Indyjskie kobiety. Świat zwycięskiego feminizmu. Indianka z Ameryki Północnej

Trochę o rodzaju żeńskim słowa „Indianin”: we wszystkich słownikach języka rosyjskiego „Indianka” oznacza zarówno rodzaj żeński słowa „Indian”, jak i rodzaj żeński słowa „Indian”. Słowo „Indianin” nie występuje w słownikach rosyjskich, ale czasami pojawia się w literaturze tłumaczonej, a ponadto jest bardziej logiczne, ponieważ nie wymaga doprecyzowania, w przeciwieństwie do słowa „Indianin”, gdzie należy doprecyzować, czy chodzi o Indianina północnoamerykańskiego, czy o mieszkańca Indii. Dlatego w wydaniu zastosowano obie koncepcje - „Indian” i „Indian północnoamerykańskich”.

(Łącznie 42 zdjęcia)

Sponsor postu: Witamy w świecie programowania Delphi! więcej szczegółów
Źródło: mirtesen.ru

1. Indianka północnoamerykańska (Indianka) z plemienia Irokezów Seneka

2. Indianin północnoamerykański (Indianin) od ludu Irokezów

3. Indianka północnoamerykańska (Indianka) z ludu Taos

4. Indianka północnoamerykańska (Indianka) z ludu Taos

5. Indianin północnoamerykański (rdzenni Amerykanie) z grupy ludów Siuksów

6. Indianin północnoamerykański (rdzenni Amerykanie) z ludu Dakota

7. Szaman i wojownik ludu Wron (Absaroka)

8. Indianka północnoamerykańska (Indianka) z ludu Apaczów

9. Indianka północnoamerykańska (Indianka) z ludu Apaczów

10. Współczesna dziewczyna Apaczów

11. Indianka północnoamerykańska (Indianka) z ludu Apaczów

12. Indianka północnoamerykańska (Indianka) z ludu Apaczów

13. Indianka północnoamerykańska (Indianka) z ludu Apaczów

14. Indianka północnoamerykańska (Indianka) z plemienia Mohave

15. Indianka północnoamerykańska (Indianka) z plemienia Mohave

16. Indianin północnoamerykański (rdzenni Amerykanie) z ludu Cree

17. Indianka północnoamerykańska (Indianka) z ludu Czejenów (Czejenów).

18. Współczesna dziewczyna Czejenów

19. Kobieta i dziecko Czirokezów

20. Współczesna dziewczyna Cherokee

21. Współczesna dziewczyna Czarnej Stopy

22. Indianin północnoamerykański (rdzenni Amerykanie) z ludu Navajo

23. Indianin północnoamerykański (rdzenni Amerykanie) z ludu Navajo

24. Indianin północnoamerykański (rdzenni Amerykanie) z ludu Navajo

25. Współczesna dziewczyna Navajo

26. Współczesna dziewczyna Navajo

27. Współczesna dziewczyna Navajo

28. Indianin północnoamerykański (rdzenni Amerykanie) z ludu Hopi

29. Indianin północnoamerykański (rdzenni Amerykanie) z ludu Hopi

30. Indianin północnoamerykański (Indianin) z ludu Tewa

31. Indianin północnoamerykański (Indianin) z ludu Arikara

32. Indianin północnoamerykański (rdzenni Amerykanie) z ludu Zuni

Dziś wyruszamy w kolejną fascynującą podróż w czasie i przestrzeni – sto lat temu na terytorium Stanów Zjednoczonych Ameryki. Te rzadkie i piękne antyczne portrety młodych indiańskich dziewcząt zostały wykonane pod koniec XIX wieku, ale pomimo imponującego wieku wiele z nich jest nadal w doskonałym stanie i wyróżnia się dobrą przejrzystością i wyrazistością.

W tradycyjnej kulturze rdzennych Amerykanów kobiety zawsze cieszyły się szacunkiem i chociaż ich rola w społeczeństwie była zwykle bardzo różna od roli mężczyzn, często miały takie same prawa jak mężczyźni. Byli właścicielami domu i wszystkiego, co się w nim znajdowało, a w niektórych plemionach kobieta była nawet odpowiedzialna za wybór mieszkania. Ponadto działalność kobiet w plemionach indiańskich zawsze miała kluczowe znaczenie dla dobrobytu społeczeństwa.

Przyjrzyjmy się, jak wyglądały młode indiańskie kobiety na przełomie XIX i XX wieku. Ich niezwykła uroda i niepowtarzalny styl nie mogą nie zachwycać!

Marcia Pascal – pół-Cirokezi, córka oficera armii amerykańskiej George’a Pascala, lata 80. XIX wieku.

O-o-obi, Kiowa, 1894.

Hattie Tom, Apacz, 1899.

Rdzenna Amerykanka, 1870-1900.

Gertruda Trzy Palce, Czejenne, 1869-1904.

Cherokee Nanyehi Lakota.

Nieznana Hinduska, Lakota, 1890.

Elsie Vance Chastuen, Chiricahua.

Indyjska dziewczyna w tradycyjnych strojach.

Dziewczyna z Taos Pueblo, 1880-1890.

Dziewczyna Tsavatenok, 1914.

Dziewczyna Hopi, 1895.

Młoda kobieta Ute, 1880-1900.

Dziewczyna Kiowa, 1892.

Słodki nos, Cheyenne, 1878.

Po odkryciu kontynentów amerykańskich i rozwoju nowych ziem, czemu często towarzyszyło zniewolenie i eksterminacja rdzennej ludności, Europejczycy byli zdumieni metodami walki Indian. Plemiona indiańskie próbowały zastraszyć obcych, dlatego stosowano na ludziach najbardziej brutalne metody odwetu. W tym poście dowiesz się więcej o wyrafinowanych metodach zabijania najeźdźców.

„Indyjski okrzyk wojenny jest nam przedstawiany jako coś tak strasznego, że nie da się go znieść. Nazywa się go dźwiękiem, który sprawi, że nawet najodważniejszy weteran opuści broń i opuści szeregi.
To ogłuszy jego uszy, zamrozi jego duszę. Ten okrzyk bojowy nie pozwoli mu usłyszeć rozkazu i poczuć wstydu ani w ogóle zachować żadnych innych doznań poza grozą śmierci.
Ale to, co było przerażające, to nie tyle sam okrzyk bojowy, od którego zamarzła krew w żyłach, ile to, co zapowiadał. Europejczycy walczący w Ameryce Północnej szczerze czuli, że wpadnięcie żywego w ręce potwornie pomalowanych dzikusów oznacza los gorszy niż śmierć.
Doprowadziło to do tortur, ofiar z ludzi, kanibalizmu i skalpowania (wszystko to miało znaczenie rytualne w kulturze Indii). To szczególnie pomogło pobudzić ich wyobraźnię.

Najgorsze było prawdopodobnie pieczenie żywcem. Jeden z brytyjskich ocalałych z Monongahela w 1755 roku został przywiązany do drzewa i spalony żywcem w dwóch pożarach. Indianie tańczyli w tym czasie.
Kiedy jęki udręczonego mężczyzny stały się zbyt natarczywe, jeden z wojowników pobiegł między dwoma ogniskami i odciął nieszczęśnikowi genitalia, pozostawiając go na wykrwawienie się na śmierć. Potem wycie Indian ucichło.

Rufus Putman, szeregowiec żołnierzy prowincji Massachusetts, 4 lipca 1757 roku zapisał w swoim dzienniku następujące słowa: Żołnierza, schwytanego przez Indian, „znaleziono upieczonego w najsmutniejszy sposób: wyrwane paznokcie, wargi obcięte aż do brody poniżej i nosa powyżej, odsłonięta szczęka.
Został oskalpowany, rozcięto mu klatkę piersiową, wyrwano serce, a worek z nabojami włożono na miejsce. Lewą rękę przyciśnięto do rany, tomahawk został w jego wnętrznościach, strzałka przebiła go na wylot i pozostała na miejscu, mały palec lewej ręki i mały palec u lewej stopy zostały odcięte.

W tym samym roku jezuita, ojciec Roubaud, spotkał grupę Indian z Ottawy, którzy prowadzili przez las kilku angielskich więźniów z linami na szyi. Niedługo potem Roubaud dogonił walczącą grupę i rozbił swój namiot obok nich.
Zobaczył dużą grupę Hindusów siedzących wokół ogniska i jedzących pieczone mięso na patykach, niczym jagnięcinę na rożnie. Na pytanie, co to za mięso, Indianie z Ottawy odpowiedzieli: to pieczony Anglik. Wskazali na kocioł, w którym gotowano pozostałe części odciętego ciała.
W pobliżu siedziało ośmiu śmiertelnie przerażonych jeńców wojennych, których zmuszono do oglądania tej niedźwiedziej uczty. Ludzi ogarnęła nieopisana groza, podobna do tej, jaką przeżył Odyseusz z wiersza Homera, kiedy potwór Scylla wyciągnął jego towarzyszy ze statku i rzucił ich przed swoją jaskinię, aby w wolnym czasie pożreć ich.
Przerażony Roubaud próbował protestować. Ale Indianie z Ottawy nawet nie chcieli go słuchać. Jeden z młodych wojowników powiedział do niego niegrzecznie:
-Ty masz francuski gust, ja mam indyjski gust. Dla mnie to dobre mięso.
Następnie zaprosił Roubauda, ​​aby dołączył do nich podczas posiłku. Hindus wydawał się urażony, gdy ksiądz odmówił.

Indianie okazali szczególne okrucieństwo tym, którzy walczyli z nimi własnymi metodami lub niemal opanowali sztukę łowiecką. Dlatego też nieregularne patrole straży leśnej były szczególnie zagrożone.
W styczniu 1757 roku szeregowy Thomas Brown z oddziału zielonych Rangersów Rogersa w zielonych mundurach kapitana Thomasa Spykmana został ranny w bitwie na zaśnieżonym polu z Indianami Abenaki.
Wyczołgał się z pola bitwy i spotkał dwóch innych rannych żołnierzy, jeden z nich miał na imię Baker, drugi był samym kapitanem Spykmanem.
Cierpiąc z bólu i przerażenia z powodu tego wszystkiego, co się działo, myśleli (i to była wielka głupota), że spokojnie mogą rozpalić ogień.
Niemal natychmiast pojawili się Indianie Abenaki. Brownowi udało się odczołgać od ognia i ukryć się w krzakach, skąd obserwował rozwój tragedii. Abenaki zaczęli od rozebrania Spykmana i skalpowania go, gdy jeszcze żył. Następnie wyszli, zabierając ze sobą Bakera.

Brown opowiadał: „Widząc tę ​​straszliwą tragedię, postanowiłem wczołgać się jak najdalej w las i tam z powodu odniesionych ran umrzeć. Ale ponieważ byłem blisko kapitana Spykmana, on mnie zobaczył i błagał, na litość boską, aby dał mi mu tomahawk, żeby mógł popełnić samobójstwo!
Odmówiłem i nalegałem, aby modlił się o litość, ponieważ w tym strasznym stanie na zmarzniętej i pokrytej śniegiem ziemi może przeżyć jeszcze tylko kilka minut. Prosił, abym opowiedział jego żonie, jeśli dożyję czasu powrotu do domu, o jego strasznej śmierci.”
Wkrótce potem Brown został schwytany przez Indian Abenaki, którzy wrócili na miejsce, gdzie zostali oskalpowani. Zamierzali wbić głowę Spykmana na słup. Brownowi udało się przeżyć niewolę, Bakerowi nie.
"Indyjskie kobiety podzieliły sosnę na małe kawałki, przypominające małe szaszłyki, i wbiły je w jego ciało. Następnie rozpaliły ogień. Następnie zaczęły wykonywać swój rytualny rytuał z zaklęciami i tańcami wokół niego, kazano mi to zrobić ten sam.
Zgodnie z prawem ochrony życia musiałem się zgodzić... Z ciężkim sercem udałem zabawę. Przecięli mu więzy i zmusili do biegania tam i z powrotem. Słyszałem, jak nieszczęśnik błagał o litość. Z powodu nieznośnego bólu i udręki rzucił się w ogień i zniknął.”

Jednak ze wszystkich indyjskich praktyk skalpowanie, które trwało do XIX wieku, przyciągało największą uwagę przerażonych Europejczyków.
Pomimo kilku absurdalnych prób niektórych życzliwych rewizjonistów, którzy twierdzą, że skalpowanie wywodzi się z Europy (być może wśród Wizygotów, Franków czy Scytów), jest całkiem jasne, że było ono praktykowane w Ameryce Północnej na długo przed przybyciem tam Europejczyków.
Skóra głowy odegrała znaczącą rolę w kulturze Ameryki Północnej, ponieważ używano jej do trzech różnych celów (a być może służyło wszystkim trzem): „zastępowaniu” zmarłych członków plemienia (pamiętajcie, jak Indianie zawsze martwili się ciężkimi stratami poniesionymi podczas wojny, stąd zmniejszenie liczby osób), aby przebłagać duchy zmarłych, a także złagodzić smutek wdów i innych bliskich.

Francuscy weterani wojny siedmioletniej w Ameryce Północnej pozostawili po sobie wiele pisemnych wspomnień o tej straszliwej formie okaleczenia. Oto fragment notatek Puchota:
„Zaraz po upadku żołnierza podbiegli do niego, uklękli na jego ramionach, trzymając w jednej ręce kosmyk włosów, a w drugiej nóż, zaczęli oddzielać skórę od głowy i rozdzierać ją w jednym kawałku. Zrobili to bardzo szybko, a następnie, pokazując skórę głowy, wydali krzyk, który nazwano „krzykiem śmierci”.
Przytoczymy także cenną relację naocznego świadka francuskiego, znanego jedynie z inicjałów – J.K.B.: „Dzikus natychmiast chwycił za nóż i szybko naciął okolice włosów, zaczynając od czubka czoła, a kończąc na tylnej części głowy. głowę na wysokości szyi, następnie stanął, opierając stopę na ramieniu ofiary, która leżała twarzą w dół, i obiema rękami ciągnął za skórę głowy za włosy, zaczynając od tyłu głowy i przesuwając się do przodu. .
Gdy dzikus usunął skórę głowy, jeśli nie bał się, że będzie ścigany, wstał i zaczął zdrapywać pozostałą tam krew i mięso.
Następnie zrobił obręcz z zielonych gałęzi, naciągnął na nią skórę głowy niczym tamburyn i poczekał, aż wyschnie na słońcu. Skórę pomalowano na czerwono, a włosy związano w kok.
Skalp przywiązywano następnie do długiego słupa i triumfalnie niesiono na ramieniu do wioski lub w wybrane dla niej miejsce. Jednak zbliżając się do każdego miejsca na swojej drodze, wydawał tyle okrzyków, ile miał skalpów, ogłaszając swoje przybycie i demonstrując swoją odwagę.
Czasami na jednym słupie mogło znajdować się do piętnastu skalpów. Jeśli było ich za dużo na jeden słup, Indianie dekorowali kilka słupów skalpami.”

Nie da się umniejszać znaczenia okrucieństwa i barbarzyństwa Indian północnoamerykańskich. Jednak ich działania należy postrzegać zarówno w kontekście ich kultur wojowników i religii animistycznych, jak i w szerszym kontekście ogólnej brutalności życia w XVIII wieku.
Mieszkańcy miast i intelektualiści, których przerażał kanibalizm, tortury, ofiary z ludzi i skalpowanie, lubili uczestniczyć w publicznych egzekucjach. A pod nimi (przed wprowadzeniem gilotyny) mężczyźni i kobiety skazani na śmierć umierali bolesną śmiercią w ciągu pół godziny.
Europejczycy nie sprzeciwiali się, gdy „zdrajców” poddano barbarzyńskiemu rytuałowi egzekucji przez powieszenie, utonięcie lub poćwiartowanie, tak jak jakobiccy rebelianci zostali straceni w 1745 r. po powstaniu.
Nie protestowali szczególnie, gdy głowy straconych ludzi wbijano na pale przed miastami w ramach złowieszczego ostrzeżenia.
Tolerowali wieszanie w łańcuchach, ciągnięcie marynarzy pod stępkę (zazwyczaj kara śmiertelna), a także kary cielesne w wojsku – tak okrutne i surowe, że wielu żołnierzy zginęło pod batem.

Europejscy żołnierze w XVIII wieku zmuszeni byli do poddania się dyscyplinie wojskowej za pomocą bata. Rdzenni wojownicy amerykańscy walczyli o prestiż, chwałę lub dobro wspólne klanu lub plemienia.
Co więcej, masowe grabieże, grabieże i ogólna przemoc, która nastąpiła po najbardziej udanych oblężeniach w wojnach europejskich, przekroczyły wszystko, do czego byli zdolni Irokezi i Abenaki.
Holokaust terroru, taki jak złupienie Magdeburga podczas wojny trzydziestoletniej, blednie w porównaniu z okrucieństwami w Forcie William Henry. Również w Quebecu w 1759 roku Wolfe był całkowicie usatysfakcjonowany bombardowaniem miasta zapalającymi kulami armatnimi, nie przejmując się cierpieniami, jakie musieli znosić niewinni cywile miasta.
Pozostawił po sobie zdewastowane tereny, stosując taktykę spalonej ziemi. Wojna w Ameryce Północnej była krwawą, brutalną i przerażającą sprawą. Naiwnością jest uważać to za walkę cywilizacji z barbarzyństwem.

Oprócz powyższego, konkretne pytanie dotyczące skalpowania zawiera odpowiedź. Po pierwsze, Europejczycy (zwłaszcza nieregularne grupy, takie jak Rangersi Rogersa) na swój własny sposób reagowali na skalpowanie i okaleczanie.
To, że udało im się zejść do barbarzyństwa, ułatwiła hojna nagroda - 5 funtów szterlingów za jeden skalp. Stanowiło to znaczący dodatek do pensji strażnika.
Spirala okrucieństw i kontr-okrucieństw nabrała zawrotnego tempa po roku 1757. Od chwili upadku Louisbourga żołnierze zwycięskiego Pułku Góralskiego odcinali głowy każdemu napotkanemu Hindusowi.
Jeden z naocznych świadków relacjonuje: „Zabiliśmy ogromną liczbę Indian. Strażnicy i żołnierze górali nie dali nikomu ćwiartki. Wszędzie znosiliśmy skalpy. Ale nie można odróżnić skalpu zabranego przez Francuzów od skalpu zabranego przez Indian .”

Epidemia skalpowania Europy stała się tak powszechna, że ​​w czerwcu 1759 roku generał Amherst został zmuszony do wydania nadzwyczajnego rozkazu.
„Wszystkim jednostkom rozpoznawczym, a także wszystkim innym jednostkom armii pod moim dowództwem, zabrania się, niezależnie od wszelkich nadarzających się możliwości, skalpowania kobiet i dzieci należących do wroga.
Jeśli to możliwe, warto zabrać je ze sobą. Jeśli nie jest to możliwe, należy je pozostawić na miejscu, nie wyrządzając im żadnej szkody.”
Ale jaki pożytek mogłaby mieć taka dyrektywa wojskowa, gdyby wszyscy wiedzieli, że władze cywilne oferują nagrodę za skalpy?
W maju 1755 roku gubernator Massachusetts William Scherl wyznaczył 40 funtów szterlingów na głowę indyjskiego mężczyzny i 20 funtów na skórę głowy kobiety. Wydawało się to zgodne z „kodeksem” zdegenerowanych wojowników.
Jednak gubernator Pensylwanii Robert Hunter Morris pokazał swoje ludobójcze tendencje, obierając za cel płeć rozrodczą. W 1756 roku wyznaczył nagrodę w wysokości 30 funtów dla mężczyzny i 50 funtów dla kobiety.

W każdym razie nikczemna praktyka wyznaczania nagród za skalpy przyniosła odwrotny skutek w najbardziej obrzydliwy sposób: Indianie uciekli się do oszustwa.
Wszystko zaczęło się od oczywistego oszustwa, kiedy amerykańscy tubylcy zaczęli robić „skalpy” ze skór końskich. Następnie wprowadzono praktykę zabijania tzw. przyjaciół i sojuszników tylko po to, aby zarobić pieniądze.
W dobrze udokumentowanym przypadku, który miał miejsce w 1757 roku, grupa Indian Cherokee zabiła ludzi z przyjaznego plemienia Chickasawee tylko po to, aby odebrać nagrodę.
I wreszcie, jak zauważył niemal każdy historyk wojskowości, Indianie stali się ekspertami w „reprodukowaniu” skalpów. Na przykład ci sami Czirokezowie, według powszechnej opinii, stali się takimi rzemieślnikami, że z każdego zabitego żołnierza byli w stanie wykonać cztery skalpy.

Kobieta-jaguar, której mowa jest jak ogień. Z zamglonym spojrzeniem i dłonią uzbrojoną w sztylet, to ona. Jak gwiazdy, obsydian czarnego nieba, pętle światła, światło księżyca, światło gwiazd, przez całą noc. Jest duszą leśnego buszu. Ona jest wodospadem, którego nikt nie widział. Ona jest miejscem, gdzie odpoczywa słońce. Rozwiń wszechświat we wszystkich kierunkach i wprowadź go do domu.

Jack Crimmins, „Kobieta Jaguara”

Indianie... Znani są nam z książek Reeda i Coopera. Ich dźwięczne przezwiska – Hawkeye, Szybkonogi Jeleń, Wielki Wąż – sprawiały, że nasze serca biły szybciej w oczekiwaniu na kolejny wyczyn. Któż nie zna Winnetou, dziurawca zwyczajnego, Osceoli czy Chingachgooka? A która kobieta nie chciała być squawem, którego chroniłby prawdziwy mężczyzna? A może bardziej pociągał Cię wizerunek pięknej Pocahontas i wyobrażałeś sobie, że biegniesz z wilkami?

Jakie one są, indyjskie kobiety?
Od odkrycia Nowego Świata Hinduski uznawano za piękności, jak zapisano w dzienniku pierwszej podróży Kolumba: „Wszystkie bez wyjątku są wysokie i dobrze zbudowane. Ich rysy twarzy są prawidłowe, ich wyraz jest przyjazny .”

Historia zna Wielką Kobietę – przywódczynię plemienia Indian Wrony zamieszkującą górne partie Missouri, pisano o niej, że „jej sposób życia, wraz z odważnymi wyczynami, wyniósł ją na szczyty honoru i szacunku… Indianie byli z niej dumni i śpiewali pieśni pochwalne dla niej, komponowane po każdym jej nieustraszonym czynie.Kiedy zwołano radę wszystkich przywódców i wojowników plemienia, zajęła ona wśród nich swoje miejsce, uważana za trzecią osobę w randze 160 obecnych.”

Wśród plemion stepowych „kobiety często brały udział w najazdach i były gloryfikowane. Jedna z nich stała się bohaterką książki W. Schultza „Biegnący orzeł, dziewczyna wojowniczka”: „Niektóre Hinduski doskonale władały bronią i walczyły na równych zasadach z mężczyznami. Zasługiwali na ku (odznakę najwyższej waleczności wojskowej) i mieli prawo nosić święte nakrycia głowy wykonane z orlich piór. Takie wojowniczki były znane wśród Siuksów, Assiniboinów i Czarnych Stóp. A słynna wojowniczka z plemienia Wron została nawet przywódcą wojskowym i jednym z przywódców plemienia. ... Czejenowie mieli stowarzyszenie Wojowników. Składały się z niezamężnych dziewcząt, zwykle córek przywódców plemiennych”.

Szczególnie podobają mi się niesamowite imiona indyjskich kobiet - Kobieta Nieba w Południe, Kobieta w Chmurze Ptaka Gromu, Kobieta Mid-Earth, Wiecznie Stojąca Kobieta, Mała Mewa, Mała Księżycowa Rybka, Biały Ptak, Wielka Gwiazda itp. Zgodzisz się, że są one bardzo dźwięczne i wysublimowane imiona.

Hinduski też zajmowały się rękodziełem, ale co byśmy bez tego zrobili? Wraz z odkryciem Ameryki zapotrzebowanie na koraliki znacznie wzrosło. Jej bezpośrednimi konsumentami była miejscowa ludność – Indianie. Hinduski wykorzystywały koraliki do ozdabiania zamszu, jako ozdoby strojów narodowych oraz do tworzenia naszyjników, bransoletek i innych elementów dekoracyjnych. Nie były to wówczas koraliki nam całkiem znane, a raczej koraliki różnej wielkości. Koraliki te towarzyszyły Indianom od dzieciństwa: wykonywano z nich także wyjątkowe „grzechotki”, które dla ozdoby zawieszano w pobliżu kołyski.

Hinduski uczyły się pracować z koralikami w wieku 7 lub 8 lat: matka uczyła córkę haftu koralikowego. Szkolenie było obowiązkowe, gdyż wymagał tego status kobiety, która musiała być pracowita, gdyż była odpowiedzialna za życie rodziny i plemienia. Dziewczyny najpierw haftowały sukienki dla lalek, stopniowo doskonaląc swoje umiejętności i przechodząc do ubrań dla dorosłych. Prawie cała odzież męska i damska, od mokasynów po czapki, była dekorowana i dekorowana. Ale ubiór codzienny był skromniejszy niż ubiór świąteczny.

Szczególną uwagę pragnę zwrócić na Hinduską kobietę-matkę. Ciekawe obserwacje pochodzą od podróżników, którzy w drugiej połowie XIX wieku odwiedzili tereny Ameryki Północnej, gdzie zamieszkiwały plemiona indiańskie. Stwierdzili fakt łatwej ciąży i bezbolesnego porodu wśród tubylczych kobiet. Nie raz musieli widzieć, jak rodząca kobieta, zatrzymując konia w galopie, odsunęła się na bok, rozłożyła na śniegu pelerynę i spokojnie urodziła dziecko. Następnie, owinąwszy noworodka w łachmany i nie doświadczając najmniejszych objawów depresji poporodowej, kobieta ponownie wsiadła na konia i dogoniła współplemieńców, którzy często nawet nie zauważyli, że rodzi.

Później naukowcy tłumaczyli to zjawisko faktem, że w ramach trudnych warunków życia i konieczności przetrwania w trudnych warunkach naturalnych kobiety nie pozwalają sobie na okazywanie lęków i kompleksów porodowych, co zapewnia łatwą ciążę i w większości bezbolesny poród. . Z psychologicznego punktu widzenia tłumaczy się to obecnością silnego przygotowania psychofizycznego, ukierunkowanego na umiejętność mobilizacji woli we właściwym momencie.

Jak widać Hinduski mają wiele zalet i niewątpliwie mogą się od nich wiele nauczyć. Mogę tylko życzyć Ci, abyś zawsze był Jasną Gwiazdą, Czujną Sową i powstrzymał konia szczęścia.