Kompleksowa analiza dzieła „Matrenin's Dvor” A.I. Sołżenicyn.
W dziele „Dvor Matryony” Aleksander Izajewicz Sołżenicyn opisuje życie pracowitej, inteligentnej, ale bardzo samotnej kobiety Matryony, której nikt nie rozumiał i nie doceniał, ale wszyscy starali się wykorzystać jej ciężką pracę i szybkość reakcji.
Sam tytuł opowiadania „Dvor Matrenina” można interpretować na różne sposoby. Na przykład w pierwszym przypadku słowo „podwórko” może po prostu oznaczać sposób życia Matryony, jej dom, jej codzienne troski i trudności. Być może w drugim przypadku można powiedzieć, że słowo „podwórko” skupia uwagę czytelnika na losach samego domu Matryony, samego podwórka przydomowego Matryony. W trzecim przypadku „podwórko” symbolizuje krąg ludzi, którzy w taki czy inny sposób byli zainteresowani Matryoną.
Każde ze znaczeń słowa „podwórko”, które podałem powyżej, z pewnością zawiera w sobie tragedię, która być może jest wpisana w sposób życia każdej kobiety podobnej do Matryony, ale wciąż, jak mi się wydaje, w trzecim znaczeniu, tragedia jest największa, bo tu nie chodzi o trudności życiowe i nie o samotność, ale o to, że nawet śmierć nie może skłonić człowieka pewnego dnia do zastanowienia się nad sprawiedliwością i właściwym podejściem do godności człowieka. Strach o siebie, o swoje życie, bez pomocy drugiej osoby, o której los nigdy się nie troszczył, przeważa w ludziach znacznie silniej. "Wtedy dowiedziałam się, że płacz nad zmarłą to nie tylko płacz, ale rodzaj naznaczenia. Przyleciały trzy siostry Matryony, zajęły chatę, kozę i piec, zamknęły jej klatkę piersiową, wypatroszyły z podszewki jej dwieście rubli pogrzebowych płaszcz i wyjaśnił wszystkim, że tylko oni byli blisko Matryony.
Myślę, że w tym przypadku łączą się wszystkie trzy znaczenia słowa „podwórko”, a każde z tych znaczeń odzwierciedla ten czy inny tragiczny obraz: bezduszność, martwotę „żywego dziedzińca”, który otaczał Matryonę za jej życia, a później ją podzielił gospodarstwo domowe; losy samej chaty Matryony po śmierci Matryony i za jej życia; absurdalna śmierć Matryony.
Główną cechą języka literackiego Sołżenicyna jest to, że sam Aleksander Iwajewicz daje wyjaśniającą interpretację wielu uwag bohaterów tej historii, a to odsłania nam zasłonę, za którą kryje się sam nastrój Sołżenicyna, jego osobisty stosunek do każdego z bohaterów . Odniosłem jednak wrażenie, że interpretacje autora mają nieco ironiczny charakter, ale jednocześnie zdają się syntetyzować uwagi i pozostawiać w nich jedynie tajniki, nieskrywane, prawdziwe znaczenie. "Och, ciociu, ciociu! I jak się o siebie nie zadbałaś! I prawdopodobnie teraz nas obrażają! A ty jesteś naszym kochanym, a cała wina leży po twojej stronie! A górny pokój nie ma nic wspólnego z tym i po co tam poszedłeś, gdzie śmierć cię strzegła? I nikt cię tam nie wołał! I jak umarłeś - nie myślałem o tym! I dlaczego nas nie usłuchałeś? E (I od po tych wszystkich lamentach padła odpowiedź: nie jesteśmy winni jej śmierci, ale o chatce porozmawiamy później!)”.
Czytając między wierszami opowieści Sołżenicyna można zrozumieć, że sam Aleksander Iwajewicz wyciąga z tego, co usłyszał, zupełnie inne wnioski, niż te, których można było się spodziewać. „I dopiero tutaj – z tych dezaprobujących recenzji mojej szwagierki – wyrósł przede mną obraz Matryony, której nie rozumiałem, nawet mieszkając z nią obok siebie”. „Wszyscy żyliśmy obok niej i nie rozumieliśmy, że była to osoba bardzo sprawiedliwa, bez której, zgodnie z przysłowiem, wieś nie przetrwałaby”. Mimowolnie przywołuje się słowa francuskiego pisarza Antoine’a de Saint-Exupéry’ego, których znaczenie jest takie, że w rzeczywistości nie wszystko jest takie, jak jest w rzeczywistości.
Matryona stanowi kontrast wobec rzeczywistości, która w opowieści Sołżenicyna wyraża się poprzez gniew, zazdrość i zachłanność ludzi. Swoim sposobem życia Matryona udowodniła, że ​​każdy, kto żyje na tym świecie, może być uczciwy i prawy, jeśli żyje według sprawiedliwych idei i jest silny duchem.

Analiza historii A.I. Sołżenicyn „Matrenin Dwór”

Pogląd A.I. Sołżenicyna na wieś lat 50. i 60. wyróżnia się surową i okrutną prawdą. Dlatego redaktor magazynu „Nowy świat” A.T. Tvardovsky nalegał na zmianę czasu akcji opowiadania „Dvor Matrenina” (1959) z 1956 na 1953. Było to posunięcie redakcyjne w nadziei na publikację nowego dzieła Sołżenicyna: wydarzenia zawarte w opowiadaniu przeniesiono do czasów przed odwilżą Chruszczowa. Przedstawiony obraz pozostawia zbyt bolesne wrażenie. „Liście latały, padał śnieg, a potem topniał. Znowu orali, znowu siali, znowu zbierali. I znowu liście odleciały i znowu spadł śnieg. I jedna rewolucja. I kolejna rewolucja. I cały świat wywrócił się do góry nogami.”

Fabuła opiera się zazwyczaj na zdarzeniu, które ujawnia charakter głównego bohatera. Na tej tradycyjnej zasadzie także Sołżenicyn buduje swoją opowieść. Los rzucił bohatera-gawędziarza na stację o dziwnej dla rosyjskich miejscowości nazwie – Torfoprodukt. Tutaj „gęste, nieprzeniknione lasy stały przed rewolucją i przetrwały”. Ale potem zostały wycięte, zredukowane do korzeni. We wsi nie wypiekano już chleba i nie sprzedawano niczego jadalnego – stół stał się skąpy i ubogi. Kolektywni „wszystko trafia do kołchozów, łącznie z mączlikami”, a oni musieli zbierać spod śniegu siano dla swoich krów.

Autorka odkrywa charakter głównej bohaterki opowieści, Matryony, poprzez tragiczne wydarzenie – jej śmierć. Dopiero po śmierci „upłynął przede mną obraz Matryony, której nie rozumiałem, nawet żyjąc obok niej”. W całej historii autor nie podaje szczegółowego, konkretnego opisu bohaterki. Autor nieustannie podkreśla tylko jeden szczegół portretu - „promienny”, „życzliwy”, „przepraszający” uśmiech Matryony. Ale pod koniec historii czytelnik wyobraża sobie wygląd bohaterki. Stosunek autora do Matryony wyczuwalny jest w tonie frazy, doborze kolorystyki: „Zamarznięte okno sieni, teraz skrócone, wypełniło się lekko różową barwą od czerwonego mroźnego słońca i ten odblask ocieplił twarz Matryony. ” A potem - bezpośredni opis autora: „Ci ludzie zawsze mają dobre twarze, którzy są w zgodzie ze swoim sumieniem”. Pamięta się gładką, melodyjną, rodzimą rosyjską mowę Matryony, zaczynającą się od „cichego, ciepłego mruczenia, jak babcie z bajek”.

Świat wokół Matryony w jej ciemnej chatce z wielkim rosyjskim piecem jest jakby kontynuacją niej samej, częścią jej życia. Wszystko tu jest organiczne i naturalne: szeleszczące za przegrodą karaluchy, których szelest przypominał „odległy szum oceanu” i ospały kot, którego Matryona zabrała z litości, oraz myszy, które na tragiczna noc śmierci Matryony przemykała za tapetą, jak gdyby sama Matryona „niewidocznie była poganiana i żegnała się z tutejszą chatą”. Jej ulubione fikusy „wypełniały samotność właściciela cichym, ale żywym tłumem”. Te same fikusy, które Matryona uratowała kiedyś podczas pożaru, nie myśląc o skromnym bogactwie, które zdobyła. Tej straszliwej nocy fikusy zamarzły pod „przerażonym tłumem”, a potem na zawsze zostały zabrane z chaty…

Autor-narrator rozwija historię życia Matryony nie od razu, ale stopniowo. Musiała w swoim życiu znieść wiele smutku i niesprawiedliwości: złamaną miłość, śmierć sześciorga dzieci, stratę męża na wojnie, piekielną pracę na wsi, ciężką chorobę, gorzką niechęć do kołchozów, które ściskały wycisnął z niej całą siłę, a potem spisał ją na straty jako niepotrzebną, pozostawiając bez emerytury i wsparcia. W losach Matryony koncentruje się tragedia wiejskiej Rosjanki – najbardziej wyrazista, rażąca.

Ale nie złościła się na ten świat, zachowała dobry nastrój, poczucie radości i litości dla innych, a promienny uśmiech wciąż rozjaśnia jej twarz. „Miała niezawodny sposób na odzyskanie dobrego nastroju – pracę”. A na starość Matryona nie zaznała spokoju: albo chwyciła za łopatę, a potem poszła z workiem na bagna, aby skosić trawę dla swojej brudnej białej kozy, albo poszła z innymi kobietami, aby potajemnie kraść z kołchozu torf na rozpałkę na zimę .

„Matryona była zła na kogoś niewidzialnego”, ale nie żywiła urazy do kołchozów. Co więcej, zgodnie z pierwszym dekretem poszła pomagać kołchozowi, nie otrzymując, jak poprzednio, niczego za swoją pracę. I nie odmówiła pomocy żadnemu dalekiemu krewnemu czy sąsiadowi, bez cienia zazdrości opowiadała później gościowi o bogatych zbiorach ziemniaków u sąsiadki. Praca nigdy nie była dla niej ciężarem, „Matryona nigdy nie szczędziła ani pracy, ani dóbr”. I wszyscy wokół Matryonina bezwstydnie wykorzystali bezinteresowność Matryonina.

Żyła biednie, żałośnie, samotnie – „zagubiona stara kobieta”, wyczerpana pracą i chorobą. Krewni prawie nie pojawiali się w jej domu, najwyraźniej obawiając się, że Matryona poprosi ich o pomoc. Wszyscy chórem ją potępiali, że jest zabawna i głupia, że ​​pracuje dla innych za darmo, że zawsze wtrąca się w męskie sprawy (w końcu potrącił ją pociąg, bo chciała pomóc mężczyznom w przeciągnięciu sań skrzyżowanie). To prawda, że ​​po śmierci Matryony siostry natychmiast przybyły, „zajęły chatę, kozę i piec, zamknęły jej klatkę piersiową i wypatroszyły z podszewki jej płaszcza dwieście rubli pogrzebowych”. I przyjaciółka od pół wieku, „jedyna w tej wsi, która szczerze kochała Matryonę”, która przybiegła ze łzami w oczach z tragiczną wiadomością, mimo to wychodząc zabrała ze sobą dzianinową bluzkę Matryony, aby siostry jej nie dostały . Szwagierka, która doceniła prostotę i serdeczność Matryony, wypowiadała się o tym „z pogardliwym żalem”. Wszyscy bezlitośnie wykorzystali dobroć i prostotę Matryony – i jednogłośnie ją za to potępili.

Pisarz poświęca w powieści znaczące miejsce scenie pogrzebowej. I to nie jest przypadek. W domu Matryony po raz ostatni zebrali się wszyscy krewni i przyjaciele, w otoczeniu których spędziła swoje życie. I okazało się, że Matryona odchodzi z tego życia, przez nikogo niezrozumiana, przez nikogo nie opłakiwana jako istota ludzka. Na obiedzie pogrzebowym dużo wypili, głośno powiedzieli: „wcale nie o Matryonie”. Zgodnie ze zwyczajem śpiewali „Wieczną pamięć”, ale „głosy były ochrypłe, donośne, twarze mieli pijane i nikt nie wkładał uczuć w tę wieczną pamięć”.

Śmierć bohaterki to początek rozkładu, śmierć fundamentów moralnych, które Matryona umocniła swoim życiem. Jako jedyna we wsi żyła we własnym świecie: układała sobie życie pracą, uczciwością, życzliwością i cierpliwością, zachowując duszę i wewnętrzną wolność. Powszechnie mądra, rozsądna, potrafiąca docenić dobro i piękno, uśmiechnięta i towarzyska w usposobieniu, Matryona zdołała przeciwstawić się złu i przemocy, zachowując swój „dwór”, swój świat, szczególny świat sprawiedliwych. Ale Matryona umiera – i ten świat się wali: jej dom zostaje rozebrany kłoda po kłodzie, jej skromny dobytek zostaje zachłannie podzielony. I nie ma kto chronić podwórka Matryony, nikt nawet nie myśli, że wraz z odejściem Matryony z życia odchodzi coś bardzo cennego i ważnego, niepoddającego się podziałom i prymitywnej, codziennej ocenie.

„Wszyscy żyliśmy obok niej i nie rozumieliśmy, że była to osoba bardzo sprawiedliwa, bez której, zgodnie z przysłowiem, wieś nie przetrwałaby. Ani miasto. Nie cała nasza ziemia.”

Zakończenie tej historii jest gorzkie. Autor przyznaje, że on, który związał się z Matryoną, nie dąży do żadnych egoistycznych interesów, niemniej jednak nie do końca ją rozumiał. I dopiero śmierć odsłoniła przed nim majestatyczny i tragiczny obraz Matryony. Opowieść jest rodzajem skruchy autora, gorzkiej skruchy za moralną ślepotę wszystkich wokół, łącznie z nim samym. Pochyla głowę przed człowiekiem o bezinteresownej duszy, absolutnie nieodwzajemnionym, bezbronnym.

Mimo tragedii wydarzeń, historia napisana jest w bardzo ciepłej, jasnej, przeszywającej nucie. Wprawia czytelnika w dobry nastrój i poważne przemyślenia.

Sołżenicyn Aleksander Iwajewicz (1918 – 2008) Urodzony 11 grudnia 1918 r. w Kisłowodzku. Rodzice pochodzili ze środowisk chłopskich. Nie przeszkodziło im to w zdobyciu dobrego wykształcenia. Matka owdowiała na sześć miesięcy przed urodzeniem syna. Aby go wesprzeć, podjęła pracę jako maszynistka. W 1938 r. Sołżenicyn wstąpił na Wydział Fizyki i Matematyki Uniwersytetu w Rostowie, a w 1941 r., po uzyskaniu dyplomu z matematyki, ukończył wydział korespondencyjny Instytutu Filozofii, Literatury i Historii (IFLI) w Moskwie. Po rozpoczęciu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej został powołany do wojska (artyleria). 9 lutego 1945 r. Sołżenicyn został aresztowany przez kontrwywiad pierwszej linii frontu: podczas przeglądania (otwierania) jego listu do przyjaciela funkcjonariusze NKWD odkryli krytyczne uwagi skierowane do I.W. Stalina. Trybunał skazał Aleksandra Isajewicza na 8 lat więzienia, a następnie zesłanie na Syberię.

W 1957 r., po rozpoczęciu walki z kultem jednostki Stalina, Sołżenicyn został zrehabilitowany. N. S. Chruszczow osobiście wyraził zgodę na publikację swojej opowieści o obozach stalinowskich „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” (1962). W 1967 roku, po wysłaniu przez Sołżenicyna listu otwartego do Kongresu Związku Pisarzy ZSRR, wzywającego do zaprzestania cenzury, jego twórczość została zakazana. Niemniej jednak powieści „W pierwszym kręgu” (1968) i „Oddziale onkologicznym” (1969) były rozpowszechniane w samizdacie i publikowane bez zgody autora na Zachodzie. W 1970 roku Aleksander Iwajewicz otrzymał literacką Nagrodę Nobla.

W 1973 roku KGB skonfiskowało działalność rękopisu. Zmarł 3 sierpnia 2008 roku nowe dzieło pisarza roku w Moskwie. „Archipelag Gułag”. „Archipelag GUŁAG” oznaczał więzienia, obozy pracy przymusowej i osady zesłańcze rozsiane po całym ZSRR. 12 lutego 1974 r. Sołżenicyn został aresztowany, oskarżony o zdradę stanu i deportowany do Niemiec. W 1976 przeprowadził się do Stanów Zjednoczonych i zamieszkał w Vermont, zajmując się twórczością literacką. Dopiero w 1994 roku pisarz mógł wrócić do Rosji. Do niedawna Sołżenicyn kontynuował działalność literacką i społeczną.

Tematem przewodnim twórczości tego pisarza nie jest krytyka komunizmu czy przekleństwo Gułagu, ale walka dobra ze złem – odwieczny temat sztuki światowej. Twórczość Sołżenicyna wyrosła nie tylko na tradycjach literatury rosyjskiej XX wieku. Z reguły jego twórczość rozpatrywana jest na tle niezwykle ograniczonego spektrum zjawisk społeczno-politycznych i literackich XIX i XX wieku. Przestrzeń artystyczna prozy Sołżenicyna to połączenie trzech światów – idealnego (boskiego), rzeczywistego (ziemskiego) i piekielnego (diabelskiego).

Struktura rosyjskiej duszy również odpowiada tej strukturze świata. Jest także trzyczęściowy i stanowi połączenie kilku zasad: świętej, ludzkiej i zwierzęcej. W różnych okresach jedna z tych zasad zostaje tłumiona, druga zaczyna dominować, co wyjaśnia wzloty i głębokie upadki narodu rosyjskiego. Czas, o którym pisze Sołżenicyn w opowiadaniu „Dwór Matrenina”, jest jego zdaniem jedną z najstraszniejszych porażek w historii Rosji, czasem triumfu Antychrysta. Dla Sołżenicyna diabelski antyświat to królestwo egoizmu i prymitywnego racjonalizmu, triumf własnego interesu i zaprzeczenie wartości absolutnych; Dominuje w nim kult ziemskiego dobrobytu, a człowieka ogłasza się miarą wszelkich wartości.

Elementy ustnej sztuki ludowej w opowiadaniu „Dwór Matrionina” Tradycją jest odkrywanie wewnętrznego świata bohaterki w oparciu o styl pieśni. Tak więc Matryona wygłasza „śpiewającą” mowę: „Nie mówiła, nuciła wzruszająco”, „życzliwe słowa… zaczęły się od jakiejś niskiej udręki, jak babcie w bajkach”. Wrażenie potęgowało włączenie do tekstu dialektyzmu „śpiewnego”. Dialektyczne słowa użyte w opowiadaniu bardzo żywo oddają mowę rodzinnego obszaru bohaterki: kartovo, zupa kartonowa, kuzhotkom (wieczorem), górny pokój, pojedynek (zamieć) itp. Matryona ma zdecydowane pomysły na to, jak śpiewać „w naszą drogą”, a jej wspomnienia z młodości przywołują u narratora skojarzenie z „piosenką pod niebem, która dawno została pozostawiona i nie da się jej zaśpiewać przy mechanizmach”. W opowieści wykorzystano przysłowia oddające gorzkie doświadczenia ludzkiego życia: „Nie wiem, leży na piecu, Nic nie wiem, prowadzę na sznurku”, „Na świecie są dwie zagadki: jak się urodziłem – nie pamiętam, jak umrę – nie wiem.”

Podstawą oceny bohaterki w zakończeniu opowieści staje się mądrość ludowa: „...jest to człowiek bardzo sprawiedliwy, bez którego, jak głosi przysłowie (czyli przysłowie: „Bez świętego, bez świętego nie warto miasto wieś bez sprawiedliwego”), wieś nie jest warta.” W opowiadaniu „Dvor Matrenina” wielokrotnie pojawiają się znaki, które obiecują coś niemiłego. Warto przypomnieć, że znaki są charakterystyczne dla wielu dzieł folklorystycznych: pieśni, eposów, baśni itp. Tragiczne wydarzenia zapowiada strach Matryony przed przeprowadzką („Bałam się… przede wszystkim z jakiegoś powodu…”). i utratę kociaka na skutek poświęcenia wody („...jak duch nieczysty uniósł go”) oraz fakt, że „w tych samych dniach z podwórka wyszedł chudy kot...”. Sama natura chroni bohaterkę przed złem. Wirująca przez dwa dni zamieć zakłóca transport, a zaraz po niej rozpoczyna się odwilż. Dlatego też ważne miejsce w tej historii zajmują motywy folklorystyczne i chrześcijańskie. Sołżenicyn ich używa, bo są bezpośrednio związani z narodem rosyjskim. A losy ludzi w czasie zawieruchy XX wieku są centralnym tematem całego dzieła Sołżenicyna. . .

Rok pierwszej publikacji - 1963 Gatunek: opowiadanie Rodzaj: epicki Rodzaj literatury: proza ​​Rodzaj fabuły: społeczna, psychologiczna

Historia powstania Opowiadanie „Dvor Matrenina” zostało napisane w 1959 r. i opublikowane w 1964 r. Oto opowieść Sołżenicyna o sytuacji, w jakiej znalazł się po powrocie z obozu. „Chciał wśliznąć się i zagubić w samym wnętrzu Rosji”, aby znaleźć „spokojny zakątek Rosji z dala od kolei”. Po rehabilitacji w 1957 r. Sołżenicyn mieszkał we wsi Malcewo w obwodzie kurłowskim obwodu włodzimierskiego u wieśniaczki Matryony Wasiliewnej Zacharowej. Były więzień obozu mógł zostać zatrudniony tylko za ciężką pracę, ale chciał uczyć.

Początkowo autor nazwał swoje dzieło „Wieś bez sprawiedliwego człowieka nie jest warta zachodu”. Wiadomo, że w 1963 roku, chcąc uniknąć tarć z cenzurą, wydawca A.T. Tvardovsky zmienił nazwę; idea prawości nawiązywała do chrześcijaństwa i nie była w żaden sposób mile widziana na początku lat 60. XX wieku.

Krótka historia Latem 1956 roku na sto osiemdziesiątym czwartym kilometrze od Moskwy wysiada pasażer linii kolejowej do Muromia i Kazania. To narrator, którego losy przypominają losy samego Sołżenicyna (walczył, ale z frontu „zwlekał z powrotem przez dziesięć lat”, czyli służył w obozie, o czym świadczy także fakt, że kiedy narrator dostał pracę, każda litera w jego dokumentach była „po omacku”). Marzy o pracy nauczyciela w głębi Rosji, z dala od miejskiej cywilizacji. Ale nie można było mieszkać we wsi o cudownej nazwie Wysokie Pola, bo tam nie wypiekano chleba i nie sprzedawano niczego jadalnego. A potem zostaje przeniesiony do wioski o potwornej dla uszu nazwie Torfoprodukt. Okazuje się jednak, że „nie wszystko kręci się wokół wydobycia torfu” i są też wsie o nazwach Chaslitsy, Ovintsy, Spudny, Shevertny, Shestimirovo. . . To godzi narratora z jego losem, wróży mu bowiem „złą Rosję”. Osiedla się w jednej z wiosek Talnovo. Właścicielka chaty, w której mieszka narratorka, nazywa się Matryona Wasiljewna Grigoriewa lub po prostu Matryona.

Los Matryony, o którym nie od razu, nie uważając go za interesujący dla „kulturalnej” osoby, opowiada czasem gościowi wieczorami, fascynuje go i jednocześnie oszałamia. Widzi w jej losie szczególne znaczenie, którego nie zauważają współobywatele i krewni Matryony. Mój mąż zaginął na początku wojny. Kochał Matryonę i nie bił jej, jak wiejscy mężowie swoich żon. Ale jest mało prawdopodobne, aby sama Matryona go kochała. Miała wyjść za mąż za starszego brata męża, Tadeusza. Jednak podczas I wojny światowej poszedł na front i zniknął. Matryona czekała na niego, ale ostatecznie za namową rodziny Tadeusza wyszła za mąż za swojego młodszego brata Efima. I wtedy nagle wrócił Tadeusz, który był w niewoli węgierskiej. Według niego nie porąbał Matryony i jej męża siekierą tylko dlatego, że Efim jest jego bratem. Tadeusz tak bardzo pokochał Matryonę, że znalazł nową narzeczoną o tym samym imieniu. „Druga Matryona” urodziła Tadeuszowi sześcioro dzieci, lecz wszystkie dzieci z Efim (również sześcioro) „pierwszej Matryony” zmarły, nie żyjąc nawet trzech miesięcy. Cała wioska uznała, że ​​Matryona jest „zepsuta” i ona sama w to wierzyła. Następnie przyjęła córkę „drugiej Matryony”, Kirę, i wychowywała ją przez dziesięć lat, aż do ślubu i wyjazdu do wsi Cherusti.

Matryona całe życie żyła jakby nie dla siebie. Ciągle dla kogoś pracuje: dla kołchozu, dla sąsiadów, wykonując „chłopską” pracę i nigdy nie prosi za to o pieniądze. Matryona ma ogromną siłę wewnętrzną. Na przykład jest w stanie zatrzymać biegnącego konia, którego mężczyźni nie są w stanie zatrzymać. Stopniowo narrator rozumie, że właśnie dzięki ludziom takim jak Matryona, którzy bez reszty oddają się innym, cała wieś i cała rosyjska ziemia nadal trzymają się razem. Ale nie jest zadowolony z tego odkrycia. Jeśli Rosja opiera się wyłącznie na bezinteresownych starych kobietach, co się z nią dalej stanie? Stąd absurdalnie tragiczny koniec historii. Matryona umiera, pomagając Thaddeusowi i jego synom przeciągnąć na saniach część własnej chaty, przekazanej Kirie, przez linię kolejową. Tadeusz nie chciał czekać na śmierć Matryony i postanowił odebrać jej spadek młodym ludziom za jej życia. W ten sposób nieświadomie sprowokował jej śmierć. Kiedy bliscy chowają Matryonę, płaczą raczej z obowiązku niż z serca i myślą tylko o ostatecznym podziale majątku Matryony. Tadeusz nawet się nie budzi.

Fabuła Historia jest całkowicie dokumentalna, praktycznie nie ma w niej fikcji, wydarzenia, które miały miejsce, są opisane w historii z chronologiczną dokładnością. Historia zaczyna się w sierpniu 1956 r., a kończy w czerwcu 1957 r. Punkt kulminacyjny Punktem kulminacyjnym jest epizod odcięcia górnego pomieszczenia, a zakończeniem moment śmierci Matryony na skrzyżowaniu podczas transportu zrębu jej górnego pomieszczenia: „Na skrzyżowaniu jest wzgórze, wejście jest strome. Nie ma żadnej bariery. Traktor przejechał z pierwszymi saniami, ale lina się zepsuła i drugie sanie... utknęły... tam... Matryonę też niesiono.

Skład Praca składa się z trzech rozdziałów. 1. Obraz rosyjskiej wsi z początku lat 50. XX wieku. Zawiera szczegółową ekspozycję: historię znalezienia schronienia i spotkania z panią domu, gdy bohater jedynie obserwuje Matryonę. 2. Życie i losy bohaterki opowieści. Poznajemy historię Matryony, jej biografię przekazaną we wspomnieniach. 3. Lekcje moralne. Rozdział trzeci następuje po rozwiązaniu i jest epilogiem.

Główni bohaterowie Narrator (Ignatyich) jest postacią autobiograficzną. Matryona wzywa R. Ignatyicha. Służył na wygnaniu „na zapylonej, gorącej pustyni” i został zrehabilitowany. R. chciał zamieszkać w jakiejś wiosce w środkowej Rosji. Po przybyciu do Talnova zaczął wynajmować pokój od Matryony i uczyć matematyki w miejscowej szkole. R. jest zamknięty, unika ludzi, nie lubi hałasu. Martwi się, gdy Matryona przez przypadek zakłada wyściełaną kurtkę i dręczy go hałas głośnika. Ale bohater od razu dogadał się z samą Matryoną, mimo że mieszkali w tym samym pokoju: była bardzo cicha i pomocna. Ale R., osoba inteligentna i doświadczona, nie od razu doceniła Matryonę. Istotę M. zrozumiał dopiero po śmierci bohaterki, utożsamiając ją ze sprawiedliwymi („Wieś nie jest warta bez sprawiedliwego człowieka” – wspominał R.).

Czy w opowiadaniu znajduje się szczegółowy portret bohaterki? Na jakich szczegółach portretu skupia się pisarz? Matryona charakteryzuje się dyskretnym wyglądem. Ważne jest, aby autor uchwycił nie tyle zewnętrzne piękno prostej rosyjskiej chłopki, ile wewnętrzny blask płynący z jej oczu i tym wyraźniej podkreślił swoją myśl: „Ci ludzie zawsze mają dobre twarze, którzy są w pokoju ze swoim sumieniem.”

Jakie detale artystyczne składają się na obraz życia Matryony? Całe jej „bogactwo” to figowce, chudy kot, koza, myszy i karaluchy. Cały świat wokół Matryony w jej ciemnej chatce z wielkim rosyjskim piecem jest kontynuacją niej samej, częścią jej życia. Wszystko tutaj jest naturalne i organiczne: ukochane fikusy „wypełniły samotność właściciela cichym, ale żywym tłumem”.

Jak w opowieści rozwija się wątek przeszłości bohaterki? Droga życiowa bohaterki nie jest łatwa. Musiała w swoim życiu znieść wiele smutku i niesprawiedliwości: złamaną miłość, śmierć sześciorga dzieci, stratę męża na wojnie, piekielną pracę na wsi, ciężką chorobę i chorobę, gorzką niechęć do kołchozów , który wycisnął z niej wszystkie siły, a potem spisał ją jako niepotrzebną. Tragedia wiejskiej Rosjanki koncentruje się w losach jednej Matryony.

Jak Matryona pojawia się w systemie innych obrazów opowieści, jaka jest postawa otaczających ją osób? Bohaterowie opowieści dzielą się na dwie nierówne części: Matryonę i autorkę-narratorkę, która ją rozumie i kocha, oraz tych, których można nazwać „Nematryoną”, czyli jej krewnych. Granicę między nimi wyznacza fakt, że w świadomości i zachowaniu każdego z nich najważniejsze jest zainteresowanie wspólnym życiem, chęć uczestniczenia w nim, otwarta, szczera postawa wobec ludzi lub skupienie się wyłącznie na własnych interesach , własny dom, własne bogactwo.

Wizerunek sprawiedliwej kobiety Matryony w opowieści zostaje skontrastowany z Tadeuszem. W jego słowach na temat małżeństwa Matryony z bratem wyczuwalna jest zaciekła nienawiść. Powrót Tadeusza przypomniał Matryonie o ich wspaniałej przeszłości. W Tadeuszu po nieszczęściu z Matryoną nic się nie zachwiało, nawet na jej martwe ciało patrzył z pewną obojętnością. Katastrofa pociągu, w wyniku której znalazła się i sala, i przewożący ją ludzie, była z góry z góry wyznaczona przez błahą chęć Tadeusza i jego bliskich, aby zaoszczędzić na drobiazgach, nie po to, by dwa razy jeździć traktorem, ale zadowolić się jednym lotem. Po jej śmierci wielu zaczęło robić wyrzuty Matryonie. Tak moja szwagierka powiedziała o niej: „. . . i była pozbawiona skrupułów, nie zabiegała o przejęcie i nie była ostrożna; . . . i głupia, pomagała nieznajomym za darmo.” Nawet Ignatyich z bólem i wyrzutami sumienia przyznaje: „Nie ma Matryony. Zginęła bliska osoba. A ostatniego dnia wyrzuciłem jej, że założyła ocieplaną kurtkę.

W opowieści nie rozwija się konflikt Matryony z wioską, jest raczej obojętność i zaniedbanie, brak zrozumienia jej światopoglądu. Widzimy tylko jednego niesprawiedliwego Tadeusza, który zmusił Matryonę do oddania części domu. Po śmierci Matryony wieś stanie się moralnie biedniejsza. Opisując jej pogrzeb, Sołżenicyn nie kryje swojego niezadowolenia z współmieszkańców: pochowali Matryonę w biednej, niepomalowanej trumnie, pijanymi, ochrypłymi głosami śpiewali „Wieczna pamięć”, pospiesznie podzielili jej rzeczy. Dlaczego oni są tacy bez serca? Autor wyjaśnia ludzką złość problemami społecznymi. Ubóstwo społeczne doprowadziło wieś do ubóstwa duchowego. Pogląd Sołżenicyna na wieś lat 60. wyróżnia się surową, okrutną prawdziwością. Ale ta prawda jest przesiąknięta bólem, udręką, miłością i nadzieją. Miłość to chęć zmiany porządku społecznego, który sprowadził Rosję na skraj przepaści. Jest nadzieja, że ​​jeśli w każdej wiosce znajdzie się choć jedna sprawiedliwa kobieta, a on ma nadzieję, że tak.

Temat sprawiedliwości Sołżenicyn podchodzi do tematu prawości, ulubionego w literaturze rosyjskiej drugiej połowy XIX wieku, delikatnie, dyskretnie, a nawet z humorem. Mówiąc o Matryonie, jego bohater zauważa: „Tylko że miała mniej grzechów niż jej kulawy kot. Dusiła myszy! . „Pisarz na nowo zastanawia się nad wizerunkami sprawiedliwych w literaturze rosyjskiej i przedstawia sprawiedliwych nie jako osobę, która dopuściła się wielu grzechów, pokutowała i zaczęła żyć jak bóg. Czyni prawość naturalnym sposobem życia bohaterki. Jednocześnie Matryona nie jest typowym obrazem, nie jest podobna do innych „kobiet Talnovskich”, które żyją z interesów materialnych. Należy do tych „trzech sprawiedliwych”, których tak trudno znaleźć.

Pomysł: Na przykładzie odsłonięcia losów wiejskiej kobiety pokaż, że życiowe straty i cierpienia tylko jeszcze wyraźniej ukazują miarę człowieczeństwa w każdym człowieku. Idea „Dworu Matriony” i jego problematyka podporządkowana jest jednemu celowi: ukazaniu piękna chrześcijańsko-prawosławnego światopoglądu bohaterki.

Przestrzeń artystyczna Przestrzeń artystyczna opowieści jest interesująca. Zaczyna się od nazwy, potem przechodzi do stacji kolejowej, która znajduje się „sto osiemdziesiąt czwarty kilometr od Moskwy na linii biegnącej z Muromia do Kazania” i do wiosek „za górką”, a następnie obejmuje cały kraj, który przyjmuje zagraniczną delegację, a rozciąga się nawet na Wszechświat, który powinien być wypełniony sztucznymi satelitami Ziemi. Z kategorią przestrzeni kojarzą się obrazy domu i drogi, symbolizujące drogę życiową bohaterów.

Zagadnienia: üRosyjska wieś początku lat 50., jej życie, obyczaje, moralność ü Relacja władzy z człowiekiem pracy üKarnicza siła miłości üSpecjalna świętość myśli bohaterki.

Wartości dzieła A. I. Sołżenicyna potwierdzają uniwersalne ludzkie wartości moralne. Opowieść „Matryonin’s Dvor” nawołuje do tego, aby nie powtarzać błędów poprzedniego pokolenia, aby ludzie stali się bardziej humanitarni i moralni. W końcu są to podstawowe wartości ludzkości!

Anna Achmatowa o opowiadaniu A. I. Sołżenicyna „Dwór Matrionina” „Niesamowita rzecz… To jest gorsze niż „Iwan Denisowicz”… Tam można zrzucić wszystko na kult jednostki, ale tutaj… Przecież to nie Matryona , ale cała rosyjska wieś, która wpadła pod lokomotywę i rozsypała się na kawałki…”

Wypowiedzi A.I. Sołżenicyna na temat bohaterki opowiadania „Dwór Matrionina” są takie same: „Jest strażniczką, bez prababci wieś by nie istniała. Nie sto miast. Ani cała ziemia nie jest nasza.” „Ci ludzie zawsze mają dobre twarze i są spokojni ze swoim sumieniem”.

„Są takie urodzone anioły, wydają się nieważkie, zdają się ślizgać po tej błocie (przemoc, kłamstwa, mity o szczęściu i legalności), wcale się w niej nie tonąc”. A. I. Sołżenicyn Prawdziwy człowiek objawia się niemal tylko w chwilach pożegnania i cierpienia – taki jest, pamiętajcie o nim… W. Rasputin

Do środkowej Rosji. Dzięki nowym trendom niedawnemu więźniowi nie odmawia się teraz zostania nauczycielem we włodzimierskiej wiosce Miltsevo (w historii – Talnovo). Sołżenicyn zamieszkuje w chacie miejscowej mieszkanki Matryony Wasiliewnej, często chorej kobiety około sześćdziesiątki. Matryona nie ma męża ani dzieci. Jej samotność rozjaśniają jedynie fikusy posadzone w całym domu i ospały kot wygrzebany z litości. (Zobacz opis domu Matryony.)

Z ciepłą, liryczną sympatią AI Sołżenicyn opisuje trudne życie Matryony. Przez wiele lat nie zarobiła ani rubla. W kołchozie Matryona pracuje „za pensje dni roboczych w brudnej księdze księgowego”. Ustawa, która weszła w życie po śmierci Stalina, ostatecznie daje jej prawo do ubiegania się o emeryturę, ale nie dla siebie, ale z powodu utraty męża, który zaginął na froncie. Aby to zrobić, należy zebrać plik zaświadczeń, a następnie wielokrotnie zanieść je do opieki społecznej i rady gminy oddalonej o 10-20 kilometrów. Chata Matryony jest pełna myszy i karaluchów, których nie można usunąć. Jedynym żywym inwentarzem, jaki trzyma, jest koza i żywi się głównie „kartovy” (ziemniakami) nie większymi od kurzego jaja: piaszczysty, nienawożony ogród nie produkuje niczego większego od niej. Ale nawet w takiej potrzebie Matryona pozostaje bystrą osobą o promiennym uśmiechu. W utrzymaniu dobrego nastroju pomaga jej praca - wyprawy do lasu po torf (z dwufuntowym workiem na ramieniu przez trzy kilometry), koszenie siana dla kozy i prace domowe. Ze względu na podeszły wiek i chorobę Matryona została już zwolniona z kołchozu, ale potężna żona prezesa co jakiś czas nakazuje jej bezpłatną pomoc w pracy. Matryona z łatwością zgadza się pomagać sąsiadom w ich ogrodach bez pieniędzy. Otrzymawszy od państwa emeryturę w wysokości 80 rubli, kupuje sobie nowe filcowe buty i płaszcz ze zniszczonego płaszcza kolejowego - i wierzy, że jej życie wyraźnie się poprawiło.

„Matryona Dvor” - dom Matryony Wasiljewnej Zacharowej we wsi Milcewo w obwodzie włodzimierskim, miejsce akcji opowieści A. I. Sołżenicyna

Wkrótce Sołżenicyn pozna historię małżeństwa Matryony. W młodości zamierzała wyjść za mąż za swego sąsiada Tadeusza. Jednak w 1914 roku został wzięty na wojnę niemiecką i na trzy lata zniknął w zapomnieniu. Nie czekając na wieści od pana młodego, wierząc, że ten nie żyje, Matryona poszła poślubić brata Tadeusza, Efima. Ale kilka miesięcy później Tadeusz wrócił z węgierskiej niewoli. W głębi serca groził, że porąbie Matryonę i Efima siekierą, po czym uspokoił się i wziął za żonę kolejną Matryonę z sąsiedniej wsi. Mieszkali obok niej. Tadeusz był znany w Talnowie jako człowiek dominujący i skąpy. Ciągle bił żonę, choć miał od niej sześcioro dzieci. Matryona i Jefim też mieli po sześć, ale żaden nie przeżył dłużej niż trzy miesiące. Efim, udając się w 1941 r. na kolejną wojnę, już z niej nie wrócił. Zaprzyjaźniona z żoną Tadeusza Matryona błagała swoją najmłodszą córkę Kirę, aby przez dziesięć lat wychowywała ją jak własną córkę, a na krótko przed pojawieniem się Sołżenicyna w Talnowie wydała ją za maszynistę lokomotywy we wsi Czerusti. Matryona sama opowiedziała Aleksandrowi Iwajewiczowi historię swoich dwóch zalotników, zamartwiając się jak młoda kobieta.

Kira i jej mąż musieli zdobyć działkę w Cherusty i w tym celu musieli szybko wznieść jakiś budynek. Na zimę Stary Tadeusz zaproponował przeniesienie tam górnego pomieszczenia przylegającego do domu Matryony. Matryona miała już zamiar przekazać ten pokój Kirie (a jej trzy siostry dążyły do ​​tego domu). Pod uporczywymi namowami chciwego Tadeusza Matryona po dwóch nieprzespanych nocach zgodziła się za życia, po rozbiciu części dachu domu, na rozebranie górnego pomieszczenia i przewiezienie go do Cherusti. Na oczach gospodyni i Sołżenicyna na podwórze Matryony przybył Tadeusz z synami i zięciami, brzęcząc siekierami, skrzypiąc od wyrywanych desek i rozbierając górne pomieszczenie na kłody. Trzy siostry Matryony, dowiedziawszy się, jak uległa namowom Tadeusza, jednomyślnie nazwały ją głupią.

Matryona Wasiljewna Zakharova – prototyp głównego bohatera opowieści

Z Cherusti sprowadzono traktor. Kłody z górnej izby załadowano na dwa sanie. Gruby traktorzysta, żeby nie odbyć dodatkowej podróży, oznajmił, że będzie ciągnął dwa sanie na raz – tak było dla niego lepiej finansowo. Sama bezinteresowna Matryona, krzątając się, pomagała ładować kłody. Już w ciemności traktor z trudem ciągnął ciężki ładunek z podwórka matki. Niespokojna pracownica również nie została w domu – uciekła ze wszystkimi do pomocy po drodze.

Epoka stalinizmu zniekształciła losy wielu ludzi, w tym także pisarzy, którzy opowiadali gorzką prawdę „o najszczęśliwszym i najbardziej wolnym kraju”. W lutym 1945 roku Sołżenicyn został aresztowany za krytykę „Ojca Narodów” i skazany na osiem lat. To był trudny czas: więzienny instytut badawczy, praca w politycznej Specjalnej Służbie Bezpieczeństwa, zesłanie do Kazachstanu, resocjalizacja. W 1974 r. – zesłanie na Zachód (już po przyznaniu Nagrody Nobla!). Podczas pobytu za granicą pisarz próbował przekazać mieszkańcom Rosji, że muszą żyć uczciwie i nie uczestniczyć

W kłamstwie rządzić krajem w oparciu o prawa, a wtedy wszystko się ułoży.
Aleksander Iwajewicz Sołżenicyn odsłonił przed nami okrutną prawdę o państwie, w którym żyjemy, o zapomnianej wsi.
Historia „Dvor Matryony”, pierwotnie nazywana „Wieś nie stoi bez sprawiedliwego”, opowiada historię losu jednej osoby - Matryony Wasiliewnej Grigoriewy. Oczami intelektualisty Ignaticza, w którym łatwo rozpoznać samego Aleksandra Isajewicza, w 1956 roku, po wygnaniu w Kazachstanie, przybył do odległej wsi w obwodzie riazańskim, aby uczyć, widzimy wiejskie życie, Matryonę, starą i chorą gospodynię domową , który przyjął na nocleg obcego mężczyznę. Wraz z przybyciem Ignaticza życie stało się łatwiejsze: szkoła zapewniała część paliwa. Matryona, która przez całe życie pracowała w kołchozie w dni robocze, nie otrzymywała nawet emerytury. Kobieta jednak nie skarżyła się na swój los: była sympatyczna i delikatna, miała uczciwe i opiekuńcze serce oraz niespokojne ręce. Kochała swoje fikusy i chudego kota, kochała swój biedny dom i nie chciała niczego innego. Przyjmowała nauczyciela życzliwie, nie ukrywała przed nim trudów życia i nie obiecywała pełnych posiłków.
Obok Matryony mieszkali inni ludzie: rozważni sąsiedzi, chciwi krewni, aroganccy sołtysi. Była obojętna na materialne wzbogacenie, pozbawiona zachłanności, gdyby pomogła sąsiadowi przy zbiorze ziemniaków, nie przyjęłaby pieniędzy, byłaby szczęśliwa dla ludzi. „Och, Ignaticch, a ona ma duże ziemniaki! Kopałem dla zabawy, nie chciałem opuszczać tego miejsca, na Boga, naprawdę to zrobiłem!” – mówi gościowi.
Matryona jest duszą ludu. W tradycji Niekrasowa Sołżenicyn opisuje, jak udało jej się uspokoić przestraszonego konia wyścigowego. Wieś opiera się na takich kobietach, które na Rusi nazywane są sprawiedliwymi (stąd pierwotny tytuł dzieła). Dlatego szczególnie obraźliwe jest, gdy Matryona jest uciskana przez tych, których nazywa „wrogami”, czyli tych, którzy mają władzę. Musi ukryć torf, który potajemnie przyniosła, aby ogrzać dom. Musisz ukraść paliwo. Ale Sołżenicyn daje do zrozumienia: zapomniani przez wszystkich chłopi są do tego zmuszeni. Władze kołchozów, które uważają się za ludzi najwyższej klasy, mają zgniłe sumienie. Nie wstydząc się otoczenia, prezes zaopatrza się w państwowy torf. Jego żona nakazuje Matryonie, która z powodu choroby opuściła kołchoz, aby za darmo wykonywała zwykłe prace na rzecz mieszkańców wsi. Starsza kobieta pokonuje wiele kilometrów, aby zdobyć banalną informację.
Los sprawiedliwej kobiety kończy się tragicznie: umiera wciśnięta między sanie a traktor. Wygląda na to, że to zakończenie jest z góry ustalone. Matryona nie mogła żyć wśród ludzi samolubnych, zazdrosnych i pozbawionych skrupułów. Narrator ubolewa nad duchową ślepotą ludzi, nie wyróżniając się: „Wszyscy obok niej żyliśmy i nie rozumieliśmy, że to ona jest osobą bardzo sprawiedliwą, bez której według przysłowia ani wieś, ani miasto, ani cała nasza ziemia by stanęła”.
Sołżenicyn w swoim dziele opowiada o losach Matryony, której imię przetłumaczone z łaciny oznacza „matka”. Wydaje mi się, że ta historia dotyczy „całej naszej ziemi”. Według pisarza wszystkie kłopoty, które dzieją się na wsi lub w jednej wiosce, mają swoje źródło w kłamstwach. Tadeusz Mironowicz, brat zaginionego na wojnie męża Matryony, ma „skrobaczkę” Antoszkę. Całe życie ósmoklasisty opiera się na oszustwie: kłamie zarówno w szkole, jak i w domu. Szkoła przymyka oczy na słabe wyniki w nauce syna Tadeusza i w walce o wyniki w nauce przenosi go z klasy do klasy. A szkoła jest częścią systemu. Pisarz chce powiedzieć, że dla państwa wygodnie jest mieć poddanych, którzy spokojnie wykonują polecenia przełożonych, robią widowisko i nie zwracają uwagi na jednostkę.
Matryona jest z natury nieśmiała i bezinteresowna. I to, chce powiedzieć autor opowieści, opuszcza nasze życie. Pozostaje chamstwo, zło, zazdrość. Nie ma w tym życiu miejsca na osobę z natury delikatną, życzliwą, która potrafi szczerze cieszyć się z innych, a sama niewiele sobie radzi. Osobom takim jak ta kobieta przypisuje się jedynie rolę „czarnej owcy”, którą można okraść, a jej naiwność też można wyśmiać, inni pozostają panami życia.
A.I. Sołżenicyn chce powiedzieć, że ku pamięci Matryony każdy z nas w głębi serca powinien odbudować podwórko Matryony. Ponieważ chciwość, cynizm, żądza władzy to duchowa śmierć. Trzeba ożywić to, co przez lata zostało utracone: sumienie, życzliwość, empatię. To najlepsze cechy narodowe naszych rodaków. Muszą wyposażyć Rosję!

1. A. I. Sołżenicyn – pisarz, publicysta, osoba publiczna. Głównym tematem jego twórczości jest demaskowanie systemu totalitarnego, dowód na niemożność istnienia w nim człowieka. W takich warunkach, zdaniem A.I. Sołżenicyna, najbardziej...
2. Ona jest bardzo sprawiedliwym człowiekiem, bez którego. wieś nie jest tego warta. Ani miasto. Nie cała ziemia jest nasza. A. Sołżenicyn. Matrenin Dvor W swoim opowiadaniu „Matrenin Dvor” A. I. Sołżenicyn pojawia się jako następca…
3. Imię Aleksandra Sołżenicyna, które było przez długi czas zakazane, zajęło teraz swoje miejsce w historii literatury rosyjskiej okresu sowieckiego. W 1989 roku ukazał się w naszym kraju cykl prac „Archipelag Gułag”…
4. Od pierwszej chwili swojego pojawienia się w literaturze pisarz Aleksander Sołżenicyn był okrzyknięty „nowym Tołstojem” i do dziś dopasowują go do „nowego Tołstoja” – lub obwiniają go za „nowego Tołstoja”, kim jest. .
5. Miał dziś dużo szczęścia. A. Sołżenicyn. Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza A. I. Sołżenicyna Historia „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” została napisana w 1959 roku w zaskakująco krótkim...
6. Iwan Denisowicz Szuchow jest więźniem odbywającym karę w obozie dla skazańców na Syberii. Iwan Denisowicz to 40-letni chłop. Trafia do więzienia za „zdradę” – wraz z towarzyszami wydostał się z niewoli niemieckiej, przedostał się…
7. Droga twórcza Aleksandra Sołżenicyna jest niezwykle złożona. Jego nazwisko pojawiło się pod koniec lat 60., w okresie „odwilży” Chruszczowa, w czasach „stagnacji” rozbłysło, przerażając zwolenników „tajemnicy”, i zniknęło na wiele lat. Sołżenicyn spełnił swoje zadanie, gdy...
8. Aleksander Iwajewicz Sołżenicyn. Jeszcze dwadzieścia lat temu nie wolno było wymawiać jego nazwiska, dziś podziwiamy jego głęboko filozoficzne dzieła, w których ujawnia się umiejętność kreowania postaci, umiejętność obserwacji…
9. A.I. Sołżenicyn pojawił się w „oficjalnej” literaturze sowieckiej w okresie „odwilży” Chruszczowa, kiedy na tle procesów demaskowania kultu jednostki Stalina, pośmiertnej rehabilitacji zmarłych ofiar represji, wyzwolenia z więzień i obozów…
10. Były więzień, a obecnie nauczyciel, chcący odnaleźć spokój w jakimś odległym i cichym zakątku Rosji, znajduje schronienie i ciepło w domu doświadczonej życiem starszej Matryony. Od razu znajdują...
11. W trzecim tomie swojego „artystycznego studium” o sowieckich więzieniach i obozach „Archipelag Gułag” Aleksander Sołżenicyn wiele uwagi poświęca powstaniom więźniów, które szczególnie nasiliły się po śmierci Stalina i aresztowaniu Berii, kiedy ...
12. Miał dziś dużo szczęścia. A. Sołżenicyn. Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza A. I. Sołżenicyna Historia „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” została napisana w 1959 roku w zaskakująco krótkim...
13. Słowo „GUŁAG” obecne w tytule książki „Archipelag GUŁAG” jest skrótem od Głównego Zarządu Obozów, który kontrolował system więzień, obozów koncentracyjnych i punktów zesłania dla represjonowanych obywateli. To rozgałęziało się na różne „wyspy”, ale zjednoczone…
14. IVAN DENISOVICH jest bohaterem opowiadania A. I. Sołżenicyna „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” (1959–1962). Obraz I.D. zdaje się być tworzony przez autora z dwóch realnych osób. Jednym z nich jest Iwan Szuchow, już...
15. Dziś raz po raz wracamy do naszej historii, aby to wszystko się nie powtórzyło: kolektywizacja, mierne rozkazy najwyższego szczebla wojskowego w czasie wojny, Gułag. Sięgamy do historii...
Historia Aleksandra Izajewicza Sołżenicyna „Dwór Matrenina” to dzieło oparte na prawdziwych wydarzeniach, można by rzec, autobiograficzne. Autor po powrocie z obozu faktycznie pracował w wiejskiej szkole i mieszkał w jego domu...
16. „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” wiąże się z jednym z faktów z biografii samego autora - obozem specjalnym Ekibastuz, gdzie zimą 1950–51 ta historia powstała podczas prac ogólnych. Główny...
17. Sołżenicyn zaczął pisać na początku lat 60. i zyskał sławę w samizdacie jako prozaik i autor beletrystyki. Sława spadła na pisarza po publikacji w latach 1962-1964. w opowiadaniu „Nowy Świat” „Sam...

Analiza opowiadania „Dvor Matryonina” obejmuje charakterystykę jego bohaterów, streszczenie, historię jego powstania, ujawnienie głównej idei i problemów poruszonych przez autora dzieła.

Według Sołżenicyna opowieść oparta jest na prawdziwych wydarzeniach i ma charakter „całkowicie autobiograficzny”.

W centrum opowieści znajduje się obraz życia w rosyjskiej wsi w latach 50. XX w., problem wsi, dyskusje o głównych wartościach człowieka, zagadnienia dobroci, sprawiedliwości i współczucia, problem pracy, umiejętności niesienia pomocy bliźniemu, który znalazł się w trudnej sytuacji. Sprawiedliwy człowiek posiada wszystkie te przymioty, bez których „wioska nie ostoi się”.

Historia powstania „Dvoru Matryonina”

Początkowo tytuł opowiadania brzmiał: „Wieś nie jest nic warta bez sprawiedliwego człowieka”. Ostateczną wersję zaproponował w dyskusji redakcyjnej w 1962 roku Aleksander Twardowski. Pisarz zauważył, że tytuł nie powinien mieć charakteru moralizującego. W odpowiedzi Sołżenicyn dobrodusznie stwierdził, że nie ma szczęścia do imion.

Aleksander Iwajewicz Sołżenicyn (1918 - 2008)

Praca nad fabułą trwała kilka miesięcy, od lipca do grudnia 1959 roku. Sołżenicyn napisał to w 1961 r.

W styczniu 1962 roku podczas pierwszej dyskusji redakcyjnej Twardowski przekonał autora, a zarazem samego siebie, że dzieło nie jest warte publikacji. A mimo to poprosił o pozostawienie rękopisu u redaktora. W rezultacie historia została opublikowana w 1963 roku w Nowym Świecie.

Warto zauważyć, że życie i śmierć Matryony Wasiliewnej Zacharowej zostały odzwierciedlone w tym dziele tak wiernie, jak to możliwe - dokładnie tak, jak naprawdę się wydarzyło. Prawdziwa nazwa wsi to Milcewo, znajduje się w powiecie Kupłowskim obwodu włodzimierskiego.

Krytycy ciepło przyjęli dzieło autora, chwaląc jego walory artystyczne. Istotę dzieła Sołżenicyna bardzo trafnie opisał A. Twardowski: niewykształcona, prosta kobieta, zwykła robotnica, stara wieśniaczka... Jak taki człowiek może przyciągać tyle uwagi i ciekawości?

Może dlatego, że jej świat wewnętrzny jest bardzo bogaty i wzniosły, obdarzony najlepszymi cechami ludzkimi, a na jego tle rozpływa się wszystko, co doczesne, materialne i puste. Sołżenicyn był bardzo wdzięczny Twardowskiemu za te słowa. W liście do niego autor zwrócił uwagę na wagę jego słów dla siebie samego, a także wskazał na głębię pisarskiej wizji, przed którą nie kryła się główna idea dzieła – opowieść o kochającym i cierpiąca kobieta.

Gatunek i idea twórczości A. I. Sołżenicyna

„Dvor Matrenina” należy do gatunku opowiadań. Jest to narracyjny gatunek epicki, którego głównymi cechami są niewielka objętość i jedność wydarzenia.

Dzieło Sołżenicyna opowiada o niesprawiedliwie okrutnym losie zwykłego człowieka, o życiu mieszkańców wsi, o sowieckim porządku lat 50. ubiegłego wieku, kiedy po śmierci Stalina osierocony naród rosyjski nie rozumiał, jak dalej żyć.

Narracja prowadzona jest w imieniu Ignatyicha, który przez całą akcję, jak nam się wydaje, pełni jedynie rolę abstrakcyjnego obserwatora.

Opis i charakterystyka głównych bohaterów

Lista postaci występujących w tej historii jest niewielka, sprowadza się do kilku postaci.

Matryona Grigoriewa- starsza kobieta, chłopka, która przez całe życie pracowała w kołchozie i została zwolniona z ciężkiej pracy fizycznej z powodu ciężkiej choroby.

Zawsze starała się pomagać ludziom, nawet nieznajomym. Kiedy narrator przychodzi do niej, aby wynająć dom, autorka zauważa skromność i bezinteresowność tej kobiety.

Matryona nigdy celowo nie szukała najemcy i nie chciała na tym czerpać zysków. Cały jej majątek składał się z kwiatów, starego kota i kozy. Poświęcenie Matryony nie zna granic. Nawet jej związek małżeński z bratem pana młodego tłumaczy się chęcią pomocy. Odkąd zmarła ich matka, nie było nikogo, kto mógłby zająć się domem, wtedy Matryona wzięła na siebie ten ciężar.

Chłopka miała sześcioro dzieci, ale wszystkie zmarły w młodym wieku. Dlatego kobieta zaczęła wychowywać Kirę, najmłodszą córkę Tadeusza. Matryona pracowała od wczesnego rana do późnego wieczora, ale nigdy nikomu nie okazała swojego niezadowolenia, nie narzekała na zmęczenie, nie narzekała na los.

Dla wszystkich była miła i życzliwa. Nigdy się nie skarżyła i nie chciała być dla nikogo ciężarem. Matryona postanowiła oddać swój pokój dorosłej Kirie, jednak w tym celu konieczne było podzielenie domu. W czasie przeprowadzki rzeczy Tadeusza utknęły na torze, a kobieta zginęła pod kołami pociągu. Od tego momentu nie było już osoby zdolnej do bezinteresownej pomocy.

Tymczasem bliscy Matryony myśleli tylko o zysku, o tym, jak podzielić to, co po niej zostało. Wieśniaczka bardzo różniła się od reszty wieśniaków. To był ten sam sprawiedliwy człowiek – jedyny, niezastąpiony i tak niewidzialny dla otaczających go ludzi.

Ignatyich jest prototypem pisarza. Kiedyś bohater odbył wygnanie, a następnie został uniewinniony. Od tego czasu mężczyzna zaczął szukać cichego zakątka, w którym mógłby spędzić resztę życia w ciszy i spokoju, pracując jako prosty nauczyciel w szkole. Ignatyich znalazł schronienie u Matryony.

Narrator jest osobą prywatną, która nie lubi nadmiernej uwagi i długich rozmów. Od tego wszystkiego woli ciszę i spokój. Tymczasem udało mu się znaleźć wspólny język z Matryoną, jednak ze względu na to, że nie rozumiał dobrze ludzi, sens życia wieśniaczki był w stanie zrozumieć dopiero po jej śmierci.

Tadeusz- Były narzeczony Matryony, brat Efima. W młodości zamierzał się z nią ożenić, ale poszedł do wojska i przez trzy lata nie było o nim żadnych wieści. Następnie Matryona została wydana za mąż za Efima. Wracając, Tadeusz omal nie zadźgał siekierą swojego brata i Matryonę, ale po chwili opamiętał się.

Bohatera wyróżnia okrucieństwo i nieumiarkowanie. Nie czekając na śmierć Matryony, zaczął domagać się od niej części domu dla córki i męża. Tym samym to Tadeusz jest winien śmierci Matryony, która została potrącona przez pociąg, gdy pomagała swoim bliskim rozbierać dom kawałek po kawałku. Nie było go na pogrzebie.

Opowieść podzielona jest na trzy części. Pierwsza mówi o losach Ignacego, że jest on byłym więźniem, a obecnie pracuje jako nauczyciel. Teraz potrzebuje spokojnego schronienia, jakiego chętnie udziela mu Matryona.

Druga część opowiada o trudnych wydarzeniach w życiu wieśniaczki, o młodości głównej bohaterki i o tym, że wojna odebrała jej kochanka i musiała związać się z niekochanym mężczyzną, bratem jej narzeczonego.

W trzecim odcinku Ignatyich dowiaduje się o śmierci biednej chłopki i opowiada o pogrzebie i stypie. Bliscy wyciskają łzy, bo wymagają tego okoliczności. Nie ma w nich szczerości, ich myśli są zajęte tylko tym, jak najlepiej podzielić majątek zmarłego.

Problemy i argumenty pracy

Matryona to osoba, która nie żąda nagrody za swoje dobre uczynki, jest gotowa poświęcić się dla dobra drugiego człowieka. Nie zauważają jej, nie doceniają i nie próbują jej zrozumieć. Całe życie Matryony jest pełne cierpień, począwszy od młodości, kiedy musiała złączyć swój los z niekochaną osobą, przeżywając ból straty, kończąc na dojrzałości i starości z częstymi chorobami i ciężką pracą fizyczną.

Sens życia bohaterki tkwi w ciężkiej pracy, w której zapomina o wszelkich smutkach i problemach. Jej radością jest troska o innych, pomaganie, współczucie i miłość do ludzi. To jest główny wątek tej historii.

Problematyka dzieła sprowadza się do zagadnień moralności. Faktem jest, że na wsi wartości materialne stawiane są ponad duchowymi, przeważają nad ludzkością.

Złożoność charakteru Matryony i wzniosłość jej duszy są niedostępne dla zrozumienia chciwych ludzi otaczających bohaterkę. Kieruje nimi żądza akumulacji i zysku, która zasłania im wzrok i nie pozwala dostrzec dobroci, szczerości i poświęcenia wieśniaczki.

Matryona jest przykładem na to, że trudności i trudy życia hartują osobę o silnej woli i nie są w stanie go złamać. Po śmierci głównej bohaterki wszystko, co zbudowała, zaczyna się walić: dom zostaje rozebrany na kawałki, resztki żałosnej posiadłości podzielone, podwórko pozostawione na łasce losu. Nikt nie widzi, jaka straszna strata nastąpiła, jak cudowna osoba odeszła z tego świata.

Autor ukazuje kruchość rzeczy materialnych, uczy nie oceniać ludzi po pieniądzach i regaliach. Prawdziwe znaczenie leży w charakterze moralnym. Pozostaje w naszej pamięci nawet po śmierci osoby, od której emanowało to niesamowite światło szczerości, miłości i miłosierdzia.

Ta historia opowiada o trudnym losie starszej kobiety, byłej kołchoźniki, która została pozostawiona bez pomocy krewnych, przyjaciół i własnego kraju. A na starość zmuszona była polegać wyłącznie na własnych siłach. Ale nawet w takich okolicznościach jej dusza nie stwardniała, cechy moralne tej osoby pozostały pozytywne.

Krótka analiza Matrenina Dvora

Powieść została napisana w 1956 roku. Analizując opowiadanie „Dwór Matrenina” widzimy, że autor porusza temat trudnego życia ludzi na rosyjskim buszu. O ciężkiej pracy, którą muszą wykonywać każdego dnia, aby wyżywić swoje rodziny. Ta historia pokazuje także związek zwykłych ludzi z władzą i duchowym wyglądem człowieka.

Skład i gatunek

Gatunek tego dzieła to monumentalna opowieść oparta na prawdziwych wydarzeniach widzianych przez autora.

Poniżej znajduje się krótka analiza historii Sołżenicyna.

✔️ Pierwszy rozdział. Opowieść zaczyna się od tego, że zmęczony życiem główny bohater postanawia wyjechać na odludzie. Marzy o osiedleniu się w jakimś cichym i spokojnym miejscu i cieszeniu się rosyjską przyrodą. Autorka znajduje takie miejsce i wynajmuje dom od starszej kobiety. Tam rano pracuje jako nauczyciel matematyki, a wieczorami oddaje się myślom.

✔️Rozdział 2. W drugim rozdziale zapoznajemy się z tajemniczym wizerunkiem starej kobiety. Autorka zaczyna dowiadywać się coraz więcej o życiu Matryony. Opowiada mu: o śmierci dzieci, o mężu, który nie wrócił z wojny, o adoptowanej córce Kirie. I zaręczyny w młodości ze starszym bratem męża, Tadeuszem. W końcu Matryona ginie tragicznie pod kołami pociągu.

✔️Rozdział 3. Rozdział trzeci opisuje pogrzeb starej kobiety. Wszyscy krewni i sąsiedzi gromadzą się przy Matryonie, opłakując ją. Ale celem ich przybycia nie jest żałoba, ale chęć zdobycia jak największej części majątku zmarłego. Jedyną osobą, która naprawdę odczuwa tę stratę, jest jej adoptowana córka Kira.

Główne postacie

Narratorem tej historii jest Ignatyich. Osoba prosta, spokojna, kochająca samotność. Jest bardzo bezpretensjonalny, jeśli chodzi o warunki życia i jedzenie. To osoba, która dobrze rozumie ludzi i potrafi dostrzec ukryte znaczenia.

Matryona to starsza kobieta, która w młodości doświadczyła wielu prób i została pozostawiona praktycznie bez wsparcia i pomocy. Nie boi się pracy fizycznej, wręcz przeciwnie, odnajduje w niej spokój i wyciszenie. Matryona to obraz kobiety prawej, pomagającej ludziom, prostej i szczerej.

Starszy brat męża Matryony. Kiedyś ją kochał i chciał się z nią ożenić. Ale zaginął, a potem wrócił i dowiedział się, że jego ukochana poślubiła jego młodszego brata, nigdy nie mógł tego wybaczyć. Człowiek jest szorstki, tchórzliwy i chciwy. Nawet po śmierci Matryony interesuje go tylko podział majątku.

Problemy pracy

Na podstawie analizy opowiadania „Dvor Matrenina” rozumiemy, jak wyglądało życie zwykłych ludzi na rosyjskim buszu. Państwo im nie pomogło, jak w przypadku Matryony, a ludzie byli zmuszani do kradzieży torfu, aby zimą ogrzać piec.

W rzeczywistości starsza kobieta była samotna, ale cieszyła się każdym dniem i rozjaśniała swoje życie pracą i pomaganiem innym. Kobieta nie goniła za dobrami doczesnymi. Wielu potępiało jego prostotę i korzystało z niego. Ale Matryona nigdy nikogo nie potępiła.

Po jej śmierci wielu źle o niej mówiło, chociaż miała mniej grzechów niż kot, który dusił myszy. W rzeczywistości ludzie z powodu bezduszności własnej duszy nie mogli zaakceptować obrazu Matryony, która tak bardzo różniła się od większości dobrocią i szczerością.

główny pomysł

Na końcu opowieści słychać słowa: „Wieś nie jest nic warta bez sprawiedliwego”.

Autor sugeruje, że sens życia nie polega na kupowaniu nowych ubrań, żeby pochwalić się czymś nowym, nie na zdobytym bogactwie, bo ostatecznie po twojej śmierci będzie ono dzielić się z obcymi. A prawdziwym znaczeniem poczucia szczęścia jest uwolnienie się od zazdrości, osądu, pomaganie ludziom, a nie rozpaczanie i wiara w dobro, jak to zrobiła Matryona.