Duchowe poszukiwania Andrieja Bołkońskiego w powieści „Wojna i pokój” (Tołstoj Lew N.). Moralne poszukiwania Andrieja Bołkońskiego Duchowy świat Andrieja Bołkońskiego

Lew Tołstoj, jako wielki pisarz, starał się ukazać swoich bohaterów w dynamice - dorastali, rozwijali się duchowo, przechodzili różne próby i dlatego zmieniali swoje spojrzenie na życie. To samo można powiedzieć o Andrieju Bołkońskim, jednym z głównych bohaterów epickiej powieści „Wojna i pokój”. Poszukiwania duchowe są głównym tematem rozwoju jego postaci. Można powiedzieć, że przez całe życie poszukiwał sensu, celu swojej egzystencji, a jego los można podzielić na dwie części: przed niebem Austerlitz i po. Na początku swojej życiowej podróży Bolkonsky był jeszcze niedoświadczony i dlatego widział go w ziemskiej chwale na polu bitwy, ale po kilku wojnach zdał sobie sprawę, że istnieje coś więcej niż drobne interesy ludzi. Ale niemożność zrozumienia tego wyższego znaczenia moralnie dręczyła młodego człowieka, stracił smak życia i tylko miłość Natashy Rostovej była w stanie go do tego przywrócić.

Ale nie trwało to wiecznie; Bolkoński ponownie stracił duchowy punkt odniesienia. A pod koniec swojego krótkiego, ale błyskotliwego życia, na łożu śmierci, książę Andriej, według Tołstoja, wreszcie ujrzał nowy, nieziemski aspekt istnienia i objawił mu się najwyższy sens, którego tak długo szukał.

Andriej Bołkoński najwyraźniej pod wpływem ojca, jednego z ostatnich „orłów Katarzyny”, marzył o odnalezieniu swojego przeznaczenia na wojnie i dokonaniu wyczynu niewiarygodnej odwagi, dzięki któremu zyskał sławę. Pracował pilnie w Sztabie Generalnym i był adiutantem samego Kutuzowa. Ale w wojnie 1805-1807, podczas bitwy pod Austerlitz, książę Andriej został ranny w głowę i przez kilka godzin leżał w stanie półprzytomnym pod pięknym austriackim niebem i wtedy zdał sobie sprawę, że całe to ulotne chwała, którą postawił sobie za cel życiowy, była niczym w porównaniu z samą możliwością życia. Spotkawszy twarzą w twarz ze swoim dawnym idolem Napoleonem, młody człowiek nie doświadcza już tej samej radości. Wręcz przeciwnie, wszystko, co było mu wcześniej drogie, a teraz jest drogie Napoleonowi, wszystko to stało się obce Andriejowi. Jest boleśnie świadomy, jak głęboko się mylił, starając się zaspokoić ambicje swojej młodości w sławie. To właśnie po tych wydarzeniach rozpoczyna się duchowe odrodzenie bohatera.

W przerwie między wojną 1805-1807 a Wojną Ojczyźnianą 1812 Andriej próbował swoich sił w różnych działaniach, próbując odnaleźć swoje miejsce w zmieniającym się rosyjskim świecie. On, jako szlachcic, zajmował się zarządzaniem swoim majątkiem i to z całą odpowiedzialnością. Następnie Bolkonsky wszedł do służby publicznej i stał się pierwszym sojusznikiem reformatora Speransky'ego. Ale Andriej był rozczarowany tą sprawą; po pewnym czasie zaczęło mu się to wydawać śmieszne i pozbawione znaczenia. Wracając do wsi, duszący się moralnie Bolkoński udaje się do sąsiada, właściciela ziemskiego Rostowa, któremu rozgrywa się słynna scena jego pierwszego spotkania ze starym dębem. Dąb wygląda na całkowicie martwy i wydaje się, że nic nie jest w stanie go uratować. Andrei traktuje to jako znak, że jego życie się skończyło. Ale w Rostowie spotyka Natashę Rostową, żywą, aktywną, wesołą dziewczynę, a miłość podnosi tę dwójkę ludzi na nowy duchowy poziom. Bohater wybiera nowy cel swojej egzystencji – szczęście rodzinne, którego wcześniej odmówił z powodu nieudanego małżeństwa z nieszczęsną Lisą.

Ale ze względu na swoją młodość Natasza zdradza Andrieja z Anatolijem, a Bolkońskiego w ogóle nie obchodzi, czy żyje, czy umrze. Dlatego trafia na wojnę 1812 roku, gdzie przed bitwą pod Borodino odbywa znaczącą rozmowę z Pierrem na temat bezsensu wojen. Mówi, że za dużo skosztował z drzewa wiedzy i dlatego wkrótce nadejdzie jego czas. I miał rację. Na polu Borodino zostaje śmiertelnie ranny, a w namiocie szpitalnym, gdy Anatolij Kuragin, z którym książę chciał stoczyć pojedynek, zostaje odcięty nogę, Andriej doświadcza zupełnie nowego i niespotykanego uczucia niedostępnego zwykłym ludziom życie – umiłował go całą duszą, tak jak Jezus Chrystus przebaczył mu wszystko. Z emocji, których doświadcza, Andrei płacze jak dziecko. Później zmaga się z bolesną chorobą i nieoczekiwanie, gdy najbliżsi uwierzyli, że Bolkonski wraca do zdrowia, Andriej zdawał się wyrzekać się dalszej ziemskiej egzystencji, a przed śmiercią objawiło mu się nowe znaczenie, to samo, które odczuwał , ale nie rozumiał, kiedy spoglądał w niebo nad Austerlitz. Bohater umiera bez żalu i bez cierpienia, ponieważ spełnił w życiu wszystko, co mógł, i wyrzekł się tego wszystkiego na rzecz nowej płaszczyzny istnienia.

W rezultacie duchowe poszukiwania Andrieja Bołkońskiego są głównym tematem samego bohatera i jednym z głównych całej epickiej powieści. Książę Andriej przechodzi poważne próby życiowe, które dzielą jego los na przed i po. Na początku widział sens w ziemskiej chwale, jednak pod koniec historii dochodzi do wniosku, że to wszystko jest niczym w porównaniu z nowym istnieniem obok Boga, które otwiera się przed człowiekiem po śmierci.

Duchowe poszukiwania Andrieja Bołkońskiego

Bohaterów książki „Wojna i pokój” można podzielić na trzy kategorie: „martwe życia”, postacie statyczne, które za jego istotę uznają zewnętrzne, salonowe przejawy życia; bohaterowie, którzy „czują” życie, którzy potrafią tak bardzo odczuć „pełnię życia”, że nie widzą potrzeby refleksji i analizy; i bohaterowie poszukujący prawdy, najbliżsi i najciekawsi Tołstojowi. Do takich bohaterów należy Prince. Andriej. Punktem wyjścia złożonych poszukiwań duchowych i filozoficznych A.B. ujawniają się jego psychologiczne sprzeczności z petersburskim towarzystwem salonowym.

Początek wojny i mianowanie Kutuzowa na stanowisko adiutanta zafascynowały go możliwością realizacji marzenia o osobistym wyczynie, który przyniósłby mu chwałę. Przykład takiego wyczynu dla A.B. było zdobycie Tulonu przez Napoleona. Już w pierwszych słowach księgi ujawnia się przenikanie idei napoleońskich. Andriej wdaje się w kłótnię z wicehrabią na przyjęciu u Anny Pawłownej. Następnie, będąc już adiutantem, uparcie przywołuje tę sytuację - decydujący moment bitwy, swój most w Tulonie lub Arcole, gdzie może się wykazać. W noc poprzedzającą bitwę pod Austerlitz myśl ta chwyta go tak bardzo, że wydaje się gotowy porzucić rodzinę, najdroższe mu osoby, „dla chwili chwały, triumfu nad ludźmi, z miłości do ludzi”, których nie kocha nawet wiem. Ambicja zmusza go do sprawdzenia terenu i pozycji przed bitwą i opracowania własnego planu zagospodarowania. Chęć znalezienia się w trudnych miejscach działań wojennych wynika z myśli, że „jego przeznaczeniem jest właśnie wyprowadzić armię rosyjską w Austrii z beznadziejnej sytuacji”. Myśl o chwale jest nierozerwalnie związana z myślą o triumfie nad ludźmi. Przejawia się to w chęci wzięcia jak największego udziału w życiu innych ludzi. Widać to chociażby w „szczególnym odrodzeniu księgi”. Andrei, kiedy musiał poprowadzić młodego człowieka i pomóc mu w osiągnięciu świeckiego sukcesu.

Pragnienie bycia dobroczyńcą w życiu innych ludzi nosi znamiona tej nienapoleońskiej wielkości „w szpitalu w Jaffie, gdzie podaje rękę zarazie”. Spotkanie książki Andrei z kapitanem Tushinem i wodzem. Bagration przygotowuje punkt zwrotny w swoich ambitnych planach. Jego wyobrażenia o bohaterstwie i chwale zderzają się z bohaterstwem, jakie widzi w działaniach baterii Tuszyna, tj. bezmyślność, spowodowana świadomością swego obowiązku wojskowego. W tym czasie jeszcze nie nastąpiło rozczarowanie w Tulonie i moście Arcole. Książka Andriejowi wydawało się tylko, że „to wszystko było tak dziwne, tak odmienne od tego, czego się spodziewał”, egoizm jego chwały objawił mu się na polu pod Austerlitz po tym, jak został ranny”.

Widok wysokiego nieba, niezbyt czystego, ale wciąż niezmierzalnie wysokiego, po którym spokojnie pełzają chmury” rodzi świadomość, że „wszystko jest puste, wszystko jest oszustwem, z wyjątkiem tego niekończącego się nieba”, ciszy i spokoju. Tego samego wieczoru, widząc swojego idola, Bolkoński „pomyślał o znikomości życia, którego sensu nikt nie może zrozumieć, i o jeszcze większej nieistotności śmierci, której znaczenia nikt żyjący nie jest w stanie zrozumieć i wyjaśnić”. Ta „surowa i majestatyczna struktura myśli”, wzniesiona przez „wysokie, sprawiedliwe i życzliwe niebo”, była tym etapem duchowych poszukiwań Andrieja, który ujawnił mu nieistotność interesów zaprzątających Napoleona, małostkowość jego bohatera, jego małostkową próżność i radość zwycięstwa”. I musiały pojawić się jego własne myśli, które zajmowały go do tej pory w porównaniu z prawdą objawioną. Wracając z niewoli, Andriej musiał doświadczyć poczucia winy wobec żony i odpowiedzialności za jej śmierć. Kiedy poszedł na wojnę, żona go „związała” (był przekonany, że wolność od małżeństwa jest jednym z warunków osiągnięcia jego celu), ale rozczarowanie Napoleonem rodziło też poczucie winy. Po Austerze. książka kampanii Andrei stanowczo zdecydował się zrezygnować ze służby wojskowej, przekonując siebie, że nie jest już nią zainteresowany. Osiadł w Bogucharowie, ograniczając się do trosk o majątek i dziecko. To jest właśnie powściągliwość, która nie jest dla niego wewnętrznie charakterystyczna.

Po książce Andriej porzucił „idee napoleońskie”, które „nie prawie, ale całkowicie” zrujnowały mu życie; według jego słów zaczął „żyć tylko dla siebie”. W sporze z Pierrem, który wręcz przeciwnie, stara się w tym okresie „żyć dla innych”, „czynić dobro” chłopom, Andriej przekonuje, że chłopi nie potrzebują zmian, ich obecny stan jest dla nich naturalny i dlatego szczęśliwy. Życie dla siebie nie narusza tej naturalności i przynosi większe korzyści niż „przemiany” Pierre’a (a przynajmniej nie przynosi szkody). Książka Andriej najwyraźniej nie uważa reform, które z łatwością przeprowadził w swoim majątku, za działania skierowane „na rzecz innych”. W rozmowie z Pierrem ostro wyraził obojętność na wszystkie zewnętrzne wydarzenia na świecie, ale nadal zajmowały go jak poprzednio. Ostateczne odrodzenie zainteresowania życiem następuje po podróży do Otradnoye i spotkaniu z Nataszą Rostową. Ten kolejny etap poszukiwań duchowych Bołkońskiego podkreślają (zaznaczają) słynne sceny spotkania z „ogromnym, dwuobwodowym dębem” na skraju drogi. Jego ponury, nieruchomy wygląd wywołuje w duszy księcia. Andrei „całkiem nowa seria beznadziejnych, ale niestety przyjemnych myśli”: zdawało się, że jeszcze raz przemyślał całe swoje życie, zdecydował, że to już koniec, „że nie trzeba niczego zaczynać, że powinien żyć swoim życiem nie czyniąc nic złego, nie martwiąc się i nie pragnąc niczego”.

Przymusowy wyjazd do Otradnoje i tam opóźnienie, spotkanie z dziewczyną zadowoloną z „własnego odrębnego, prawdopodobnie głupiego, ale wesołego życia”, przypadkowo podsłuchana rozmowa Sonyi z Nataszą - wszystko to spowodowało „nieoczekiwane pomieszanie młodych myśli i nadziei, zaprzeczając całemu swemu życiu.”

Po drugim spotkaniu z tym samym dębem, ale już „przemienionym, rozciągającym się jak namiot bujnej ciemnej zieleni” – Prince. Andriej nagle w końcu i na stałe zdecydował, że „życie nie kończy się w wieku 31 lat”. „Moje życie nie może być przeznaczone tylko dla mnie, ale także powinno odbijać się na wszystkich”. Z nowo powstałej chęci uczestniczenia w życiu ludzi rodzi się pragnienie aktywnego działania. W istocie są to te same idee napoleońskie, tylko na nowym poziomie, przedstawione inaczej. „Wydawało mu się jasne, że wszystkie jego doświadczenia życiowe byłyby daremne i pozbawione sensu, gdyby nie wykorzystał ich w praktyce i nie wziął ponownie czynnego udziału w życiu”.

„Sprawa” przyciąga teraz uwagę książki. Andrzeja jako sposób na pomaganie ludziom. „Ale niezbędny warunek swojej działalności widzi w tym, że odbija się ona na wszystkich”. Dlatego pociąga go sfera interesów państwa, „wyższe sfery”, gdzie „przygotowywano przyszłość, od której zależał los milionów”. Nowym idolem, który zastąpił Napoleona, był Speransky, „tajemnicza osoba, która wydawała mu się geniuszem”. W postaci Speransky'ego próbował szukać żywego ideału doskonałości, do którego dążył. I łatwo w niego uwierzył, widząc „rozsądnego, ściśle myślącego, niezwykle inteligentnego człowieka, który energią i wytrwałością zdobył władzę i wykorzystuje ją wyłącznie dla dobra Rosji”. Jednak wraz z powstaniem Speransky’ego, „ogromnej liczby ludzi” książę. Andriej zaczął uważać je za „nikczemne i nieistotne stworzenia”. „Namiętne uczucie podziwu, podobne do tego, jakie niegdyś żywił do Bonapartego”, zostało jednak osłabione przez niektóre niedociągnięcia Speranskiego, co „nieprzyjemnie uderzyło” księcia. Andrei to zbyt duża pogarda dla ludzi i „różne metody udowadniania” swojej opinii. Jednak pasja do reform wzrosła niemal nieświadomie, a Andriej był zajęty tworzeniem ustaw. Rozczarowanie w Speransky następuje po wieczorze, w którym Prince. Andrey tańczy z Natem. Rostowa. Nowe poczucie rodzącej się miłości kontrastuje z „administracyjnymi” hobby Bolkonskiego. Po balu zauważa, że ​​kolacja u Speransky’ego, na którą został zaproszony, nie jest dla niego interesująca. Widząc śmiejącego się Speransky'ego w domu, być może „odnalazł swoje słabe, ludzkie strony”, których wcześniej nie dostrzegał ze względu na „inne wychowanie i przyzwyczajenia moralne”. Ponadto wszystko, co wcześniej wydawało się Andriejowi „tajemnicze i atrakcyjne w Speranskim”, teraz „nagle stało się jasne i nieatrakcyjne”. Wyobrażając sobie swoich chłopów Boguczarowa i próbując zastosować wobec nich „Prawa jednostki”, które rozwijał, Bolkoński był zaskoczony, „jak mógł tak długo wykonywać bezczynną pracę”. Rozczarowanie i kolejna skrajność w światopoglądzie Bolkońskiego nie nastąpiły. Komunikacja z Nataszą dała mu poczucie przynależności do bardzo szczególnego świata, pełnego nieznanych mu radości. Już w Otradnoje poczuł obecność tego świata w Nataszy i teraz „znalazł w nim nową przyjemność”. Odkrycie przez bohatera czegoś nowego to kolejny etap jego poszukiwań. Coś nowego i szczęśliwego wydarzyło się w duszy Bolkonskiego, gdy usłyszał śpiew Nataszy. Chociaż jeszcze nie zdawał sobie sprawy, że jest zakochany w Rostowej, całe jego życie wydawało mu się w nowym świetle. Przyszłość otworzyła się ze wszystkimi radościami; pragnienie cieszenia się wolnością, siłą i młodością odkrywa przed nim nową prawdę: „Aby być szczęśliwym, trzeba wierzyć w możliwość szczęścia”. Po zaręczynach z Nataszą, książę. Andrei popełnia błąd, zgadzając się z ojcem na przełożenie ślubu o rok. Najwyraźniej nie do końca był w stanie zrozumieć istotę Nataszy Rostowej. Przyciągała go pełnią życia, ale właśnie to wykluczało w niej racjonalizm i roztropność w jakichkolwiek jego przejawach. Nie mogła zastosować się do wcześniej przygotowanego planu: poczekać rok, który dałby jej możliwość sprawdzenia swoich uczuć przed ślubem. Dla Nataszy, dla której każda chwila była cenna, rok czekania był obrazą ze względu na jej pustkę, ustanie życia. Ale życia nie da się zatrzymać, wymaga ruchu. Natasza znalazła go uciekającego z domu z Kuraginem. Dla Andrieja Bolkonskiego przyszło trzecie, najpoważniejsze rozczarowanie w życiu. Jedyną zachętą i żywym zainteresowaniem, jakiego doświadcza, jest zemsta na Kuraginie. Wraca ponownie do służby wojskowej, ale bez próżnych myśli. Jednak jego poszukiwania filozoficzne nie kończą się na duchowym dramacie, a wręcz przeciwnie, wzmagają się. W dużej mierze przyczynia się do tego epoka 1812 roku. Książka Andriej z „wysokich sfer”, do których wcześniej dążył, schodzi do ludu i wchodzi, aby służyć w pułku. Doszedł do życzenia, aby historia tworzyła się w pułku, wraz z ludem, a najmniej zależna od rozkazów dowództwa. „Jutro naprawdę będzie od nas zależeć” – mówi Andrei do Pierre'a przed bitwą pod Borodino. Bolkonsky ma tutaj możliwość faktycznego udziału w zamówieniu ważnego wydarzenia historycznego, a tym samym zmiany losów wielu ludzi. To spełnienie jego napoleońskiego marzenia, tyle że na innym poziomie. Możliwe tutaj połączenie życia osobistego i aspiracji z ogólnymi jest wyrazem zasady Kutuzowa. Zatem ścieżka książki A. od ideału napoleońskiego po mądrość Kutuzowa po raz kolejny potwierdza historyczną koncepcję Tołstoja dotyczącą życia roju i decydującej roli ludzi w wydarzeniach. Patrząc na granat, który spadł niedaleko i uświadamiając sobie bliskość śmierci, Bołkoński myśli: „Nie mogę, nie chcę umierać, kocham życie…”. Otwiera się przed nim wzmożone poczucie miłości do życia. rozumienie miłości, „którą Bóg głosił na ziemi”: „współczucie, miłość do braci, do tych, którzy kochają, miłość do tych, którzy nas nienawidzą, czego nauczał książę Marya”. Myśli o książce Andrey podczas swojej choroby był bardziej aktywny, jaśniejszy, ale działał wbrew swojej woli. Mogły się oderwać i zostać zastąpione przez nieoczekiwane pomysły. Teraz cała jego przeszłość wydawała się budynkiem z igieł lub drzazg, wznoszonym i niszczonym przy dźwiękach równomiernie „szeptanej” muzyki. Po zbudowaniu tego budynku i utrzymaniu go w równowadze psychicznej, książka. Andriej rozumiał istotę „boskiej miłości”: „Kochając ludzką miłością, możesz przejść od miłości do nienawiści; ale boska miłość nie może się zmienić. Nic... nie jest w stanie jej zniszczyć. Ona jest esencją duszy.” Słowa książki Słowa Andrieja skierowane do Nataszy („Kocham cię bardziej, lepiej niż wcześniej”) sugerują, że jego dawna ludzka miłość, połączona z nabytą siłą, staje się „większa” i „lepsza”. Ale kolejny etap duchowej ewolucji Bołkońskiego polega na przeciwstawieniu miłości boskiej i ludzkiej, a Andriej, zastanawiając się nad objawionym mu nowym początkiem miłości wiecznej, wyrzekł się życia ziemskiego: „Kochać wszystkich, poświęcać się dla miłości, to nie znaczy kochać kogokolwiek, oznaczało to rezygnację z życia ziemskiego”. Miłość do życia ziemskiego, chwilowo obudzona pojawieniem się Nataszy, zostaje pokonana w walce ze śmiercią. Stan Bolkońskiego, który Natasza nazwała „stało się”, był przejawem zwycięstwa śmierci nad życiem.

Zniszczenie bariery pomiędzy życiem a śmiercią wzniosło jednocześnie barierę niezrozumienia przez życie już „półumarłych”. Dla książki Dla Andrieja świadomość wyobcowania od wszystkiego, co ziemskie, radosna i dziwna lekkość bytu, pozwoliła zrozumieć i odczuć bliskość śmierci, której wcześniej się obawiał, ale teraz widział w niej „przebudzenie” z życia, wyzwolenie tkwiącej w nim wcześniej siły.

Wewnętrzny świat bohaterów jest bardzo bogaty, a poziom moralny wysoki. Rozwijają się przez całe życie i dążą do doskonałości.

Jednym z tych bohaterów jest Andriej Bolkoński. Pierwsze spotkanie z nim następuje w momencie, gdy chcąc uciec od nudnego, pozornie nienaturalnego życia, książę Andriej szykuje się na wojnę. W pierwszych chwilach bitwy pod Austerlitz wydaje mu się, że marzenie o wyczynie zaczęło się spełniać, jednak widząc uciekających żołnierzy wycofujących się w panice, książę Andriej odczuwa jedynie wstyd. Jego dumne marzenia rozwiewają się, myśli tylko o tym, jak zatrzymać uciekających i wciągnąć ich do ataku. Kiedy upada, ranny w głowę, nie interesuje go już to, co wcześniej uważał za cenne, jaki był cel życia. Uświadomił sobie, że życie jest o wiele ważniejsze niż wszelkie ambitne marzenia, samo istnienie człowieka, jego związek z naturą, wieczne połączenie.

Na polu Austerlitz wreszcie znika marzenie o chwale. Ponadto Andriej Bołkoński również jest zawiedziony i traci wiarę w swój ideał. W porównaniu do tego, co znaczące, nowe i wzniosłe, jakie otworzył przed nim Austerlitz, wszystkie jego dotychczasowe aspiracje wydają się nieistotne, nawet sam Napoleon nie wydaje się ważniejszy niż irytująca brzęczeniem mucha.

Po bitwie pod Austerlitz książę Andriej jest zszokowany dwoma kolejnymi wydarzeniami – narodzinami dziecka i śmiercią żony. Po przejściu żalu i pokuty decyduje, że życie dla niego i jego rodziny jest jedyną możliwą egzystencją. Ale takie istnienie nie mogło odpowiadać tak aktywnej osobowości jak książę Andriej. Nieuchronnie musiał wrócić do życia, do ludzi, do nowych definicji, do miłości, do wiary. Choć to odrodzenie było trudne, wszystko, co było w jego duszy, dążyło także do szczęścia, do nowego życia.

Najpierw była rozmowa z Pierrem na promie, potem księżycowa noc w Otradnoje. Były to niejako kamienie milowe na drodze powrotu księcia Andrieja do życia; z góry przesądziły o jego duchowym odrodzeniu, co potwierdziło później spotkanie z dębem.

Przy pierwszym spotkaniu to drzewo wydaje mu się stare i żałosne; Księciu Andriejowi wydaje się, że dąb myśli i czuje, a te myśli i uczucia są dokładnie takie same, jak myśli samego Andrieja. I tak jak odradza się dąb, tak i książę Andriej odradza się do życia. W jego duszy budzi się radość i miłość, wierzy w możliwość szczęścia.

Ale ścieżka duchowych poszukiwań nie jest jeszcze ukończona. Ambicja pojawia się ponownie, chęć wzięcia udziału w komisji Speransky'ego. Ale kiedy książę Andriej zdał sobie sprawę z bezczynności tych praw, ich izolacji od prawdziwego życia, ponownie się rozczarował.

Miłość Andrieja Bolkońskiego do Nataszy pomogła mu to przezwyciężyć. Wszystkie radości życia zostały mu objawione, myśli, że teraz osiągnął szczęście.

Ale to szczęście okazało się krótkotrwałe. Bardzo ciężko zerwał z Nataszą; znowu wydawało mu się, że wszystko wokół niego zniknęło, przestało być szczęśliwe i radosne.

Ale w 1812 r. Głównym celem księcia Andrieja stała się obrona ojczyzny. Zarówno osobisty smutek, jak i ambitne marzenia schodzą na dalszy plan. Decyduje się służyć w czynnej armii, gdyż w ten sposób może przynieść większe korzyści. W jego duszy budzi się nowe pragnienie – służba ludziom. Jedną z głównych cech psychologii Andrieja Bolkonskiego jest umiejętność jasnego myślenia, oceniania i oceniania swoich działań, ruchów duszy i myśli. W jego duszy gromadzą się nowe uczucia i wrażenia, powodując zmiany w jego stanie.

W powieści nieustannie wyczuwalny jest stosunek autora do ludzi i wydarzeń. Wszystko, co najwyższe i najpiękniejsze, czyste i dobre, ucieleśnia się w ulubionych bohaterach L.N. Tołstoj, z których jednym jest książę Andriej Bołkoński.

„Żyj według Boga, tworząc miłość i dobroć” – takie były poglądy L. N. Tołstoja na duchowy świat człowieka, które wyraził w swoich schyłkowych latach, zwracając się do młodości. "Kim jestem? Dlaczego żyję? Po co żyję? - jest to zakres pytań składających się na poszukiwania moralne danej osoby. Wszyscy ulubieni bohaterowie L.N. Tołstoja są zaangażowani w te intensywne poszukiwania duchowe. L.N. Tołstoj współczuje księciu Bołkońskiemu, niezwykłej, myślącej i poszukującej osobie. „Wszystko czytał, wszystko wiedział, o wszystkim miał pojęcie” – tak wysoką ocenę otrzymuje książę Andriej na pierwszych stronach powieści. Jest oczywiste, że książę Andriej nie zadowala się życiem w świetle, żyje według innych, wzniosłych i szlachetnych zasad życia. W rozmowie z Pierrem książę wyjaśnia swój wyjazd na wojnę: „Idę, bo to życie, które tu prowadzę, to życie nie jest dla mnie!” A oto Bolkoński pod niebem Austerlitz. O czym myśli w przeddzień bitwy? - „Chcę sławy, chcę być znany ludziom, chcę być przez nich kochany”. Książę Andriej z przyjemnością słucha świstu kul, bierze sztandar i rzuca się do ataku, pewny, że cały batalion pójdzie za nim. W rzeczywistości udało mu się przebiec zaledwie kilka metrów, został ranny i wykrwawił się na śmierć na Górze Pratsenskiej. To właśnie w tym momencie w jego duszy nastąpi punkt zwrotny, który odmieni jego życie i zadecyduje o przyszłości. „Jak mogłem wcześniej nie widzieć tego wysokiego nieba? – szepcze w delirium. - I jak bardzo się cieszę, że w końcu go rozpoznałem. Tak! Wszystko jest puste, wszystko jest oszustwem, z wyjątkiem tego niekończącego się nieba… nie ma nic poza ciszą, spokojem.” Jakże różne są te myśli od poprzedniego ambitnego pragnienia chwały. Spojrzenie na nieskończone i piękne niebo pomogło bohaterowi uświadomić sobie małostkowość i próżność jego pragnień. Nawet Napoleon, jego idol, wydaje się teraz mały i nieistotny. Oczywiście książę Andriej nie przychodzi do Boga, ale mimo to odrzuca ambitne marzenia i rozumie, że człowiek musi szukać w życiu czegoś wiecznego. Ale co? Bohater jeszcze tego nie wie.

Minie półtora roku, książę Andriej wyzdrowieje z rany i wróci do Gór Łysych. Ale duchowy wgląd w Austerlitz nie da jeszcze Bolkońskiemu wewnętrznej siły, nie uwolni go od rozczarowania i pesymizmu, nawiasem mówiąc, Pierre odkryje to po przybyciu do swojej posiadłości: „Uderzył go zmiana, która zaszła w Książę Andriej. Słowa były czułe, na ustach i twarzy księcia Andrieja pojawił się uśmiech, ale spojrzenie wygasło, martwe...” Spotkanie Pierre'a i księcia Andrieja stało się kolejnym ważnym momentem w duchowej biografii tego ostatniego. Książę Andriej sceptycznie słucha haseł Pierre'a o konieczności czynienia dobra ludziom. On sam broni czegoś innego, żyć tak, aby nie szkodzić innym, żyć dla siebie. A jednak „spotkanie z Pierrem było dla księcia Andrieja erą, od której, choć z wyglądu było to samo, ale w świecie wewnętrznym zaczęło się jego nowe życie”. I w tym nowym życiu książę Andriej uzna swoich chłopów za wolnych rolników, zastąpi pańszczyznę rezygnującym, a w Bogucharowie chłopi i dzieci z podwórek będą uczyć się czytać i pisać. W ten sposób Bolkoński zacznie przezwyciężać rozpacz i ponownie będzie dążył do dobra, prawdy i sprawiedliwości. Jednak przed nami jeszcze wiele nadziei i rozczarowań, wzlotów i upadków. Książę Andriej będzie uważnie monitorować bieżące wydarzenia, myśleć, analizować. To prawda, że ​​\u200b\u200bnadal jest przekonany, że nigdy nie zmartwychwstanie do szczęścia, radości i miłości. Dlatego widząc stary, sękaty dąb pośrodku kwitnącego wiosennego lasu, ze smutkiem zgadza się z nim: „...tak, ma rację, ten dąb ma rację po tysiąckroć... niech inni, młodzi ludzie, znowu ulegamy temu oszustwu, ale znamy życie, - nasze życie się skończyło! Jednak spotkanie z Nataszą zmieni jego spojrzenie na świat, jego dusza zostanie wskrzeszona, a stary dąb, choć pokryty już delikatną zielenią, opowie mu o czymś innym. „Konieczne jest, aby wszyscy mnie znali, aby moje życie nie toczyło się tylko dla mnie… aby odbijało się to na wszystkich i aby wszyscy żyli ze mną!” - powie sobie Bołkoński. Na tym jednak nie zakończyła się złożona podróż moralna bohatera. Osobisty dramat pogrąży go w apatii, a co więcej, zrodzi w jego duszy nienawiść do Anatolija Kuragina. Książę Andriej idzie na wojnę, żyje tylko dla tej zemsty, zatraca się. Prawdziwe odrodzenie bohatera nastąpi w armii: książę zostanie wyleczony poprzez komunikację ze zwykłymi żołnierzami, ludem, swoim pułkiem. Bitwa pod Borodino, krew i cierpienie ludzi, które widział, widok rannego Kuragina, któremu odcięto nogę - wszystko to w końcu przywróci mu myśl o przebaczeniu, pragnienie „bycia całkiem dobrym”, do pragnienia życia dla ludzi: „Książę Andriej wszystko pamiętał, a jego szczęśliwe serce wypełniła entuzjastyczna litość i miłość do tego człowieka. Książę Andriej nie mógł już wytrzymać i zaczął płakać tkliwymi, pełnymi miłości łzami nad ludźmi, nad sobą i nad swoimi urojeniami”. Zatem los Andrieja Bolkońskiego jest złożoną ścieżką strat moralnych i odkryć. Ważne jest, aby na tej drodze zachował prawdziwą ludzką godność; nieprzypadkowo Kutuzow powie bohaterowi: „Twoja droga jest drogą honoru”. Oczywiście Tołstoj lubi niezwykłych ludzi, takich jak książę Bołkoński, ludzi, którzy starają się żyć pożytecznie, tworząc miłość i dobro.

Na tej lekcji będziemy kontynuować rozmowę na temat powieści L.N. Tołstoj „Wojna i pokój”. Przeanalizujmy charakter jednego z głównych bohaterów powieści - księcia Andrieja Bołkońskiego.

Czy pamiętacie zdanie z listu Tołstoja do swojej kuzynki Aleksandry Tołstoj:

„Aby żyć uczciwie, musisz walczyć, gubić się, zmagać się, popełniać błędy, zaczynać i kończyć, zaczynać od nowa i znowu rezygnować, zawsze walczyć i przegrywać”.

Przez całe życie Tołstoj poszukiwał i mówił o „energii złudzeń”, niezbędnej do kreatywności.

„Wydaje się, że wszystko jest gotowe do napisania – do wypełnienia ziemskiego obowiązku, ale brakuje impetu wiary w siebie, w ważność sprawy, brakuje energii złudzenia, ziemskiej energii żywiołu, której nie można wynaleźć. I nie możesz zacząć.

Z listu Tołstoja do N.N. Strachowa

Bez tej energii nie da się tworzyć, a dla Tołstoja jest to ważne: „Aby oddziaływać na innych, artysta musi być poszukiwaczem, aby jego twórczość była poszukiwaniem. Jeśli wszystko znalazł, wszystko wie i uczy lub celowo bawi, to nie działa. Tylko jeśli szuka, widz, słuchacz, czytelnik łączy się z nim w poszukiwaniach.”

Ważne jest, że zdaniem autora w tych poszukiwaniach nie ma i nie może być żadnej ostatecznej prawdy. Wszystko, co teraz wydaje się prawdą, później okaże się kolejnym złudzeniem. A poszukiwanie odbywa się poprzez połączenie Twojej osobistej przestrzeni z całym światem. Musimy znaleźć taką formę łączenia, aby była to harmonia, a nie konfrontacja. Ulubieni bohaterowie Lwa Tołstoja - książę Andriej Bolkoński i Pierre Bezuchow - są stale poszukiwani.

Książę Andriej na początku powieści jest nosicielem idei napoleońskich. W salonie Anny Pawłownej ze współczuciem cytuje Napoleona, a w swoim domu Pierre bierze z półki pierwszą natrafioną na nią książkę – „Notatki Cezara” (ryc. 2).

Ryż. 2. Wydanie 1783. Notatki o wojnie galijskiej ()

Te dwie osoby (Napoleon i Cezar) są nieco podobne pod względem wartości i moralności. Po odejściu żony książę mówi do Pierre'a:

„- Nigdy, nigdy się nie żeń, przyjacielu; Oto moja rada: nie żeń się, dopóki nie powiesz sobie, że zrobiłeś wszystko, co mogłeś, i dopóki nie przestaniesz kochać kobiety, którą wybrałeś, dopóki nie zobaczysz jej wyraźnie, a wtedy popełnisz okrutny i nieodwracalny błąd.<...>
„Nie rozumiesz, dlaczego to mówię” – kontynuował. - W końcu to historia całego życia. „Mówisz Bonaparte i jego kariera” – powiedział, chociaż Pierre nie mówił o Bonaparte. — Mówisz Bonaparte; ale Bonaparte, gdy pracował, szedł krok za krokiem do celu, był wolny, nie miał nic poza swoim celem - i osiągnął go. Ale zwiąż się z kobietą, a jak skuty skazaniec stracisz wszelką wolność..

Innymi słowy, żona przeszkadza księciu Andriejowi na drodze do jego chwały.

„...miał wygląd człowieka, który nie miał czasu myśleć o wrażeniu, jakie wywierał na innych, a był zajęty robieniem czegoś przyjemnego i interesującego.”

„Książę Andriej był jednym z tych nielicznych oficerów w kwaterze głównej, którzy wierzyli, że jego głównym zainteresowaniem jest ogólny przebieg spraw wojskowych.<...>bał się geniuszu Bonapartego, który mógł być silniejszy od całej odwagi wojsk rosyjskich, a jednocześnie nie mógł pozwolić na wstyd swojemu bohaterowi”..

Następnie nadchodzi bardzo ważny odcinek. Żerkow, Nieswicki i książę Andriej są na korytarzu sztabu Kutuzowa, idzie austriacki generał, a Żerkow podchodzi do niego i z błazeńską miną oświadcza: „Mam zaszczyt pogratulować, przybył generał Mack, zupełnie zdrowy, tutaj tylko trochę ranny” – dodał, promieniejąc uśmiechem i wskazując na swoją głowę. Generał Mack wraz z całą armią poddał się Napoleonowi. A potem książę Andriej mówi: „Jeżeli pan, drogi panie” – mówił przenikliwie, lekko drżąc dolną szczęką – „chce być błaznem, to nie mogę panu zabronić; ale oświadczam ci, że jeśli następnym razem odważysz się zadziałać w mojej obecności, nauczę cię, jak się zachować. Nieswicki z kolei jest zdziwiony, dlaczego książę tak zareagował, po czym następuje wyjaśnienie.

"- Jak co? - przemówił książę Andriej, powstrzymując się od podniecenia. „Musisz zrozumieć, że albo jesteśmy oficerami, którzy służą naszemu carowi i ojczyźnie i cieszą się wspólnym sukcesem, a smucimy się wspólnymi niepowodzeniami, albo jesteśmy lokajami, którzy nie dbają o sprawy pana”.

Widzimy z jednej strony wzniosłe wyobrażenie księcia Andrieja o swojej przyszłości, jego obowiązku i roli, z drugiej strony błazenada Żerkowa, który obniża tę wzniosłą ideę, wywołując w ten sposób falę oburzenia u Bolkońskiego.

Kiedy książę Andriej wraca od Austriaków, wiedząc o porażkach Rosjan, myśli, że uratuje armię.

Przejdźmy do innego odcinka. W noc porodu księżniczki Bołkońskiej pojawia się książę Andriej. I tu mamy do czynienia z ulubioną sytuacją Tołstoja: człowiek staje w obliczu dwóch sakramentów, a mianowicie pojawienia się nowego życia i sakramentu śmierci. Ważne jest, aby książę Andriej nie tylko płakał, ale zaczął czuć się winny przed swoją zmarłą żoną.

Bolkoński postanawia nigdy więcej nie służyć, mieszka w swoim majątku, opiekuje się synem, zmieniając w ten sposób role z ojcem. Jego ojciec jest aktywny, podróżuje w sprawach milicji. A potem Pierre, który niedawno został inicjowany w masonerii i cieszy się z oświecenia, odwiedza Bolkonskiego.

„Żyłam dla sławy. (W końcu czym jest chwała? Ta sama miłość do innych, chęć zrobienia czegoś dla nich, chęć ich pochwały.) Żyłem więc dla innych i nie prawie, ale całkowicie zrujnowałem swoje życie. I od tego czasu uspokoiłem się, jakbym żył dla siebie.
- Jak możesz żyć dla siebie? – zapytał Pierre, podekscytowany. - A co z twoim synem, siostrą, ojcem?
„Tak, to wciąż ten sam ja, to nie inni” – powiedział książę Andriej – „ale inni, sąsiedzi, le prochain, jak to nazywacie ty i księżniczka Maria, to jest główne źródło błędów i zła”. Le prochain to ci wasi kijowscy ludzie, którym chcecie czynić dobro”.

I to jest bardzo ważne: dla Bolkońskiego „ja” jest pojęciem szerokim; postrzega swoją rodzinę jako jedną całość ze sobą.

Poniżej rozmowa o chłopach. Książę Andriej mówi, że trzeba ich uwolnić, ale nie ze względu na nich, ale ze względu na szlachtę, ponieważ nawyk posiadania innych ludzi rozwija żądzę władzy, okrucieństwo i egoizm. Wtedy Pierre rozumie, że książę mówi o swoim ojcu. To pytanie było istotne dla współczesnej Rosji Tołstoja: reforma z 1861 r. właśnie minęła, a on nie mógł powstrzymać się od myślenia o stosunkach z chłopami.

Ważnym epizodem jest rozmowa na promie i ważna jest odpowiedź księcia udzielona Pierre’owi.

„Czy nie czuję w duszy, że jestem częścią tej ogromnej, harmonijnej całości? Czy nie czuję, że jestem w tej niezliczonej liczbie istot, w których objawia się bóstwo – najwyższa moc – jakkolwiek chcecie – że stanowię jedno ogniwo, jeden stopień od istot niższych do istot wyższych? Jeśli widzę, wyraźnie widzę te schody prowadzące od rośliny do człowieka, to dlaczego miałbym zakładać, że te schody, których końca poniżej nie widzę, giną w roślinach. Dlaczego mam zakładać, że ta drabina kończy się na mnie i nie prowadzi coraz dalej do istot wyższych? Czuję, że nie tylko nie mogę zniknąć, tak jak nic nie znika na świecie, ale że zawsze będę i zawsze byłem. Czuję, że oprócz mnie duchy żyją nade mną i że jest na tym świecie prawda.

„Tak, to jest nauka Herdera” – powiedział książę Andriej – „ale to, moja duszo, nie jest tym, co mnie przekonuje, ale życiem i śmiercią, to mnie przekonuje”. Przekonujące jest to, że widzisz istotę ci bliską, związaną z tobą, przed którą byłeś winny i miałeś nadzieję się usprawiedliwić (głos księcia Andrieja drżał i odwrócił się), a nagle ta istota cierpi, dręczona i przestaje być... Dlaczego? Nie może być tak, że nie ma odpowiedzi! I wierzę, że on istnieje... To mnie przekonuje, to mnie przekonało” – powiedział książę Andriej.

Książę nie chce wierzyć, że w następnym życiu nie będzie w stanie odpokutować za poczucie winy wobec zmarłej żony.

W tej rozmowie książę, który obiecał, że już nigdy nie będzie służył, wypowiada kolejne ciekawe zdanie.

„Gdyby Bonaparte stał tutaj, pod Smoleńskiem, zagrażając Górom Łysym, to nie służyłbym w armii rosyjskiej”. I to właśnie mówi książę w drugim tomie, a już w trzecim służy ponownie.

Okazuje się, że książę Andriej realizuje wszystko, co zaplanował Pierre. Przekształcił chłopów w wolnych rolników, zbudował szkoły i szpitale. Ciekawe, jak sprzeciwił się im sam książę:

„No cóż, kłóćmy się” - powiedział książę Andriej. „Mówisz o szkole” – kontynuował, zginając palec, „nauce i tak dalej, to znaczy chcesz go wyrwać ze stanu zwierzęcego i zapewnić mu potrzeby moralne” – powiedział, wskazując na mężczyznę, który zdjął kapelusz i przeszedłem obok nich. Ale wydaje mi się, że jedynym możliwym szczęściem jest szczęście zwierzęce, a ty chcesz je pozbawić. Zazdroszczę mu, a ty chcesz go uczynić mną, ale bez oddawania mu mojego umysłu, moich uczuć i moich środków.<...>

- O tak. Szpitale, leki. Dostanie udaru, umrze, a wy mu ukrwawicie, wyleczycie go, a przez dziesięć lat będzie kaleką i będzie ciężarem dla wszystkich. Dużo spokojniej i łatwiej jest mu umrzeć. Narodzą się inni, a jest ich tak wielu. Gdybyś tylko żałował, że zabrakło Twojego dodatkowego pracownika, tak jak na niego patrzę, bo inaczej chciałbyś go traktować z miłości do niego. Ale on tego nie potrzebuje. A poza tym, co za wyobraźnia, że ​​medycyna może wyleczyć każdego... Zabić! - Więc! – powiedział, marszcząc brwi ze złością i odwracając się od Pierre’a.

Radosnym momentem była podróż do Otradnoje, incydent, w którym podsłuchuje rozmowę Nataszy i Soni. Przypomnij sobie opis dębu, najpierw suchego i obumierającego, a później zielonego, powracającego do życia. I księciu Andriejowi zaczyna wydawać się, że jego życie się nie skończyło:

„Nagle w jego duszy powstało tak nieoczekiwane pomieszanie młodych myśli i nadziei, sprzeczne z całym jego życiem, że nie mogąc zrozumieć swojego stanu, natychmiast zasnął”.

Bołkoński przybywa do Petersburga. A Speransky zajął teraz w swoich myślach miejsce Napoleona (ryc. 4):

„Zabawne stało się dla niego, jak mógł oczekiwać czegoś od Speransky'ego i wszystkich jego działań z nim związanych<...>

jedna rzecz zmyliła księcia Andrieja: było to zimne, lustrzane spojrzenie Speranskiego, które nie pozwalało przeniknąć do jego duszy, i jego biała, delikatna dłoń, na którą książę Andriej mimowolnie patrzył, jak zwykle patrzą na ręce ludzi u władzy. Z jakiegoś powodu to lustrzane spojrzenie i delikatna dłoń zirytowały księcia Andrieja.

Ryż. 4. M. Speransky ()

„Było jasne, że Speransky nigdy nie wpadłby na tę typową myśl dla księcia Andrieja, że ​​nie da się wyrazić wszystkiego, co myślisz, i nigdy nie przyszło mi do głowy wątpliwości, że wszystko, co myślę, nie jest bzdurą i wszystkim, w co wierzę W? I to właśnie ten szczególny sposób myślenia Speransky'ego najbardziej przyciągnął księcia Andrieja.

Te przemyślenia księcia Andrieja dosłownie pokrywają się z zapisami w dzienniku Tołstoja na temat Drużynina (ryc. 5).

Ryż. 5. AV Drużynin

„Czytałem drugi artykuł Drużynina. Jego słabością jest to, że nigdy nie zwątpi, czy to wszystko bzdury.

Z pamiętnika L.N. Tołstoj

Dla Tołstoja umiejętność kwestionowania jego poglądów jest bardzo ważna.

Bibliografia

1. Lebedev Yu.V. Literatura. klasa 10. Podstawowy poziom. O godzinie 2:00, Oświecenie, 2012
2. Maarten M. Problem rodziny w twórczości L.N. Tołstoj, 1850-1870. - M.: MSU, 2000. - s. 211. V.B. Szkłowski.
3. Materiał i styl w powieści Lwa Tołstoja „Wojna i pokój”, 1928

1. Portal internetowy „Levtolstoy.ru” ()
2. Portal internetowy „Russkay-literatura.ru” ()
3. Portal internetowy „Gold-liter.org.ua” ()

Praca domowa

1. Napisz esej na temat (opcjonalnie):

• „Duchowe pojawienie się księcia Andrieja”
• „Stosunek księcia Andrieja do rodziny”

2. Narysuj ilustrację do jednego z odcinków powieści.
3. Przeanalizuj ostatni sen księcia Andrieja Bołkońskiego, pomyśl o ukrytym znaczeniu, jakie nadaje mu Tołstoj.