Cyryla i Metodego w grupie seniorów. Tydzień tematyczny „Tydzień Literatury Słowiańskiej”. Zobacz fragment tygodnia tematycznego

Sam pomysł przekształcenia życia wydaje się Jurijowi Andriejewiczowi szalony, ponieważ życie nie jest materialne, ale aktywną zasadą, której działanie znacznie przekracza ludzkie możliwości. Wynik jego działań odpowiada jego dobrym intencjom tylko w zakresie uwagi i uległości wobec niej. Fanatyzm jest destrukcyjny.

W jednym ze szkiców powieści Pasternak tak wyjaśnił stosunek Żywago do Strelnikowa: „Jak on zawsze kochał tych ludzi przekonań i czynu, fanatyków rewolucji i religii! Jak ich czcił... jak zawsze wydawał mu się niemęski w obliczu nich. I bardziej niż kiedykolwiek nigdy nie chciałam stać się taka jak oni i podążać za nimi. Jego praca nad sobą poszła w zupełnie innym kierunku. Nie lubił nagiej prawości, nagiej prawdy, nagiej świętości nieba. A głosy ewangelistów i proroków nie urzekłyby go swoją wciąż tłumiącą głębią, gdyby nie rozpoznał w nich głosów ziemi, głosów ulicy, głosów nowoczesności, która przez wszystkie stulecia wyrażała się spadkobiercy nauczycieli - artystów. To właśnie tego czcił w swoim sumieniu, a nie bohaterów, i przedkładał doskonałość stworzenia, która wyszła z niedoskonałych rąk, ponad bezowocne samodoskonalenie się człowieka.

Pracując nad powieścią, Pasternak zrozumiał, że pisze o przeszłości. Aby jego tekst przekształcił na wpół zapomniane wydarzenia w słowo potrzebne współczesnym i przeznaczone do uczestnictwa w życiu duchowym kolejnych pokoleń, musiał pomyśleć o języku, uwolnić go od przestarzałych szczegółów, których ostrość i wyrazistość , zgodnie z doświadczeniem i przewidywaniami, nie były trwałe. Stwierdził, że celowo uprościł styl, starając się „we współczesnym tłumaczeniu na język współczesny, bardziej pospolity, zwyczajny i spokojny” oddać choć część tego niepodzielnego świata, przynajmniej tego najdroższego z daleka, ze względu na wieki, naznaczone tematem ewangelii „termiczne, lekkie, organiczne postrzeganie życia”.

Na początku 1956 r. Pasternak przekazał gotowy rękopis powieści redaktorom magazynu „Nowy Świat”, „Znamya”, trwały negocjacje z wydawnictwem „Khudozhestvennaya Literatura”. Latem na swoją daczę w Peredelkinie przyjechał komunista Sergio D’Angelo, pracownik włoskiej rozgłośni radiowej w Moskwie, w towarzystwie przedstawiciela komisji zagranicznej.

Poprosił o recenzję rękopisu i otrzymał go w tym oficjalnym środowisku. Rękopis nie został zwrócony autorowi. Angelo przekazał ją włoskiemu wydawcy komunistycznemu G. Feltrinellemu, który w związku z nieuznawaniem wówczas przez ZSRR międzynarodowej konwencji o prawie autorskim mógł wydać powieść bez zgody autora. Niemniej jednak powiadomił Pasternaka, że ​​chce opublikować powieść w języku włoskim 30 czerwca 1956 r. Pasternak odpowiedział, że byłby zadowolony, gdyby powieść ukazała się w tłumaczeniu, ale przestrzegł: „Jeśli jej publikacja tutaj, obiecana przez wiele czasopism, opóźni się , wyprzedzisz ją, sytuacja będzie dla mnie tragicznie trudna.”

Wydanie powieści w Związku Radzieckim stało się niemożliwe ze względu na stanowisko zajęte przez kierownictwo Związku Pisarzy. Znalazło to odzwierciedlenie w zbiorowym liście członków redakcji „Nowego Świata”, podpisanym przez K. Simonowa, K. Fedina, B. Ławreniewa, A. Agapowa i A. Kriwickiego, który przesądził o krajowych losach książki na 32 lata. Nadchodzących latach. Tymczasem we Włoszech tłumaczenie zakończyło się pomyślnie i mimo że A. Surkow specjalnie w imieniu Pasternaka pojechał do Mediolanu, aby odebrać rękopis do rewizji, Feltrinelli opublikował książkę 15 listopada 1957 roku. Pod koniec 1958 roku powieść ukazała się we wszystkich językach europejskich.

Od 1946 roku Komitet Noblowski sześciokrotnie rozpatrywał kandydaturę Pasternaka do nagrody. Po raz siódmy, jesienią 1958 roku, przyznano mu ją „za wybitne osiągnięcia współczesnej liryki i kontynuację tradycji wielkiej prozy rosyjskiej”. W komentarzu politycznym przyznanie nagrody zostało arbitralnie i jednoznacznie powiązane z wydaniem niepublikowanej w ZSRR powieści Doktor Żywago, rzekomo antysowieckiej. Wybuchł potworny skandal, nazwany w prasie „aferą Pasternaka”.

Fakt, że nagroda honorowa zamieniła się w wstyd i hańbę, stał się dla Pasternaka głębokim żalem. On, który początkowo z radością dziękował Komitetowi Noblowskiemu i Akademii Szwedzkiej za przyznanie nagrody, teraz był zmuszony odmówić jej „ze względu na znaczenie nadane jej w społeczeństwie, do którego należy”.

10 lutego 1960 roku Pasternak skończył 70 lat. Posypały się listy i telegramy gratulacyjne z całego świata. Na uroczystym obiedzie nie zabrakło znajomych ze środowiska artystycznego. Zimą Pasternak cierpiał na okresowe bóle pleców. Starał się nie zwracać na nie uwagi, ale pod koniec kwietnia stały się tak silne, że po całkowitym przepisaniu prologu i pierwszego aktu sztuki pozwolił sobie pójść spać. Jego stan był coraz gorszy. Rentgen wykazał raka płuc. Dzień przed zakończeniem Pasternak zadzwonił do nas, aby opowiedzieć, jak bardzo dręczyła go dwoistość wyznania, która w jego ojczyźnie zamieniła się w całkowite zapomnienie. „Całe życie było tylko pojedynczą walką z panującą i triumfującą wulgarnością o wolność i zabawę ludzkim talentem. Zajęło to całe życie” – powiedział.

Lekcja 39 (100). Motywy chrześcijańskie

w powieści „Doktor Żywago”

Cel lekcji: spróbuj zrozumieć znaczenie motywów chrześcijańskich w planie twórczym Pasternaka.

Techniki metodyczne: dyskusja na temat zagadnień związanych z pracą domową, komentowane czytanie odcinków.

Podczas zajęć

I. Słowo nauczyciela

Bohater Pasternaka, Jurij Żywago, przyciąga swoją otwartością, umiejętnością kochania i doceniania życia, niepewnością, która nie jest oznaką braku woli, ale umiejętności myślenia i zwątpienia. Bohater jest wyrazem ideału moralnego autora: jest utalentowany, mądry, życzliwy, zachowuje wolność ducha, widzi świat po swojemu i nie dopasowuje się do nikogo, jest indywidualnością. Idea powieści jest chrześcijańską ideą wolnej jednostki.

II. Omówienie zagadnień związanych z pracą domową.

Cała powieść jest przesiąknięta ideami chrześcijańskimi zarówno bezpośrednio (poprzez mowę), jak i pośrednio (poprzez symbole). Samo nazwisko bohatera kojarzone jest z wizerunkiem Chrystusa („Jesteś synem Boga żywego”: „zhivago” to forma dopełniacza i biernika w języku staroruskim). Imię Jurij jest również symboliczne - odmiana imienia Jerzy (Jerzy Zwycięski). Jurij Żywago prawie nie bierze bezpośredniego udziału w wydarzeniach, ale jego rozumienie życia i wszystkiego, co się dzieje, opiera się na wartościach chrześcijańskich. Fabuła opiera się na ewangelicznym dramacie duchowego wyboru i ofiary na krzyżu. Triada „życie – śmierć – zmartwychwstanie” stale znajduje się w centrum myśli bohatera, a twórczość rozumiana jest jako „Słowo Boże o życiu”.

Powieść zaczyna się i kończy sceną pogrzebu. „Szli, chodzili i śpiewali „Wieczna pamięć…” matce Yury na początku powieści. Na koniec Lara żegnając się z Jurijem, mówi do niego, jakby żył: „Twoje odejście to mój koniec. Znów coś wielkiego, nieodwołalnego. Tajemnica życia, tajemnica śmierci, piękno geniuszu, piękno nagości, to jest mile widziane, zrozumieliśmy to. A drobne sprzeczki o świecie, jak o przekształcenie globu, przepraszam, przepraszam, to nie nasza sprawa. Wszystkie wydarzenia o „światowym znaczeniu” to „kłótnie”, nic w porównaniu z życiem ludzkim, które realizuje się w każdej minucie, teraz, w życiu codziennym, w drobnych i pozornie nieistotnych sprawach. Ale ostatnie wersy powieści są wersami poetyckimi: powieść kończy się wierszem „Ogród Getsemani”, o zmartwychwstaniu Syna Bożego, nieśmiertelności, życiu w innych ludziach.

III. Praca nad zadaniami

Ćwiczenie 1. Czytamy i komentujemy „kazanie” N. N. Vedenyapina (część 1, rozdział 5).

(Nikołaj Nikołajewicz Wiedenjapin, który zrzekł się kapłaństwa, definiuje historię jako „utworzenie wielowiekowych dzieł nad konsekwentnym rozwiązaniem śmierci i jej przyszłym przezwyciężeniem”. Wedenjapin pozostaje wierny swojemu głoszeniu wyznania. Uważa, że ​​można być ateistą, nie można wiedzieć, czy Bóg istnieje i po co istnieje, a jednocześnie wiedzieć, że człowiek nie żyje w przyrodzie, ale w historii i że w obecnym rozumieniu jest on założony przez Chrystusa, że ​​jego fundamentem jest Ewangelia. W tym „kazaniu” Wedenyapina zrozumienie znaczenia i wartości jest bardzo ważne dla życia Pasternaka. Podstawą kreatywności w każdej dziedzinie ludzkiej działalności jest wyposażenie duchowe: „miłość bliźniego, ... idea wolna osobowość i idea życia jako ofiary.” Wzmianka o Jezusie Chrystusie w kazaniu księdza Mikołaja nie jest przypadkowa. Zdaniem N. L. Leidermana, w systemie wartości powieści, Syn św. Bóg i Syn Człowieczy działają zarówno jako symbol zasady osobowej w człowieku, jego istoty moralnej, jak i jako Ten, który jako pierwszy w historii ludzkości zrealizował ideę nieśmiertelności. To rozumienie Boga odbiega nieco od tradycyjnego, dlatego Cerkiew prawosławna niejednoznacznie ocenia powieść „Doktor Żywago”, a także inne dzieła wykorzystujące motywy biblijne (np. „Mistrz i Małgorzata” Bułhakowa , „Rusztowanie” Ajtmatowa). W artystycznym świecie Pasternaka to, co duchowe i ziemskie, są ze sobą ściśle powiązane, stopione, a autor koreluje swoich bohaterów z ideałem Osoby, z Chrystusem.)

Zadanie 2. Zwróćmy uwagę na cechy chronologii wydarzeń w powieści.

(Akcja powieści jest powiązana z kalendarzem prawosławnym: matka Yury zmarła w przeddzień wstawiennictwa; latem 1903 roku Yura i jego wujek udali się do Woskoboinikowa - To był Kazań, szczyt żniw podczas wojny domowej - „To była zima na końcu, Męka, koniec Wielkiego Postu.” Pasternak jakby budował fabułę na skalę wieczności, więc znaczenie nawet drobnych wydarzeń pogłębia się i rozszerza.)

Zadanie 3. Odnajdziemy elementy słownictwa cerkiewnosłowiańskiego, odniesienia do Pisma Świętego, tekstów ewangelicznych i określimy ich rolę.

(Tych elementów i odniesień w powieści jest mnóstwo. Oto tylko kilka z nich: scena pogrzebu Anny Iwanowny (część trzecia, rozdz. 15-17); rozmowa Żywago z Gordonem (część czwarta, rozdz. 12); wzmianka o obrazy biblijne w scenie wiecu (część piąta, rozdz. 7); scena powrotu do Moskwy, kiedy doktor Żywago widzi najpierw Sobór Chrystusa Zbawiciela, a potem kopuły, dachy, domy całego miasta (część piąta, rozdział 16); scena delirium tyfusowego Żywago, zakończona słowami: „Musimy się obudzić i wstać. Trzeba zmartwychwstać” (część szósta, rozdział 15); rozmowa Lary i Jurija oraz porównanie ich przez Larę z Adamem i Ewa (część trzynasta, rozdział 13); rozmowa Lary i Simy – interpretacja tekstów ewangelii (część trzynasta, rozdział 17).)

Jaka jest rola poezji w tworzeniu powieści?

Jakie są główne tematy i idee tych wierszy?

Przeanalizuj strukturę figuratywną wierszy.

Lekcja 40 (101). Wiersze Jurija Żywago

Cel lekcji: określić miejsce i znaczenie „Wierszy Jurija Żywago” w kompozycji i koncepcji powieści.

Techniki metodyczne: wykład z elementami konwersacji, analiza wierszy.

Podczas zajęć

I. Słowo nauczyciela

Powieść o życiu na ziemi Jurija Andriejewicza Żywago zaczyna się śmiercią matki, a kończy jego śmiercią. Larisa po prostu znika z powierzchni ziemi („pewnego dnia... wyszła z domu i nigdy nie wróciła”), „zniknęła gdzieś w nieznanym miejscu, zapomniana pod jakimś bezimiennym numerem z zaginionych później list, w jednym z niezliczonych skupisk generałów lub kobiet obozy północy”. O strasznych losach ich córki, która otrzymała „barbarzyński, brzydki przydomek” Tanka Bezchereva, dowiadujemy się z rozmowy Gordona i Dudorowa w epilogu powieści. Wiersz Bloka, który pamiętają jego przyjaciele („Jesteśmy dziećmi strasznych lat Rosji”), nabiera nowego symbolicznego znaczenia: „Kiedy Blok to mówił, należało to rozumieć w sensie przenośnym. A dzieci to nie były dzieci, synowie, dzieci, inteligencja, a lęki nie były straszne, ale opatrznościowe, apokaliptyczne, a to różne rzeczy. A teraz wszystko, co metaforyczne, stało się dosłowne, dzieci są dziećmi, a lęki są okropne, na tym polega różnica.

Powieść kończy się poczuciem wolności, które przebiega przez dzieło jak czerwona nić. Sędziwi Gordon i Dudorov przeglądają notes z pismami Żywago, które stały się jego wiecznym wcieleniem, jego zmartwychwstaniem: „Śmierć można pokonać // Wysiłkiem zmartwychwstania” – to ostatnie wersety wiersza „Na Strastnej”. Wiersze Jurija Żywago to nieśmiertelność bohatera, jego odmienność, życie wieczne jego duszy i dusza samego autora, który swoje dzieło rozumiał jako wypełnioną misję: „Skończyłem powieść” – Pasternak pisał do Warłama Szałamowa „Wypełniłem obowiązek powierzony przez Boga”.

II. Analiza wierszy

Ćwiczenia. Przeczytajmy otwierający cykl wiersz o szekspirowskim tytule „Hamlet” i spróbujmy zrozumieć jego figuratywną strukturę.

Temat Hamleta jest zgodny z tematem powieści. Tragedia Hamleta, zdaniem Pasternaka, nie jest dramatem obowiązku i wyrzeczeń, co zbliża ten obraz do obrazu Chrystusa. „Jeśli tylko możesz, Anno, Ojcze, // zanieś ten kielich” – to słowa Chrystusa. Wiersz „Hamlet” opowiada o bohaterze Szekspira, o Chrystusie, o bohaterze powieści Juriju Żywago i o samym autorze powieści, który tragicznie odczuwa swoje istnienie, i w ogóle o osobie na miejscu Hamleta. Obowiązkiem człowieka jest zapłacić męką za cud życia. Obrazy ewangeliczne, wysoka sylaba biblijna, łączą się z przysłowiem ludowym zawierającym prostą, ale bardzo głęboką myśl: „Życie nie jest polem do przekroczenia”. Życie jest symboliczne, ponieważ jest znaczące we wszystkich swoich przejawach. A tematem poezji jest samo życie. Nie bez powodu kolejnym wierszem z cyklu jest „Marzec”, miesiąc budzenia się życia natury.

W jaki sposób życie jest afirmowane w wierszu „Marzec”?

(Wiersz „Marzec”, podobnie jak Hamlet, jest napisany trochę pentametrem i zawiera cztery zwrotki. Jednak tragiczne brzmienie „Hamleta” w ostatnim wersie („Życie życiem nie jest polem do przekroczenia”) zostaje zastąpione optymistycznym nastrojem „Marca”. Każde zjawisko naturalne jest uduchowione, uosobione, wypełnione najwyższym znaczeniem: „Słońce grzeje aż do potu, // A wąwóz szaleje, ogłupiając”; „Życie w oborze dymi”; „ zęby wideł są pełne zdrowia.” Tytułowe zdania trzeciej zwrotki, naznaczone radosną, wykrzyknikową intonacją, wyrażają zdziwienie i zachwyt przed kolejnym cudem życia:

Te noce, te dni i noce!

Część kropli w środku dnia,

Sople dachowe są cienkie,

Strumienie bezsennych rozmów!)

Dopiero u Pasternaka znajdziemy porównanie wiosny z „potężną kowbojką”, w której „wszystko... wrze w rękach”. Piękne jest życie. Dlatego „łajno pachnie świeżym powietrzem”, jest „życiodajnym i sprawcą wszystkiego”. Nie ma ani niskiego, ani wysokiego, jest praca, jest wieczne pragnienie życia i jego niekończąca się odnowa.

Jak łączą się wiersze „Hamlet”, „Marsz” i „Na Strastnej”?

(Wiersz „Marzec” łączy w sobie pierwszy i trzeci wiersz cyklu z jego wyimaginowaną prostotą, codziennością i afirmacją prostych wartości życiowych. „...Marzec sypie śniegiem / Na werandzie tłumowi kaleków”. Sama przyroda uczestniczy w wydarzeniach Wielkiego Tygodnia: „Woda drąży brzegi // I tworzy wiry”; „Drzewa wyglądają nago // W kraty kościoła... // Z płotów wychodzą ogrody, // Porządek ziemi się trzęsie: // Grzebią Boga.” Odnowa życia, wiosna natury powoduje Zmartwychwstanie Chrystusa:

Ale o północy stworzenie i ciało ucichną,

Słysząc wiosenną plotkę,

To tylko poprawiająca się pogoda,

Śmierć można pokonać

Z niedzielnym wysiłkiem.)

Jakie jeszcze powiązania dostrzegasz w wierszach cyklu?

(Cykl „Wiersze Jurija Żiwago” obejmuje także roczny cykl naturalny: wiosna, lato, jesień, zima. „Marzec”, „Biała noc” i „wiosenna odwilż” kojarzą się z przebudzeniem przyrody, przebudzeniem życia ludzkiego , w którym mieszają się „działy” // Szaleństwo, ból, szczęście, męka.” Lato - „Wyjaśnienie” - powrót życia, jego nowa runda:

Życie wróciło tak samo bez powodu,

Jak to kiedyś dziwnie przerwało.

Jestem na tej samej starej ulicy,

Jak wtedy, w ten letni dzień i godzinę.)

Jaką rolę odgrywają słowa „to samo”, „to samo”, „znowu”, powtarzające się obrazy?

(Te słowa oraz powtarzające się obrazy i frazy wzmacniają wrażenie harmonii, cykliczności, ciągłej odnowy.) Lekcja Notatka wyjaśniająca

... Lekcja rozwój. - M.: Oświecenie. 3. Zołotareva I.V., Mikhailova T.I. Lekcja rozwój Przez Rosyjski literatura XIX wiek. 10 Klasa. I półrocze. - M .: Vako, 2003. 4. Zolotareva I.V., Mikhailova T.I. Lekcja rozwój Przez Rosyjski literatura ...

W Rosji Dzień Literatury Słowiańskiej obchodzony jest co roku w maju. W r. w ramach edukacji patriotycznej i poszerzania wiedzy historycznej dzieci odbywa się tydzień pisarstwa słowiańskiego, zgodnie z Federalnym Państwowym Standardem Oświatowym dla Edukacji i zaleceniami programu „Od urodzenia do szkoły”. W tym tygodniu nauczycielka opowiada o powstaniu pisma Cyryla i Metodego oraz zapoznaje dzieci z literaturą i zabawami słowiańskimi. Efektem tygodnia jest zabawa „Dzień Pisma Słowiańskiego”, podczas której dzieci utrwalają zdobytą wiedzę. Opis rozmów z dziećmi i bajek ludów słowiańskich znajdziesz w załączniku do planu „Tydzień tematyczny „Tydzień Literatury Słowiańskiej”.

Rozwój społeczny i komunikacyjny

Dzieci przygotowują raport na temat genealogii, dowiadują się, co oznaczają kolory na rosyjskiej fladze i omawiają historię „Jak laska nauczyła się pisać”, co przyczynia się do rozwoju społecznego i komunikacyjnego.

Rozwój poznawczy

W zakresie rozwoju poznawczego zaplanowano prezentację „Jak ludzie nauczyli się pisać”, eksperymenty „Naturalna soczewka powiększająca” i „Dwa to więcej zabawy”, wykonanie modelu „Wiosna w lesie”, obserwacja ziemniaków w ogrodzie.

Rozwój mowy

Starsze przedszkolaki uczą się poprawnie odpowiadać na pytania i rozwiązywać sytuację problemową „Co by było, gdyby ludzie nigdy nie nauczyli się pisać”. Osoba dorosła oferuje gry i ćwiczenia zapoznające dzieci ze zdaniami, słowami dźwiękowymi itp., Rozwiązując problemy rozwoju mowy.

Rozwój artystyczny i estetyczny

W obszarze rozwoju artystycznego i estetycznego planowane jest śpiewanie znanych pieśni ludowych, rzeźbienie i projektowanie według planu oraz rysowanie „Artyści to magowie” w celu rozwinięcia umiejętności mieszania kolorów.

Rozwój fizyczny

W zakresie rozwoju fizycznego nauczyciel rozważa wprowadzenie gier ludów słowiańskich, powtórzenie rymowanek. Dla wyrobienia nawyku zdrowego trybu życia zaplanowano pole cudów „Produkty dla zdrowia” oraz rozmowy na temat codziennej rutyny.

Zobacz fragment tygodnia tematycznego