Społeczeństwo Famus w komedii „Biada dowcipu” Gribojedowa: charakterystyka społeczeństwa moskiewskiego. Esej Towarzystwo Famusowa w komedii Gribojedowa Biada dowcipu

Liczne postacie komediowe reprezentujące stolicę szlachetne społeczeństwo, z powodzeniem uzupełniony postaciami spoza sceny. Nie widzimy ich na scenie, ale o ich istnieniu wiemy z opowieści innych bohaterów. Do takich obrazów poza sceną należą Maksym Pietrowicz, a także Tatiana Juriewna, Kuźma Pietrowicz, księżniczka Marya Aleksiejewna i wielu innych. Wszyscy należą do stowarzyszenia Famus. Dzięki nim Gribojedow rozszerza zakres komedii daleko poza granice Moskwy, włączając do dzieła także dworzan.

Dzieje się tak właśnie dzięki obecności postacie spoza sceny utwór staje się spektaklem dającym najbardziej szczegółowy obraz życia w Rosji lat 20. XIX wieku. „Biada dowcipu” realistycznie ukazuje panującą wówczas sytuację społeczną, walkę, która toczyła się w całym kraju pomiędzy dekabrystami, ludźmi o poglądach rewolucyjnych i zwolennikami pańszczyzny, obrońcami starego ustroju.

Rozważmy najpierw konserwatywną szlachtę, tzw. zwolenników starożytności. Tą dość liczną grupą jest stowarzyszenie Famus. Jak opisuje go Gribojedow?

1. Osoby te, szczególnie starsze pokolenie, są przekonanymi właścicielami poddanymi, zwolennikami autokracji i zagorzałymi obrońcami starej struktury społeczeństwa. Cenią przeszłość i wieloletnie tradycje budowania relacji społecznych.

Lubią czasy Katarzyny II, ponieważ epoka ta słynie ze swojej szczególnej siły, potęgi szlacheckich właścicieli ziemskich. Famusow przywiązuje cześć i szacunek do wspomnień dworu królowej. Rysuje paralelę, porównuje obecny krąg dworski i dwór Katarzyny, podając jako przykład osobowość szlachcica Maksyma Pietrowicza.

Później Famusow wypowiada się, że starzy ludzie są niezadowoleni z nowych trendów w polityce i działań młodego cara, który jest ich zdaniem zbyt liberalny. Obrońcy starego stylu życia sprzeciwiają się wszystkiemu nowemu, boją się wszelkich zmian, które mogłyby zniszczyć znany im świat. Wielu starych urzędników opuściło swoje stanowiska już na początku panowania Aleksandra I. Zrobili to celowo, na znak protestu, gdyż uważali, że młodzi ludzie, którymi otaczał się król, byli zbyt wolnomyśliwi. Na przykład admirał Sziszkow, dość sławny polityk, powrócił do służby dopiero w momencie, gdy polityka rządu zmieniła kierunek na ostro reakcyjny. A takich Sziszków było wielu, zwłaszcza w Moskwie. Ustalili kurs życie publiczne i dlatego Famusow był przekonany, że to właśnie tacy ludzie będą nadal wpływać na politykę.

2. Stare społeczeństwo uparcie broni swoich szlachetnych interesów. W kręgu Famusa człowieka ocenia się na podstawie jego pochodzenia i sytuacji finansowej, nie zwraca się uwagi na cechy osobiste. Na przykład księżniczka Tugoukhovskaya przestaje interesować się Chatskim, gdy tylko stanie się jasne, że nie jest on kadetem kameralnym i wcale nie jest bogaty. Chlestowa w sporze z Famusowem, udowadniając, że ma rację co do obecności tej czy innej liczby chłopów pańszczyźnianych w Chatskim, twierdzi, że zna wszystkie majątki na wylot, bo to jest najważniejsze.

3. Arystokraci tacy jak Famusow nie postrzegają poddanych jako ludzi i traktują ich okrutnie. Chatsky dzieli się wspomnieniami, jak pewien właściciel ziemski wymienił swoje sługi na trzy psy, ale one wielokrotnie uratowały mu honor i życie. Chlestowa stawia na jednej linii służącą i psa: przyjeżdżając do Famusowa, każe je nakarmić, wysyłając resztki z obiadu. Sam Famusow nieustannie krzyczy na służbę i grozi portierowi, że wyśle ​​go do pracy we wsi.

4. Dom cel życiowy dla ludzi społeczeństwa Famus to kariera, bogactwo, zaszczyty. Uważają szlachcica Maksyma Pietrowicza i szambelana dworskiego Kuzmy Pietrowicza, który kiedyś służył pod Katarzyną, za wzory do powszechnego naśladowania. Famusow zabiega o względy Skalozuba, bo chce mu oddać córkę. Pragnienie to podyktowane jest jedynie faktem, że Skalozub jest bogaty i dorobił się udaną karierę. Starsi ludzie uważają służbę w społeczeństwie za źródło zysków, dochodów, wzbogacenia materialnego i sposób na zdobycie stopni. Naprawdę, nikt nie robi wszystkiego we właściwy sposób. Na przykład Famusow na nabożeństwie podpisuje jedynie dokumenty przekazane mu przez sekretarza Molchalina. Ale wszyscy chętnie korzystają ze swojego oficjalnego stanowiska. Famusow stale zatrudnia różnych krewnych w swoim miejscu pracy. Nepotyzm i mecenat są tu najczęstszą i najbardziej rozpowszechnioną praktyką. Famusowom nie zależy na interesie państwa, liczą się jedynie osobiste korzyści i zyski. I dotyczy to nie tylko służby cywilnej, ale także wojska. Każdy może zostać odnoszącym sukcesy żołnierzem, jeśli otrzyma wsparcie, awans i faworyzację.

5. W obrazie Molchalina autor chciał ukazać główne cechy świata urzędników charakterystyczne dla tamtych czasów. To pochlebstwo, karierowiczostwo, głupota i umiejętność zadowolenia przełożonych. Molchalin był zwykłym lub drobnym szlachcicem. Służbę rozpoczął w Twerze, a następnie przeniósł się do Moskwy, do czego przyczynił się Famusow. W Moskwie Molchalin szybko awansuje w szeregach. Doskonale rozumie, co trzeba zrobić, jeśli chce się zrobić karierę. Minęły zaledwie trzy lata, a Molchalinowi udało się stać się potrzebnym Famusowowi, otrzymać kilka podziękowań i wejść do domu swego dobroczyńcy. Chatsky mu przepowiada błyskotliwą karierę, ponieważ dobrze znam tego typu urzędników. To właśnie tacy sekretarze w tamtych czasach mogli zostać ludźmi szlachetnymi i osiągać wysokie stanowiska. Molchalin posiada wszystkie niezbędne dane. Jest to umiejętność zdobywania przychylności, zdobywania zaufania wpływowych ludzi, bezkrytyka w środkach w osiąganiu celu, dokładność i brak zasad moralnych.

6. Szkieletowe, konserwatywne społeczeństwo właścicieli pańszczyźnianych bardzo boi się wszystkiego, co postępowe. Osoby te z wrogością patrzą na wszelkie innowacje, gdyż mogą one zagrozić ich pozycji i dominacji. Famusow i jego goście zaskakująco jednomyślnie potępiają pomysły Chatsky'ego. Natychmiast zjednoczyli się w walce z poglądami, które uważają za wolnomyślicielskie. Uważają oświecenie za źródło wszelkich wolności i dlatego się sprzeciwiają instytucje edukacyjne, sc. Towarzystwo Famus oferuje radykalną metodę walki z takim złem. Chlestowa i księżna Tugoukhovskaya również mają negatywny stosunek do szkół, internatów i liceów.

7. Przedstawiciele społeczeństwa starego reżimu są obcy swojemu narodowi, ponieważ otrzymali w swoim czasie określone wykształcenie. Chatsky jest oburzony tym systemem, w którym wychowanie szlachetnych dzieci powierza się obcokrajowcom. W rezultacie młoda szlachta dorastała odcięta od wszystkiego, co narodowe i rosyjskie, a ich mowa zmieszała się z językiem obcym. Od dzieciństwa zaszczepiano im wyimaginowaną potrzebę naśladowania Niemców czy Francuzów.

Tak jawi się przed nami społeczeństwo Famusu, przedstawione ze szczególną pieczołowitością przez Gribojedowa. Autor komedii przedstawił charakterystyczną, typowe cechy szlachta będąca własnością pańszczyźnianą z tamtej epoki. Szlachta obawia się ruchu wyzwoleńczego i dlatego sprzeciwia się Chatskiemu, który jest uosobieniem ludzi postępowych. Gribojedow ukazuje to społeczeństwo poprzez zindywidualizowane obrazy, z których każdy jest żywą osobą o własnych rysach, charakterze i szczególnej mowie.

Po wyjazdy zagraniczne Podczas armii rosyjskiej w latach 1812-1813 idee zachodniego liberalizmu zaczęły przenikać do Rosji i zakorzeniać się. Zainfekowali największą i najlepszą część wyższych sfer.
W rezultacie doszło do zauważalnej polaryzacji poglądów, a wokół rządu zebrały się siły konserwatywne, aby walczyć z wolnomyślicielstwem. To właśnie tacy ludzie, przedstawiciele „ubiegłego stulecia”, stanowią podstawę Moskwy Famusowa w komedii A. S. Gribojedowa „Biada dowcipu”. Nietrudno zgadnąć, że ideologiem tego społeczeństwa w twórczości A. S. Gribojedowa będzie jeden z głównych bohaterów – P. A. Famusow. Najwyraźniej odzwierciedla główne cechy tego świata: poddaństwo, ignorancję, hipokryzję, podziw dla obcokrajowców, służenie raczej osobom niż interesom, chęć służenia dla chwilowego zysku, brak niezależności, podejście do służby jako środka wzbogacenia. Ale, co dziwne, w dziele Gribojedowa Famusow pojawia się także jako troskliwy ojciec, życzący córce tylko dobra, ale dobrego w swoim rozumieniu:

Chciałby mieć zięcia z rangami i gwiazdami.

Ale w każdym razie główna cecha Społeczeństwo Famusowów, milczących i Chlestowów, tak trafnie odzwierciedlone w komedii, polega na tym, że prawie wszyscy jego przedstawiciele są przekonanymi właścicielami pańszczyźnianymi: i Chlestova, która ma nowe hobby - arapkę; i Famusow, gotowi za najdrobniejsze przewinienie lub w przypływie gniewu zesłać na Syberię:

aby cię uspokoić,

oraz ci właściciele ziemscy, których przedstawia monolog Chatsky’ego „Kim są sędziowie?” Pisarz nie potrafi spokojnie odnosić się do tak wypaczonych form pańszczyzny i ustami głównego bohatera potępia je.
Następną cechą charakterystyczną starego świata jest brak edukacji: na balach dyskusja o liceach, uniwersytetach i książkach wywołuje powszechne oburzenie:

Kiedy zło zostanie powstrzymane:
Zabraliby wszystkie książki i spalili je.

Ci ludzie są samowystarczalni – nie potrzebują edukacji, zatrudniają nauczycieli dla swoich dzieci tylko dlatego, że podążają za modą; Gdyby taka była ich wola, nie byłoby książek i sal gimnastycznych. Świat Famusowa jest duchem bliski temu „konsumpcjoniście” z komitetu akademickiego, „który jest wrogiem książek”, z którego Czatski drwi, a jednocześnie nie może zaakceptować swojego kuzyna Skalozuba: przecież „zaczął czytać książki w wioska!"
Przedstawiciele „ubiegłego stulecia” także potępiają literaturę, uznając ją za zbędną i bezużyteczną:

Nie może spać od francuskich książek,
A Rosjanie utrudniają mi spanie.

Jednak wpływ literatury na opinia publiczna, którą wszyscy cenią. Widać to szczególnie wyraźnie w cenzuralnych uwagach Zagoreckiego:

Wieczna kpina z lwów! nad orłami!
Nie ważne co powiesz:
Chociaż są zwierzętami, nadal są królami.

Ale wraz z nimi ostro cechy negatywne przedstawiciele „ubiegłego stulecia” nadal mają, choć niewielką cząstkę człowieczeństwa: Chlestow, którego uczucia, jak się wydaje, są oddzielone od świat zewnętrzny, nagle sympatyzuje z Chatskim:

I szkoda Chatsky'ego.
Po chrześcijańsku zasługuje na litość.

A potem, gdy przedstawiciel nowych idei opowiada się za powrotem do tego, co narodowe, zostaje ponownie zignorowany – dotknięty zostaje czuły punkt w społeczeństwie Famusowa, a jednocześnie jedną z głównych cech jest podziw dla wszystkiego, co obce, pogardliwy stosunek do Kultura rosyjska, a zwłaszcza w kierunku język ojczysty(„Pani! Ha! ha! ha! ha! okropne!!”). Dla Famusova to wszystko nie jest mu bliski styl życia, ale podążanie za modą. To właśnie nie chcąc zostać w tyle za życiem, tacy ludzie zatrudniają nauczycieli do wychowania swoich dzieci, niechętnie im płacą, i wtedy właśnie pojawia się nienawiść do edukacji w jakiejkolwiek formie - zarówno do gimnazjów, jak i liceów, aby nie sprzeciwiać się modzie i nie należy wziąć pod uwagę. Ten buntownik nie potępia nauczania w domu.
Charakterystyczne jest, że edukacja nie oznacza wykorzystania wiedzy w przyszłości – przy rozwiązywaniu spraw urzędowych coraz częściej kierują się utrwalonymi tradycjami:

No cóż, jak tu nie zadowolić ukochanej osoby?

Mój zwyczaj jest taki:
Podpisano, z ramion.

Tutaj wszystko opiera się na interesie własnym, któremu podporządkowane są nawet uczucia: Molchalin „kocha” Sophię „ze względu na pozycję”. Na tym świecie człowiek jest gotowy deptać swoje godność człowieka w imię żywotnych interesów kupieckich: z jakim patosem Famusow mówi o Maksymie Pietrowiczu, podziwiając jego samoupokorzenie! Poza tym to przekomarzanie się już staje się nawykiem, staje się sposobem na życie - świecący przykład to „oszust, łotr Anton Antonowicz Zagoretski”. Chcąc zadowolić wszystkich: Zofię, Chlestową i państwo (bardzo przypominające informatora z wyższych sfer) - przekracza granice i zamienia się w przesadny wizerunek.
Przykładem innej służby – głupiego, bezmyślnego marynarza – jest S.S. Skalozub – wszystko mierzy według standardów wojskowych, żartuje jak wojskowy i w ogóle uosabia te cechy, które były tak potrzebne ówczesnemu systemowi – brak inicjatywy ( co zresztą jest charakterystyczne dla wszystkich przedstawicieli społeczeństwa Famus), tępotę i ciasnotę umysłową, co oznacza, że ​​ma perspektywy rozwoju.
Kolejnym nie mniej barwnym przedstawicielem „ubiegłego stulecia” jest Repetiłow, „powielacz cudzych myśli, członek „Tajnej Unii” i w ogóle zagorzały liberał. W w tym przypadku obraz jest przedstawiany jako parodia całego społeczeństwa wyższego szczebla, w którym każdy uważa się za geniusza mowy, jak Ippolit Markelych Udushtev, gdzie są tajne stowarzyszenia"w czwartki". Czy to wszystko nie może wywołać uśmiechu, ale uśmiech współczucia dla wulgarności i pustki!
Oprócz tych postaci gra zawiera duża liczba postacie spoza sceny, które pomagają pełniej ujawnić tę czy inną cechę Moskwy Famusowa; ale wszystkie ukazują nienaturalność, martwotę tego społeczeństwa. Jak słusznie zauważył Gonczarow, Gribojedow przeniósł całego ducha moskiewskich salonów na komedię, wziął pod uwagę wszystkie szczegóły psychologiczne, wziął wszystko, co najlepsze i nic zbędnego. I rzeczywiście „Biada dowcipu” ukazuje całe spektrum poglądów, zainteresowań i sympatii stołecznej szlachty początek XIX wiek.

Towarzystwo Famus

Komedia „Biada dowcipu” została napisana przez Gribojedowa w 1824 roku. Daje ogólny obraz całego rosyjskiego życia lat 10-20 XIX wieku, odtwarza odwieczną walkę starego z nowym, która toczyła się wówczas ze szczególną siłą nie tylko w Moskwie, ale w całej Rosji pomiędzy dwoma obozami: postępowi, dekabrystyczni ludzie obecnego „stulecia” i właściciele pańszczyźniani (ludzie „ubiegłego stulecia”).

Wszystkie obrazy stworzone przez G-Dova w komedii są głęboko realistyczne. Famusow, Skalozub, Molchalin, Chlestova, łotr Zagoretsky i wszyscy inni są odbiciem rzeczywistości. Ci ludzie, głupi i samolubni, bojący się oświecenia i postępu, ich myśli skupiają się wyłącznie na zdobywaniu zaszczytów i tytułów, bogactwa i strojów, tworzą jeden obóz reakcji, który depcze wszystko, co żyje. „Miniony wiek” w komedii reprezentowany jest przez wiele jasnych typów. Są to Famusow, Skalozub, Repetiłow i Mołchalin.

Społeczeństwo F jest tradycyjne. Jego zasady życiowe są takie, że musi się uczyć, „patrząc na starszych”, niszczyć wolnomyśliwe myśli, służyć z posłuszeństwem osobom stojącym o krok wyżej i, co najważniejsze, być bogatym. Ideał tego towarzystwa zawarty jest w monologach Famusowa wujka Maksyma Pietrowicza i Kuźmy Pietrowicza: ... oto przykład: Zmarły był szanowanym szambelanem, Z kluczem i wiedział, jak klucz przekazać swojemu synowi; Bogaty i żonaty z bogatą kobietą; Dzieci zamężne, wnuki; Zmarł; wszyscy go pamiętają ze smutkiem. Kuźma Pietrowicz! Niech spoczywa w pokoju! - Jakie asy żyją i umierają w Moskwie!..

Na czele całego towarzystwa stoi postać Famusowa, starego moskiewskiego szlachcica, który zyskał powszechną sympatię w kręgach stolicy. Jest przyjacielski, uprzejmy, dowcipny, wesoły. Ale to tylko strona zewnętrzna. Autorka kompleksowo odsłania wizerunek Famusowa. To nie tylko gościnny gospodarz, ale także przekonany właściciel poddany, zaciekły przeciwnik oświecenia. „Zabierali wszystkie książki i palili je” – mówi. Chatsky, przedstawiciel „obecnego stulecia”, marzy o „wstrzyknięciu do nauki umysłu głodnego wiedzy”. Jest oburzony zasadami panującymi w piątym społeczeństwie, ponieważ ocenia ono człowieka na podstawie jego pochodzenia i liczby posiadanych dusz pańszczyźnianych. Sam Famusow marzy o wydaniu za lepszą cenę swojej córki Zofii i mówi jej: „Och, mamo, nie dokończ ciosu! Ktokolwiek jest biedny, nie może się z tobą równać”. A potem dodaje: „Na przykład od niepamiętnych czasów panuje wśród nas zwyczaj, że cześć oddaje się ojcu i synowi: bądź biedny, ale jeśli w rodzinie jest dwa tysiące dusz, on jest panem młodym”. W przeciwieństwie do przedstawicieli piątego społeczeństwa Chatsky pragnie „ wysublimowana miłość„, przed którym cały świat jest prochem i marnością”.

W stosunkach Chatsky'ego ze społeczeństwem f-go ujawnia się i wyśmiewa poglądy „ubiegłego stulecia” na karierę, służbę i to, co w ludziach jest najbardziej cenione. Innymi słowy, Chatsky nimi gardzi. Famusow przyjmuje do swojej służby wyłącznie krewnych i przyjaciół. Szanuje pochlebstwa i pochlebstwa. Chce przekonać Chatskiego do służby, „patrząc na starszych”, „podstawiając krzesło, podnosząc chusteczkę”. Chatsky protestuje: „Chętnie służę, ale bycie obsługiwanym jest obrzydliwe”. Chatsky podchodzi do obsługi bardzo poważnie. A jeśli Famusow traktuje to formalnie, biurokratycznie („to jest podpisane, z twoich barków”), to Chatsky mówi: „W interesach ukrywam się przed zabawą, gdy się wygłupiam, wygłupiam się, a połączenie tych dwóch rzemiosł jest ciemności ekspertów, ja nie jestem spośród nich.” Famusow martwi się sprawami tylko z jednej strony, śmiertelnie boi się, „aby wiele z nich się nie kumulowało”. Nie uważa swoich sług za ludzi, traktuje ich niegrzecznie, może ich sprzedać, wysłać na ciężką pracę. Karci ich jak osły, kłody, nazywa je Pietruszkami, Filkami, Fomkami. Tym samym przedstawiciele społeczeństwa f-go traktują usługę jako źródło korzyści osobistych, służbę jednostkom, a nie biznesowi.

Chatsky stara się służyć ojczyźnie, „przyczynie, a nie osobom”. Gardzi Molchalinem, który jest przyzwyczajony do „dogadzania wszystkich ludzi bez wyjątku – właściciela, u którego akurat mieszkam, szefa, z którym będę obsługiwał, jego służącej, która czyści sukienki, portiera, woźnego, aby uniknąć zła, psa woźnego , żeby było czułe.” Wszystko w Molchalinie: zarówno zachowanie, jak i słowa – podkreślają młodość niemoralnego człowieka robiącego karierę. Chatsky z goryczą mówi o takich ludziach: „Milczący ludzie są szczęśliwi na świecie!” To Molchalin najlepiej organizuje swoje życie. Jest także utalentowany na swój sposób. Zdobył przychylność Famusowa, miłość Zofii i otrzymał trzy nagrody. W swoim charakterze ceni przede wszystkim dwie cechy: „umiar i dokładność”. Dla Famusowa i jego kręgu opinia świata jest święta i nieomylna, najstraszniejsze jest to, „co powie księżna Marya Aleksewna!”

Kolejnym wybitnym przedstawicielem piątego społeczeństwa jest Skalozub. To dokładnie taki zięć, o jakim marzył Famusow. W końcu Skalozub jest „zarówno złotą torbą, jak i ma na celu bycie generałem”. Postać ta ucieleśniała typowe cechy reakcjonisty czasów Arakcheeva. „Sapa, uduszony człowiek, fagot, konstelacja manewrów i mazurek” – jest takim samym wrogiem edukacji i nauki jak Famusow. „Nie oszukasz mnie nauką” – mówi Skalozub. Jest rzeczą oczywistą, że sama atmosfera piątego społeczeństwa zmusza przedstawicieli Młodsza generacja pokaż swoje negatywne cechy.

Dlatego Sophia wykorzystuje swój bystry umysł do bezczelnego kłamstwa, rozpowszechniając pogłoski o szaleństwie Chatsky'ego. Zofia w pełni odpowiada moralności „ojców”. I chociaż jest inteligentną dziewczyną, o silnym, niezależnym charakterze, ciepłym sercu i marzycielskiej duszy, to jej fałszywe wychowanie wpajało Zofii wiele negatywnych cech i uczyniło ją reprezentantką ogólnie przyjętych w tym środowisku poglądów. Nie rozumie Chatskiego, nie dorosła do niego, do jego bystrego umysłu, do jego logicznej, bezlitosnej krytyki. Nie rozumie też Molchalina, który „kocha ją ze względu na swoje stanowisko”. To nie jej wina, że ​​Sophia stała się typową młodą damą piątego społeczeństwa. Winne jest społeczeństwo, w którym się urodziła i żyła, „była zrujnowana w duszności, gdzie nie przedostawał się ani promień światła, ani jeden strumień świeżego powietrza” (Gonczarow „Milion męk”).

Kolejna postać komediowa jest bardzo interesująca. To jest Repetyłow. Jest osobą całkowicie pozbawioną zasad, „krakersem”, ale jako jedyny uważał Chatsky'ego za „wysoce inteligentnego” i nie wierząc w jego szaleństwo, nazwał grupę gości Famusa „chimerami” i „grą”. Tym samym był przynajmniej o jeden stopień wyższy od nich wszystkich. „A więc całkowicie wytrzeźwiałem” – mówi Chatsky pod koniec komedii. Co to jest - porażka czy wgląd? Tak, koniec tej pracy nie jest wesoły, ale Goncharov ma rację, mówiąc o takim zakończeniu: „Chatsky'ego łamie liczba stara moc, zadając jej śmiertelny cios jakością świeżej siły.” I całkowicie zgadzam się z Goncharowem, który uważa, że ​​rolą wszystkich Czackich jest „cierpienie”, ale jednocześnie zawsze „zwycięstwo”.

Chatsky sprzeciwia się społeczeństwu ignorantów i właścicieli poddanych. Walczy ze szlachetnymi łajdakami i pochlebcami, oszustami, oszustami i donosicielami. W swoim słynnym monologu „A kim są sędziowie?…” zdarł maskę z podłego i wulgarnego świata Famusu, w którym naród rosyjski stał się przedmiotem kupna i sprzedaży, gdzie właściciele ziemscy wymieniali nawet poddanych na psy: Że Nestor szlachetnych łajdaków, Otoczony tłumem służby; Gorliwi, nie raz ratowali mu honor i życie w godzinach wina i bójek: nagle zamienił za nie trzy charty!!!

Chatsky broni prawdziwej osoby, człowieczeństwa i uczciwości, inteligencji i kultury. Chroni naród rosyjski, swoją Rosję przed złym, bezwładnym i zacofanym społeczeństwem. Chatsky chce, aby Rosja była piśmienna i kulturalna. Broni tego w argumentach, rozmowach ze wszystkimi aktorzy komedia „Go”, kierując ku temu całą swoją inteligencję, dowcip, zło, temperament i determinację. Dlatego otaczający go ludzie mszczą się na Chatskim za prawdę, która rani jego oczy, za jego próbę zakłócenia zwykłego trybu życia. „Miniony wiek”, czyli piąte społeczeństwo, boi się ludzi takich jak Chatski, ponieważ wkraczają w porządek życia, który jest podstawą dobrobytu tego społeczeństwa. Chatsky nazywa minione stulecie, które Famusow tak bardzo podziwia, wiekiem „pokory i strachu”. Społeczność jest silna, jej zasady są niezachwiane, ale w Chatsky są też ludzie o podobnych poglądach. Są to wymienione osoby: kuzyn Skalozuba („Stanga poszła za nim: nagle odszedł ze służby i zaczął czytać książki we wsi”), bratanek księżnej Tuguchowskiej. Sam Chatsky nieustannie mówi „my”, „jeden z nas”, wypowiadając się nie tylko w swoim imieniu. ASG-dov chciał więc zasygnalizować czytelnikowi, że czas „ubiegłego stulecia” odchodzi, a jego miejsce zajmuje „obecne stulecie”, silne, inteligentne, wykształcone.

Bibliografia

Do przygotowania tej pracy wykorzystano materiały ze strony http://ilib.ru/

Treść spektaklu jest ściśle z nim powiązana wydarzenia historyczne. W tym czasie w społeczeństwie rosyjskim rządzili obrońcy feudalizmu i pańszczyzny, ale jednocześnie pojawiła się także postępowa, postępowa szlachta. W ten sposób w komedii zderzyły się dwa stulecia - „obecny wiek” i „przeszły wiek”.
„Miniony wiek” uosabia społeczeństwo Famus. Są to znajomi i krewni Pawła Afanasjewicza Famusowa, bogatego, szlachetnego dżentelmena, w którego domu rozgrywa się komedia. Są to książę i księżniczka Tugo-Uchowski, stara Chlestowa, para Gorichi, pułkownik Skalozub. Wszystkich tych ludzi łączy jeden punkt widzenia na życie. W ich środowisku handel ludźmi jest uważany za normalny. Poddani szczerze im służą, czasem ratując honor i życie, a właściciele mogą je wymienić na charty. Tak więc na balu w domu Famusowa Chlestowa prosi Zofię, aby dała sok z obiadu dla jej blackamoor - dziewczynki i psa. Khlestova nie widzi między nimi żadnej różnicy. Sam Famusow krzyczy na swoich sług: „Aby pracować, do osiedli!” . Wychowała się nawet córka Famusowa, Sophia Powieści francuskie, . mówi do swojej służącej Lisy: „Słuchaj, nie pozwalaj sobie na niepotrzebne swobody!” .
Najważniejsze dla społeczeństwa Famusowa jest
to jest bogactwo. Ich ideałami są ludzie w szeregach. Famusow podaje Kuźmę Pietrowicza jako przykład Czackiego, który był „czcigodnym szambelanem”, „z kluczem”, „bogatym i poślubionym bogatej kobiecie”. Paweł Afanasjewicz chce dla swojej córki pana młodego takiego jak Skalozub, ponieważ jest „złotym workiem i chce zostać generałem”.
Społeczeństwo Famus wyróżnia się także obojętnością na służbę. Famusow – „menedżer w placówce rządowej”. Robi wszystko bardzo niechętnie. Pod naciskiem Mołchalina Famusow podpisuje dokumenty, mimo że „są w nich sprzeczności i wiele z nich jest nieistotnych”. Paweł Afanasjewicz uważa: „To jest podpisane, zdjęte z twoich ramion”. W społeczeństwie Famus zwyczajowo utrzymuje się w służbie tylko krewnych. Famusow mówi: „U mnie obcy pracownicy są bardzo rzadcy…”.
Ci ludzie nie są zainteresowani niczym poza obiadami, kolacjami i tańcami. Podczas tych zabaw oszczerstwa i plotki. To „pochlebcy i biznesmeni”, „pochlebcy i pochlebcy”. Paweł Afanasjewicz wspomina swojego wuja Maksyma Pietrowicza, wielkiego szlachcica: „Kiedy trzeba komuś służyć, on się pochylał”. Famusow z wielką czcią wita także przyszłego narzeczonego swojej córki Skalozuba, mówi: „Siergiej Siergiej, przyjdź do nas, proszę pana, pokornie proszę…”, „Siergiej Siergiej, kochanie, odłóż kapelusz, zdejmij miecz. ..”.
Wszystkich przedstawicieli społeczeństwa Famus łączy podejście do edukacji i oświecenia. Podobnie jak Famusow są szczerze przekonani, że „nauka jest plagą, uczenie się jest powodem, dla którego teraz, bardziej niż kiedykolwiek, jest więcej szaleńców, czynów i opinii”. A pułkownik Skalozub, który nie wyróżnia się inteligencją, opowiada o nowym projekcie dla szkół, liceów i gimnazjów, w których będą uczyć marszu, a książki będą przechowywane tylko „na wielkie okazje”. Społeczeństwo Famus nie uznaje rosyjskiej kultury i języka. Kultura francuska jest im bliższa, podziwiają ją i Francuski. Chatsky w swoim monologu mówi, że Francuz z Bordeaux nie znalazł tu „ani dźwięku Rosjanina, ani rosyjskiej twarzy”.
Wszyscy mają taki sam stosunek do Chatsky'ego, który jest przedstawicielem wszystkiego, co nowe i zaawansowane. Nie rozumieją jego pomysłów i pro-
postępowe poglądy. Bohater próbuje udowodnić, że ma rację, ale kończy się to dla niego tragicznie. Rozeszły się pogłoski o jego szaleństwie, na które społeczeństwo nie chce patrzeć świat różnie. W ten sposób Gribojedow odzwierciedlił konflikt między dwoma obozami: zwolennikami pańszczyzny i ówczesnymi postępowymi myślicielami.

Komedia „Biada dowcipu” powstała w latach 1815–1824. Treść spektaklu jest ściśle powiązana z wydarzeniami historycznymi. W tym czasie społeczeństwem rosyjskim rządzili obrońcy feudalizmu i pańszczyzny, ale jednocześnie pojawiła się także postępowa, postępowa szlachta. W ten sposób w komedii zderzyły się dwa stulecia - „obecny wiek” i „przeszły wiek”.

„Miniony wiek” uosabia społeczeństwo Famus. Są to znajomi i krewni Pawła Afanasjewicza Famusowa, bogatego, szlachetnego dżentelmena, w którego domu rozgrywa się komedia. Są to książę i księżniczka Tugoukhovsky, stara Chlestova, para Gorichi, pułkownik Skalozub. Wszystkich tych ludzi łączy jeden punkt widzenia na życie. W ich środowisku handel ludźmi jest uważany za normalny. Poddani szczerze im służą, czasem ratując honor i życie, a właściciele mogą je wymienić na charty. Tak więc na balu w domu Famusowa Chlestowa prosi Zofię, aby dała sok z obiadu dla jej blackamoor - dziewczynki i psa. Khlestova nie widzi między nimi żadnej różnicy. Sam Famusow krzyczy na swoich sług: „Aby pracować, do osiedli!” Nawet córka Famusowa, Sophia, wychowana na francuskich powieściach, mówi do swojej służącej Lisy: „Słuchaj, nie rób sobie zbędnych swobód!”

Najważniejsze dla społeczeństwa Famus jest bogactwo. Ich ideałami są ludzie w szeregach. Famusow podaje przykład Kuzmy Pietrowicza dla Czackiego, który był „czcigodnym szambelanem”, „z kluczem”, „bogatym i poślubionym bogatej kobiecie”. Paweł Afanasjewicz chce dla swojej córki pana młodego takiego jak Skalozub, ponieważ jest „złotym workiem i chce zostać generałem”.

Społeczeństwo Famus wyróżnia się także obojętnością na służbę. Famusow – „menedżer w placówce rządowej”. Robi wszystko bardzo niechętnie. Pod naciskiem Mołchalina Famusow podpisuje dokumenty, mimo że „są w nich sprzeczności i wiele z nich jest błędnych”. Paweł Afanasjewicz uważa: „To jest podpisane, zdjęte z twoich ramion”. W społeczeństwie Famus zwyczajowo utrzymuje się w służbie tylko krewnych. Famusow mówi: „U mnie obcy pracownicy są bardzo rzadcy…”

Ci ludzie nie są zainteresowani niczym poza obiadami, kolacjami i tańcami. Podczas tych zabaw oszczerstwa i plotki. To „pochlebcy i biznesmeni”, „pochlebcy i pochlebcy”. Paweł Afanasjewicz wspomina swojego wuja Maksyma Pietrowicza, wielkiego szlachcica: „Kiedy trzeba było zabiegać o względy, pochylił się do tyłu”. Famusow z wielką czcią wita także przyszłego narzeczonego swojej córki Skalozuba i mówi: „Siergiej Siergiej, chodź tu, proszę pana, pokornie proszę…”, „Siergiej Siergiej, kochany, odłóż kapelusz, zdejmij miecz… ”

Wszystkich przedstawicieli społeczeństwa Famus łączy podejście do edukacji i oświecenia. Podobnie jak Famusow są szczerze pewni, że „uczenie się jest plagą, uczenie się jest powodem, dla którego teraz, bardziej niż kiedykolwiek, jest więcej szaleńców, czynów i opinii”. A pułkownik Skalozub, który nie wyróżnia się inteligencją, opowiada o nowym projekcie dla szkół, liceów i gimnazjów, gdzie będą uczyć marszu, a książki będą przechowywane tylko „na wielkie okazje”. Społeczeństwo Famus nie uznaje rosyjskiej kultury i języka. Kultura francuska jest im bliższa, podziwiają ją i język francuski. Chatsky w swoim monologu mówi, że Francuz z Bordeaux nie znalazł tu „ani dźwięku Rosjanina, ani rosyjskiej twarzy”.

Wszyscy mają taki sam stosunek do Chatsky'ego, który jest przedstawicielem wszystkiego, co nowe i zaawansowane. Nie rozumieją jego idei i postępowych poglądów. Bohater próbuje udowodnić, że ma rację, ale kończy się to dla niego tragicznie. O jego szaleństwie rozeszły się plotki, gdyż społeczeństwo nie chce inaczej patrzeć na otaczający go świat. W ten sposób Gribojedow odzwierciedlił konflikt między dwoma obozami: zwolennikami pańszczyzny i ówczesnymi postępowymi myślicielami.