Poglądy filozoficzne Bazarowa i ich weryfikacja przez życie. Poglądy filozoficzne i etyczne Bazarowa (Turgieniewa I. S.) Bazarowa i Pawła Pietrowicza Kirsanowa

W powieści „Ojcowie i synowie” I. Turgieniewa, dzięki Bazarowowi, ujawnia się konflikt między starym i nowym pokoleniem. Jest nihilistą, zwolennikiem modnego wówczas trendu. Nihiliści zaprzeczali wszystkiemu - pięknu natury, sztuki, kultury, literatury. Eugeniusz, jak prawdziwy nihilista, żył praktycznie i racjonalnie.

Jaka jest postać Bazarowa? Jest człowiekiem, który sam się stworzył. Wierzy nie w sztukę, ale w naukę. Dlatego po części natura dla niego „nie jest świątynią, ale warsztatem, a człowiek jest w nim pracownikiem”. Jego przekonania pod wieloma względami nie pozwalają mu naprawdę docenić relacji międzyludzkich – Arkadego traktuje wyłącznie jak młodszego towarzysza, ich komunikacja opiera się na zainteresowaniu nihilizmem. Traktuje swoich rodziców, których szczerze kocha, protekcjonalnie. Są przed nim nieśmiali i zagubieni.

Wydawać by się mogło, że wszystko osiągnie ten, kto wyrzeknie się jakichkolwiek ludzkich słabości, uczuć i żyje wyłącznie racjonalizmem. Przekona wszystkich, że ma rację, bo swoje argumenty opiera na faktach, nauce i rozsądnych argumentach. Paweł Pietrowicz Kirsanow gubi się w kłótniach z nim, a Nikołaj Kirsanow całkowicie boi się z nim wdawać w kłótnie.

Poglądy Bazarowa na miłość ze względu na nihilizm są również specyficzne. Patrzy na relację mężczyzny i kobiety wyłącznie od strony biologicznej, nie widzi w niej nic tajemniczego ani romantycznego. „Miłość to bzdura, niewybaczalny nonsens” – mówi. Kiedy Arkady zwierza mu się z „tajemniczego kobiecego spojrzenia”, Jewgienij tylko go wyśmiewa, wyjaśniając przyjacielowi anatomię oka, argumentując, że nie ma w tym żadnej tajemnicy; Wszystkie oczy są anatomicznie takie same. Ale los spłatał Bazarowowi okrutny żart: z miłością przetestowała stanowczość jego przekonań, ale on nie zdał tego testu.

Znajomość z Odintsovą stała się śmiertelna dla Bazarowa. Komunikując się z nią, odnajduje w sobie „romans”. Na chwilę Jewgienij zapomina o swoich poglądach. Kiedy jednak nie otrzymuje wzajemności, stara się wmówić sobie, że była to tylko chwilowa obsesja. Że to wciąż ten sam stary nihilista, którego nie obchodzą romantyczne bzdury. Próbuje zapomnieć o swoich uczuciach, zająć się pracą i dać się rozproszyć. Ale wewnętrznie przeżywa zupełnie inne emocje. Wszystkie jego działania po opuszczeniu ukochanej osoby są niczym innym jak oszukiwaniem samego siebie.

Bazarow umiera na skutek zarażenia tyfusem wskutek nieostrożności podczas pracy ze zwłokami chorych na dur brzuszny. Wydawać by się mogło, że będzie w stanie opatrzyć ranę i zapobiec tak tragicznemu zakończeniu własnej historii, jednak Jewgienij zda się na przypadek i obojętnie podchodzi do własnego losu. Dlaczego Bazarow nagle się poddaje? Powodem tego jest nieszczęśliwa miłość. Czynnik, którego istnienia nie chciał zaakceptować.

Bazarow przyznaje się do porażki Odintsowej, gdy ta na jego prośbę przychodzi do niego przed śmiercią. Być może po raz pierwszy bohater przyznaje przed sobą, że miłość go zwyciężyła, „zwiotczał”. W rzeczywistości powtórzył los Pawła Pietrowicza, poszedł drogą, którą gardził.

Być może to właśnie ten upór, ta niechęć do ponownego rozważenia swoich zasad doprowadziła Bazarowa do porażki. przegram z losem. Ale to, że przyznał się do porażki, nie jest zwycięstwem? Zwycięstwo nad sobą? Choć na krótko przed śmiercią bohater znalazł siłę, by przyznać się do swoich niepowodzeń, przyznał, że wszystko, w co bezwarunkowo wierzył, okazało się w rzeczywistości nie tak mocne. Nowy Bazarow pokonał starego Bazarowa i takie zwycięstwo zasługuje na szacunek.

Bazarow jest jedynym bohaterem powieści reprezentującym ideologię demokratyczną, pozostałe postacie są uosobieniem liberalizmu. Plebejusz i zwolennik rzeczywistości, niezależny, wytrwały i zdecydowany. Obrona swojego punktu widzenia, nawet jeśli jest to codzienna drobnostka, jest jego świętym obowiązkiem wobec samego siebie. Eugeniusz jest oznaką negatywizmu, jawnego pesymizmu i całkowitego braku romantyzmu. Czy nie?.. To niewiarygodne, że przez tę pustą ścianę, którą Bazarow przez wiele lat pilnie budował wokół swojego „ja”, nic nie było w stanie się przebić,

nic oprócz miłości. Och, jak dramatycznie ludzie się zmieniają. To naprawdę silna, niezwykła osobowość. Jego poglądy filozoficzne nie są zapożyczone z popularnej książki. Odmawiając doświadczenia stuleci, sam Eugeniusz zbudował własną teorię, która wyjaśniła świat i dała mu cel w życiu. Zasłużył sobie na prawo do nieograniczonej wiary w uniwersalność swojej koncepcji. Bazarow zaprzeczał między innymi istnieniu „tajemniczego spojrzenia”, miłości, „zasad”, czyli standardów moralnych, ludzkiej duszy, piękna natury, wartości sztuki i siły wyższej. Ale życie nie mieściło się w zaproponowanych mu ramach, a głębia osobowości Bazarowa polega na tym

że nie mógł tego nie zauważyć. Po spotkaniu z Odintsową Bazarow dostrzegł w sobie romantyka, zauważył „coś szczególnego” w wyrazie twarzy Anny Siergiejewnej, wpuścił do pokoju „ciemną, miękką noc”, w końcu przyznał, że go kocha i nie podążał za swoim hasłem: „Czy podoba ci się kobieta... – spróbuj zrozumieć, ale nie możesz – no cóż, nie odwracaj się – ziemia nie jest klinem.” Można to porównać do lotu w kosmos: na ziemi stoisz stabilnie na dwóch nogach, ale nie możesz się ruszyć – przeszkadza Ci siła grawitacji, a tu działa siła stereotypów, zasad ultimatum, nienaruszalność sądów. Ale gdy tylko oderwiesz się od nudnej, codziennej rzeczywistości, Twoje ciało stanie się wolne i lekkie. Czujesz się lekko, ale jednocześnie istniejesz w skorupie niezdecydowania, pewnego rodzaju niepewności, niepewności. Lot jednak nie trwał długo – jego śmiertelne ciało wróciło na ziemię, ale pozostawił tam, we Wszechświecie, wyznanie nie tylko sobie, ale także Bogu. I być może jego dusza nie pozostała niespokojna wędrując po ziemi, ponieważ spełnił główny obowiązek człowieka - obowiązek wobec siebie.

Słowniczek:

– Zasady Bazarowa

– Zasady życiowe Bazarowa

– przekonania Bazarowa

– Zasady życiowe i przekonania Bazarowa

– Obłomow w Zacharze

Inne prace na ten temat:

1. Główny bohater komedii Denisa Iwanowicza Fonvizina „Mniejszy” Mitrofan ma szesnaście lat. To wiek, w którym młody człowiek dorasta, ustala się jego podejście do życia, kształtuje się jego życie...
2. Młody człowiek imieniem Jewgienij Bazarow był oczywistym zwolennikiem nihilizmu, zaprzeczał wszelkim istniejącym nakazom jakiejkolwiek władzy. Ale wszystkie wydarzenia, które stały się konsekwencją jego burzliwego...
3. 1. Priorytety życiowe kupców. 2. Maska i wewnętrzna esencja Paratowa. 3. Kharita Ignatievna Ogudalova i Larisa. 4. Karandyshev i jego priorytety życiowe. Graj przez A.N....
4. STRESZCZENIE ODCINKA Bazarow dowiedział się o swojej rychłej śmierci i poinformował rodziców, gdy po przybyciu ze wsi poprosił ojca o piekielny kamień do kauteryzacji...
5. Evgeny Bazarov jest głównym bohaterem powieści „Ojcowie i synowie”. Syn lekarza okręgowego, wyznający nihilistyczne podejście do życia. Jest prosty, kochający wolność i niezależny. To człowiek o ostrym...
6. Jewgienij Bazarow, główny bohater powieści I. S. Turgieniewa „Ojcowie i synowie”, to człowiek nowego pokolenia, przedstawiciel idei rewolucyjnej demokracji. Jego poglądy opierają się na nihilizmie...
7. Szlachetny mąż myśli o tym, co słuszne. Osoba niska myśli o tym, co jest opłacalne. Konfucjusz Komedia „Biada dowcipu” została ukończona przez A. S. Gribojedowa jesienią 1824 roku…
8. Przez całą powieść „Ojcowie i synowie” autor stara się ukazać ze wszystkich stron pełnometrażową postać głównego bohatera Jewgienija Bazarowa. A jeśli na początku...

Mówię o jego zachowaniu „de hier

ce qui est et d"exliquer ce que

n"ese pas" (po francusku: "zaprzeczać

co tam jest i rozprzestrzenia się

o czymś, co nie istnieje”)

E. A. Poe, „Morderstwo przy Rue Morgue”

Monsieur La Rochefoucauld powiedział kiedyś: „Jak często ludzie wykorzystują swoją inteligencję do robienia głupich rzeczy”. Bazarow, główny bohater powieści I. S. Turgieniewa „Ojcowie i synowie” z przedstawicieli tzw. „Dzieci”, miał nie tylko inteligencję, ale charakteryzował się takimi cechami, jak: stabilność psychiczna, samokontrola, cierpliwość, szybkość reakcji, zdolność do poświęcenia i tylko jedna rzecz nie pozwala nazwać go idealnym bohaterem: jego fanatyczne przywiązanie do idei nihilizmu, która oczywiście mając pozytywne cechy, w swej istocie nie była tylko utopijny, ale i straszny w swojej destrukcyjności. Uwalniając od tyranii negatywnych myśli i fałszywych przekonań, duchowej powolności, złego rodzicielstwa, destrukcyjnych związków lub złych nawyków, ta idea może być nieocenioną pomocą w pozbyciu się zakorzenionych uprzedzeń, które przeniknęły dusze ludzi z zewnątrz, jak armia okupacyjna. Ale jego ciemna strona pojawi się, gdy rzekomo uwalniając go od jednej tyranii, będą chcieli go zastąpić inną: wszak żeby coś zbudować na pustej działce, znów będą potrzebowali darmowej siły roboczej, niewolników - i to nie będzie miało znaczenia dla jakiego pomysłu znów będą bezinteresownie pracować, zapominając o własnych interesach, trzeba będzie ich zmuszać, a zmuszać można tylko przy pomocy siły, fizycznej lub poprzez zastraszenie moralne. Co więcej, przywódcy każdego takiego ruchu wyzwoleńczego będą troszczyć się jedynie o swoją władzę i osobiste wzbogacenie. Taka jest ludzka natura. Niektórzy są posłuszni, inni są posłuszni.

„Nihilista to osoba, która nie kłania się żadnej władzy, która nie przyjmuje na wiarę ani jednej zasady, bez względu na to, jak wielkim szacunkiem ta zasada jest otoczona” – wyjaśnia Arkadij, „przyjaciel” Bazarowa, swojemu wujowi Pawłowi Pietrowiczowi, przedstawiciel myśli konserwatywnej.

Ogólnie rzecz biorąc, główny spór ideowy w powieści toczy się właśnie między Bazarowem a Pawłem Pietrowiczem, między „ideologami” przeszłości i przyszłości. Teraźniejszość okazuje się rozdarta, prawie nieistniejąca, wszyscy z przekonaniem mówią o tym, co było i co będzie, nieistniejące w teraźniejszości. Nikt nie ma określonej, wartościowej myśli ani jasnych przekonań na temat tego, co istnieje. Mogą jedynie krytykować i odrzucać. Każde stwierdzenie traci sens.

„Każdy człowiek musi się kształcić, przynajmniej tak jak ja na przykład... A co do czasu, dlaczego mam na tym polegać? Lepiej, żeby to zależało ode mnie. Nie, bracie, to wszystko rozpusta, pustka! „cały romantyzm, nonsens, zgnilizna, sztuka” – tak Bazarow mówi o miłości. Nie chce przyznać, że miłość jako związek mężczyzny i kobiety, którą Bazarow nazywa prostym zjawiskiem fizjologicznym, ma drugą stronę, jest wypełniona głębokim znaczeniem filozoficznym i może zrodzić w człowieku pragnienie piękny, wspaniały, dobry. Dla Bazarowa jest to po prostu romantyzm. Jednak życie jest sprytnie ułożone, jest złożoną substancją, która nie zależy od woli człowieka i siły jego pozycji. W pewnym momencie wszystko może się tak potoczyć, że osoba, która wcześniej miała silne przekonania w danej kwestii, może zostać zmuszona przez obiektywną rzeczywistość do radykalnej zmiany swoich poglądów. Życie zrobiło okrutny żart Bazarowowi. Tak bezkompromisowo odrzucił duchową zasadę miłości, że sam nie zauważył, jak zakochał się w Annie Siergiejewnej Odintsowej, przedstawicielce arystokracji, której Bazarow nie zaakceptował i potępił. W konflikcie miłosnym przekonania Bazarowa są wystawiane na próbę pod kątem siły i okazuje się, że nie są doskonałe, nie można ich uznać za absolutne: „W rozmowie z Anną Siergiejewną bardziej niż kiedykolwiek wyraził swoją obojętność i pogardę dla wszystkiego, co romantyczne, i pozostawiony sam sobie, z oburzeniem realizował w sobie romans”. Teraz dusza Bazarowa jest podzielona na dwie połowy - z jednej strony widzimy zaprzeczenie duchowych podstaw miłości, z drugiej zaś zdolność kochania namiętnie i duchowo. Cynizm zastępuje głębsze zrozumienie relacji międzyludzkich.

Turgieniew odrzuca zatem nihilizm Bazarowa w odniesieniu do sztuki, przyrody, miłości, filozofii, unikając jednak ostatecznej oceny osobowości Bazarowa i oceny jego idei. Jako osoba Bazarow pod wpływem uczuć do Odintsowej zrozumiał urok kobiecego piękna, poezję natury, którą wcześniej uważał jedynie za „warsztat” mężczyzny i uznał istnienie miłości. Z uprzedzonego fanatyka Bazarow przeszedł na głębszy etap. Teraz nie jest niewolnikiem swoich przekonań i pod wpływem faktów potrafi ponownie przemyśleć swoje poglądy i zgodzić się z oczywistością. Zdolność do ewolucji zawiera w sobie wielkość tego obrazu.

Dlaczego Bazarow przed śmiercią boleśnie szuka odpowiedzi na pytanie, czy Rosja go potrzebuje? Po raz pierwszy myśli bardzo poważnie o żywotności i użyteczności swoich stanowisk. Odrzucaj, zaprzeczaj, wyjaśniaj – czy jest to konieczne w prawdziwym życiu? A może lepiej poczekać? - „Bujać nie znaczy budować” – głosi popularna mądrość. Sam bieg życia postawi wszystko na swoim miejscu. Życie jest o wiele mądrzejsze niż wszystkie ludzkie idee i teorie. Aby relacje międzyludzkie stały się czystsze i bardziej szczere, konieczne jest ponowne zjednoczenie miłości i życia, a nie niszczenie.

Koniec lat pięćdziesiątych XIX wieku, czas kiedy ruch demokratyczny dopiero zyskiwał na sile. W efekcie powstaje konflikt pomiędzy różnymi warstwami społeczeństwa: pomiędzy zwolennikami poglądów liberalnych i pomiędzy wyznawcami poglądów demokratycznych.

Pod tym względem powieść I. S. Turgieniewa wywołała oczywiście wiele kontrowersji i opinii. Turgieniew kreuje wizerunek rewolucjonisty – demokraty Bazarowa, który dążył do wprowadzenia pewnych zmian i pomocy ludziom. Jest to jednak zupełnie pozbawione sensu, gdyż on, podobnie jak wielu młodych ludzi o rewolucyjnych poglądach, wierzył, że zna zwykłych ludzi, a nie zdawał sobie sprawy, że zwykły człowiek wziął go za „klauna głupca” i był pewien, że „mistrz” go nie rozumiałem.

Fabuła powieści opiera się na zderzeniu Bazarowa ze światem arystokratów. Turgieniew od razu pokazuje, że Bazarow jest demokratą, zwykłym człowiekiem, człowiekiem pracy, a arystokratyczna etykieta jest mu obca. W starciu z „przeklętymi barczukami” jego wygląd zostaje w pełni ujawniony. W powieści szeroko zastosowano technikę kontrastu: Bazarowa przeciwstawia się Pawłowi Pietrowiczowi, arystokracji jednego przeciwstawia się demokracji drugiego. Konsekwencja, przekonanie, wola i determinacja Bazarowa kontrastują z dwoistością Arkadego, jego przypadkowymi przekonaniami, miękkością i brakiem świadomego celu. Bazarow ma własną koncepcję prawidłowej struktury społeczeństwa; jego podstawą jest praca ludzka, a nie podział społeczeństwa na pracujących i niepracujących.

Ale Bazarow jest nihilistą, odrzucającym to, czego nie zna. Opowiada Arkademu o swoim ojcu: „Widziałem, jak czytał Puszkina. Wyjaśnij mu, że to nic dobrego. Daj mu coś sensownego do przeczytania, przynajmniej „Materię i siłę”... Romans jest obce Bazarowowi, a o wierzeniach Pawła Pietrowicza mówi w ten sposób: „Arystokracja, liberalizm, postęp, zasady to obce słowa. Rosjanie nie są im potrzebni za darmo.” Jest materialistą i nie uznaje wartości duchowych: „Rozmowy o sztuce, twórczości, parlamentaryzmie, zawodzie prawnika, Bóg jeden wie o czym, nie mają żadnego znaczenia, jeśli chodzi o nasz chleb powszedni”.

Turgieniew poddaje swojego bohatera serii testów (co jest na ogół typowe dla powieści Turgieniewa). Testuje Bazarowa najpierw miłością, potem śmiercią. Turgieniew jakby z zewnątrz obserwuje, jak zachowuje się w takich sytuacjach jego bohater. Bazarowowi wydawało się, że on i miłość w żaden sposób nie dają się pogodzić, a zakochawszy się w Annie Siergiejewnej Odintsowej, nie chciał przywoływać sobie tych normalnych, ludzkich uczuć, a jednak pozostawiony sam sobie Jewgienij wyznaje swoje Miłość. On, który upraszcza ludzką świadomość, redukując zjawiska psychiczne do elementarnych, fizjologicznych, który powiedział: „Lubisz kobietę, więc weź ją!” Pisarz przedstawił Odintsovą jako osobę niezwykłą, inteligentną, a jednocześnie atrakcyjną, piękną kobieta o arystokratycznych manierach. Taka kobieta okazała się zdolna do zniewolenia nihilisty, wzbudzając w jego duszy inne, nieznane wcześniej uczucia. Dlatego odmowa Anny Siergiejewnej jest dla niego tak bolesna i tragiczna. Zwieńczeniem tej historii jest wyznanie miłości Bazarowa. Zmienia się także jego podejście do życia. Mówi Arkademu, że ludzka osobowość wydaje mu się teraz czymś nieistotnym w nieskończonej przestrzeni i czasie. A jeśli miłość do Odincowej, dumnej i silnej kobiety, pokonuje zasady nihilizmu, to w scenie umierania Bazarow do końca pozostaje wierny swoim ideałom, nie załamuje się, dumnie patrzy śmierci w oczy. Wielu krytyków uważa tę scenę za najmocniejszą, żywą i wzruszającą, gdyż to właśnie w niej „zbuntowane serce”2 objawia się do końca.

Bazarow pozostał wierny swoim ideałom. Ale co mu dały te ideały?

Główną ideę powieści, moim zdaniem, dobrze wyraził krytyk N. N. Strachow: „Tak czy inaczej, Bazarow jest nadal pokonany; pokonany nie przez twarze i nie przez przypadki życiowe, ale przez samą ideę tego życia. Taki ideał nad nim był możliwy tylko pod warunkiem oddania mu wszelkiej możliwej sprawiedliwości... W przeciwnym razie samo zwycięstwo nie miałoby żadnej mocy i znaczenia.

Wydarzenia opisane w powieści I. S. Turgieniewa „Ojcowie i synowie” w przededniu reformy chłopskiej. Postępowe społeczeństwo dzieliło się na liberałów i rewolucyjnych demokratów. Niektórzy z radością przyjęli reformę, inni byli jej przeciwni.

W centrum powieści pojawia się Evgeny Bazarov. A powieść Turgieniewa zaczyna się od przybycia Bazarowa do posiadłości Kirsanowów. Bazarow był synem lekarza, przeszedł też trudną szkołę, potem studiował na uniwersytecie za grosze, interesował się różnymi naukami, dobrze znał botanikę, technologię rolniczą, geologię, nigdy nie odmawia ludziom opieki medycznej, w ogóle jest dumny z siebie. Wzbudzał jednak odrzucenie i zainteresowanie wśród ludzi swoim wyglądem: wysoki, stary płaszcz, długie włosy. Autor podkreślił także jego inteligencję, wskazując na czaszkę i twarz, wyrażając pewność siebie. Ale Kirsanowowie byli najlepsi ze szlachty. Poglądy Bazarowa budzą w nich odmienne uczucia.

Charakterystyka Bazarowa w powieści „Ojcowie i synowie” brzmi jednym słowem: jest nihilistą, żywo broni swojego stanowiska zaprzeczania wszystkiemu. Słabo wypowiada się na temat sztuki. Przyroda nie jest dla bohatera przedmiotem podziwu, dla niego nie jest świątynią, ale warsztatem, a człowiek jest w niej pracownikiem. A Bazarov nazywa miłość niepotrzebnym uczuciem. Poglądy Bazarowa nie są typowe dla przedstawicieli radykalnej szlachty.

Autor przeprowadza swojego bohatera przez wiele prób, a także przez próby miłości. Kiedy spotkał się z Odincową, Bazarow był pewien, że miłości nie ma i nie będzie. Patrzy na kobiety obojętnie. Dla niego Anna Siergiejewna jest tylko przedstawicielem jednej z kategorii ssaków. Powiedział, że jej bogate ciało jest godne teatru, ale nie myślał o niej jako o osobie. Wtedy niespodziewanie budzi się w nim uczucie, które wprawia go w stan roztargnienia. Im dłużej odwiedzał Madame Odintsovą, tym bardziej się do niej zbliżał, tym bardziej się do niej przywiązywał.

Osoba mocno wierząca w swoją teorię nihilizmu, akceptująca ją w 100%, załamuje się już w pierwszej realnej sytuacji życiowej. Prawdziwa miłość dopada bohatera powieści Bazarowa i nie wie, co robić i jak się zachować. Nie traci dumy z powodu nieodwzajemnionych uczuć, po prostu odsuwa się na bok.
Stosunek Bazarowa do innych jest inny. Próbuje zniewolić Arkadego swoją teorią. Kirsanov nienawidzi Pawła Pietrowicza i uważa Nikołaja Pietrowicza za uprzejmą, ale już przestarzałą osobę. Narasta w nim poczucie wewnętrznej konfrontacji z samym sobą. Próbując budować swoje życie na nihilizmie, nie może podporządkować go tym wszystkim suchym kanonom.

Zaprzeczając istnieniu honoru, jednocześnie przyjmuje wyzwanie na pojedynek, bo uważa to za słuszne. Gardząc zasadą szlachetności, faktycznie zachowuje się szlachetnie, co przyznaje sam Pavel Kirsanov. Działania wymagające pewnej analizy przerażają Bazarowa i nie zawsze rozumie, co robić.
Bez względu na to, jak bardzo Bazarov się stara, nie może ukryć swoich czułych uczuć do rodziców. Jest to szczególnie widoczne, gdy zbliża się śmierć Bazarowa. Żegnając się z Odintsovą, prosi, aby nie zapomnieć o starych ludziach. Świadomość, że Bazarow jest nihilistą, ale wierzy w istnienie miłości, jest dla niego bolesna i bolesna.