Historia i kulturoznawstwo. Orientacje wartościowe współczesnego społeczeństwa rosyjskiego. Zwrócenie się do Konstytucji

Transformacja społeczeństwa rosyjskiego nie mogła nie wpłynąć na system wartości i systemy wartości Rosjan. Dziś wiele się mówi i pisze o zniszczeniu tradycyjnego systemu wartości kultury rosyjskiej i westernizacji świadomości publicznej.

To wartości, które zapewniają integrację społeczeństwa, pomagając jednostkom dokonywać akceptowanych społecznie wyborów dotyczących ich zachowania w sytuacjach życiowych.

Dzisiejsza młodzież w wieku od 15 do 17 lat to dzieci urodzone w okresie radykalnych zmian społeczno-politycznych i gospodarczych („dzieci zmiany”). Okres ich wychowania w życiu rodziców zbiegł się z wymaganiami ściśle podyktowanymi przez rzeczywistość koniecznością opracowania nowych strategii życiowych adaptacji, a czasem nawet przetrwania, w dynamicznie zmieniającej się rzeczywistości życiowej. Za wartości podstawowe uważa się te, które stanowią podstawę świadomości wartości człowieka i w sposób ukryty wpływają na jego działania w różnych obszarach życia. Tworzą się one w okresie tzw. socjalizacji pierwotnej jednostki w wieku 18-20 lat, a następnie pozostają dość stabilne, ulegając zmianom jedynie w okresach kryzysowych życia człowieka i jego otoczenia społecznego.

Co charakteryzuje świadomość wartości współczesnych „dzieci zmiany”? Poproszono ich o podanie pięciu najważniejszych dla nich wartości życiowych. W grupie preferowanych wartości znalazły się następujące kryteria: zdrowie (87,3%), rodzina (69,7%), komunikacja z przyjaciółmi (65,8%), pieniądze, bogactwo materialne (64,9%) oraz miłość (42,4%). Poziom poniżej średniej (od 20 do 40% ankietowanych) ukształtowały takie wartości jak niezależność, wolność, praca według własnych upodobań i samorealizacja. Najniższy status (poniżej 20%) przyznano takim wartościom, jak bezpieczeństwo osobiste, prestiż, sława, kreatywność i komunikacja z naturą.

Jednocześnie młodzi ludzie rozumieją, że we współczesnych warunkach o pozycji człowieka w społeczeństwie decydują jego osobiste osiągnięcia w edukacji, działalności zawodowej (38,1% respondentów), a także jego cechy osobiste - inteligencja, siła, atrakcyjność itp. . (29% respondentów). Ale takie cechy, jak status społeczny rodziny i posiadanie zasobów materialnych, nie mają wielkiego znaczenia.

Struktura podstawowych wartości naszych respondentów jest w miarę zgodna z ich wyobrażeniami na temat głównych kryteriów sukcesu w życiu. Tak więc do trzech najważniejszych kryteriów należą: posiadanie rodziny, dzieci (71,5%), godni zaufania przyjaciele (78,7%), ciekawa praca (53,7%), wskaźniki takie jak obecność prestiżowej nieruchomości, bogactwo, wysoka pozycja itp. ważne dla dzisiejszej młodzieży. I niestety trzeba przyznać, że w oczach młodych ludzi maleje znaczenie tak społecznie zorientowanego celu, jak „uczciwie przeżyte życie”.

Przede wszystkim pod wpływem mediów, zdaniem młodych ludzi, kształtuje się takie cechy, jak obywatel i patriota (22,3%), propaganda pieniądza (31,7%), przemoc (15,5%), sprawiedliwość (16,9%) występuje. , wiara w Boga (8,3%), wartości rodzinne (9,7%).

Bardzo istotna wydaje się odpowiedź młodych respondentów na pytanie, co według nich jest najważniejsze w wychowaniu nastolatków we współczesnych warunkach. Jak wynika z badania, współczesna młodzież charakteryzuje się dość szeroką gamą orientacji edukacyjnych, wśród których należy wymienić potrzebę zapewnienia dzieciom dobrego wykształcenia, wpajania im organizacji, samodyscypliny i ciężkiej pracy, kultywowania uczciwości i życzliwości, a także wytrwałości i wspomniano o zdolnościach umysłowych.

Zatem w orientacjach edukacyjnych współczesnej młodzieży występuje połączenie tak zwanych momentów „chlebowych” (edukacja, kształcenie w zawodzie, który będzie „nakarmił”) z potrzebą doskonalenia moralnego i edukacji dzieci (rozwój uczciwość, życzliwość, ciężka praca, samodyscyplina).

Warto zauważyć, że cechy osobowe związane z postawami wobec innych ludzi zorientowane są także na tradycyjne orientacje moralne młodych ludzi. Interesująca w tym względzie jest odpowiedź na temat najważniejszych cech ludzkich, które są w ludziach najbardziej cenione. Tym samym najwyżej ocenione zostały takie cechy, jak responsywność (82,4%), rzetelność (92,8%), uczciwość (74,9%), gościnność (58,2%), skromność (25,6%). przedsiębiorczość (57,8%).

Jedną z tradycyjnych, podstawowych wartości społeczeństwa rosyjskiego jest miłość do ojczyzny.

Wartości rodzinne są zawsze najważniejsze. Ostatnio na Zachodzie zidentyfikowano około stu różnych małżeństw. Za normalne uważa to 61,9% ankietowanych. Jednak odpowiadając na pytanie: „Co sądzisz o posiadaniu dzieci pozamałżeńskich?”, ujawniliśmy zupełne przeciwieństwo poprzedniej odpowiedzi. Zatem 56,5% uważa, że ​​jest to po prostu nie do przyjęcia w ich życiu.

W strukturze orientacji wartości młodych ludzi występuje niestabilna równowaga pomiędzy tradycyjnymi wartościami a nową pragmatyczną „moralnością sukcesu”, chęcią łączenia wartości zapewniających powodzenie działań i zachowaniem tradycyjnie wartościowe relacje z człowiekiem, rodziną i zespołem. Możliwe, że w przyszłości znajdzie to wyraz w ukształtowaniu nowego systemu moralnego.

Wartości takie jak wolność i własność, które są integralną częścią społeczeństwa demokratycznego, nie zostały jeszcze dostatecznie zaktualizowane w świadomości Rosjan. W związku z tym idee wolności i demokracji politycznej nie są szczególnie popularne. Rzeczywiście dotychczasowe idee i wartości uległy zmianom i utraciły swoje dawne znaczenie egzystencjalne. Jednak system wartości charakterystyczny dla współczesnych społeczeństw nie został jeszcze ukształtowany. Tu właśnie leży konflikt wartości. Częściowo wynika to z niekonsekwentnego działania władz. Na trudny stan psycho-emocjonalny Rosjan nakłada się ich przekonanie, że sami urzędnicy państwowi nie przestrzegają żadnego prawa i właśnie z tego powodu w Rosji panuje chaos prawny. Sytuacja ta prowadzi z jednej strony do szerzenia się nihilizmu prawnego i poczucia permisywizmu, z drugiej zaś prowokuje wysoki popyt na legalność jako zwykłą potrzebę.

Rozwój gałęzi filozofii zwanej aksjologią (nauką o wartościach) umożliwił jaśniejsze i głębsze scharakteryzowanie miejsca i roli prawa w życiu społeczeństwa. Prawo w społeczeństwie w warunkach cywilizacyjnych jest z aksjologicznego punktu widzenia nie tylko koniecznością, środkiem regulacji społecznej, ale także wartością społeczną, dobrem społecznym. Punktem wyjścia do zrozumienia prawa w tym charakterze są jego cechy jako bytu instytucjonalnego. Prawo ze względu na swój instytucjonalny charakter posiada szereg szczególnych właściwości: powszechnie obowiązującą normatywność, pewność formalną, wysoki poziom bezpieczeństwa i inne, ujawniające jego misję jako nośnika znaczącej energii społecznej.

Przed scharakteryzowaniem aksjologii prawnej (czyli wartości prawa) uważamy, że wskazane jest odniesienie się do znaczenia pojęć „wartość”, „wartości” itp. we współczesnej literaturze naukowej. Etymologiczne znaczenie terminu „wartość” jest dość proste i odpowiada samemu terminowi - to właśnie ludzie cenią, tj. przedmioty, rzeczy, zjawiska przyrodnicze i społeczne, działania człowieka, przejawy kultury. Wartości są podstawą kultury społeczeństwa i życia społecznego. Według T. Parsonsa wartości stanowią także fundament społeczeństwa, które pozostaje stabilne, pomimo nieodłącznych konfliktów, jeśli ma zgodność wartości, pewien zestaw wartości podzielanych przez wszystkich. Wartości w historii rodzaju ludzkiego pojawiły się jako pewne duchowe wsparcie, które pomagało człowiekowi stawić czoła wyzwaniom życia. Organizują rzeczywistość, wnoszą do niej momenty zrozumienia i wartościowania, pozwalają zmierzyć swoje zachowanie względem normy, ideału, celu, który pełni rolę wzorca, standardu. Takimi wartościami mogą być pojęcia dobra i zła oraz związane z nimi poglądy i przekonania ludzi – idee wartości.

Od starożytności po współczesność w filozofii toczą się dyskusje pomiędzy przedstawicielami różnych szkół i kierunków filozoficznych na temat tego, czy wartość jest atrybutem danej rzeczy, czy też jest wynikiem oceny podyktowanej potrzebami jednostki. i społeczeństwo. W pierwszym przypadku wartość rozumiana jest jako coś obiektywnego, istniejącego niezależnie od osoby. W drugim pojęcie wartości sprowadza się do subiektywnych sądów wartościujących o arbitralnym charakterze. Wartości utożsamiano z samym bytem, ​​a cechy wartości uwzględniono w jego pojęciu. Wartości nie były zatem oddzielone od istnienia, jak zauważył V.N. Ławrinienko i V.P. Ratnikowa, ale uważano je za byt sam w sobie. Istota wartości wywodzi się nie z przedmiotów, ale z potrzeb człowieka. Obydwa te skrajne punkty widzenia odzwierciedlają pewne cechy pojęcia wartości, ale nie definiują go w sposób adekwatny. Jeżeli zgodzimy się, że wartość jest jedynie właściwością rzeczywistości, tj. zjawiska natury, społeczeństwa czy kultury, wówczas identyfikacja prawdy i wartości jest nieunikniona. Jednak Sokrates, który jako pierwszy sformułował podstawowe pytania aksjologii: „Co jest dobre?”, „Co to jest sprawiedliwość?”, wykazał między nimi istotne różnice. Wiedza jest ważna, ale nie jedyny warunek osiągnięcia dobra. Wyjaśnia to fakt, że przedmioty i zjawiska przyrody i społeczeństwa mają właściwości, których świadomość można urzeczywistnić albo w formie wiedzy o tym, co jest, naprawdę istnieje, albo w formie wyobrażenia o tym, czym jest ta rzeczywistość powinien być, jak człowiek powinien się zachowywać w stosunku do przyrody i innych ludzi. W pierwszym przypadku wiedza o przedmiocie charakteryzowana jest z punktu widzenia jego prawdziwości lub fałszywości, w drugim – z punktu widzenia wartości przedmiotu, tj. jego znaczenie dla człowieka. Pojęcia takie jak „wartość” i „dobro” również mają dość bliskie znaczenie, ponieważ oba mają znaczenie pozytywne, a czasami są nawet używane jako synonimy. Pojęcie „dobra” podkreśla, że ​​jest to coś dobrego i koniecznego, a pojęcie „wartości” oznacza to, co ludzie cenią jako „dobro”. Pojęcie „dobra” ma bardziej stronę obiektywną, natomiast pojęcie „wartości” ma stronę bardziej subiektywną. Przykładowo, gdy mamy na myśli przedmioty (rzeczy) materialne, pojęcie „dobra” praktycznie pokrywa się z wartością konsumpcyjną, użytecznością rzeczy przeznaczonej do zaspokojenia określonych potrzeb; „Wartość” rzeczy charakteryzuje jej istotne właściwości, dzięki czemu zostaje ona włączona w system stosunków społecznych.

Oprócz powyższego należy również pamiętać, że względność wartości ma swoje pewne granice, które z jednej strony zależą od obiektywnych właściwości wycenianych przedmiotów, a z drugiej na konkretnych potrzebach społeczeństwa i jego obywateli. Jeśli jakieś zjawisko nie ma cech obiektywnie niezbędnych do zaspokojenia potrzeb obywateli, trudno uznać je za wartość, choćby społecznie znaczącą. Ale nawet obiektywnie nieodłączne użyteczne cechy zjawiska, jego interakcja z obywatelem, zgodność z jego interesami, celami i potrzebami, nie czynią jeszcze przedmiotu wartościowym. Dopiero w działaniu człowieka potencjalna wartość zjawiska zyskuje swoje rzeczywiste istnienie.

Wartości w szerokim tego słowa znaczeniu stanowią ostateczną podstawę aktów świadomości i zachowań ludzi w sytuacjach wymagających wyboru. Wartości te zaczynają rozwijać się w człowieku niemal od urodzenia, kiedy do niektórych działań jest on zachęcany, a za inne karany, gdy w niektórych sytuacjach czerpie przyjemność, a w innych odczuwa ból, strach i urazę.

W pracy A.A. Czerepanow i A.G. Litwinienko zwraca uwagę, że struktura wartości każdego człowieka kształtuje się w procesie interakcji społecznych przez całe życie, ale najintensywniej w okresie do 15–20 lat. Struktura ta, jak zauważa się w pracy, podobnie jak odciski palców, jest specyficzna dla każdej indywidualnej osoby, jednak porównując system wartości wielu osób, można zidentyfikować grupy ludzi, których łączy podobieństwo w określonych podsystemach wartości. Na podstawie tego podobieństwa w strukturach wartości możemy zidentyfikować odpowiednie grupy ludzi w społeczeństwie i zarejestrować różnice między nimi. Ponadto możemy dowolnie ustawić parametry grupowania, w zależności od tego, jakie konkretne pytanie nas interesuje. Można na przykład zauważyć, że matematyk ma pewną strukturę wartości, która pozwala mu pracować z obiektami matematycznymi, czyli porównywać, która metoda udowodnienia twierdzenia jest poprawna, a która nie itp. Przykładowo prawnik, który nie posiada odpowiedniej wiedzy z matematyki, nie ma takiej struktury. Natomiast prawnik może porównać ustawodawstwo różnych krajów lub różnych okresów, ale matematyk, który nie studiował prawa, nie będzie w stanie tego zrobić. To właśnie ta różnica w strukturach wartości pozwala odróżnić prawnika od matematyka.

Ponieważ orientacja wartościowa danej osoby nie jest raz na zawsze określona sztywno, w różnych momentach czasu mogą dominować różne grupy wartości, a zatem każda osoba może potencjalnie być przedstawicielem różnych struktur i grup społecznych.

Zmiana dominującej może nastąpić zarówno pod wpływem przypadkowych okoliczności, przypadkowych zmian sytuacji zewnętrznej, jak i w wyniku ukierunkowanego wpływu zewnętrznego.

Pojęcie wartości jest wieloaspektowe, dlatego rozumiejąc istotę tego zjawiska, L.G. Pochebut identyfikuje dwa aspekty. Pierwszym aspektem jest rozważenie wartości jako znaczenia przedmiotu lub zjawiska dla osoby. Wartość charakteryzuje jakość danego przedmiotu. Drugim aspektem jest zrozumienie wartości samego zjawiska (materialnego lub idealnego), które ma znaczenie dla człowieka.

Znaczenie wartości, zdaniem V. Frankla, nadaje im obiektywny, uniwersalny charakter. Wartości osobiste rozumiał jako „uniwersalia znaczeń”, tj. znaczenie właściwe większości członków wspólnoty, całej ludzkości na przestrzeni jej historycznego rozwoju. Człowiek zyskuje sens życia poprzez doświadczanie pewnych wartości.

Zatem wartościami, zdaniem naukowców, jest wszystko, co ma ogólne znaczenie. Wartości prawa są najważniejszymi i głębokimi zasadami, które określają stosunek człowieka do prawa. Analiza wartości prawa pozwala rzetelnie określić zmiany zachodzące w naukach prawnych w wyniku przekształceń historycznych, politycznych, gospodarczych, społecznych i innych. W świadomości jednostki wartości prawa prezentowane są w postaci pojęć, które mogą stymulować manifestację różnorodnych uczuć, ocen i relacji oraz motywacji do działania.

W literaturze prawniczej wyróżnia się wartości prawa i wartości w prawie. Wartości w prawie rozumiane są jako te wartości, które są zintegrowane przez prawo. Prawo w tym przypadku łączy etyczne, polityczne, ekonomiczne, ideologiczne i inne elementy kultury społecznej.

Wartości prawa to wartości „uosobione przez prawo w całości lub w części”

Do takich wartości zalicza się wolność, sprawiedliwość, równość i wzajemna pomoc. Wartości te orientują ludzkie zachowanie na osiągnięcie określonych celów, standardów i wzorców zachowań. Wartości te nie były początkowo „legalne”, nieodłączne jedynie prawu jako regulatorowi społecznemu, ale raczej wartościom kultury, w której prawo powstało. „Prawnicy nie wymyślają modeli zachowań, lecz zapożyczają je z życia praktycznego i orientacji wartościowych otoczenia społecznego charakterystycznych dla określonej kultury, w której sami egzystują”. Wartości te „przenikają” świadomość prawną danego społeczeństwa, pełnią rolę wzniosłych ideałów i tym samym stają się podstawowymi wartościami prawa. .

Wartości prawne i oceny w sferze świadomości prawnej mają znaczenie regulacyjne. Normy prawne z kolei nabierają znaczenia wartości i stają się przedmiotem oceny. Co więcej, „świadome i wolicjonalne zachowanie jednostki zawsze wynika w takim czy innym stopniu z działania poznanych i cenionych przez nią norm społecznych”. Zwraca jednak uwagę, że „normy prawne mogą nie nabywać znaczenia wartości w trakcie ich stopniowego dojrzewania historycznego w głębi własnej kultury prawnej i wartościowej, lecz zapożyczane są jako wartościowe same w sobie, pożądane dla osiągnięcia rezultatów przemian społecznych w społeczeństwie. Obecność innych (można je nazwać organicznymi) norm nie wpływa na całościową negatywną lub pozytywną ocenę systemu prawnego i systemu prawnego, gdyż prawo ocenia się w jego integralności.”

Sama ocena, zauważa A.V. Bielinkow z góry określa żywotność normy prawnej, sankcjonuje jej działanie lub zaniechanie, łączy lub oddziela rzeczywistość życiową, istnienie i przedawnienie normy, to, co się należy. Należy stale pamiętać, że spośród wszystkich wartości społecznych reprodukowanych przez społeczeństwo najwyższą jest osobowość człowieka.

Prawo odwołuje się do dorobku kultury tylko w takim zakresie, w jakim zapewnia przede wszystkim godność człowieka i godne człowieka warunki życia, prawa człowieka. Takie podejście do oceny zjawisk prawnych i wyjaśniania ich wartości społecznej naszym zdaniem wiąże się z indywidualnym wyobrażeniem o ich użyteczności i możliwości zaspokajania różnego typu potrzeb.

Jak dowiedzieliśmy się powyżej, w ogólnym sensie socjologicznym pojęcie wartości społecznej charakteryzuje te zjawiska obiektywnej rzeczywistości, które są w stanie zaspokoić określone potrzeby podmiotu społecznego, niezbędne i przydatne dla jego istnienia i rozwoju. Koncepcja wartości prawa ma zatem na celu ukazanie jego pozytywnej roli dla społeczeństwa i jednostki. Wartość prawa polega zatem na zdolności prawa do służenia jako cel i środek do zaspokojenia sprawiedliwych społecznie, postępowych potrzeb i interesów obywateli i społeczeństwa jako całości.

Można wyróżnić następujące główne przejawy społecznej wartości prawa:

• 1) Prawo ma przede wszystkim wartość instrumentalną. Daje organizację, stabilność, spójność działaniom ludzi, zapewnia ich kontrolę, a tym samym wprowadza elementy porządku w stosunki społeczne, czyniąc je cywilizowanymi. Społeczeństwo zorganizowane przez państwo nie może bez prawa ustanowić produkcji dóbr materialnych i zorganizować ich mniej lub bardziej sprawiedliwą dystrybucję. Prawo konsoliduje i rozwija te formy własności, które są immanentne w naturze danego ustroju. Pełni funkcję potężnego narzędzia administracji publicznej.
• 2) Wartość prawa polega na tym, że ucieleśniając ogólną wolę uczestników stosunków społecznych, przyczynia się do rozwoju tych stosunków, którymi są zainteresowane zarówno jednostki, jak i całe społeczeństwo. Największą wartością społeczną prawa jest to, że wpływa ono na zachowania i działania ludzi poprzez koordynację ich konkretnych interesów. Prawo nie neutralizuje interesu prywatnego, nie tłumi go, lecz dostosowuje do interesu ogólnego. Wartość prawa będzie tym większa, im pełniej odzwierciedli w swojej treści te konkretne lub prywatne interesy.
• 3) O wartości prawa decyduje także fakt, że jest ono wykładnikiem i wyznacznikiem (skalą) wolności jednostki w społeczeństwie. Co więcej, wartość prawa polega na tym, że nie oznacza ono wolności w ogóle, ale określa granice i miarę tej wolności. Prawo najpełniej objawia się jako uosobienie i nosiciel wolności społecznej, aktywności społecznej, połączonej ze społeczną odpowiedzialnością, a jednocześnie takiego porządku w stosunkach społecznych, który ma na celu wyeliminowanie arbitralności, samowoly i braku kontroli. jednostki i grupy z życia ludzi. Prawo i wolność są od siebie nierozłączne. Prawdą jest zatem stwierdzenie, że prawo w swej istocie, a zatem i w swoim pojęciu, jest historycznie zdeterminowaną i obiektywnie zdeterminowaną formą wolności w realnych stosunkach, miarą tej wolności, formą istnienia wolności, wolnością formalną.
• 4) Wartość prawa polega także na jego zdolności do wyrażania idei sprawiedliwości. Prawo pełni funkcję kryterium prawidłowego (sprawiedliwego) podziału dóbr materialnych, zapewnia równość wszystkich obywateli wobec prawa, niezależnie od ich pochodzenia, sytuacji materialnej, statusu społecznego itp. Znaczenie prawa dla ustanawiania sprawiedliwości jest na tyle oczywiste, że prowadzi do wniosku, że prawo jest normatywnie ustanawianą i urzeczywistnianą sprawiedliwością.

Na marginesie zauważamy, że sprawiedliwość w ludzkich wyobrażeniach zawsze była powiązana z prawem. W tłumaczeniu z łaciny „prawo” (ius) i „sprawiedliwość” (justitia) mają bliskie znaczenie. O głębokim związku prawa i sprawiedliwości decyduje charakter prawny tej ostatniej. Prawo przez swój cel przeciwstawia się niesprawiedliwości, chroni uzgodniony interes i tym samym potwierdza słuszną decyzję. Akceptując idee wolności i sprawiedliwości, prawo nabiera głębokiego osobistego znaczenia i staje się rzeczywistą wartością dla jednostki i społeczeństwa ludzkiego jako całości.

• 5) Wartość prawa polega na tym, że pełni ono rolę potężnego czynnika postępu, źródła odnowy społeczeństwa zgodnie z historycznym przebiegiem rozwoju społecznego. Jego rola szczególnie wzrasta w warunkach upadku reżimów totalitarnych i powstania nowych mechanizmów rynkowych. W takich sytuacjach prawo odgrywa znaczącą rolę w tworzeniu jakościowo nowej sfery, w której mogą zadomowić się jedynie nowe formy komunikowania i działania.
• 6) Nie ma wątpliwości, że w obecnych warunkach prawo nabiera iście planetarnego znaczenia.

Podejścia prawne są podstawą i jedynym możliwym cywilizowanym środkiem rozwiązywania problemów o charakterze międzynarodowym i międzyetnicznym. Posiadając cechy ogólnego regulatora społecznego, prawo jest skutecznym narzędziem osiągania pokoju i harmonii społecznej oraz łagodzenia napięć w społeczeństwie. Prawo jest skuteczną dźwignią rozwiązywania problemów środowiskowych zarówno w obrębie jednego państwa, jak i społeczności światowej.

Przez wiele lat bogactwo materialne uznawano za najważniejszą wartość społeczeństwa, a wzrost gospodarczy był jednym z głównych docelowych wskaźników rozwoju społeczeństwa.

Wierzono, że osiągnięcie wzrostu gospodarczego automatycznie pociąga za sobą postęp w rozwoju jednostek i całego społeczeństwa, a wzrost produkcji zagregowanej (np. wzrost PKB na mieszkańca) zmniejsza biedę i zwiększa ogólny dobrobyt ludności.

Założenie to opierało się na przekonaniu, że produkcja generuje dochód, a wyższy dochód z kolei zwiększa dobrobyt materialny, czyli ekonomiczny.

Związek między wzrostem produkcji a ograniczaniem ubóstwa uznano za tak silny, że wielu ekonomistów uważało, że skupienie się na samym wzroście wystarczy, aby osiągnąć cel rozwoju. Wzrost gospodarczy stał się nie tylko środkiem zapewnienia rozwoju, ale celem samego rozwoju.

Uświadomienie sobie, że wzrost gospodarczy nie jest równoznaczny z rozwojem człowieka, przyszło wraz ze wzrostem niestabilności społeczno-politycznej i ubóstwa ludności. Praktyka niektórych krajów rozwijających się pokazała, że ​​sytuacja ludzi może się pogorszyć nawet wraz z rozwojem produkcji.

W latach 80. XX wieku pogląd, że najważniejszym celem postępu społecznego jest człowiek i jego rozwój, zaczął zyskiwać coraz większe poparcie w badaniach ekonomicznych, opracowywaniu narodowych programów rozwoju i projektach współpracy międzynarodowej.

Komitet Planowania Rozwoju ONZ zdecydował się poświęcić swój raport humanitarnym aspektom restrukturyzacji gospodarczej. Wyniki badań przeprowadzonych podczas przygotowywania niniejszego raportu pod przewodnictwem Mahbuba ul-Haqa, a także C. Griffina i J. Knighta stworzyły podstawę konceptualnego podejścia do rozwoju człowieka.

„Podstawowym celem rozwoju społecznego jest stworzenie środowiska sprzyjającego ludziom cieszącym się długim, zdrowym i produktywnym życiem” – napisał Mahbub ul-Haq w pierwszym Raporcie Rozwoju Społecznego.

Prawdziwym bogactwem narodów są ludzie. Czasem zapomina się o tej prostej prawdzie. Zafascynowany wzrostem i spadkiem dochodu narodowego mierzonego PKB. Ludzie starają się zrównać dobrobyt ludzki z dobrobytem materialnym. Oczywiście nie można lekceważyć znaczenia stabilności gospodarczej i wzrostu PKB (są one podstawą trwałego postępu ludzkości, co widać w wielu krajach, które cierpią z ich powodu), ale najbardziej niezawodnym kryterium postępu jest jakość życia ludzi.

Jak sądził Arystoteles: „...bogactwo nie jest oczywiście czymś, do czego dążymy, ponieważ można je po prostu zdobyć i służy czemuś innemu”. To „coś innego” to zdolność ludzi do wykorzystania swojego potencjału jako istot ludzkich. Aby osiągnąć swój potencjał, ludzie muszą być w stanie podejmować decyzje, które sprzyjają ich samorealizacji, kreatywności i satysfakcji.

Bogactwo materialne, które miało na celu zwiększenie poprzednich koncepcji rozwojowych, odgrywa w życiu człowieka naprawdę ogromną rolę.

Nie należy jednak przeceniać tej roli, gdyż:

Bogactwo nie jest niezbędnym warunkiem demokracji, równych praw mężczyzn i kobiet ani zachowania i rozwoju dziedzictwa kulturowego;
- bogactwo samo w sobie nie gwarantuje prawa, porządku i pokoju społecznego;
- potrzeby człowieka nie ograniczają się do materialnego wzbogacenia: długie i zdrowe życie, poznawanie kultury i nauki, działalność twórcza i społeczna, ochrona środowiska naturalnego i życie w zgodzie z nim były, pozostają lub stają się dla wielu znaczącymi wartościami , a dla niektórych - ważniejsze niż zwiększanie bogactwa.

Główna zasada, na podstawie której rozwiązuje się sprzeczności między maksymalizacją bogactwa a rozwojem ludzkim, jest sformułowana w następujący sposób: „Bogactwo narodowe może rozszerzyć możliwości wyboru ludzi. To jednak może nie nastąpić. Czynnikiem decydującym nie jest samo bogactwo, ale sposób, w jaki różne kraje go wykorzystują. Dopóki społeczeństwo nie zda sobie sprawy, że jego głównym bogactwem są ludzie, nadmierne zaabsorbowanie produkcją dóbr materialnych przysłoni ostateczny cel, jakim jest wzbogacanie życia ludzi”.

Obecnie Program Narodów Zjednoczonych ds. Rozwoju (UNDP) to globalna sieć rozwojowa ONZ, promująca pozytywne zmiany w życiu ludzi poprzez zapewnianie krajom członkowskim dostępu do wiedzy, doświadczenia i zasobów. UNDP w 166 krajach pomaga im znaleźć rozwiązania globalnych i krajowych problemów rozwojowych, co opiera się na koncepcyjnym podejściu do rozwoju społecznego.

Światowi przywódcy zobowiązali się do osiągnięcia Milenijnych Celów Rozwoju, które skupiają się na zmniejszeniu o połowę poziomu ubóstwa.

UNDP koordynuje globalne i krajowe wysiłki na rzecz osiągnięcia tych celów: „Nasza praca jest prowadzona w takich głównych obszarach, jak pomoc krajom w sprawach demokratycznych rządów, ograniczanie ubóstwa, zapobieganie kryzysom i odbudowa, energia i środowisko, HIV/AIDS. We wszystkich naszych działaniach pomagamy krajom w ochronie praw człowieka i wzmacnianiu pozycji kobiet”.

Wartości to uogólnione cele i środki ich osiągnięcia, pełniące rolę podstawowych norm. Zapewniają integrację społeczeństwa, pomagając jednostkom w dokonywaniu akceptowanych społecznie wyborów dotyczących ich zachowania w sytuacjach życiowych. System wartości stanowi wewnętrzny rdzeń kultury, duchową kwintesencję potrzeb i zainteresowań jednostek i wspólnot społecznych. To z kolei oddziałuje odwrotnie na interesy i potrzeby społeczne, będąc jednym z najważniejszych motywatorów działań społecznych i indywidualnych zachowań. Zatem każda wartość i system wartości ma podwójną podstawę: w jednostce jako samoistnie wartościowym podmiocie i w społeczeństwie jako systemie społeczno-kulturowym.

Typologia wartości

Istnieje kilka powodów typologii wartości. Ponieważ wartości wpływają na zachowanie ludzi we wszystkich sferach ich życia, najprostszą podstawą ich typologii jest ich konkretny cel.

skrupulatna treść. Na tej podstawie wyróżnia się wartości społeczne, kulturowe, ekonomiczne, polityczne, duchowe itp. Eksperci liczą dziesiątki, a nawet setki takich wartości. A jeśli kojarzymy wartości z cechami, zdolnościami, cechami osobowości, to Allport i Odbert naliczyli 18 takich cech (XXI. i Andersonowi udało się zawęzić tę listę najpierw do 555, potem do 200 imion. Ale najbardziej ogólne, podstawowe wartości ​​które stanowią podstawę świadomości wartości ludzi i w sposób ukryty wpływają na ich działania w różnych obszarach ŻYCIA.nie tak wiele. Ich liczba okazuje się minimalna, jeśli skorelujemy wartości z potrzebami ludzi: Freud zaproponował ograniczenie się do dwóch Maslow pięć wartości potrzeb. Murray sporządził listę 28 wartości. Rokeach oszacował liczbę wartości końcowych na półtora tuzina, a instrumentalnych na pięć do sześciu tuzinów, ale empirycznie zbadał po 18 z każdej. Jednym słowem , mówimy o dwóch do czterech tuzinów podstawowych wartości.

Biorąc pod uwagę wyniki badań empirycznych, w tym naszych, na tej podstawie można wyróżnić cztery grupy wartości:

Wartości o najwyższym statusie, „rdzeń” struktury wartości;

Wartości o statusie średnim, które mogą przenieść się do rdzenia lub na peryferie, dlatego można je traktować jako „rezerwę strukturalną”;

Wartości poniżej średniej, ale nie najniższy status, czyli „peryferie” – są też mobilne i mogą przejść do „rezerwy” lub „ogona”;

Wartości o niższym statusie, czyli wspomniany „ogon” struktury wartości, której skład jest nieaktywny.

Rdzeń wartości można scharakteryzować jako dominującą w świadomości społecznej grupę wartości integrującą społeczeństwo lub inną wspólnotę społeczną w jedną całość (według naszych danych są to wartości, które akceptuje ponad 60% populacji) ).

Rezerwa strukturalna umiejscowiona jest pomiędzy dominacją a opozycją, jest obszarem, w którym najbardziej nasilają się konflikty wartości pomiędzy jednostkami i grupami społecznymi, a także konflikty intrapersonalne (średnio 45-60% populacji aprobuje takie wartości).

Na peryferiach znajdują się wartości opozycyjne (aprobuje je około 30-45% populacji), dzielące członków danej społeczności na zwolenników znacznie odmiennych, czasem niezgodnych wartości i przez to wywołujące najostrzejsze konflikty.

Wreszcie na ogonie znajdują się wartości wyraźnej mniejszości, która od reszty członków społeczności różni się większą stabilnością swoich orientacji, odziedziczonych z poprzednich warstw kulturowych (aprobuje je mniej niż 30% populacji) .

Podstawowe wartości narodowe - podstawowe wartości moralne, priorytetowe wytyczne moralne istniejące w tradycjach kulturowych, rodzinnych, społeczno-historycznych, religijnych wielonarodowego narodu Federacji Rosyjskiej, przekazywane z pokolenia na pokolenie i zapewniające pomyślny rozwój kraju w nowoczesnych warunkach;

Patriotyzm jako jeden z przejawów duchowej dojrzałości człowieka, wyrażający się w miłości do Rosji, narodu, małej ojczyzny, w świadomym pragnieniu służenia Ojczyźnie.

Praca i twórczość jako cechy charakterystyczne rozwiniętej duchowo i moralnie osobowości.

Rodzina jako podstawa rozwoju duchowego i moralnego oraz wychowania jednostki, gwarancja ciągłości tradycji kulturowych i moralnych narodów Rosji z pokolenia na pokolenie oraz żywotność społeczeństwa rosyjskiego.

Przyroda jako jeden z najważniejszych fundamentów zdrowego i harmonijnego życia człowieka i społeczeństwa.

Zdrowy styl życia w jedności składników: zdrowia fizycznego, psychicznego, duchowego i społeczno-moralnego.

Podstawowe wartości narodowe wywodzą się z życia narodowego Rosji w całej jego kompletności historycznej i kulturowej oraz różnorodności etnicznej. W sferze życia narodowego można wyróżnić źródła moralności i człowieczeństwa, tj. te obszary stosunków społecznych, aktywności i świadomości, na których opieranie się pozwala człowiekowi oprzeć się destrukcyjnym wpływom i produktywnie rozwijać swoją świadomość, życie i samą istotę. system stosunków społecznych.

Tradycyjnymi źródłami moralności są: Rosja, wielonarodowy naród Federacji Rosyjskiej, społeczeństwo obywatelskie, rodzina, praca, sztuka, nauka, religia, przyroda, ludzkość.

Według tradycyjnych źródeł moralności określa się podstawowe wartości narodowe, z których każda objawia się w systemie wartości (idei) moralnych:

• * patriotyzm - miłość do Rosji, do własnego narodu, do swojej małej Ojczyzny, służba Ojczyźnie;
• * solidarność społeczna - wolność osobista i narodowa, zaufanie do ludzi, instytucji państwa i społeczeństwa obywatelskiego, sprawiedliwość, miłosierdzie, honor, godność;
• * obywatelstwo – służba Ojczyźnie, praworządność, społeczeństwo obywatelskie, prawo i porządek, świat wielokulturowy, wolność sumienia i wyznania;
• * rodzina - miłość i lojalność, zdrowie, dobrobyt, szacunek dla rodziców, troska o starszych i młodszych, troska o prokreację;
• * praca i kreatywność - szacunek dla pracy, kreatywności i twórczości, determinacja i wytrwałość;
• * nauka – wartość wiedzy, dążenie do prawdy, naukowy obraz świata;
• * tradycyjne religie rosyjskie - idee dotyczące wiary, duchowości, życia religijnego człowieka, wartości światopoglądu religijnego, tolerancji, ukształtowane na podstawie dialogu międzywyznaniowego;
• * sztuka i literatura - piękno, harmonia, świat duchowy człowieka, wybór moralny, sens życia, rozwój estetyczny, rozwój etyczny;
• * przyroda - ewolucja, ojczyzna, przyroda chroniona, planeta Ziemia, świadomość ekologiczna;
• * ludzkość - pokój na świecie, różnorodność kultur i narodów, postęp ludzkości, współpraca międzynarodowa.

Podstawowe wartości narodowe leżą u podstaw holistycznej przestrzeni rozwoju duchowego i moralnego oraz wychowania uczniów, tj. sposobu życia szkolnego, który determinuje klasę, zajęcia pozalekcyjne i pozaszkolne uczniów. Zorganizowanie takiej przestrzeni i jej pełne funkcjonowanie wymaga wspólnych wysiłków wszystkich aktorów społecznych zaangażowanych w edukację: rodzin, organizacji publicznych, w tym ruchów i organizacji dziecięcych i młodzieżowych, instytucji dodatkowej edukacji, kultury i sportu, mediów, tradycyjnych rosyjskich stowarzyszeń religijnych . Wiodącą, merytoryczną rolę w kreowaniu sposobu życia szkoły przypadają podmioty procesu edukacyjnego.

System podstawowych wartości narodowych leży u podstaw idei jednego narodu i gotowości głównych sił społecznych do konsolidacji obywatelskiej w oparciu o wspólne wartości i znaczenia społeczne w rozwiązywaniu problemów narodowych, w tym w wychowaniu dzieci i młodzieży. młodzież.

Osiągnięcie obywatelskiego porozumienia w sprawie podstawowych wartości narodowych wzmocni jedność rosyjskiej przestrzeni edukacyjnej, nadając jej otwartość, dialog, dynamikę kulturową i społeczną.

Obywatelska zgoda na podstawowe wartości narodowe nie ma nic wspólnego z ujednoliceniem wartości narodu i samego narodu, zjednoczeniem duchowym i społecznym. Jedność narodu osiąga się poprzez podstawowy konsensus wartości w ciągłym dialogu różnych sił społecznych i jest wspierany przez ich wzajemną otwartość, gotowość do wspólnego rozwiązywania problemów narodowych, w tym wychowanie duchowe i moralne dzieci i młodzieży jako podstawa dla rozwoju naszego kraju.

Na kursie „Matematyka”, zgodnie z wymogami Federalnego Państwowego Standardu Edukacyjnego, znaczące miejsce poświęca się rozwijaniu poczucia przynależności do ojczyzny, ludzi, historii i dumy z nich; świadomość wagi pracy, poprzez zapoznanie się ze światem zawodów; świadomość wartości rodziny jako podstawy rozwoju duchowego i moralnego oraz wychowania jednostki; troskliwe podejście do środowiska; zdrowy i bezpieczny styl życia. Zarówno materiał tekstowy, jak i ilustracyjny przyczyniają się do osiągnięcia tego celu.

Szczególną uwagę chciałbym zwrócić na problemy tekstowe. Treść fabularna zadań słownych, związanych z reguły z życiem rodziny, klasy, szkoły, wydarzeniami w kraju, mieście czy wsi, wprowadza dzieci w różne aspekty otaczającej rzeczywistości; sprzyja ich rozwojowi duchowemu i moralnemu oraz edukacji: kształtuje poczucie dumy z ojczyzny, poszanowania wartości rodzinnych, szacunku dla środowiska, przyrody i wartości duchowych; rozwija zainteresowanie działalnością w różnych klubach i sekcjach sportowych; kształtuje postawę zdrowego stylu życia. Rozwijaniu patriotyzmu, poczucia dumy z Ojczyzny, historii Rosji i świadomości roli ojczyzny w rozwoju globalnym sprzyjają takie ilustracje i materiały tekstowe (2): informacje z historii naszego kraju i jego osiągnięcia na obecnym etapie rozwoju (na przykład w trzeciej klasie proponuje się określenie wieku Moskwy i floty rosyjskiej).