrystów, do rewolucyjnej demokracji chłopskiej. Artykuł zawierał niezwykły opis globalnego znaczenia filozoficznych poszukiwań Hercena.

Wielka Październikowa Rewolucja Socjalistyczna po raz pierwszy otworzyła możliwość dogłębnego zbadania życia i twórczości Hercena. W trudnych warunkach wojny domowej i załamania gospodarczego kontynuowano i pomyślnie ukończono 22-tomowe wydanie pełnego zbioru jego dzieł i listów pod redakcją M. K. Lemkego. Publikacja ta, mimo poważnych braków, stała się ważnym wydarzeniem w życiu młodej kultury radzieckiej. Ogólny rozkwit marksistowsko-leninowskiej myśli literackiej, osiągnięty na podstawie kierowniczych i przewodnich instrukcji partii, wywarł życiodajny wpływ na dalszy rozwój sowieckich studiów Hercena.

Szeroko obchodzona w naszym kraju wiosną 1937 roku 125. rocznica urodzin Aleksandra Iwanowicza Hercena zapoczątkowała poważne prace badawcze w zakresie badania dziedzictwa pisarza.

W kolejnych latach radzieccy uczeni Hercena wnieśli cenny wkład w literaturę. Powstało wiele dużych monografii o Hercenie; w latach 1954-65 Akademia Nauk ZSRR opublikowała naukowe wydanie dzieł pisarza w 30 tomach. Znaczącą pracę nad badaniem i publikacją materiałów archiwalnych Hercena przechowywanych w zbiorach radzieckich i zagranicznych wykonali redaktorzy Dziedzictwa Literackiego.

Naród radziecki wysoko ceni bogate dziedzictwo Hercena – „pisarza, który odegrał wielką rolę w przygotowaniu rewolucji rosyjskiej” (V.I. Lenin, Dzieła kompletne, t. 21, s. 255).

Zmarł 9(21).I.1870 w Paryżu.