Biografia według dat. Kluczowe daty z życia i twórczości D.I. fonvizina. Wczesne lata: początki i dzieciństwo

GŁÓWNE DATA ŻYCIA I PRACY 1856, 27 sierpnia - We wsi Naguevichi, powiat drohobycki, w rodzinie wiejskiego kowala urodził się Iwan Jakowlewicz Franko 1864-1867 - Nauka (od drugiej klasy) w normalnym czteroletnim szkoła bazylianów w Drohobyczu 1865, wiosna – zm.

Dostojewski już za życia został uznany za proroka. Po przeczytaniu „Mowy o Puszkinie” został nazwany geniuszem i prorokiem nie tylko przez swoich entuzjastycznych fanów, ale także przez swoich odwiecznych przeciwników.

Osobowości i twórczości Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego poświęcono nieskończoną liczbę różnych opracowań, które co roku są uzupełniane nowymi dziełami. Jest ich niezliczona ilość, bo Dostojewski jest nieograniczony, a jego świat artystyczny jest nieograniczony. „Umysł traci nadzieję, że kiedykolwiek w pełni przeniknie ten świat: jego magia wydaje nam się przy pierwszym poznaniu zbyt obca, jego myśl przenosi się zbyt daleko w nieskończoność, jego cel jest niejasny – a dusza nie może swobodnie podziwiać tego nowego nieba, jakby było jego." . (Stefan Zweig).

A jednak jest kilka wersów, które potrafią wyjaśnić losy Dostojewskiego znacznie pełniej niż nawet jego najbardziej szczegółowa biografia. Te wersety należą do innego wielkiego artysty i są dedykowane innemu Poecie: „...nie ma w Nim formy ani wielkości; i widzieliśmy Go, i nie było w Nim żadnego objawu, który by nas do Niego przyciągnął.

Był wzgardzony i poniżony przed ludźmi, mąż boleści i doświadczony w bólu, i odwróciliśmy od Niego nasze twarze; Był pogardzany i nie myśleliśmy o Nim.

Ale On wziął na siebie nasze słabości i dźwigał nasze choroby; i myśleliśmy, że został uderzony, ukarany i upokorzony przez Boga.

Ale On był zraniony za nasze grzechy i cierpiał za nasze winy; Spadła na Niego kara Naszego świata, a Jego ranami zostaliśmy uzdrowieni.” (Księga proroka Izajasza. Rozdz. 53: 2-5).

Dostojewski nie zrobił żadnego wrażenia z zewnątrz. Był niepozorny, swojski i ponury. N. N. Strachow zauważył, że Dostojewski „mimo swego ogromnego czoła i pięknych oczu miał wygląd całkowicie żołnierski, czyli rysy twarzy zwyczajnych ludzi”. Według V.V. Timofeevy „był bardzo blady - ziemisty, chorobliwie blady - mężczyzna w średnim wieku, bardzo zmęczony lub chory, o ponurej, wyczerpanej twarzy, pokrytej jak sieć niezwykle wyrazistymi cieniami z intensywnie powściągliwego ruchu jego mięśni.” .

Inni współcześni opisywali Dostojewskiego w podobny sposób: „Pamiętam go jako niskiego, wątłego, o bladej, intensywnie skupionej i nieprzyjaznej twarzy, o żywych, przenikliwych oczach, które stały się czarne jak węgle; Cały jego wygląd wskazywał na coś nerwowego i bolesnego.

Przy przystojnym, dostojnym starcu Turgieniewie Dostojewski wydawał się mały i niepozorny”. (hrabia D. Olsufiew). „Na scenę wyszedł mały, suchy człowieczek, obskurny człowieczek, z podupadłej białoruskiej wsi. Z jakiegoś powodu mały człowieczek był ubrany w długi czarny surdut. Mocno przerzedzone, ale nie siwe włosy są starannie zaczesane na wysokim, wydatnym czole. Cienka broda, cienkie wąsy, sucha, kanciasta twarz. (VA Posse).

Nieznaczny, a nawet odrażający wygląd Dostojewskiego pogarszał jego chorobliwe zachowanie, które nie zawsze było jasne dla jego współczesnych. Nikogo nie interesowały wewnętrzne motywy jego „ekscentrycznych” działań; wszyscy zauważyli jedynie ich zewnętrzny efekt „wybuchowy”, który wkrótce przyniósł mu wątpliwą reputację szaleńca i świętego głupca.

Współcześni nazywali go najróżniej: „chory”, „szalony”, „zły”, „dziki pies”, „głupi mistyk”. Charakterystyczne jest, że część z tych cech sięga czasów publicznego uznania Dostojewskiego. Kiedy jedni nazywali go prorokiem, inni ze zdumieniem wykrzykiwali: „Dostojewski jest całkowicie szalony. Bóg jeden wie, jaki rodzaj mistycyzmu to niesie.”

Przez całą swoją karierę twórczą Dostojewski musiał słyszeć krytyczne recenzje, które całkowicie zaprzeczały jego talentowi. Przy jego wrażliwości z bólem czytało się, że jego dzieła to „delirium świętego-głupiego mistyka”. Ale jeszcze bardziej bolesna była świadomość, że podobne oceny jego twórczości należały do ​​jego byłych przyjaciół, którzy kiedyś rozpoznali jego talent i przeznaczenie. Prostolinijny I. I. Panaev nigdy nie był wybredny w swoich sformułowaniach i z pewnością uderzył: „... Nasz idol zaczął całkowicie mówić i wkrótce został przez nas zrzucony z piedestału i całkowicie zapomniany. Biedak!... zrujnowaliśmy go, sprawiliśmy, że był zabawny. N.A. Niekrasow był szczerze pewien: „Dostojewski wyszedł całkowicie. Nie będzie już w stanie napisać nic istotnego.

Dostojewskiego nie złamały takie recenzje, wyśmiewania i obelgi ze strony zaprzysiężonych „przyjaciół” i przeciwników. Nieważne, jak ciężka była praca, liczne trudy i choroby go nie złamały. Co więcej, wielokrotnie przyznawał, że jego twórczość jest nierozerwalnie związana z cierpieniem, że to im zawdzięcza swoje przemyślenia. Charakterystyczne jest, że jego morbus sacer nigdy nie był leczony; nie ukrywał tego, ale kultywował.

Co pomogło mu przetrwać tam, gdzie załamywali się jego zdrowsi i mniej podatni współcześni (jak na przykład S. F. Durow, który wraz z nim wyszedł z „domu umarłych”, ale nie odrodzonym, ale skończonym człowiekiem)?

Poczucie proroczego przeznaczenia. To uczucie zrodziło się w jego duszy dość wcześnie. W wstępnych szkicach do „Życia wielkiego grzesznika” przyznał: „Niebezpieczna i niezwykła myśl, że jest niezwykłym człowiekiem przyszłości, nie dawała mu spokoju już w dzieciństwie”. Podkopywane nieuniknionymi wątpliwościami, to uczucie w końcu zakorzeniło się w nim podczas genialnego debiutu literackiego i nie opuściło go już nigdy. Pomagała przetrwać w ciężkiej pracy, znosić bez skargi liczne cierpienia i, co najważniejsze, nieustannie dążyć do wyższych osiągnięć, wyrażać swoje ideały.

Cenił swoje poczucie proroczego przeznaczenia. Dostojewski bał się przyznać do tego przed otoczeniem – dały o sobie znać głębokie rany duchowe, jakie zadali mu „przyjaciele” od chwili debiutu – potrafił jednak pozwolić sobie na skrycie je wyrazić poprzez lekturę cudzych tekstów. Często recytował natchnionego przez Puszkina „Proroka” i uwielbiał czytać wzruszające wersety Ogariewa:

Czasem w środku nocnego czuwania,
Głuchy pełen inspiracji,
Wróżyłem w starej Biblii
A ja tylko pragnąłem i marzyłem,
Aby przyszli do mnie z woli losu -
I życie, i smutek, i śmierć proroka.

Dostojewski już za życia został uznany za proroka. Po przeczytaniu „Mowy o Puszkinie” został nazwany geniuszem i prorokiem nie tylko przez swoich entuzjastycznych fanów, ale także przez swoich odwiecznych przeciwników. „Turgieniew... rzucił się, żeby mnie przytulić ze łzami w oczach, Annenkow podbiegł, żeby uścisnąć mi rękę i pocałować w ramię. „Jesteś geniuszem, jesteś więcej niż geniuszem!” - obaj mi powiedzieli. Czar przemówienia Puszkina jednak szybko się rozwiał i ustąpił miejsca potokowi nowych krytycznych ataków na Dostojewskiego.

I dopiero pogrzeb pisarza stał się prawdziwym narodowym uznaniem jego proroczej ścieżki. Zaskoczyli wielu: zarówno towarzyszy, jak i przeciwników. „Pogrzeb utalentowanego pisarza w jakiś sposób nieoczekiwanie zamienił się w pogrzeb proroka” – naoczny świadek V. K. Petersen był zakłopotany.

Pośmiertna światowa sława Dostojewskiego jedynie potwierdziła jego prawo do miana proroka, wyraziciela powszechnego bólu ludzkiego, powołanego nie po to, by „osądzać stworzenie Boże”, ale by świadczyć o człowieku przed Bogiem, potrafiącym dostrzegać cierpienie poza ludzkimi namiętnościami. Znamienne, że później, rozmyślając nad losami Dostojewskiego, Tomasz Mann wyraził sens tego losu słowami, których wymowa zaskakująco przypominała słynne stwierdzenie Izajasza o proroczej ścieżce.

Zauważył, że geniusz Dostojewskiego jest ściśle związany z jego chorobą: „...jego psychologiczne jasnowidzenie, znajomość mentalnego świata przestępcy, co Apokalipsa nazywa „szatańską głębią”, a przede wszystkim umiejętność wywoływania poczucia jakiegoś tajemnicze poczucie winy, które wydaje się być tłem istnienia jego czasami potwornych charakterów - wszystko to ma bezpośredni związek z jego chorobą... Choroba!..

Cała horda, całe pokolenie podatnej i niezniszczalnie zdrowej młodzieży rzuca się na stworzenie chorego geniusza, którego choroba przerodziła się w geniusza, podziwia go, chwali, zabiera ze sobą, czyni go własnością kultury, która nie żyje domowym chlebem zdrowia.

I wszyscy będą przysięgać na imię wielkiego szaleńca, ci, którzy teraz dzięki jego szaleństwu uwolnili się już od potrzeby szaleństwa. Oni, kwitnący zdrowiem, będą żywić się jego szaleństwem, a on w nich będzie zdrowy. Innymi słowy: inne wzloty duszy i wiedzy są niemożliwe bez chorób, szaleństw, „zbrodni” duchowych, a wielcy szaleńcy są ofiarami ludzkości, ukrzyżowanymi w imię jej wywyższenia, wzrostu jej uczuć i wiedzy, krótko mówiąc, w imię jego najwyższego zdrowia.”

Ale jeszcze bardziej charakterystyczne jest świadectwo Dostojewskiego jako proroka Chrystusa, należącego do tak zaciekłego bojownika przeciwko Bogu, jak Fryderyk Nietzsche. Ten ostatni porównał artystyczny świat Dostojewskiego ze światem Ewangelii i zauważył, że w czasach nowożytnych Chrystus jest możliwy tylko w świecie Dostojewskiego. W szkicowym fragmencie swego eseju „Der Antichrist” zatytułowanym „Jezus: Dostojewski” nie bez ukrytego bólu stwierdził: „Znam tylko jednego psychologa, który żył w świecie, w którym możliwe jest chrześcijaństwo, w którym Chrystus może pojawić się natychmiast. To jest Dostojewski.”

Turgieniew Iwan Siergiejewicz - Iwan Siergiejewicz Turgieniew (1818-1883). Biografia w datach i faktach

Iwan Siergiejewicz Turgieniew (1818-1883). Biografia w datach i faktach

Iwan Siergiejewicz Turgieniew- Rosyjski pisarz-
Realista

9 listopada 1818 -

W
1827
Od 1838 do 1840 r, słuchał na Uniwersytecie w Berlinie. W Niemczech pisarz zbliżył się do utalentowanych młodych przedstawicieli rosyjskiej inteligencji: N.W. Stankiewicza, który później stworzył moskiewskie koło filozoficzne, z którego wyłoniło się wiele wybitnych postaci kultury rosyjskiej, przyszłego rewolucjonisty M.A. Bakunina, a także przyszłego słynnego historyka i idol moskiewskich studentów lat 40. i 50. XIX wieku T. N. Granovsky. Po powrocie do Rosji dołączył do Ministerstwa Spraw Wewnętrznych, ale wkrótce je opuścił, decydując się poświęcić twórczości literackiej.

1834

W
Lata 40. XIX wieku

1847

W
1843

1852- pojawienie się zbioru opowiadań „”, postrzeganego nie tylko jako wydarzenie literackie, ale także jako wydarzenie społeczno-kulturalne w życiu Rosji.

Lata 50. XIX wieku- rozkwit talentu pisarza. Na początku tej dekady napisano historie „Dziennik dodatkowego mężczyzny” (1850), „Spokój” (1854) i inne, które posłużyły jako podejście do pierwszej powieści „” (1856). Zarysowany w tym dziele model relacji miłosnych został rozwinięty w opowiadaniach „Asya” (1858), „Pierwsza miłość” (1860) i „Wiosenne wody” (1872), tworząc swego rodzaju trylogię o miłości; a wątek poszukiwań ideowych i duchowych inteligencji rozwinięty w „Rudinie” stał się kanwą powieści „Szlachetne gniazdo” (1859) i „W wigilię” (1860). Dyskusja na temat ostatniej powieści spowodowała zerwanie Turgieniewa z Sowremennikiem, z którym pozostawał przez wiele lat w bliskich stosunkach.

1862

1867

1877- publikacja powieści „” jeszcze bardziej pogłębiła nieporozumienia między pisarzem a rosyjską opinią publiczną.

1878

Początek
Lata 80. XIX wieku

3 września 1883

Iwan Siergiejewicz Turgieniew (1818-1883). biografia w datach i faktach

Iwan Siergiejewicz Turgieniew- Rosyjski pisarz-
Realista, który wypełnił misję pośrednika między kulturą rosyjską a zachodnioeuropejską. Jego proza, poruszająca aktualne problemy współczesnego życia i prezentująca galerię różnych typów ludzkich, odzwierciedla historyczną drogę Rosji lat 40. charakteru narodowego.

Życie I. Turgieniewa w datach i faktach

9 listopada 1818 - Urodzony w Orlu, w rodzinie szlacheckiej. Lata dzieciństwa spędził w majątku Spasskoje-Lutovinowo, który stał się prototypem szlacheckiego „gniazda rodzinnego”, które pisarz później wielokrotnie odtwarzał w swoich dziełach jako specyficzne zjawisko kultury rosyjskiej.

W
1827 Rodzina przeniosła się do Moskwy, gdzie rozpoczęła się systematyczna edukacja młodego Turgieniewa. Po odbyciu szkolenia w prywatnych szkołach z internatem kontynuował naukę na uniwersytetach w Moskwie i Petersburgu, a następnie
Od 1838 do 1840 r, słuchał wykładów na uniwersytecie w Berlinie. W Niemczech pisarz zbliżył się do utalentowanych młodych przedstawicieli rosyjskiej inteligencji: N.W. Stankiewicza, który później stworzył moskiewskie koło filozoficzne, z którego wyłoniło się wiele wybitnych postaci kultury rosyjskiej, przyszłego rewolucjonisty M.A. Bakunina, a także przyszłego słynnego historyka i idol moskiewskich studentów lat 40. i 50. XIX wieku T. N. Granovsky. Po powrocie do Rosji dołączył do Ministerstwa Spraw Wewnętrznych, ale wkrótce je opuścił, decydując się poświęcić twórczości literackiej.

1834 Pierwsze wielkie doświadczenie literackie I. Turgieniewa datuje się od wiersza „Mur”, który nie został opublikowany za życia autora, ale świadczył o obecności skłonności literackich.

W
Lata 40. XIX wieku- ukazuje się drukiem jako autor wierszy, wierszy, dramatów i pierwszych opowiadań, cieszących się uznaniem publiczności i krytyki literackiej. Wśród entuzjastycznie przyjętych pisarza znalazł się V. G. Bieliński, który miał znaczący wpływ na rozwój talentu I. Turgieniewa.

1847- Opowiadanie Turgieniewa „Khor i Kalinicz” zostało opublikowane w czasopiśmie Sovremennik, do którego redaktorzy poprzedzili podtytuł „Z notatek myśliwego”. Ta historia odniosła ogromny sukces.

W
1843 Turgieniew poznał piosenkarkę Polinę Viardot, która stała się miłością jego życia.

1852- pojawienie się zbioru opowiadań „Notatki myśliwego”, postrzeganego nie tylko jako wydarzenie literackie, ale także społeczno-kulturalne w życiu Rosji.

Lata 50. XIX wieku- rozkwit talentu pisarza. Na początku tej dekady powstały opowiadania „Dziennik dodatkowego mężczyzny” (1850), „Spokój” (1854) i inne, które posłużyły jako podejście do pierwszej powieści „Rudin” (1856). Zarysowany w tym dziele model relacji miłosnych został rozwinięty w opowiadaniach „Asya” (1858), „Pierwsza miłość” (1860) i „Wiosenne wody” (1872), tworząc swego rodzaju trylogię o miłości; a wątek poszukiwań ideowych i duchowych inteligencji rozwinięty w „Rudinie” stał się kanwą powieści „Szlachetne gniazdo” (1859) i „W wigilię” (1860). Dyskusja na temat ostatniej powieści była powodem zerwania Turgieniewa z Sowremennikiem, z którym pozostawał przez wiele lat w bliskich stosunkach.

1862- ukazała się powieść „Ojcowie i synowie”, która wywołała ostrą dyskusję wśród przedstawicieli różnych obozów i ruchów społeczno-politycznych. Obrażony nietaktowną polemiką Turgieniew wyjechał za granicę, gdzie spędził ostatnie 20 lat swojego życia. We Francji, gdzie pisarz głównie mieszkał, został przyjęty do elitarnego środowiska literackiego, do którego należeli V. Hugo, P. Merimee, George Sand, E. Goncourt, E. Zola, G. de Maupassant, G. Flaubert.

1867— powstała powieść „Dym”, która znacznie różniła się nastrojem od wcześniej stworzonych i odzwierciedlała skrajnie westernizujące poglądy pisarza. W Rosji dzieło to przyjęto z irytacją.

1877- publikacja powieści „Listopad” jeszcze bardziej pogłębiła nieporozumienia między pisarzem a rosyjską opinią publiczną.

1878- wraz z W. Hugo I. Turgieniewem przewodniczył Międzynarodowemu Kongresowi Literackemu w Paryżu.

Początek
Lata 80. XIX wieku naznaczone było pojawieniem się tzw. „tajemniczych” opowieści – „P
Życie miłości triumfującej” (1881) i „Klara Milich” (1882), a także zbiór „Wiersze w prozie” (1877-1882), który stał się łabędzim śpiewem pisarza.

3 września 1883- z powodu ciężkiej choroby Turgieniew zmarł w Bougival na południu Francji. Pisarz został pochowany na cmentarzu Wołkowskim w Petersburgu.