Studium baśni „Na rozkaz szczupaka”. Studium bajki „Na rozkaz szczupaka” Zupa rybna „emelya”

Przykazanie drugie. Przysiad i wyciskanie na ławce wykonuje się dwa razy w tygodniu. Martwy ciąg wykonuje się raz w tygodniu. Ta ważna zasada pomoże Ci uniknąć przetrenowania. Oczywiście to dziwne, ale faktem jest, że większość sportowców, którzy faktycznie trenują

„Na rozkaz szczupaka”.

W jednej wsi mieszkał stary człowiek. Miał trzech synów: dwóch mądrych, trzeci - głupia Emelya.

Starsi bracia pracują, a Emelya cały dzień leży na kuchence i nic nie robi.

Kim jest Emelya, dlaczego jest głupcem i dlaczego leży na kuchence, a nie na przykład na ławce. I tak prawie cała bajka... I dlaczego nic nie robi? To jest pierwsze pytanie, które się pojawiło. A czym bracia zajmują się tam zawodowo?

Któregoś dnia bracia wyjechali na rynek, a kobiety, synowe, wyślijmy mu:
- „Idź, Emelyo, po wodę”. I powiedział im z pieca: „Niechętni”...
- „Idź, Emelya, inaczej bracia wrócą z targu i nie przyniosą ci prezentów”.
- "OK".

Co to za synowe? Dlaczego straszą Emelyę możliwym pozbawieniem prezentów? A kim są ci bracia? Dlaczego Emelya niechętnie idzie po wodę? Czy to tylko lenistwo, czy coś innego?

Emelya zszedł z pieca, założył buty, ubrał się, wziął wiadra i siekierę i poszedł nad rzekę.
Przeciął lód, zebrał wiadra i odłożył je, zaglądając do dziury. A Emelya zobaczyła szczupaka w lodowej dziurze. Wymyślił i chwycił szczupaka w rękę: „Ta ryba będzie słodka!”

Dlaczego dzieje się to zimą? Dlaczego Emelya nie poszła do lasu i nie porozmawiała z goblinem lub drzewem? Dlaczego sprawa zaczęła się od ryb? Skąd zimą bierze się szczupak w przeręblu - czy wiadomo, że szczupak, jak każda ryba, chowa się na zimę w dołkach na dnie? Dlaczego Emelya zajrzała do dziury po tym, jak nabrał wody? Można było wrócić do domu, szybko do pieca... Dalej: jak to jest - oczywisty głupiec - prostak - kanapowy ziemniak Emelya nie tylko widziała szczupaka, ale także okazała się tak zwinna i zręczna, że udało się wyrwać szczupaka z wody, który w prawdziwy świat, prawdopodobnie możliwe dla kilku mistrzów? Co to za szczupak, który można wyrwać z lodowej dziury i co to za dziura lodowa, w której można znaleźć takie szczupaki? Może to są symbole czegoś? Co? Dlaczego szczupak mówi ludzkim głosem? Czy to możliwe? W baśni każde absurdalne miejsce, czy coś innego, co w jakiś sposób odbiega od ogólnie przyjętego, gładkiego, prostego znaczenia, służy jako wskazówka wejścia do głębszych pokładów esencji. Istnieją bajki składające się prawie wyłącznie z absurdów, a mimo to żyjące od wieków, na przykład ta sama „Ryaba Hen”. A co oznacza pragnienie Emelei na słodką zupę rybną? W końcu jasne jest, że dziura lodowa i szczupak coś symbolizują. Może ucho też jest symbolem?

Emelya jest głupcem, aby jego umysł nie zakłócał jego zdolności widzenia świata i uczenia się. Inteligentny człowiek myśli, że już wie, czego potrzebuje, dlatego nie studiuje i nie widzi świata, ale dla wygody dostosowuje go do swoich wyobrażeń i widzi to, co chce widzieć lub co postanowił zobaczyć.

Jego bracia są dokładnie tacy – mądrzy – i pracują w społeczeństwie i dla społeczeństwa, żeby ich doceniało i aprobowało; i tymi „korzyściami” synowa uwodzi Emelyę. Poznaje siebie leżąc na kuchence.

Zima to czas wolny od żniw, odpowiedni czas na naukę, a nauka zaczyna się wtedy, gdy w duszy jest na to pragnienie. Emelya był uważny na świat, słuchał i czuł siebie i świat, dlatego widział szczupaka w lodowej dziurze - tutaj między innymi szczupak oznacza szansę, dość rzadką, ale realną, szansę na realizację siebie lub Duch, Dusza w sobie. I czujna Emelya to wykorzystała – z uwagą chwyciła (tutaj ręką) coś w swojej świadomości i w swoim wewnętrzny świat.

Nagle szczupak mówi do niego ludzkim głosem: „Emelya, pozwól mi wejść do wody, przydam ci się”. A Emelya się śmieje: „Do czego mi się przydasz? Nie, zabiorę cię do domu i powiem synowej, żeby ugotowała ci zupę rybną. Ucho będzie słodkie.” Szczupak błagał ponownie:
- „Emelya, Emelya, pozwól mi wejść do wody, zrobię, co chcesz”.

Dlaczego Emelya nie była zaskoczona, że ​​szczupak mówi? Znowu pytanie - co to za szczupak, który spełnia życzenia? A jaki zamiar i stan okazuje Emelya, gdy zawiera umowę i sprawdza jej przestrzeganie?

Był gotowy, więc nie był zaskoczony. Znał lub czuł język Ducha, język intencji, dlatego beznamiętnie sprawdzał, czym jest ta moc, grożąc, że ugotuje szczupaka. I moc się pokazała.

- „OK, tylko najpierw pokaż, że mnie nie oszukujesz, a wtedy cię wypuszczę”. Szczupak pyta go: „Emelya, Emelya, powiedz mi, czego teraz chcesz?

Dokładnie - nie tego „potrzebujesz”, ale „czego teraz chcesz” – pyta szczupak i jasne jest, że wiąże się to z pragnieniami Duszy, z pragnieniami, z polowaniem, a nie z obowiązkami, czyli władzą szczupak odnosi się do wewnętrznego świata człowieka, do jego Stany umysłowe i impulsy. Mówiąc najprościej, tutaj szczupak odzwierciedla ludzką duszę - Emeli w w tym przypadku, unosząca się w uniwersalnej duszy, a czujna - uważna Emelya jest symbolem ucznia szukającego siebie w tym świecie. A Emelya uczy się słuchać i realizować, widzieć swoje pragnienia, ich siłę - jej najprostsze, święte, naturalne pragnienia. A nie wizerunek, który jest potrzebny, aby stać się silnym i mądrym. Te proste pragnienia i uczucia, w których jesteśmy nowoczesny świat wręcz przeciwnie, skrywamy to głębiej, próbując być kimś lepszym, ale nie sobą. Pike-Soul nauczył Emelyę bycia sobą.

I po co w końcu wypuścił szczupaka, choć mógł go ugotować? I na to pytanie była odpowiedź: okazało się, że przyrządzanie zupy rybnej oznaczałoby zatrzymanie się w wiedzy na poziomie opanowania jakiegoś rzemiosła, które pozwala wyżywić się i żyć. Emelya nie była głupia i poszła dalej, pokonując wezwanie podstawowych potrzeb. I nauczyć się je akceptować i zaspokajać.

- „Chcę, żeby wiadra same wróciły do ​​domu, a woda się nie rozlała”...
Szczupak mówi do niego: „Zapamiętaj moje słowa: jeśli czegoś chcesz, powiedz po prostu: „Na rozkaz szczupaka, zgodnie z moim pragnieniem”. Emelya mówi: „Zgodnie z poleceniem szczupaka, zgodnie z moim pragnieniem, idź do domu, wiadra, sam”... Powiedział tylko, same wiadra poszły w górę. Emelya wpuściła szczupaka do dziury, a on sam poszedł do bierz wiadra. Wiadra idą przez wieś, ludzie się dziwią, a Emelya idzie z tyłu i chichocze...

Co to znaczy, że wiadra same wracają do domu i co to znaczy „na rozkaz szczupaka, zgodnie z moim pragnieniem”? Co symbolizuje tutaj szczupak i jakie jest moje pragnienie? Dlaczego ludzie dziwią się temu, co się dzieje, wydaje się zrozumiałe - to przecież cud, ale tu też jest sens - ludzie są zaskoczeni prostym i łatwym zaspokajaniem wewnętrznych pragnień, spokojem w sobie, widocznie nie każdy to ma doświadczenie. Emelya wypuściła szczupaka do dziury, czyli wywiązuje się z umowy, jest uczciwa i tym samym pokazuje światu ożywionemu, że można z nim współpracować. Kolejna warstwa znaczenia - on, napotkawszy moc duszy, zdał sobie sprawę z jej istoty i zdał sobie sprawę, że nie można jej całkowicie posiadać, nie można jej trzymać w ryzach, ale można ją tylko dotknąć i pozwolić jej przejść, przeprowadzić ją siebie i dlatego stał się kontemplatorem, zdał sobie sprawę, że zawsze jest on, zawsze jest rzeka i zawsze można iść do lodowej dziury...

„Na rozkaz szczupaka, na moją wolę” oznacza jedność Duszy i Ducha, czyli Dusza nakazuje chcieć, a Duch tę wolę realizuje. Nie da się wcale nie chcieć, a lepiej chcieć właściwie, zgodnie z duchowym nakazem szczupaka, co odzwierciedla także dusza świata, jego istotę, pragnienia i strukturę. A świadomość Emelyi swojej duszy była także świadomością ożywienia świata.

Wiadra weszły do ​​chaty i stanęły na ławce, a Emelya wspięła się na piec.
Ile czasu minęło, jak mało czasu minęło - jego synowa mówi do niego: „Emelya, dlaczego tam leżysz? Powinienem iść i porąbać trochę drewna. - „Niechęć”... - „Jeśli nie będziesz rąbał drewna, twoi bracia wrócą z targu i nie przyniosą ci prezentów”.

A jednak - kim są te synowe? Dlaczego wszystko odbyło się bez ojca, o którym z jakiegoś powodu pamiętano na początku? Jakie prezenty powinni przynieść bracia? Co znaczy drewno opałowe?

Synowe kobiet okazały się naturalnymi, naturalnymi potrzebami organizmu do życia bez zaspokojenia których, czy tego chcesz, czy nie, to nie ma znaczenia, nikt nie może normalnie żyć, nawet wielki asceta Budda pięknego dnia zacząłem jeść i wyznawać umiar we wszystkim. Ojciec oznacza oczywiście Stwórcę i dlatego nie jest wyraźnie obecny, ale jest wskazany właśnie na początku opowieści. Bracia to także inni ludzie, zajęci życiem w społeczeństwie (nie mają czasu na odkrywanie siebie), ale jednocześnie samym społeczeństwem, co stwarza zagrożenie dla tych, którzy nie chcą się z nim zgodzić. Ale jeśli Emelya współpracuje, czyli idzie po wodę, drewno na opał itp., Dba o siebie, to chociaż jest „głupcem”, nie jest szalony i nie trzeba go dotykać, niech żyje samego siebie. Obiecane prezenty to akceptacja innych osób.

Emelya nie chce zejść z pieca. Przypomniał sobie o szczupaku i powoli powiedział:
- „Zgodnie z poleceniem szczupaka, zgodnie z moim pragnieniem - idź, weź siekierę, posiekaj drewno na opał, a po drewno na opał sam wejdź do chaty i włóż do piekarnika” ...

Emelya na kuchence zapomniała o szczupaku i jego możliwościach i wyraźnie nie była przywiązana do posiadania władzy, co po raz drugi podkreśla ta część opowieści. Leżąc na kuchence, był czymś zajęty. Mianowicie świadomość siebie, wędrówka po świecie własnej świadomości...

Piec oznacza tu osobowość, iskrę Boga, wewnętrzny ogień, światło i przestrzeń własnej świadomości, w której Emelya cały czas starała się przebywać i z widoczną niechęcią, zwłaszcza na początku, tylko po to, by wykonać najpotrzebniejsze czynności. Oznacza to, że był zaangażowany w niemal ciągłą samokontemplację.

Topór wyskoczył spod ławki - na podwórko i porąbajmy drewno, a samo drewno opałowe idzie do chaty i do pieca. Ile lub ile czasu minęło - synowa ponownie mówi: „Emelya, nie mamy już drewna na opał. Idź do lasu i posiekaj to.” I powiedział im od pieca:
- "Co robisz?" - „Co robimy?.. Czy naszym zadaniem jest chodzenie do lasu po drewno na opał?” - „Nie mam ochoty”... - „No cóż, prezentów dla ciebie nie będzie”.

Niemniej jednak świat regularnie przypomina sobie o sobie i nie chodzi już o wodę – tutaj jest ona symbolem głębi Duszy oraz mocy Duszy i Ducha jako aktywnej jednostki. Sprawa dotyczy drewna opałowego, co oznacza tu także wrażenia wydarzeń światowych, aby podtrzymać wewnętrzny Boski ogień – żywe zainteresowanie światem i wiedzę o świecie zewnętrznym, którą także trzeba zdobywać, podobnie jak drewno opałowe, pewnego rodzaju pracą uwaga. Ale teraz jest to o wiele łatwiejsze, ponieważ opanowałem to nowy sposób zrozumienie i spełnienie - nie chaotyczne i instynktowne jak poprzednio, ale jedność świadomego pragnienia i intencji. Tutaj potrzeby synowej uczą go, jak je zaspokajać. Emelya próbowała zrzucić na nich winę za tę sprawę, ale tak nie było, nikt nie może naruszać praw natury i nie ma takiej potrzeby, natura jest naturalna. Tutaj bajka również uczy tego oczywistego – nie ma co walczyć ze swoją naturą, lepiej się nią kierować.

Nic do roboty. Emelya zszedł z pieca, założył buty i ubrał się. Wziął linę i siekierę, wyszedł na podwórze i usiadł na saniach: „Kobiety, otwórzcie bramę!” Synowa mówi do niego: „Dlaczego, głupcze, wsiadłeś do sań i nie zaprzęgłeś konia?” - „Nie potrzebuję koni”.
Synowa otworzyła bramę, a Emelya powiedziała cicho: „Na rozkaz szczupaka, na moją prośbę, sam idź saniami do lasu”…

Wycieczka za bramę oznacza początek niezbędnej, choć wymuszonej, pracy zrozumienia świat zewnętrzny. W tym momencie Emelya nauczyła się już panować nad sobą - synowa otworzyła mu bramy, koń, czyli zwykła uwaga, nie był potrzebny, co oznacza, że ​​\u200b\u200bniektóre siły wewnętrzne okazały się już posłuszne do jego woli. Podróż saniami oznacza tu podróż świadomości jednocześnie w świecie zewnętrznym i wewnętrznym, który odzwierciedla świat zewnętrzny.

Sanie same przejechały przez bramę, jednak były tak szybkie, że nie dało się dogonić konia.
Ale musieliśmy iść do lasu przez miasto, a tutaj zmiażdżył i zmiażdżył wielu ludzi. Ludzie krzyczą: „Trzymaj go! Złap go!”, A on po prostu jeździ saniami. Przybył do lasu: „Na rozkaz szczupaka, na moje życzenie - siekierą, posiekaj trochę suchego drewna opałowego, a ty drewno opałowe , sam wpadnij do sań, zwiąż się.” „...Topór zaczął rąbać, rąbać suche drzewa, a samo drewno opałowe wpadło do sań i zostało przywiązane liną. Wtedy Emelya kazała toporowi wyciąć maczugę dla siebie - tak, żeby mógł ją siłą unieść. Usiadł na wozie: - „Zgodnie z rozkazem szczupaka, zgodnie z moim pragnieniem - jedź, sanie, do domu”...

Po co iść do lasu przez miasto? Po co wywierać presję na ludziach? Co to za miasto, jacy to ludzie? Miasto to świat zwykli ludzie, którego Emelya, będąc sam człowiekiem, nie może ominąć w swojej podróży świadomości. Ludzie w mieście to ludzkie postacie, przebrania stworzone do oszustwa, które w istocie nie mają nic przeciwko wywieraniu presji, mimo że besztają i grożą represjami. Pałka jest siłą i środkiem przemieniania twarzy, czego dokonać można jedynie siłą i wysiłkiem.

Sanie pobiegły do ​​domu. Znowu Emelya jedzie przez miasto, gdzie właśnie zmiażdżył i zmiażdżył wielu ludzi, a tam już na niego czekają. Złapali Emelyę i ściągnęli ją z wozu, przeklinając i bijąc ją. Widzi, że jest źle i krok po kroku: „Na rozkaz szczupaka, na moją wolę - chodź, maczuga, odłam im boki”. Klub wyskoczył - uderzajmy. Ludzie rzucili się do ucieczki, a Emelya wróciła do domu i wspięła się na piec.

Po co odrywać boki, a nie zabijać np.? Tyle, że boki – krawędzie – są najbardziej oczywistym symbolem formy i nie ma sensu całkowicie zabijać twarzy, są one z jakiegoś powodu potrzebne. A to nie jest prosta sprawa, praca z twarzami i obrazami, trzeba to powtarzać, z wysiłkiem przebijać się – ściągająca siła obrazów jest tak wielka.

Niezależnie od tego, czy trwało to długo, czy krótko, król usłyszał o podstępach Emelina i wysłał za nim oficera, aby go odnalazł i sprowadził do pałacu.

Król jest panem, prawdziwym władcą. Z jakiegoś powodu zainteresowały go sztuczki Emeliny. Z jakiegoś powodu nie nakazuje na przykład uwięzienia Emelyi w więzieniu, ale wysyła funkcjonariusza, aby przyprowadził do niego Emelyę. Tutaj oficer jest symbolem prostej władzy hierarchicznego podporządkowania-zarządzania społecznego, a jednocześnie jego pojawienie się jest pierwszym sprawdzianem, ponieważ car nie zamierza niszczyć Emelyi, a car z jakiegoś powodu potrzebuje Emelyi. Po co? Król potrzebuje godnego następcy.

Do tej wioski przybywa funkcjonariusz, wchodzi do chaty, w której mieszka Emelya, i pyta: „Czy jesteś głupia, Emelyo?” A on z pieca: „Czego potrzebujesz?” - „Ubieraj się szybko, zaprowadzę cię do króla”. - „Nie mam ochoty”... Funkcjonariusz rozzłościł się i uderzył go w policzek. A Emelya mówi cicho: „Na rozkaz szczupaka, na moje życzenie, pałka, odłam mu boki”. Pałka wyskoczyła - i bijmy oficera, siłą uniósł mu nogi.

„Głupiec” jest tu już czymś w rodzaju tytułu lub statusu, a tak na marginesie, Emelya nie nazwała się tutaj - „Jestem głupcem”, natychmiast zaczął patrzeć na korzeń. Pałka jako siła przemieniająca osobowości, które z kolei tworzone są do użytku publicznego – hierarchicznego, i tu pomogła przezwyciężyć panujący obecnie nacisk władzy społeczeństwa w osobie oficera. Oznacza to, że Emelya udowodniła swoją niezależność i niezależność od opinii społeczeństwa, niezależność od myślenia publicznego. Pokazał królowi swoją osobowość – że warto go uczyć dalej.

Car zdziwił się, że jego oficer nie radzi sobie z Emelyą i wysłał największego szlachcica: „Przyprowadźcie głupią Emelyę do mojego pałacu, bo inaczej zdejmę mu głowę z ramion”. Wielki szlachcic kupił rodzynki, suszone śliwki i pierniki, przyjechał do tej wsi, wszedł do tej chaty i zaczął wypytywać synową, co kocha Emelia.
- „Nasza Emelya uwielbia, gdy go uprzejmie proszą i obiecują czerwony kaftan – wtedy zrobi wszystko, o co poprosisz”.

Król jako władca od razu wyczuł następcę (jak od razu przemówiły postacie pełniące te role), ale porządek to porządek – od prostego do złożonego i od małego do dużego, dlatego oficer był pierwszy – zauważcie, że bez armii, czyli symbol życzliwego poświęcenia.

Największy szlachcic to władza zupełnie innego rzędu. To jest umysł - menedżer, który planuje i rozważa działania, organizuje zdarzenia, pojmuje i rozumie przyczyny i skutki oraz jest w stanie je zrozumieć. Dla niego ważny jest wynik, a nie metoda, a istnieje wiele różnych sposobów osiągnięcia celu.

Największy szlachcic dał Emely rodzynki, suszone śliwki, pierniki i powiedział: „Emelya, Emelya, dlaczego leżysz na kuchence? Chodźmy do króla.” - „U mnie też jest ciepło”... - „Emelya, Emelya, król da ci dobre jedzenie i wodę, proszę, chodźmy”. - „Ale mi się nie chce”... - „Emelya, Emelya, car da ci czerwony kaftan, kapelusz i buty”. Emelya myślała i myślała: „OK, idź dalej, a ja pójdę za tobą”.

Największy szlachcic rozumie, że nie można tego wziąć na siłę i obiecuje jedzenie, kaftan, kapelusz i buty, czyli zaspokojenie cielesne i zmysłowe oraz zaspokojenie próżności. To przyciągnęło Emelyę ze względu na naturalną skłonność ludzi do przyjemności oraz ze względu na jej nowość i nieznaność, i było kolejnym testem-testem. Poza tym Emelya dobrze rozumiała, co się dzieje.

Szlachcic wyszedł, a Emelya leżała spokojnie i powiedziała: „Zgodnie z rozkazem szczupaka, zgodnie z moim pragnieniem - chodź, piec, idź do króla”. , a sam piec zaczął przesuwać się ulicą, wzdłuż drogi, prosto do króla.

Dlaczego na kuchence, a nie na przykład na saniach, a nie razem z chatą? Nastąpiło tu złożone pomieszanie znaczeń. Piec pełni tu rolę symbolu wewnętrzna siła piec - opanowana, zrealizowana przestrzeń wewnętrzna, której jesteś właścicielem. Dlaczego nie cała chata? Ale ponieważ na spotkanie z królem można iść z tym, czego chce sam król. Chata w tym przypadku to nie tylko przestrzeń wewnętrzna, który jest testowany, ale także cały świat Emelyi, a on wtedy nie był jeszcze właścicielem. Postanowił więc odjechać od pieca i pokazać swoje siły, bo już zrozumiał i miał przeczucie, co go czeka. A jego inicjacja na króla czeka.

Król wygląda przez okno i zastanawia się: „Co to za cud?” Największy szlachcic odpowiada mu: „A to Emelya na piecu podchodzi do ciebie”.

Król, choć jest królem, również nie jest gotowy na taką manifestację siebie Emelyi, musi zrozumieć, co się dzieje, co robi rozumem - największym szlachcicem.

Król wyszedł na ganek: „Coś, Emelyo, jest na ciebie wiele skarg! Stłumiłeś wiele osób. - „Dlaczego weszli pod sanie?”

Bardzo odkrywczy dialog: mówi się, że wiele osób jest w jakiś sposób tłumionych, jakby nie chodziło o ludzi. Prawdziwy przestępca zostałby ukarany dawno temu, nawet gdyby nie król. I tutaj król osobiście testuje siłę i zdolność Emelyi do rozpoznawania, niszczenia i tworzenia obrazów, w tym społecznych. Emelya wyraźnie pokazuje siłę, ale nie do końca umiejętności: dlaczego wspięli się pod sanie? Co alegorycznie oznacza - mam siłę i wiem, jak ją skierować, aby osiągnąć swój cel, choć bezpośrednio i ostro, naiwnie, ale wiem jak. Król tu i w ogóle w bajce jest nauczycielem, mentorem, posiadaczem wiedzy, duchowy ojciec. A nie głowa państwa jako wspólnoty. Chociaż oczywiście były różne Emelis...

Tutaj także widzimy, po pierwsze, uznanie przez obecnego króla, a po drugie, lekcję zarządzania władzą.

W tym czasie przez okno patrzyła na niego córka cara, księżna Maria. Emelya zobaczyła ją w oknie i powiedziała cicho: „Zgodnie z rozkazem szczupaka, zgodnie z moim pragnieniem, niech córka cara mnie kocha”.... I znowu powiedział: „Idź, upiecz, idź do domu”.... Piec obrócił się i poszedł do domu, wszedł do chaty i wrócił na swoje pierwotne miejsce. Emelya znów leży.

Emelya nie mogłaby rozkochać w nim księżniczki Marii, gdyby go nie kochała. Tutaj, na dworze królewskim, podczas inicjacji Emelya spotkała się ze swoją wewnętrzną kobiecą częścią - animą. Tylko nad tym ma naprawdę władzę, nad pozwalaniem, żeby się to objawiło. I on to zrozumiał. Nadszedł czas, aby zyskać nie tylko siłę, ale także integralność wewnętrzna. Zrozumiał, że do miłości nie potrzeba wiele, potrzebne jest pozwolenie. W tym: „niech córka królewska mnie kocha” jest pozwoleniem na kochanie siebie – słowo „pozwól”. I jest tu kolejna warstwa znaczeń – początek świadomości siebie jako króla.

Zauważmy, że car wypuścił Emelyę bez sprzeciwu i nie sprzeciwił się jego odejściu na piecu, gdyż zrobiono to, co należało zrobić – Emelya zdała egzamin i porozumieli się z carem nie na poziomie towarzyskim, ale na płaszczyźnie towarzyskiej. język władzy, dlatego wydawał się taki bezceremonialny i krótki.

A król w pałacu krzyczy i płacze. Księżniczka Marya tęskni za Emelyą, nie może bez niego żyć, prosi ojca, aby poślubił ją Emelyę. Tutaj król zdenerwował się, zdenerwował się i ponownie rozmawiał z największym szlachcicem. „Idź, przyprowadź do mnie Emelyę, żywą lub martwą, inaczej zdejmę mu głowę z ramion”.

Okazało się, że jest to zaszyfrowane: nadchodzi czas, kiedy nauczyciel również musi się uczyć. Żywy lub martwy oznacza Emelyę w uczuciach lub na mocy umowy. Ponieważ samemu królowi brakuje tu umiejętności i nie wie z góry. A król, nauczając ucznia, sam zdaje egzamin ze znajomości sztuki.

Wielki szlachcic kupił słodkie wina i różne przekąski, udał się do tej wioski, wszedł do tej chaty i zaczął leczyć Emelyę. Emelya upiła się, zjadła, upiła się i poszła spać. I szlachcic wsadził go na wóz i zawiózł do króla. Król natychmiast nakazał wtoczenie dużej beczki z żelaznymi obręczami. Wsadzili do niego Emelyę i księżniczkę Marię, smołowali i wrzucili beczkę do morza.

Dlaczego car właściwie zabrał się za zabicie swojej córki i Emelyi, mimo że wcześniej nie próbował tego zrobić? Dlaczego w beczce w morzu, a nie na przykład w ogniu, jaskini czy rzece? Król za pośrednictwem największego szlachcica poddał Emelyę kolejnej próbie - na pokusy ciała i uczuć. Działało bez zarzutu. To pokazuje, jak człowiek jest uwarunkowany przez ciało i jego potrzeby. Pokazuje także okresy rozwoju świadomości i samoświadomości oraz odrodzenia po podróży w stanie integralności – w morzu uczuć. Morze tutaj to zbiorowa nieświadomość lub świat prototypów, Emelya to Duch, który zapomniał o sobie. A nauczycielka jednocześnie daje Emeli lekcję zapamiętywania siebie. Marya Princess - Dusza, która czuje i pamięta siebie i znając życie. Nie może żyć bez Ducha. Król, nauczyciel, wiedział, jaki będzie wynik tej podróży. Tutaj pokazano również cięcie prawdziwe życie- jak prawdziwi królowie, dla władzy lub kaprysu, czasami nie oszczędzają swoich dzieci. Bajka uczy widzieć życie i kilka jego znaczeń jednocześnie i akceptować wszystko takim, jakie jest, nie mylić jednego z drugim.

Niezależnie od tego, czy trwało to długo, czy krótko, Emelya się obudziła; widzi - ciemno, ciasno. - "Gdzie ja jestem?"
A oni mu odpowiadają: „To nudne i obrzydliwe, Emelyushka!” Smołowali nas w beczce i wrzucili do błękitnego morza. - "I kim jesteś?" - „Jestem księżniczką Maryą”. Emelya mówi: „Na rozkaz szczupaka, na moją wolę, wiatr jest gwałtowny, przetocz beczkę na suchy brzeg, na żółty piasek”.
Wiatr wiał gwałtownie. Morze się wzburzyło i beczkę wyrzucono na suchy brzeg, na żółty piasek. Wyszły z niego Emelya i Marya Princess.

Dusza pomogła Duchowi przypomnieć sobie siebie w jego wędrówce przez prototypy i dała mu siłę do przebudzenia, pragnienia i odrodzenia się, aby uzyskać niezależność.

- „Emelushka, gdzie będziemy mieszkać? Zbuduj dowolną chatę.”
- „Ale mi się to nie podoba”... Potem zaczęła go jeszcze bardziej dopytywać, a on powiedział: „Na rozkaz szczupaka, zgodnie z moim pragnieniem, zbuduj kamienny pałac ze złotym dachem.”. .. Gdy tylko powiedział, pojawił się kamienny pałac ze złotym dachem.dach. Dookoła zielony ogród: kwitną kwiaty i śpiewają ptaki.

Jakaś chata, a nie pałac – z jakiegoś powodu pyta księżniczka, pozornie przyzwyczajona do pałaców. Będąc w stanie integralnym z Duchem, na początku nie potrzebuje wiele. Jest w porządku, tak jak jest. Ale i tutaj był swego rodzaju sprawdzian na nędzę, co jeśli Emelya się nie obudzi, nie będzie pamiętała, jaką ma władzę i możliwości, i zbuduje jakąś chatę, a nie pałac. Emelya również zdała ten egzamin.

Jak to można zbudować i gdzie? Nic poza myślą w Twojej głowie.

Księżniczka Marya i Emelya weszły do ​​pałacu i usiadły przy oknie. - „Emelyushka, czy nie możesz stać się przystojny?” Tutaj Emelya pomyślała przez chwilę: „Na rozkaz szczupaka, na moje pragnienie - zostać dobrym człowiekiem, przystojnym mężczyzną”... I Emelya stała się taka, że ​​nie można było jej opowiedzieć w bajce ani opisać długopis.

Jeśli chodzi o osobowość i przemianę wewnętrzną, Emelya od razu się zgodziła, to znaczy zobaczyła, rozpoznała i zaakceptowała Boskie piękno świata i siebie, o którym przypomniała mu Dusza, i zobaczyła Boga w sobie. Przekształcił się wewnętrznie. Wiadomo, że jest to działanie szczególne, a może wręcz jego cel, który dopełnia cały łańcuch przemian Emelyi.

A w tym czasie król wybierał się na polowanie i zobaczył pałac stojący tam, gdzie wcześniej nic nie było.
- „Jaki ignorant zbudował pałac na mojej ziemi bez mojego pozwolenia?”
I posłał, żeby się dowiedzieć i zapytać: „Kim oni są?”

Dlaczego król wybrał się specjalnie na polowanie, a nie Wędkarstwo albo gdzieś ambasada? Wyświetlane tutaj i zwykłe życie ziemskich królów, ale także pokazuje przestrzeń O-KHOTA, w której żyją inni królowie – królowie dla siebie. Mieszkają w o-hocie, czyli robią, co chcą. I tak w tym świecie łowiectwa jeden bezimienny król (najwyraźniej dlatego, że jest to symbol nauczyciela) widział polowanie innego - teraz także wewnętrznie przemienionego, pełnoprawnego króla, który przeszedł wszystkie testy Emelyi i zdecydował żeby sprawdzić, czy nie był ignorantem. To znaczy, czy wiedza Emelyi jest kompletna? Innymi słowy, ignorant oznacza osobę, która nie zna żadnych zasad. Oznacza to, że oto egzamin końcowy i ostateczne uznanie prawa Emelyi do królestwa. Prawo to musi być poświadczone przez innego króla.

Ambasadorowie pobiegli, stanęli pod oknem i pytali. Emelya odpowiada im:
- „Poproś króla, żeby mnie odwiedził, sam mu powiem”. Król przyszedł go odwiedzić. Emelya spotyka go, zabiera do pałacu i sadza przy stole. Zaczynają ucztować. Król je, pije i nie dziwi się: „Kim jesteś, dobry człowieku?” - „Czy pamiętasz głupca Emelyę - jak przyszedł do ciebie na kuchence i kazałeś jego i twojej córce smołować w beczce i wrzucić do morza? Jestem tą samą Emelyą. Jeśli zechcę, spalę i zniszczę całe twoje królestwo”.

Emelya osobiście zaprasza nauczyciela do swojego świata, aby mógł spojrzeć i ocenić wszystko takim, jakie jest. Przychodzi i ocenia. Oboje początkowo udają, że się nie poznają, a może król tak naprawdę nie poznaje Emelyi. To pokazuje kompletność zmian, które zaszły w Emelyi i ich głębokość.

A tu w ostatni raz Emelya zdaje egzamin i pokazuje swoją siłę oraz to, że może teraz poradzić sobie z całym królestwem. Wcześniej nie mogłem i nie było o tym mowy.

Król bardzo się przestraszył i zaczął prosić o przebaczenie: „Wyjdź za moją córkę Emelyushkę, weź moje królestwo, tylko mnie nie niszcz!” Zorganizowali ucztę dla całego świata. Emelya poślubiła księżniczkę Marię i zaczęła rządzić królestwem.

Proszenie o przebaczenie jest także świętym aktem wewnętrznym - stary król, który wychował pełnoprawnego następcę - ucznia, rozumie, że może odejść, i oczyszcza duszę za pozwoleniem i pokutą, przekazuje królestwo młodej Emelyi i wyrusza w ognistą podróż, słynne i tajemnicze ogniste przejście, w którym uczeń Ci w tym pomoże. Dlatego Emelya mówi, że będzie się palić ogniem, pokazuje, że ma ogień i nie grozi na przykład, że poleje go wodą.

Tutaj właśnie „zniszczenie króla” (obraz króla-stwórcy jako etapu ewolucji osobistej) było możliwe właśnie poprzez nieakceptację królestwa przez Emelei i tutaj życie jest wyraźnie pokazane z jego prawami przejścia i ciągłości , nakazując każdemu wzrastać i rozwijać się, zwiększać wiedzę i umiejętności. Być królem na ziemi i panem.

W tym miejscu kończy się bajka.

Tak więc naiwna, prosto wyglądająca bajka okazała się trafnym przewodnikiem i wskazówką na drodze człowieka do siebie, do Boga, do sensu życia.

Powiązana informacja.