Mały gatunek literatury dydaktycznej (q.v.), który w swoich głównych cechach jest identyczny z bajką (q.v.). Różnica w użyciu terminów „P.” i „bajka” jest obserwowana, ale wiąże się to nie tyle z różnicami gatunkowymi, ile ze stylistycznym znaczeniem tych... ... Encyklopedia literacka

PRZYPOWIEŚĆ- PRZYPOWIEŚĆ, przypowieści, kobiety. 1. Opowieść zawierająca naukę moralną w formie alegorycznej (książka). Przypowieści ewangeliczne. Przypowieści Salomona. „Religia to opium, religia to wróg, dość kapłańskich przypowieści”. Majakowski. || Wyrażenie alegoryczne. Mów w przypowieściach... Słownik wyjaśniający Uszakowa

przypowieść- Zobacz wskazówkę, przykład, bajkę, co za przypowieść!... Słownik rosyjskich synonimów i wyrażeń o podobnym znaczeniu. pod. wyd. N. Abramova, M.: Rosyjskie słowniki, 1999. przypowieść, podpowiedź, przykład, bajka; historia, porównanie, powiedzenie, ganacja, paremia, parabola, ... ... Słownik synonimów

Przypowieść- (literackie) opowiadanie alegoryczne w formie i moralnie dydaktyczne w przeznaczeniu. Przypowieść odnosi się do podobnej formy poetyckiej, bajki, tak jak alegoria odnosi się do obrazu poetyckiego: podczas gdy zastosowania obrazu są nieskończenie różnorodne,... ... Encyklopedia Brockhausa i Efrona

PRZYPOWIEŚĆ- PRZYPOWIEŚĆ i żony. 1. W literaturze religijnej i dawnej literaturze dydaktycznej: krótka alegoryczna opowieść pouczająca. Fragment Ewangelii o synu marnotrawnym. 2. przeniesienie O niezrozumiałym, trudnym do wyjaśnienia zjawisku, wydarzeniu (potocznym). Jakiego rodzaju p.? Rozmowa o mieście... ... Słownik wyjaśniający Ożegowa

PRZYPOWIEŚĆ- PRZYPOWIEŚĆ, prawdopodobnie przypowieść z przypowieści; zobacz dopływ. Słownik wyjaśniający Dahla. W I. Dahla. 1863 1866… Słownik wyjaśniający Dahla

PRZYPOWIEŚĆ- PRZYPOWIEŚĆ, mały dydaktyczny, alegoryczny gatunek literacki zawierający naukę moralną lub religijną (głęboką mądrość). W wielu swoich modyfikacjach jest bliski baśni. Zjawisko uniwersalne w światowym folklorze i literaturze (np.... ... Nowoczesna encyklopedia

PRZYPOWIEŚĆ- mały dydaktyczny, alegoryczny gatunek literacki zawierający naukę moralną lub religijną (mądrość). Blisko bajki; w swoich modyfikacjach zjawisko uniwersalne w światowym folklorze i literaturze (np. przypowieści ewangeliczne, m.in. Wielki słownik encyklopedyczny

Przypowieść- ☼ dydaktyczny gatunek alegoryczny, w swoich głównych cechach zbliżony do baśni. Natomiast forma P. 1) nie jest zdolna do izolowanego istnienia i powstaje tylko w określonym kontekście, a zatem 2) pozwala na brak rozwiniętego ruchu fabularnego i... ... Encyklopedia kulturoznawstwa

PRZYPOWIEŚĆ- rozmowa o mieście. Razg. Odrzucona Temat ogólnej rozmowy i ciągłych plotek. BTS, 1532. /i> Wyrażenie z Biblii. FSRY, 358; BMS 1998, 473; DP, 180. Z przypowieści. Sib. Nagle, niespodziewanie. SPS, 177. O przypowieści. Poślubić. Ural. Na szczęście. SRGSU 2, 179 ... Duży słownik rosyjskich powiedzeń

Przypowieść- PRZYPOWIEŚĆ to nauka moralna w formie alegorycznej (patrz słowo Alegoria), która różni się od bajki tym, że czerpie swój materiał poetycki z życia ludzkiego (przypowieści ewangeliczne, przypowieści Salomona) ... Słownik terminów literackich

Książki

• Przypowieść o mleku, płatkach owsianych i szarym kocie Murce, Mamin-Sibiryak Dmitrij Narkisowicz. Mleko i owsianka ciągle się kłóciły, a oni sami nie wiedzieli dlaczego. Przebiegły kot Murka podjął się ich osądzenia. W wyniku takiego oceniania Murka zgarnęła całe mleko. I choć kot Murka to dostał...

Najlepsze przypowieści. Duża książka. Wszystkie kraje i epoki Mishanenkova Ekaterina Aleksandrovna

Przypowieści greckie

Przypowieści greckie

Potrójny filtr

Pewnego dnia do Sokratesa przyszedł znajomy i powiedział:

– Opowiem Ci teraz coś, co usłyszałem o jednym z Twoich znajomych.

„Poczekaj chwilę” – odpowiedział Sokrates. „Zanim cokolwiek mi powiesz, musi to przejść przez potrójny filtr”. Zanim zaczniesz mówić o moim przyjacielu, musisz przefiltrować to, co chcesz powiedzieć. Pierwszy filtr jest prawdziwy. Powiedz mi, czy jesteś całkowicie pewien, że to prawda?

„Nie” – odpowiedział przyjaciel. „Sam o tym słyszałem od innych”.

– Więc nie jesteś pewien, czy to prawda. Teraz drugi filtr jest dobry. Czy jest coś dobrego w tym, co powiesz o moim przyjacielu?

- Nawzajem. To coś bardzo złego.

„Więc chcesz mi powiedzieć coś, co może nie być prawdą i w dodatku coś złego”. Trzeci filtr to użyteczność. Czy mogę osobiście odnieść jakąś korzyść z tego, co mówisz?

„Generalnie nie” – odpowiedział przyjaciel.

„No cóż, jeśli to, co chcesz mi powiedzieć, nie jest ani prawdziwe, ani dobre, ani przydatne, to po co mam to wiedzieć?”

Sekret

Arystoteles ukarał Aleksandra Wielkiego:

– Nigdy nie mów dwóm osobom swoich sekretów. Bo jeśli tajemnica zostanie ujawniona, nie będzie można później ustalić, czyja to była wina. Jeśli ukarzesz oboje, obrazisz tego, który wiedział, jak dotrzymać tajemnicy. Jeśli przebaczysz obojgu, ponownie obrazisz niewinnego, ponieważ on nie potrzebuje twojego przebaczenia.

Powód dobrego nastroju

Jeden ze swoich uczniów zapytał Sokratesa:

– Wytłumacz mi, dlaczego nigdy nie widziałem na twoim czole oznak smutku? Zawsze jesteś w dobrym nastroju.

Sokrates odpowiedział:

„Bo nie mam niczego, czego żałowałbym, gdybym to stracił”.

Rozumowanie o szczęściu

Pewnego dnia Sokrates zapytał ludzi:

– Co jest najważniejsze w życiu?

Ludzie wokół niego zaczęli wyrażać swoje poglądy na ten temat. Jeden z nich powiedział:

– Najważniejsze w życiu jest zdrowie. Inny powiedział:

– Najważniejsze to mieć dobrze zbudowaną sylwetkę, być atrakcyjnym i odnosić sukcesy u kobiet.

Trzeci powiedział:

– Najważniejsze to mieć pieniądze i pozycję w społeczeństwie.

Gdy wszyscy przemówili, zapytali Sokratesa:

- Co o tym myślisz? Sokrates powiedział:

– Myślę, że najważniejsze w życiu jest szczęście! Czy sądzisz, że każdy człowiek cieszący się zdrowiem będzie koniecznie w życiu szczęśliwy?

Ludzie, którzy go słuchali, mówili:

- Nie, Sokratesie, to nie jest konieczne.

– Czy mężczyzna, który ma dobrze zbudowaną sylwetkę i ma powodzenie u kobiet, koniecznie będzie w życiu szczęśliwy?

- Nie, Sokratesie! A to nie jest konieczne, odpowiadali ludzie.

„Więc powiedz mi” – kontynuował Sokrates – „czy osoba, która ma dużo pieniędzy i pozycję w społeczeństwie, jest zawsze szczęśliwa?”

„Nie, Sokratesie” – odpowiadali ludzie – „wręcz przeciwnie”. Tacy ludzie często są samotni.

– Który z wymienionych tutaj typów ludzi uważasz za najbardziej godnych uwagi? – Sokrates pytał dalej. – Wyobraź sobie, że potrzebujesz porady lekarza. Do jakiego lekarza się udasz? Do bardzo bogatego, społecznie usytuowanego, dobrze zbudowanego, odnoszącego sukcesy u kobiet, czy może wolałbyś lekarza, który jest szczęśliwy w tym życiu?

„Tak więc” – oznajmił Sokrates – „wszyscy jednomyślnie uznaliśmy, że szczęście jest dobrem najwyższym i należy do niego dążyć, jako do najważniejszej rzeczy w życiu”.

Nie ma różnicy

Tales (twórca filozofii greckiej) twierdził, że nie ma różnicy między życiem a śmiercią.

- Dlaczego nie umrzesz? - zapytali go.

- Bo nie ma żadnej różnicy.

Lepiej umrzeć niewinnie

Pewna kobieta widziała Sokratesa wleczonego na miejsce egzekucji. Płacząc, zawołała:

- Och, biada mi! Zabiją cię, nawet jeśli nie popełniłeś żadnego przestępstwa!

Sokrates odpowiedział jej:

- Och, głupi! Czy naprawdę chciałbyś, żebym popełnił przestępstwo, zasłużył na egzekucję i umarł jako przestępca?

Z dowolnego źródła

- Jak się zatopiłeś! Czy jesteś gotowy uczyć się od pierwszej osoby, którą spotykasz? - zarzucano jednemu filozofowi.

„Wiedza jest tak cenną rzeczą, że nie jest wstydem pozyskać ją z jakiegokolwiek źródła” – odpowiedział filozof.

Odpowiedzi filozoficzne

Zapytano Talesa:

- Co na świecie jest trudne?

- Znać siebie.

- Co jest łatwe?

- Doradź innego.

– Co jest najprzyjemniejsze?

-Co jest boskie?

- Coś, co nie ma początku ani końca.

Godna pozazdroszczenia przyjaźń

W Syrakuzach było dwóch przyjaciół: Damon i Phintius. Damon chciał zabić Dionizego, ale został schwytany i skazany na śmierć.

„Pozwól mi zostać do wieczora i zająć się sprawami domowymi” – Damon powiedział do Dionizego. „Phintius pozostanie dla mnie zakładnikiem”.

Dionizjusz roześmiał się z tak naiwnej sztuczki i zgodził się. Nadszedł wieczór, Phintias był już prowadzony na egzekucję. I wtedy, przedzierając się przez tłum, przybył Damon.

- Już jestem, przepraszam za spóźnienie.

Dionizjusz zawołał:

- Przebaczam ci! I proszę Cię, abyś przyjął mnie jako trzeciego członka swojej przyjaźni.

Dalekowzroczność

Jeden filozof miał córkę. Pasowały do ​​niej dwie osoby: biedna i bogata. Filozof poślubił swoją córkę biednemu człowiekowi. Zapytany, dlaczego to zrobił, filozof odpowiedział:

„Bogaty pan młody jest głupi i obawiam się, że wkrótce stanie się biedny”. Biedny pan młody jest mądry i mam nadzieję, że z czasem się wzbogaci.

Gotowość mówcy

Sokrates miał młodego przyjaciela o imieniu Eutydemus, którego przydomek brzmiał Przystojny. Nie mógł się doczekać, aż dorośnie i będzie mógł głośno przemawiać na zgromadzeniach ludowych. Sokrates chciał z nim porozmawiać. Zapytał go:

- Powiedz mi, Eutydemie, czy wiesz, co to sprawiedliwość?

- Oczywiście, że wiem, tak samo jak każdy inny.

„Ale ja nie jestem przyzwyczajony do polityki i z jakiegoś powodu trudno mi to zrozumieć”. Powiedz mi, czy uczciwie jest kłamać, oszukiwać, kraść, porywać ludzi i sprzedawać ich w niewolę?

- Oczywiście, że to niesprawiedliwe!

- Cóż, jeśli dowódca, odpierając atak wrogów, pojmie jeńców i sprzeda ich w niewolę, czy to też będzie niesprawiedliwe?

- Nie, może to sprawiedliwe.

– A jeśli okradnie i zniszczy ich ziemię?

- To też sprawiedliwe.

– A jeśli oszuka ich wojskowymi sztuczkami?

- To też sprawiedliwe. Tak, być może powiedziałem ci niedokładnie: kłamstwo, oszustwo i kradzież są uczciwe wobec wrogów, ale nieuczciwe wobec przyjaciół.

- Wspaniały! Teraz wydaje mi się, że zaczynam rozumieć. Ale powiedz mi to, Eutydemie, jeśli dowódca widzi, że jego żołnierze są przygnębieni i okłamuje ich, że zbliżają się do nich sojusznicy, i w ten sposób ich zachęca, czy takie kłamstwo będzie niesprawiedliwe?

– Nie, może to sprawiedliwe.

- A jeśli syn potrzebuje lekarstwa, ale nie chce go przyjąć, a ojciec oszukuje go, dodając je do jedzenia, a syn wyzdrowieje, czy takie oszustwo będzie niesprawiedliwe?

- Nie, też racja.

- A jeśli ktoś, widząc przyjaciela zrozpaczonego i obawiającego się samobójstwa, ukradnie lub zabierze mu miecz i sztylet, co możemy powiedzieć o takiej kradzieży?

- I to jest sprawiedliwe. Tak, Sokratesie, okazuje się, że znowu powiedziałem ci niedokładnie. Trzeba było powiedzieć: kłamstwo, oszustwo i kradzież są sprawiedliwe wobec wrogów, ale sprawiedliwe wobec przyjaciół, gdy czyni się to dla ich dobra, i niesprawiedliwe, gdy czyni się to przeciwko ich złu.

- Bardzo dobrze, Eutydemie. Teraz widzę, że zanim uznam sprawiedliwość, muszę nauczyć się rozpoznawać dobro i zło. Ale oczywiście wiesz o tym?

– Chyba wiem, Sokratesie, chociaż z jakiegoś powodu nie jestem już tego taki pewien.

- Więc co to jest?

– No cóż, na przykład zdrowie jest dobrem, a choroba złem; jedzenie i napoje, które prowadzą do zdrowia, są dobre, a które prowadzą do choroby, są złe.

– Bardzo dobrze, zrozumiałem co do jedzenia i picia, ale w takim razie może słuszniej byłoby powiedzieć to samo o zdrowiu: jeśli prowadzi do dobra, to jest dobre, a gdy prowadzi do zła, to jest złe ?

- Co mówisz, Sokratesie, kiedy zdrowie może być złe?

– Ale na przykład rozpoczęła się bezbożna wojna, która oczywiście zakończyła się porażką; zdrowi poszli na wojnę i umarli, chorzy zostali w domu i przeżyli. Czym tu było zdrowie – dobrem czy złem?

- Tak, widzę, Sokratesie, że mój przykład jest nieskuteczny. Ale być może możemy powiedzieć, że inteligencja jest błogosławieństwem!

- Czy zawsze? Król perski często żąda na swój dwór mądrych i wykwalifikowanych rzemieślników z greckich miast, przetrzymuje ich przy sobie i nie wpuszcza do ojczyzny. Czy ich inteligencja jest dla nich dobra?

- Następnie - piękno, siła, bogactwo, chwała!

„Ale piękni są częściej atakowani przez handlarzy niewolników, ponieważ piękni niewolnicy są cenniejsi”. Silni często podejmują się zadań przekraczających ich siły i wpadają w kłopoty. Bogaci są rozpieszczani, stają się ofiarami intryg i umierają; sława zawsze powoduje zazdrość, a to także prowadzi do wielu zła.

„No cóż, jeśli tak jest” – stwierdził ze smutkiem Eutydem, „to nawet nie wiem, o co powinienem się modlić do bogów”.

- Nie martw się! Oznacza to po prostu, że jeszcze nie wiesz, o czym chcesz ludziom opowiadać. Ale czy znasz samych ludzi?

- Chyba wiem, Sokratesie.

– Z kogo składa się naród?

- Od biednych i bogatych.

– Kogo nazywasz bogatym i biednym?

– Biedni to ci, którym nie starcza na życie, a bogaci to ci, którzy mają wszystko w obfitości i poza tym.

„Czyż nie zdarza się, że biedny może sobie poradzić ze swoimi skromnymi środkami, a bogatemu żadne bogactwo nie wystarczy?”

- Naprawdę, to się zdarza! Są nawet tyrani, którym nie wystarczy cały skarbiec i potrzebują nielegalnych wymuszeń.

- Więc co? Czy nie powinniśmy zaliczyć tych tyranów do biednych, a biednych ekonomicznie do bogatych?

- Nie, lepiej tego nie robić, Sokratesie. Tutaj też to widzę, okazuje się, że nic nie wiem.

- Nie rozpaczaj! Nadal będziesz myśleć o ludziach, ale oczywiście nie raz myślałeś już o sobie i swoich przyszłych współmówcach. Powiedz mi więc tak: są też tacy źli mówcy, którzy oszukują ludzi na swoją szkodę. Niektórzy robią to nieumyślnie, a niektórzy nawet celowo. Które są lepsze, a które gorsze?

„Myślę, Sokratesie, że umyślni zwodziciele są znacznie gorsi i bardziej niesprawiedliwi niż ci nieumyślni”.

- Powiedz mi, jeśli jedna osoba celowo czyta i pisze z błędami, a druga nieumyślnie, to która z nich jest bardziej piśmienna?

- Pewnie ten celowy: w końcu, jeśli chce, może pisać bez błędów.

- Ale czy nie wynika z tego, że umyślny zwodziciel jest lepszy i sprawiedliwszy niż nieumyślny: w końcu, jeśli chce, może rozmawiać z ludźmi bez oszustwa!

„Nie, Sokratesie, nie mów mi tego, teraz widzę nawet bez ciebie, że nic nie wiem i byłoby lepiej, gdybym siedział i milczał!”

I Eutydemus poszedł do domu, nie pamiętając o sobie ze smutku.

Opowieść z życia Solona, ​​jednego z Siedmiu Mędrców

Mówią, że Solon na prośbę Krezusa przybył do Sardes. Kiedy Solon oglądał wspaniały zamek Krezusa, zapytał go, czy zna szczęśliwszego od niego człowieka, Krezusa. Solon odpowiedział, że zna taką osobę: to był jego współobywatel Tell. Oznajmił wówczas, że Tell był człowiekiem wysokiej moralności, pozostawił po sobie dzieci dobrego imienia, majątek, w którym było wszystko, co potrzebne, i umarł w chwale, dzielnie walcząc za ojczyznę. Solon wydawał się Krezusowi człowiekiem ekscentrycznym i niegrzecznym, gdyż nie mierzy szczęścia obfitością srebra i złota, ale życie i śmierć zwykłego człowieka stawia ponad swoją ogromną władzę i władzę. A jednak ponownie zapytał Solona, ​​czy zna kogoś innego po Tell, kto byłby szczęśliwszy od niego. Solon ponownie powiedział, że wie: byli to Cleobis i Biton, dwaj bracia, którzy niezwykle kochali siebie i swoją matkę. Kiedy pewnego dnia woły przez dłuższy czas nie wracały z pastwiska, same zaprzężyły się do wozu i zabrały matkę do świątyni Hery. Wszyscy obywatele nazywali ją szczęśliwą, a ona była szczęśliwa. I złożyli ofiarę, pili wodę, ale następnego dnia nie wstali; znaleziono ich martwych; Zdobywszy taką chwałę, widzieli śmierć bez bólu i smutku.

„I w ogóle mnie nie zaliczasz” – zawołał ze złością Krezus – „w ogóle nie zaliczasz się do szczęśliwych ludzi?”

Wtedy Solon, nie chcąc mu schlebiać, ale też nie chcąc go jeszcze dłużej irytować, powiedział:

- Królu Lidii! Bóg dał nam, Hellenom, zdolność zachowywania umiaru we wszystkim. I w wyniku takiego wyczucia proporcji i inteligencji charakteryzuje nas rodzaj nieśmiałego, pozornie zwykłego człowieka, a nie królewskiego, błyskotliwego. Taki umysł, widząc, że w życiu zawsze zdarzają się różne koleje losu, nie pozwala być dumnym ze szczęścia danej chwili, jeśli nie minął jeszcze czas, kiedy może się to zmienić. Przyszłość pełna najróżniejszych wypadków zbliża się do każdego niepostrzeżenie. Komu Bóg zsyła szczęście na całe życie, tego uważamy za szczęśliwego. A nazwać człowieka szczęśliwym za życia, gdy jest on jeszcze narażony na niebezpieczeństwo, to tyle samo, co ogłoszenie zwycięzcy i ukoronowanie wieńcem sportowca, który jeszcze nie ukończył zawodów. Sprawa ta jest błędna, pozbawiona jakiegokolwiek znaczenia.

Po tych słowach Solon wyszedł. Obraził Krezusa, ale nie przywrócił mu rozumu. Tak wówczas Krezus z pogardą traktował Solona.

Po porażce w bitwie z Cyrusem Krezus stracił stolicę, sam został żywcem pojmany i spotkał go smutny los: spalenie na stosie. Ogień był już gotowy. Związanego Krezusa położono na nim. Wszyscy Persowie patrzyli na to widowisko, a Cyrus tam był. Wtedy Krezus, o ile mógł, zawołał trzy razy:

- Och, Solonie! O Solonie! O Solonie!

Cyrus był zaskoczony i wysłany z zapytaniem, jakim człowiekiem lub bogiem jest Solon, do którego jako jedynego zwracał się w tak beznadziejnym nieszczęściu. Krezus, nie ukrywając niczego, powiedział:

- Był to jeden z mędrców helleńskich, którego zaprosiłem, ale nie po to, żeby go wysłuchać i dowiedzieć się czegoś, czego potrzebuję, ale żeby podziwiał moje bogactwa i wracając do ojczyzny, opowiedział o tym dobrostanie, stracie z czego, jak się okazało, spowodowało więcej smutku niż jego zdobycie - szczęścia. Dopóki istniał, jedyne, co z niego dobrego wynikało, to pusta gadka i sława. A jego strata doprowadziła mnie do ciężkich cierpień i nieszczęść, od których nie ma ratunku. Solon więc, patrząc na moją ówczesną sytuację, przewidział, co się teraz wydarzyło, i poradził mi, abym pamiętał o końcu mojego życia, a nie pychał i przechwalał się kruchym majątkiem.

Odpowiedź ta została przekazana Cyrusowi. Okazał się mądrzejszy od Krezusa i widząc potwierdzenie słów Solona w tym przykładzie, nie tylko uwolnił Krezusa, ale także traktował go z szacunkiem przez całe życie.

W ten sposób Solon zasłynął: jednym słowem ocalił jednego króla, a oświecił drugiego.

Wilk i owca

Owce uciekając przed wilkiem wpadły w ogrodzenie świątyni.

„Jeśli nie wyjdziesz” – powiedział wilk – „kapłan cię złapie i zabije w ofierze”.

„Nie obchodzi mnie to” – powiedziała owca – „czy ksiądz mnie zabije, czy ty mnie zjesz”.

„Mój przyjacielu” – odpowiedział wilk – „smutno mi, gdy słyszę, jak rozważasz tak ważną kwestię z tak wąskiego, osobistego punktu widzenia”. Zależy mi!