Boska Komedia Dantego w języku włoskim i rosyjskim. Wszystko o Włoszech. Nauka i technologia w Boskiej Komedii

Czytam teraz to dzieło – klasykę literatury światowej – w przekładzie Łozińskiego. Narosło wiele pytań i podczas czytania pojawiło się wiele refleksji. Można je podzielić na dwie grupy. Pierwsza dotyczy konkretnie tekstu Boskiej Komedii. Jak się okazuje, jest to coś w rodzaju broszury politycznej, przynajmniej w znacznie większym stopniu niż fikcja literacka. Bez ogromnej liczby odniesień i wyjaśnień (dzięki redaktorowi i tłumaczowi) nie ma sensu próbować zrozumieć książki! W tekście bez końca pojawiają się różne osobistości dobrze znane autorowi i współczesnym (szlachta, księża, władcy itp.) spośród przeciwników politycznych odbywających zasłużoną karę w różnych częściach piekła. W rzeczywistości opis piekła jako takiego wydaje się być zepchnięty na dalszy plan i wyparty przez badanie niegodnego pozazdroszczenia losu niezliczonych łapówek, żądnych władzy itp. Przez to lektura jest utrudniona, jak gdyby sięganie po artykuły Lenina czy innego polityka okresu przedrewolucyjnego – z atakami na zapomniane już postacie polityczne i krytyką partii, które odeszły w zapomnienie.

Teraz o języku i tłumaczeniu. Jak wiadomo, Łoziński otrzymał za to tłumaczenie Nagrodę Państwową – nie umniejszając wagi ogromnej pracy wykonanej przez tłumacza w celu ustalenia osobowości i rozszyfrowania wskazówek w tekście, po prostu nie mogę się inspirować poezją. Niech poetycki rozmiar:

Skończywszy połowę mojego ziemskiego życia,
Znalazłem się w ciemnym lesie,
Zgubiwszy właściwą ścieżkę w ciemności doliny.

Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
ché la diritta via era smarrita.

podyktowane przez oryginalne źródło, ale potworny dobór słów! Nigdy takich rzeczy nie widziałem, a kiedy je zobaczyłem, nie wyobrażałem sobie, że można ich użyć w takim znaczeniu :) I konstrukcja wyrażeń! I te absolutnie fantastyczne zmiany akcentów, potrzebne, żeby nadać wierszowi choć trochę rymu i rytmu…

Najważniejsze jest to, że wszystkie te techniki są całkiem akceptowalne i normalne w wersyfikacji, ale w takiej koncentracji okazują się wyraźnie zbędne i naprawdę trudno jest przeczytać tekst. Przynajmniej nie odczuwam żadnej przyjemności: (Szekspir pisał po staroangielsku, ale przetłumaczono go na rosyjski, więc czytam go z przyjemnością: Hamlet, Król Lear i inne tragedie - jeszcze w szkole, a nawet nauczyłem się na własną rękę przyjemność na pamięć A tutaj okazuje się, że jest to jakiś bałagan.

Termin ten ma inne znaczenia, patrz Boska Komedia (znaczenia). Dante jest przedstawiony z egzemplarzem Boskiej Komedii, obok wejścia do piekła, tej… Wikipedii

Boska Komedia- Pierwsza strona Boskiej Komedii Boska Komedia (włoska Commedia, później Divina Commedia) to wiersz napisany przez Dantego Alighieri w latach 1308-1321. Spis treści 1 Historia… Wikipedia

Boska Komedia- patrz Dante... Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhausa i I.A. Efrona

Boska Komedia (spektakl telewizyjny)

Boska Komedia (odtwórz)- Boska Komedia... Wikipedia

Boska Komedia (film)- Boska Komedia Gatunek teleplay Reżyser S. Obraztsov W roli głównej Firma filmowa Gosteleradiofond Czas trwania 91 min ... Wikipedia

Boska Komedia (ujednoznacznienie)- Boska Komedia: Boska Komedia to wiersz Dantego Alighieri. Spektakl Boska Komedia na podstawie sztuki Izydora Stocka w inscenizacji Państwowego Akademickiego Centralnego Teatru Lalek im. S. V. Obraztsova... ... Wikipedia

Czyściec (Boska Komedia)- Termin ten ma inne znaczenia, patrz Czyściec (znaczenia). Plan Góry Czyśćcowej. Podobnie jak w przypadku Raju, jego struktura ma postać 2+7=9+1=10, a każdy z dziesięciu regionów różni się charakterem od pozostałych dziewięciu... Wikipedia

Dante i jego „Boska komedia” w kulturze popularnej- Dante Alighieri, a w szczególności jego arcydzieło „Boska komedia” od siedmiu stuleci stanowią źródło inspiracji dla wielu artystów, poetów i filozofów. Najbardziej typowe przykłady podano poniżej... Wikipedia

Raj (Boska Komedia)- Dante i Beatrice rozmawiają z nauczycielami mądrości Tomaszem z Akwinu, Albertusem Magnusem, Piotrem z Lombardii i Sigerem z Brabancji na Sferze Słońca (fresk autorstwa Philipa F... Wikipedia

Piekło (Boska Komedia)- Ryciny Gustave'a Doré ilustrujące Boską Komedię (1861 1868); To tutaj Dante zagubił się w Canto 1 z Piekła... Wikipedia

Książki

• Boska Komedia, Dante Alighieri. Tłumaczenie z języka włoskiego: M. Lozinsky. W załączniku znajduje się artykuł I. N. Goleniszczewa-Kutuzowa na temat „Boskiej komedii” Dantego. Wiersz wielkiego włoskiego poety Dantego Alighieri (1265-1321)... Kup za 1500 RUR
• Boska Komedia, Alighieri Dante. Wydanie z 1998 roku. Stan jest doskonały. Wiersz wielkiego włoskiego poety Dantego Alighieri (1265-1321) „Boska Komedia” to nieśmiertelny pomnik XIV wieku, będący największym…

Nazywając swój wiersz „komedią”, Dante posługuje się terminologią średniowieczną: komedia jak wyjaśnia w liście do Cangrande, - każdy utwór poetycki średniego stylu, mający przerażający początek i pomyślne zakończenie, napisany w popularnym języku (w tym przypadku dialekcie toskańskim) Włoski); tragedia- każde dzieło poetyckie wysokiego stylu, z zachwycającym i spokojnym początkiem i strasznym końcem, napisane po łacinie. Słowo „boski” nie należy do Dantego, jak później nazwał wiersz Giovanniego Boccaccio. „Boska Komedia” jest owocem całej drugiej połowy życia i twórczości Dantego. Dzieło to najpełniej odzwierciedlało światopogląd poety. Dante jawi się tu jako ostatni wielki poeta średniowiecza, poeta kontynuujący linię rozwoju literatury średniowiecznej.

Podobny wątek „podróży przez piekło” pojawił się w starożytnej literaturze słowiańskiej kilka wieków wcześniej – w Droga Matki Bożej przez Męki. Jednak historia nocnej podróży i wniebowstąpienia Proroka naprawdę bezpośrednio wpłynęła na powstanie wiersza, jego fabułę i strukturę. isra i miraj). Po raz pierwszy zbadano podobieństwo opisu mirażu do „Komedii” i ogromny wpływ, jaki wywarł on na wiersz Arabista z Hiszpania Miguela Asina-Palaciosa w 1919 r. Opis ten rozprzestrzenił się z podbitej przez muzułmanów części Hiszpanii po całej Europie, został przetłumaczony na języki romańskie, a następnie poddany dokładnym studiom poety. Dziś tę wersję owocnej znajomości Dantego z tą muzułmańską tradycją uznaje większość badaczy Dantego.

Rękopisy

Dziś znanych jest około ośmiuset rękopisy. Obecnie trudno jest ustalić z całkowitą pewnością powiązania pomiędzy różnymi rękopisami, w szczególności ze względu na fakt, że niektórymi językami romańskimi posługiwano się przy ich pisaniu przez wielu wykształconych ludzi poza ich faktycznymi obszarami rozpowszechniania; Można zatem powiedzieć: z filologicznego punktu widzenia, w tym kontekście przypadek „Komedii” jest jednym z najtrudniejszych na świecie. W drugiej połowie XX wieku w świecie naukowym toczyła się szeroka dyskusja na ten temat; badał stemma codicum w różnych tradycjach rękopisowych regionów i miast Włoch oraz rolę stemma codicum w dokładnym określaniu czasu i miejsca powstania rękopisów. Wielu naukowców- kodykolodzy mówił na ten temat.

Wydania renesansowe

Pierwsze wydania

Pierwsze wydanie Boskiej Komedii zostało wydrukowane w Foligno w dniach 5-6 kwietnia 1472 roku przez mistrza z Moguncji Johannesa Numeistera i miejscowego tubylca Evangelistę Maya (jak wynika z tekstu w kolofon). Jednak napis „Evangelista May” można utożsamić z patronem Foligno Emiliano Orfinim lub typografem Evangelistą Angelinim. Nawiasem mówiąc, wydanie Foligno jest pierwszą książką, jaką kiedykolwiek wydrukowano w języku włoskim. W tym samym roku ukazały się jeszcze dwa wydania „Boskiej Komedii”: w Jesi (czy też w Wenecji, nie zostało to ostatecznie ustalone) drukarzem był Federigo de Conti z Werony; oraz w Mantui, wydrukowane przez Niemców Georga i Paula Butzbachów pod kierunkiem humanisty Colombino Veronese.

Publikacje z epoki Quattrocento

Od połowy XVI w. do 1500 r. ukazało się 15 wydań – inkunabuł"Boska komedia". Można je podzielić na dwie grupy: pierwszą – uzyskane w wyniku reprodukcji wydania Foligno (cztery wydania), drugą – pochodne wydania mantuańskiego (jedenaście wydań); do drugiej grupy zalicza się także najpopularniejszą w swoim czasie wersję, która także w kolejnych stuleciach, zwłaszcza w XVI wieku, miała mieć wiele przedruków i wielki sukces: mówimy o wydaniu pod redakcją florenckiego humanisty Christophera Landino (Florencja, 1481).

Wydania z epoki Cinquecento

Erę Cinquecento otwiera słynne i prestiżowe wydanie poematu, które ma stać się idealnym przykładem i stać się podstawą wszystkich wydań Boskiej Komedii w kolejnych wiekach, aż do XIX wieku. Jest to tzw le Terze Rzym (Terza Rima) pod red. Pietro Bembo, wydane w prestiżowej wówczas drukarni Aldo Manuzio (Wenecja, 1502); jego nowe wydanie ukazało się w 1515 roku. W ciągu stulecia ukazało się 30 wydań Komedii (dwa razy więcej niż w poprzednim stuleciu), z których większość ukazała się w Wenecji. Do najbardziej znanych należą: wydanie Lodovico Dolce, wydane w Wenecji przez Gabriela Giolito de Ferrari w 1555 r.; w tym wydaniu po raz pierwszy użyto tytułu „Boska Komedia”, a nie tylko „Komedia”; wydanie Antonio Manettiego (Florencja, po 1506 r.); wydanie z komentarzem Alessandro Vellutello (Wenecja, Francesco Marcolini, 1544); i wreszcie wydanie pod kierunkiem Accademia della Crusca (Florencja, 1595).

Tłumaczenia na język rosyjski

• A. S. Norov, „Fragment trzeciej pieśni poematu Piekło” („Syn ojczyzny”, 1823, nr 30);
• F. Fan-Dim, „Piekło”, przekład z języka włoskiego (St. Petersburg, 1842-48; proza);
• D. E. Min „Piekło”, tłumaczenie w rozmiarze oryginału (Moskwa, 1856);
• D. E. Min, „Pierwsza pieśń o czyśćcu” („Kamizelka rosyjska”, 1865, s. 9);
• V. A. Petrova, „Boska komedia” (w tłumaczeniu z włoskiego terzas, St. Petersburg, 1871, wyd. 3 1872; przetłumaczone tylko „piekło”);
• D. Minajew, „Boska Komedia” (Lpt. i St. Petersburg 1874, 1875, 1876, 1879, w tłumaczeniu nie z oryginału, in terzas); reedycja - M., 2006
• P. I. Weinberg, „Piekło”, pieśń 3, „Vestn. Hebr. 1875, nr 5);
• V. V. Chuiko, „Boska Komedia”, przekład prozatorski, trzy części wydane jako osobne księgi, St. Petersburg, 1894;
• M. A. Gorbow, Boska Komedia część druga: Z objaśnieniami. i uwaga. M., 1898. („Czyściec”);
• Golovanov N. N., „Boska komedia” (1899–1902);
• Chyumina O. N., "Boska Komedia". Petersburg, 1900 (przedruk – M., 2007). Połowa Nagroda Puszkina (1901)
• M. L. Łoziński, „Boska komedia” (, Nagroda Stalina);
• B. K. Zaitsev, "Boska Komedia. Piekło”, przekład interlinearny (1913-1943, pierwsze wydanie poszczególnych pieśni w 1928 i 1931, pierwsze pełne wydanie w 1961);
• A. A. Iljuszyn(powstał w latach 80., pierwsze wydanie częściowe w 1988 r., wydanie pełne w 1995 r.);
• V. S. Lemporta, „Boska komedia” (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (Sankt Petersburg, 2006)

Czas akcji

W piątym rowie ósmego kręgu piekła (21 pieśni) Dante i Wergiliusz spotykają grupę demonów. Ich przywódca Chwostacz mówi, że dalszej drogi nie ma – most się zawalił:

I tak wyjść, jeśli chcesz,
Podążaj tym szybem, gdzie znajduje się szlak,
A przy najbliższym grani wyjdziesz swobodnie.

Dwieście sześćdziesiąt sześć lat
Wczoraj z pięciogodzinnym opóźnieniem udało się
Wyciek, bo nie ma tu drogi (tłumaczenie M. Lozinsky)

Korzystając z ostatniej terzy, możesz obliczyć, kiedy miała miejsce rozmowa Dantego z Tailtailem. W pierwszym terzinie „Piekła” czytamy: Dante znalazł się w ciemnym lesie, „w połowie swojego ziemskiego życia”. Oznacza to, że wydarzenia opisane w wierszu mają miejsce w 1300 z Boże Narodzenie: wierzyli, że życie trwa 70 lat, ale Dante urodził się 1265 . Jeśli od roku 1300 odejmiemy wskazane tutaj 1266 lat, okaże się, że most zawalił się pod koniec ziemskiego życia Chrystusa. Przez Ewangelia, podczas niego smierci Nastąpiło silne trzęsienie ziemi, przez które zawalił się most. Ewangelista Łukasz wskazało to Jezus Chrystus zmarł w południe; można policzyć pięć godzin temu i teraz już wiadomo, że rozmowa o moście miała miejsce o godzinie 7 rano 26 marca (9 kwietnia) roku 1300 (według Dantego śmierć Chrystusa nastąpiła 25, 34 marca według urzędnik kościół wersja – 8 kwietnia 1934).

Według pozostałych wskazówek czasowych wiersza (zmiana dnia i nocy, położenie gwiazd) cała podróż Dantego trwała od 25 marca do 31 marca (8–14 kwietnia) roku 1300.

Rok 1300 jest znaczącą datą kościelną. W tym roku ogłoszono rocznica , Pielgrzymka V Rzym, do grobów apostołów Petra I Paweł, był równy ukończeniu odpuszczenie grzechów. Dante mógł równie dobrze odwiedzić Rzym wiosną 1300 roku – świadczy o tym jego opis w pieśni 18 prawdziwych wydarzeń, które miały miejsce w tym mieście –

Tak więc Rzymianie wobec napływu tłumów,
W roku rocznicy nie doprowadziło do zatorów,
Podzielili most na dwie ścieżki,

I ludzie jeden po drugim idą do katedry,
Kierując wzrok na mur zamku,
A z drugiej idą w kierunku, pod górę (w przekładzie M. Łozińskiego)

i w tym świętym miejscu odbyjcie wspaniałą podróż po świecie dusz. Poza tym dzień rozpoczęcia wędrówek Dantego ma znaczenie duchowe i renowacyjne: 25 marca- to jest dzień, w którym Bóg stworzył świat, dzień poczęcie Chrystusa, faktyczny początek wiosny i wśród tamtych czasów Florentczycy, Początek Nowy Rok.

Struktura

Boska Komedia zbudowana jest niezwykle symetrycznie. Dzieli się na trzy części - krawędzie: „Piekło”, „Czyściec” i „Raj”; w każdym z nich znajdują się 33 utwory, co razem z piosenką wprowadzającą daje liczbę 100. Każda część podzielona jest na 9 odcinków plus dodatkowa dziesiąta; cały wiersz składa się z terz – zwrotek składających się z trzech wersów, a wszystkie jego części kończą się słowem „gwiazdy” („stelle”). Ciekawe, jak Dante, zgodnie z zastosowaną przez niego w „Nowym życiu” symboliką „liczb idealnych” – „trzech”, „dziewięciu” i „dziesięć”, umieszcza w „Komedii” część wiersz, który jest dla niego bardzo osobiście ważny - wizja Beatrice w trzydziestej pieśni „Czyściec”.

• Po pierwsze, poeta datuje ją właśnie na piosenkę trzydziestą (wielokrotność trzech i dziesięciu);
• Po drugie, słowa Beatrice umieszcza w samym środku pieśni (od siedemdziesiątego trzeciego wersu; w piosence jest tylko sto czterdzieści pięć wersów);
• Po trzecie, przed tym miejscem w wierszu znajdują się sześćdziesiąt trzy pieśni, a po nim kolejne trzydzieści sześć, a liczby te składają się z cyfr 3 i 6, a suma liczb w obu przypadkach daje 9 (Dante był pierwszym poznać Beatrice w wieku 9 lat).

Ten przykład ukazuje niesamowity talent kompozytorski Dantego, który jest naprawdę niesamowity.
Tę tendencję do pewnych liczb tłumaczy się tym, że Dante nadał im mistyczną interpretację – stąd liczba 3 wiąże się z chrześcijańską ideą Trójca, liczba 9 to 3 do kwadratu, liczba 33 powinna przypominać o latach ziemskiego życia Jezus Chrystus, liczba 100, czyli 10 pomnożona przez samą siebie - symbol doskonałości itp.

Działka

Według tradycji katolickiej życie pozagrobowe składa się z: piekło gdzie idą wiecznie potępieni grzesznicy, czyściec- miejsce grzeszników odpokutujących za swoje grzechy, oraz Raya- siedziba błogosławionych.

Dante szczegółowo opisuje tę ideę i opisuje strukturę podziemnego świata, rejestrując z graficzną pewnością wszystkie szczegóły jego architektury.

Część wprowadzająca

We wstępnej piosence Dante opowiada, jak w połowie swojej życiowej podróży zgubił się kiedyś w gęstym lesie i jak poeta Wergiliusz, uratowawszy go przed trzema dzikimi zwierzętami, które blokowały mu drogę, zaprosił Dantego do podróży przez zaświaty. Szczególnie interesujące wydaje się tutaj to, kto wysłał Wergiliusza na pomoc Dantemu. Oto jak Wergiliusz mówi o tym w 2 pieśniach:

...Trzy błogosławione żony
Znalazłeś słowa ochrony w niebie
I zapowiadana jest dla ciebie cudowna ścieżka (przetłumaczone przez M. Lozinsky'ego).

Tak więc Dante, dowiedziawszy się, że Wergiliusz został wysłany przez swoją miłość Beatrice, nie bez niepokoju poddaje się kierownictwu poety.

Piekło

Piekło wygląda jak kolosalny lejek składający się z koncentrycznych okręgów, których wąski koniec spoczywa na środku ziemi. Po przekroczeniu progu piekła, zamieszkanego przez dusze ludzi mało znaczących, niezdecydowanych, wkraczają do pierwszego kręgu piekła, tzw. otchłań(A., IV, 25-151), gdzie przebywają dusze cnotliwi poganie którzy nie znali prawdziwego Boga, ale zbliżyli się do tej wiedzy i dlatego zostali wybawieni od mąk piekielnych. Tutaj Dante widzi wybitnych przedstawicieli kultury starożytnej - Arystoteles , Eurypides , Homera itp. Ogólnie rzecz biorąc, piekło charakteryzuje się dużą obecnością starożytnych przedmiotów: jest Minotaur, centaury, harpie - ich na wpół zwierzęca natura wydaje się na zewnątrz odzwierciedlać grzechy i wady ludzi; na mapie piekła mityczne rzeki Acheron, Styks i Flegeton, strażnicy kręgów piekielnych - przewoźnik dusz zmarłych przez Styks Charon, strzegący bram piekielnych Cerberus, bóg bogactwa Pluton, Flegiusz (syn Aresa) – przewoźnik dusz przez stygijskie bagna, furie (Tisiphone, Megaera i Alecto), sędzią piekła jest król Krety Minos. „Starożytność” piekła ma za zadanie podkreślić fakt, że kultura starożytna nie jest naznaczona znakiem Chrystusa, jest pogańska i w rezultacie niesie w sobie zarzut grzeszności.
Kolejny krąg wypełniony jest duszami ludzi, którzy niegdyś oddawali się niepohamowanej pasji. Wśród tych niesionych przez dziki wicher, widzi Dante Francescu da Rimini i jej kochanek Paolo, którzy padli ofiarą zakazanej miłości. W miarę jak Dante w towarzystwie Wergiliusza schodzi coraz niżej i niżej, jest świadkiem męki żarłoki, zmuszeni cierpieć z powodu deszczu i gradu, skąpi i rozrzutni, niestrudzenie toczący ogromne kamienie, wściekli, ugrzęźli w bagnach. Po nich następują wieczne płomienie heretycy i herezjarchowie (w tym cesarz Fryderyk II, tata Anastazjusz II), tyrani i mordercy pływający w strumieniach wrzącej krwi, samobójstwa zamienione w rośliny, bluźniercy i gwałciciele, spaleni ogniem, oszuści wszelkiego rodzaju, których męki są bardzo różnorodne. Wreszcie Dante wkracza do ostatniego, dziewiątego kręgu piekła, zarezerwowanego dla najstraszniejszych przestępców. Oto siedziba zdrajców i zdrajców, największego z nich - Judasz Iskariota , Brutusa I Kasjusz, - gryzie je trzema ustami Lucyfer, który kiedyś się zbuntował Bóg anioł, król zła, skazany na uwięzienie w środku ziemi. Ostatnia pieśń pierwszej części wiersza kończy się opisem strasznego pojawienia się Lucyfera.

Czyściec

Minąwszy wąski korytarz łączący środek ziemi z drugą półkulą, Dante i Wergiliusz wychodzą na powierzchnię ziemi. Tam, pośrodku wyspy otoczonej oceanem, wznosi się góra w kształcie ściętego stożka - czyściec jak piekło, składający się z szeregu okręgów, które zwężają się w miarę zbliżania się do szczytu góry. Anioł strzegący wejścia do czyśćca wprowadza Dantego do pierwszego kręgu czyśćca, uprzednio narysowawszy mieczem na czole siedem Ps (Peccatum – grzech), czyli symbol Siedem grzechów głównych. W miarę jak Dante wznosi się coraz wyżej, mijając jedno koło za drugim, litery te znikają, tak że kiedy Dante po dotarciu na szczyt góry wejdzie do „ziemskiego raju” znajdującego się na szczycie tej ostatniej, jest już wolny od znaki wpisane przez stróża czyśćca. W kręgach tych ostatnich żyją dusze grzeszników odpokutujących za swoje grzechy. Tutaj są oczyszczeni dumni ludzie, zmuszeni uginać się pod ciężarem napierających na plecy, zazdrosni ludzie , zły, niedbały, chciwy itd. Wergiliusz prowadzi Dantego do bram nieba, gdzie on, jako osoba nieochrzczona, nie ma dostępu.

Raj

W ziemskim raju Wergiliusza zastępuje Beatrycze, siedząca na kobiecie pod władzą klawiatura rydwan ( alegoria kościół triumfujący); zachęca Dantego do pokuty, a następnie zabiera go oświeconego do nieba. Ostatnia część wiersza poświęcona jest wędrówkom Dantego po raju niebieskim. Ta ostatnia składa się z siedmiu kul otaczających Ziemię i odpowiadających siedmiu planetom (według powszechnego wówczas System ptolemejski): kule Księżyc , Rtęć , Wenus itp., po których następują kule gwiazd stałych i kryształowa kula, - za kryształową kulą znajduje się Empireum, - nieskończony region zamieszkany przez błogosławionych, którzy kontemplują Boga, - ostatnia sfera, która ożywia wszystko, co istnieje. Latanie przez kule, napędzany Bernarda, Dante widzi cesarza Justynian wprowadzając go w historię Imperium Rzymskie nauczyciele wiary, męczennicy wiary, których jaśniejące dusze tworzą lśniący krzyż; wznosząc się coraz wyżej, Dante widzi Chrystusa i Dziewica Maryja, aniołowie i wreszcie „niebiańska Róża” – siedziba błogosławionych – zostaje mu objawiona. Tutaj Dante uczestniczy w najwyższej łasce, osiągając komunię ze Stwórcą.

„Komedia” to ostatnie i najbardziej dojrzałe dzieło Dantego.

Analiza pracy

Koncepcja piekła w Boskiej Komedii

Przed wejściem znajdują się żałosne dusze, które w ciągu swojego życia nie czyniły ani dobra, ani zła, w tym „złe stado aniołów”, które nie było ani u diabła, ani u Boga.

• 1. krąg (Limbo). Nieochrzczony dzidziusie i cnotliwy niechrześcijanie.
• Drugie koło. Wolontariusze (rozpustnicy i cudzołożnicy).
• Trzecie koło. Obżarstwo , żarłoki.
• 4. okrąg. Skąpcy i rozrzutnicy (miłość do nadmiernych wydatków).
• Piąty krąg (bagno stygijskie). Zły I leniwy.
• 6. krąg (miasto Dit). Heretycy i fałszywych nauczycieli.
• 7. okrąg.
  • 1. pas. Osoby agresywne wobec sąsiadów i ich mienia ( tyrani I rabusie).
  • Drugi pas. Samogwałciciele ( samobójstwa) i nad Twoją posesją ( gracze i rozrzutnicy, czyli bezmyślni niszczyciele swojej własności).
  • Trzeci pas. Przestępcy bóstwa ( bluźniercy), wbrew naturze ( sodomici) i sztuka ( wymuszenie).
• 8. okrąg. Ci, którzy oszukali tych, którzy nie ufali. Składa się z dziesięciu rowów (Zlopazukhi, czyli Złych Szczelin), które są oddzielone od siebie wałami (szczelinami). W stronę centrum obszar Złych Szczelin opada w taki sposób, że każdy kolejny rów i każdy kolejny wał położony jest nieco niżej od poprzednich, a zewnętrzne, wklęsłe nachylenie każdego rowu jest wyższe od wewnętrznego, zakrzywionego zbocza ( Piekło , XXIV, 37-40). Pierwszy szyb przylega do okrągłej ściany. Pośrodku rozciąga się głębia szerokiej i ciemnej studni, na dnie której leży ostatni, dziewiąty krąg piekła. Od podnóża kamiennych wyżyn (w. 16), czyli od okrągłego muru, kamienne grzbiety biegną promieniami niczym szprychy koła do tej studni, przecinając rowy i wały, a nad rowami wyginają się w postaci mostów lub sklepień. W Evil Crevices karani są oszuści, którzy oszukali osoby niezwiązane z nimi specjalnymi więzami zaufania.
  • 1. rów Alfonsi I uwodziciele.
  • 2. rów Pochlebcy.
  • Trzeci rów Święci kupcy, wysocy rangą duchowni handlujący stanowiskami kościelnymi.
  • 4. rów Wróżbici , wróżki , obserwatorzy gwiazd , czarownice.
  • 5. rów łapowcy, łapówki.
  • 6. rów Hipokryci.
  • 7. rów Złodzieje.
  • 8. rów Podstępni doradcy.
  • 9. rów Podżegacze niezgody ( Mahomet , Ali , Dolcino i inni).
  • 10. rów Alchemicy, fałszywi świadkowie, fałszerze.
• 9. okrąg. Ci, którzy oszukali tych, którzy ufali. Lodowe Jezioro Cocytus.
  • Pasek Kaina. Zdrajcy krewnych.
  • Pasek Antenora. Zdrajcy ojczyzna i podobnie myślących ludzi.
  • Pas Tolomei. Zdrajcy przyjaciół i współbraci przy stole.
  • Pasek Giudecca. Zdrajcy dobroczyńców, Boski i ludzki majestat.
  • W środku, w centrum wszechświata, zamrożona w krze lodową ( szatan) w swoich trzech ustach dręczy zdrajców majestatu ziemi i nieba ( Judasz , Brutusa I Kasja).

Budowanie modelu piekła ( Piekło , XI, 16-66), następuje Dante Arystoteles, który w swojej „Etyce” (Księga VII, rozdział 1) zalicza grzechy niewstrzemięźliwości (incontinenza) do kategorii pierwszej, grzechy przemocy („brutalne bestialstwo” lub matta bestialitade) do kategorii drugiej, a do kategorii trzeciej – grzechy oszustwa („złośliwość” lub malizia). Dante ma kręgi od 2 do 5 dla niewstrzemięźliwości (przeważnie są to grzechy śmiertelne), kręgi 7 dla gwałcicieli, kręgi od 8 do 9 dla zwodzicieli (ósmy jest po prostu dla oszustów, dziewiąty dla zdrajców). Zatem im bardziej materialny jest grzech, tym łatwiej go wybaczyć.

Heretycy – odstępcy od wiary i wyrzekli się Boga – są specjalnie wyróżniani spośród zastępów grzeszników wypełniających kręgi górny i dolny w szóstym kręgu. W otchłani dolnego piekła (A., VIII, 75), z trzema półkami, jak trzy stopnie, znajdują się trzy koła - od siódmego do dziewiątego. W tych kręgach gniew, który używa siły (przemocy) lub oszustwa, jest karany.

Pojęcie czyśćca w Boskiej Komedii

Trzy święte cnoty – tzw. „teologiczne” – to wiara, nadzieja i miłość. Reszta to cztery „podstawowe” lub „naturalne” (patrz uwaga rozdz., I, 23-27).

Dante przedstawia ją jako ogromną górę wznoszącą się na półkuli południowej, pośrodku Oceanu. Wygląda jak ścięty stożek. Pas przybrzeżny i dolna część góry tworzą PrzedCzyściec, a górną część otacza siedem półek (siedem kręgów samego Czyśćca). Na płaskim szczycie góry leży opuszczony las Ziemskiego Raju, gdzie Dante ponownie spotyka się ze swoją kochanką Beatrice przed pielgrzymką do Raju.

Wergiliusz objaśnia naukę o miłości jako źródle wszelkiego dobra i zła oraz wyjaśnia stopniowanie kręgów czyśćca: kręgi I, II, III - miłość do „zła innych ludzi”, czyli złośliwości (duma, zazdrość, gniew) ; krąg IV - niewystarczająca miłość do prawdziwego dobra (przygnębienie); kółka V, VI, VII - nadmierna miłość do fałszywych korzyści (chciwość, obżarstwo, lubieżność). Okręgi odpowiadają biblijnym grzechy śmiertelne.

• Przedczyśćcowy
  • U podnóża Góry Czyśćcowej. Tutaj nowo przybyłe dusze zmarłych oczekują na dostęp do czyśćca. Ci, którzy zmarli pod ekskomuniką kościelną, ale odpokutowali przed śmiercią za swoje grzechy, czekają okres trzydziestokrotnie dłuższy niż czas spędzony w „niezgodzie z Kościołem”.
  • Pierwsza półka. Niedbały, który zwlekał z pokutą aż do godziny śmierci.
  • Druga półka. Niedbali ludzie, którzy zginęli gwałtowną śmiercią.
• Dolina Ziemskich Władców (niezwiązana z Czyśćcem)
• 1. okrąg. Dumni ludzie.
• Drugie koło. Zazdrośni ludzie.
• Trzecie koło. Zły.
• 4. okrąg. Leniwy.
• 5-te koło. Skąpcy i rozrzutnicy.
• 6-te koło. Obżarstwo.
• 7. okrąg. Zmysłowi ludzie.
• Ziemski raj.

Koncepcja Nieba w Boskiej Komedii

(w nawiasie przykłady osobowości podane przez Dantego)

• 1 niebo (Księżyc) - siedziba obserwatorów dyżurnych ( Jefte , Agamemnona , Konstancja Norman).
• 2 niebo (Rtęć) - siedziba reformatorów ( Justynian) i niewinne ofiary ( Ifigenia).
• 3 niebo (Wenus) - siedziba kochanków ( Charlesa Martela , Kunizza , Ludowa Marsylia , Dydo , „Rodopean” , Rachab).
• 4 niebo (Słońce) - siedziba mędrców i wielkich naukowców. Tworzą dwa koła („taniec okrągły”).
  • 1. okrąg: Tomasza z Akwinu , Alberta von Bolstedta , Francesco Graziano , Piotr Lombardski , Dionizjusz Areopagita , Paweł Orozjusz , Boecjusz , Izydor z Sewilli , Kłopoty, Hon. , Rickarda , Seeger Brabantsky.
  • Drugie koło: Bonawentura , Franciszkanie Augustyn i iluminaci Hugona , Piotr Edok , Peter hiszpański , Jan Chryzostom , Anzelma , Eliusza Donata , Raban Wrzosowisko , Joachima.
• 5 niebo (Mars) - siedziba wojowników za wiarę ( Jozue Jozue , Judasz Machabeusz , Rolanda , Gottfrieda Bouillonsky’ego , Roberta Guiscarda).
• 6 niebo (Jowisz) - siedziba sprawiedliwych władców (królów biblijnych Dawid I Ezechiasz, cesarz Trajana, król Guglielmo II Dobry i bohater „Eneidy” Rifey'a).
• 7 niebo (Saturn) - klasztor teologów i mnichów ( Benedykt z Nursji , Piotr Damiani).
• 8 niebo(kula gwiazd).
• 9 niebo (Główny poruszyciel, kryształowe niebo). Dante opisuje strukturę niebiańskich mieszkańców (patrz Szeregi aniołów).
• 10 niebo (Empireum) - Płonąca Róża i Promienna Rzeka (rdzeń róży i arena niebiańskiego amfiteatru) - siedziba Boskości. Błogosławione dusze siedzą nad brzegiem rzeki (schody amfiteatru, który jest podzielony na jeszcze 2 półkola - Stary Testament i Nowy Testament). Maria ( Matka Boska) - na głowie, pod nim - Adama I Piotr , Mojżesz, Rachel i Beatrice, Sarah, Rebecca, Judith, Ruth itd. siedzą naprzeciwko Jan, pod spodem jest Święta Łucja, Franciszek , Benedykt , Augustyn itd.

Nauka i technologia w Boskiej Komedii

W wierszu Dante czyni sporo odniesień do nauki i technologii swojej epoki. Poruszane są na przykład zagadnienia rozpatrywane w ramach fizyki: grawitacja (Piekło – Canto Thirty, w. 73-74 i Piekło – Canto Trzydzieści cztery, w. 110-111); oczekiwanie na równonoc(Piekło – Pieśń trzydziesta pierwsza, wersety 78-84); pochodzenie trzęsień ziemi (Piekło – Canto trzecie, wiersze 130-135 i Czyściec – Canto dwudzieste pierwsze, wiersz 57); duże osuwiska (Piekło – Pieśń Dwunasta, wersety 1-10); powstawanie cyklonów (Piekło – Canto Nine, wiersze 67-72); Krzyż Południa (Czyściec – Canto One, linie 22-27); tęcza (Czyściec – Pieśń dwudziesta piąta, wiersze 91-93); cykl wodny (Czyściec – Pieśń piąta, wiersze 109-111 i Czyściec – Canto dwudzieste, wiersze 121-123); względność ruchu (Piekło – Pieśń trzydziesta pierwsza, wersety 136-141 i Raj – Pieśń dwudziesta pierwsza, wersety 25-27); rozprzestrzenianie się światła (Czyściec – Canto Two, wersety 99-107); dwie prędkości obrotowe (Czyściec – Canto Eight, linie 85-87); ołowiane lustra (Piekło – Pieśń dwudziesta trzecia, wersety 25-27); odbicie światła (Czyściec – Pieśń piętnasta, wersety 16-24). Istnieją oznaki urządzeń wojskowych (Piekło – Canto Eight, wiersze 85-87); spalanie w wyniku tarcia hubki i krzemienia (Piekło – Canto czternaste, w. 34-42), mimetyzm (Raj – Pieśni trzecie, w. 12-17). Patrząc na sektor technologiczny, można zauważyć obecność nawiązań do przemysłu stoczniowego (Hell – Canto Twenty-one, wiersze 7-19); tamy holenderskie (Piekło – Canto piętnaste, linie 4-9). Nie brakuje też wzmianek o młynach (Piekło – Śpiew wiatru, w. 46-49); okulary (Piekło – Pieśń Trzydziesta Trzecia, wersety 99-101); zegar (Raj – Pieśń Dziesiąta, wersety 139-146 i Raj – Pieśni dwudziesta czwarta, wersety 13-15), a także kompas magnetyczny (Raj – Pieśń Dwunasta, wersety 29-31).

Refleksja w kulturze

Boska Komedia od siedmiu stuleci jest źródłem inspiracji dla wielu artystów, poetów i filozofów. Jego konstrukcja, fabuła, pomysły były bardzo często zapożyczane i wykorzystywane przez wielu późniejszych twórców sztuki, uzyskując w swoich dziełach wyjątkową i często odmienną interpretację. Wpływ, jaki dzieło Dantego wywarło na całą kulturę ludzką w ogóle, a jej poszczególne typy w szczególności, jest ogromny i pod wieloma względami nieoceniony.

Literatura

Zachód

Autor szeregu tłumaczeń i adaptacji Dantego Geoffrey’a Chaucera w swoich dziełach i bezpośrednio nawiązuje do twórczości Dantego. Wielokrotnie cytował i wykorzystywał w swoich dziełach odniesienia do twórczości Dantego Johna Miltona, bardzo dobrze znający jego twórczość. Milton postrzega punkt widzenia Dantego jako rozdział władzy doczesnej i duchowej, ale w odniesieniu do okresu reformacji, podobny do sytuacji politycznej analizowanej przez poetę w XIX Piekle Piekła. Moment potępiającej mowy Beatrice w związku z korupcją i korupcją spowiedników („ Raj„, XXIX) zaadaptowany do wiersza” Lucidas”, gdzie autor potępia zepsucie duchowieństwa.

T. S. Eliota użyłem wierszy „ Ada” (XXVII, 61-66) jako motto do „Pieśni miłości J. Alfreda Prufrocka” (1915). Ponadto poeta mocno nawiązuje do Dantego w (1917): Ara vs prec(1920) i

Autorowi tych wersów często zadaje się pytanie: „Czy tekst Boskiej Komedii został w jakiś sposób dostosowany do współczesnej wersji języka włoskiego, czy też Dante napisał to w ten sposób, litera po literze?” Pytanie jest bardzo ważne i nie sposób udzielić na nie krótkiej i wyczerpującej odpowiedzi. Spróbujmy jednak nakreślić główne punkty i zrozumieć, w jakim kierunku powinniśmy patrzeć, aby zbliżyć się do tej odpowiedzi. Więc…

1) Język Dantego jest strukturalnie nieproporcjonalnie bliższy współczesnemu literackiemu włoskiemu ( standard włoski, ukształtowany na bazie ludowego języka florenckiego i poddany długiemu i złożonemu procesowi normalizacji) niż na przykład język staroruski z XIV w. do współczesnego rosyjskiego czy starofrancuski powieści dworskich do współczesnego francuskiego. Główna różnica między średniowieczną Toskanią (jak zresztą każdą inną włoską Volgare tamtej epoki) od nowożytnego standard włoski– wysoki poziom zmienności wewnętrznej: jest to wielce naturalne, biorąc pod uwagę, że kodyfikacja standardu języka literackiego dopiero się rozpoczęła i dyskusje naukowe (tzw. pytanie della lingua) kwestia ta będzie przedmiotem dyskusji jeszcze przez długi czas.

2) W XX wieku we Włoszech powstała bardzo silna szkoła naukowa krytyki tekstu, która do dziś jest uważana za jedną z najlepszych na świecie (jeśli nie najlepszą). Oznacza to, że Włosi mają bardzo rozwinięty szacunek dla cech historycznych wszelkich zabytków literackich, a adaptowanie tekstów średniowiecznych do języka nowożytnego – przynajmniej w takim rozumieniu, jakie rozumiemy pod tym terminem – nie jest akceptowane nawet w podręcznikach szkolnych (i względnym strukturalny Sprzyja temu bliskość języka starowłoskiego do języka nowożytnego).

3) Występuje minimalna adaptacja języka zabytków średniowiecznych: występuje ona w każdej poważnej publikacji krytycznej i jest to jedna z cech odróżniających ją od transkrypcji dyplomatycznej. Zmiany, które wprowadza wydawca, dotyczą przede wszystkim pisowni (przykładowo w tekstach starowłoskich i innych tekstach romańskich litery nie są rozróżniane) U I V, I I J, a współczesne wydania krytyczne normalizują ich użycie zgodnie z zasadami nowożytnymi i zastrzegają to w odpowiednim miejscu w komentarzu do wydania), dzieląc tekst na słowa (w źródłach średniowiecznych obowiązywał nieco inny schemat, a wydania krytyczne dostosowują materiał rękopisów, stosując współczesne zasady i czyniąc w ten sposób tekst wygodniejszym w czytaniu) i interpunkcję (w tekstach rękopiśmiennych z tamtej epoki rozmieszczenie znaków interpunkcyjnych nie miało nic wspólnego ze współczesnym, a czasem interpunkcji nie było wcale) . Jak zapewne zauważyłeś, wszystkie te manipulacje mają charakter czysto formalny i ściśle rzecz biorąc nie zmieniają w żaden sposób samego tekstu (wyjątki mogą dotyczyć tylko tych przypadków, w których wydawca staje przed problemem wyboru pomiędzy kilkoma opcjami interpretacji źródło).

4) Niestety, nie dotarł do nas ani jeden autograf Dantego. Jest to norma dla tekstów tamtej epoki, choć zdarzają się też wyjątki (dotarły do ​​nas np. oryginalne rękopisy Petrarki). Nie wiemy zatem dokładnie, w jaki sposób Dante pisał „list za listem”, a jego teksty znamy wyłącznie z spisów, których jest tak wiele, że badacze tekstu do dziś piszą na ich temat prace naukowe i dokonują odkryć. Duża liczba zestawień świadczy o zdumiewającej popularności „Komedii” niemal natychmiast po jej napisaniu, jednak z punktu widzenia rekonstrukcji oryginalnego tekstu okoliczność ta ma zarówno zalety, jak i wady. Tak czy inaczej, metodologiczne osiągnięcia włoskiej krytyki tekstu pozwalają, jeśli nie na dokładne zrekonstruowanie tekstu oryginalnego (jest to utopia, której nie twierdzi żadna publikacja krytyczna), to przynajmniej zbliżyć się do niego. Za najbardziej miarodajne wydanie, rodzaj „Wulgaty” poematu Dantego, uważa się wydanie Giorgio Petrocchi: Giorgio Petrocchi (a cura di, per la Società Dantesca Italiana), Dante, La commedia secondo l'antica Vulgata, Milano, Mondadori, 1966-67) – ale oczywiście nie oznacza to, że tekstu tego nie można ulepszyć.

La Divina Commedia di Alfonso d'Aragona.
Londyn, Biblioteka Brytyjska, Ms. Yatesa Thompsona 36

Losy „Komedii” Dantego dobitnie ilustrują fakt, że historia dzieła literackiego nie kończy się w momencie jego powstania. Historia tekstu jest zawsze także historią jego interpretacji. W przypadku Dantego interpretatorami stają się jego średniowieczni skrybowie, wydawcy epoki renesansu i nowożytności oraz tłumacze różnych epok. A także aktorzy czytający ze sceny lub przed kamerą wersety Dantego, a także Ty i ja – czytelnicy i widzowie. Italiano ConTesti zwraca uwagę na cztery współczesne interpretacje V pieśni piekła (tego, w którym spotyka się Dante i jej kochanek), cztery bardzo różne przykłady lektury artystycznej – Vittorio Gassman, Carmelo Bene*, Roberto Benigni i Michele Placido (oraz tekst V canto w dwóch językach). Którą z czterech wersji wolisz? Zostaw nam komentarz na temat swoich wrażeń tutaj lub na jednej z naszych stron w mediach społecznościowych.

* « Carmelo Bene był wrogiem interpretacji i reprezentacji, którą nazwał teatro con il testo a monte. Interpretacja lub reprezentacja ma miejsce wtedy, gdy masz tekst główny, który aktor musi jedynie przekazać „poprawnie” za pomocą ekspresji ( polecać) do widza. Inaczej jest w przypadku Carmelo Bene. Dla niego najważniejsze nie jest detto(„co się mówi”, co według Bena zawsze jest martwe) i straszny(sam akt mowy, dźwięk, który zdefiniował greckim terminem telefon). On też to nazwał niech przyjdzie zapomnienie. Czytanie jako zapomnienie, paradoksalnie, zapomnienie tekstu i siebie ( io). Zawsze, nawet gdy pamiętał tekst na pamięć, nadal czytał z kartki. Należało wykluczyć akt zapamiętywania, powrócić do tekstu. W tym momencie stał się mową, dźwiękiem, straszny, telefon. Na tym stanowisku odrzucił samo przynależność do tego samego zawodu ze swoimi „konkurentami”. „C’e’ un’abisso uncolmabile fra di noi” – powiedział Gassmanowi” (Jurij Mininberg).