Aleksander Sołżenicyn w swoich dziełach odsłaniał prawdę czasu, w którym żył i tworzył, ukazując w całej jej nagości i brzydocie biedę chłopskiej wsi rosyjskiej.

Temat ten nie ominął słynnej historii, opublikowanej w 1963 roku w czasopiśmie „Nowy Świat”. Początkowo autor zamierzał nadać dziełu inny tytuł – „Bez sprawiedliwych nie warto wioski”. Ale A. Twardowski udzielił praktycznej rady: przy takim tytule cenzura nie pozwoli na publikację opowiadania. A autor z łatwością nazwał swoje dzieło „Dvorem Matrenina”. Nie ma tu mowy o poruszaniu się. Te same powody stały się podstawą zmiany i roku wydarzeń mających miejsce w historii. Początkowo był to rok 1956, ale w najnowszej wersji opublikowanej drukiem był to rok 1953.

Autorka wielokrotnie podkreślała, że ​​opowieść „Dvor Matrenina” oparta jest na prawdziwych wydarzeniach. W pewnym momencie swojego życia Aleksander Sołżenicyn mieszkał we wsi Milcewo w obwodzie kupłowskim w obwodzie włodzimierskim. I znał kobietę, Matryonę Timofeevnę Zacharową, która stała się prototypem jego głównej bohaterki, Matryony Wasiliewnej. Jej życie i śmierć ukazane są tak, jak to wszystko wydarzyło się naprawdę. Można nawet przypuszczać, że patronimika narratora, nauczyciela matematyki i lokatora Matryony, Ignaticza, jest bardzo bliska i zgodna z patronimią samego autora, Isajewicza.

Opowiadanie „Dwór Matrenina” ukazuje czytelnikom obraz życia na rosyjskiej wsi w latach 60. XX wieku. Chłopi są biedni i bezsilni. Całe życie pracowała na kije, więc nie przysługuje jej emerytura. Jest chora, ale nie niepełnosprawna. Próbuje zdobyć pieniądze za utratę żywiciela rodziny, bo jej mąż zginął na wojnie, ale nawet tego nie potrafi. Zebrawszy ogromną ilość informacji, zostaje z niczym. A ta sprawa jest żywym przykładem pracy ówczesnego aparatu biurokratycznego.

Przez obecną sytuację ludzie zatracili człowieczeństwo. Wykorzystują się nawzajem, zapominając o podstawowych słowach wdzięczności, a na pierwszy plan stawiają egoizm i osobisty zysk. Religia schodzi na dalszy plan, wiele kościołów jest zamkniętych. Ludzie tracą swój ludzki wygląd. A wtedy życie sprawiedliwej kobiety kończy się tak absurdalnie i okrutnie. To tak, jakby składała w ofierze ona sama i dom, w którym mieszkała przez 40 lat.

Opowieść „Dvor Matrenina” została wysoko oceniona przez krytyków. Twardowski tak określił istotę tego dzieła: losy prostej wieśniaczki, opowiedziane tak prosto i nieskomplikowanie na kilku stronach, wciągają i nie pozostawiają obojętnym. Rzecz w tym, że niepiśmienna stara kobieta, która całe życie spędziła na ciężkiej pracy, ma tak bogatą duszę, że można ją porównać na przykład z Anną Kareniną.

Aleksander Sołżenicyn bardzo cenił takie przemówienia Twardowskiego, ponieważ naprawdę odzwierciedlały one siłę i głębię tego dzieła. Autorce nie zależało na porównaniu kołchozów, ale na ukazaniu siły i czystości duszy prostej chłopki, która żyje dla dobra innych, zapominając o sobie.

I udało mu się to dzięki niezawodnym umiejętnościom. Dzieło po latach wzrusza i ekscytuje czytelnika.

Sołżenicyn: Matrenin Dwor

Matryona Wasiliewna Grigoriewa to wieśniaczka, samotna sześćdziesięcioletnia kobieta, zwolniona z kołchozu z powodu choroby. Historia dokumentuje życie Matreny Timofeevny Zakharowej, mieszkanki wsi Miltsevo (niedaleko Sołżenicyna Talkovo) w obwodzie kurłowskim obwodu włodzimierskiego. Pierwotny tytuł „Bez sprawiedliwego nie ma wsi” zmieniono za namową Twardowskiego, który uważał, że zbyt bezpośrednio odsłania on znaczenie centralnego obrazu i całej historii. Matryona, zdaniem współmieszkańców, „nie goniła za rzeczami”, ubierała się chaotycznie, „pomagała nieznajomym za darmo”. Dom jest stary, w rogu drzwi przy piecu stoi łóżko Matryony, najlepszą część chaty przy oknie zajmują stołki i ławki, na których jej głównym bogactwem są wanny i doniczki z ulubionymi fikusami. Wśród żywych stworzeń - chudy stary kot, którego Matryona zlitowała się i podniosła na ulicy, brudna biała koza z krzywymi rogami, myszy i karaluchy. Matryona wyszła za mąż jeszcze przed rewolucją, bo „matka im umarła… nie starczyło im rąk”. Wyszła za mąż za Efima młodszego i kochała najstarszego, Tadeusza, ale on poszedł na wojnę i zniknął. Czekała na niego przez trzy lata – „żadnych wieści, ani kości”. W święto Piotra pobrali się z Efimem, a Tadeusz zimą wrócił z niewoli węgierskiej do Mikołaja i o mało nie porąbał ich obu siekierą. Urodziła sześcioro dzieci, ale „nie przeżyły” - nie dożyły trzech miesięcy. Efim zniknął podczas II wojny światowej, a Matryona została sama. W ciągu jedenastu lat powojennych (akcja rozgrywa się w 1956 roku) Matryona zdecydował, że już nie żyje. Tadeusz miał także sześcioro dzieci i wszystkie żyły, a Matryona przyjęła i wychowała najmłodszą dziewczynkę, Kirę. Matryona nie otrzymywała emerytury. Była chora, ale nie uważano jej za niepełnosprawną; przez ćwierć wieku pracowała w kołchozie „na kije”. To prawda, że ​​​​później zaczęto jej płacić osiemdziesiąt rubli, a ona otrzymała ponad sto więcej od szkoły i nauczyciela rezydenta. Nie zaczęła niczego „dobrego”, nie cieszyła się z szansy na znalezienie lokatora, nie skarżyła się na chorobę, choć chorowała dwa razy w miesiącu. Ale bez wątpienia poszła do pracy, gdy przybiegła po nią żona prezesa lub gdy sąsiad poprosił ją o pomoc w kopaniu ziemniaków - Matryona nigdy nikomu nie odmówiła i nigdy nie brała od nikogo pieniędzy, za co uważali ją za głupią. „Zawsze wtrącała się w męskie sprawy. I raz koń prawie wrzucił ją do przerębli w jeziorze”, a wreszcie, kiedy zabrali jej pokój, mogli się bez niej obejść – nie, „Matryona została porwana między traktorem a saniami”. Oznacza to, że zawsze była gotowa pomóc drugiemu, gotowa zaniedbywać siebie, oddać ją jako ostatnią. Oddała więc górny pokój swojej uczennicy Kirie, co oznacza, że ​​będzie musiała zburzyć dom i przedzielić go na pół – co z punktu widzenia właściciela jest czymś niemożliwym i szalonym. I nawet rzuciła się, żeby pomóc w transporcie. Wstawała o czwartej, piątej, miała mnóstwo rzeczy do zrobienia do wieczora, miała z góry plan, co robić, ale niezależnie od tego, jak bardzo była zmęczona, zawsze była przyjazna.

Matryonę cechowała wrodzona delikatność - bała się obciążać, dlatego gdy była chora, nie skarżyła się, nie jęczała i wstydziła się wezwać lekarza z wiejskiej pogotowia. Wierzyła w Boga, ale niezbyt żarliwie, choć każdą działalność rozpoczynała – „Z Bogiem!” Podczas ratowania mienia Tadeusza, które utknęło na saniach na przejeździe kolejowym, M. został potrącony przez pociąg i zmarł. Jej brak na tej ziemi dotyka natychmiast: kto teraz jako szósty pójdzie zaprzęgać pług? Do kogo mam się zwrócić o pomoc? Na tle śmierci Matryony pojawiają się postacie jej zachłannych sióstr, Tadeusza – jej byłego kochanka, przyjaciela Maszy i wszystkich, którzy biorą udział w podziale jej biednego majątku. Nad trumną słychać płacz, który zamienia się w „politykę”, w dialog pretendentów do „własności” Matrenino, z której jest tylko brudna biała koza, chudy kot i fikusy. Gość Matryony, obserwując to wszystko, wspominając żywą Matryonę, nagle wyraźnie rozumie, że wszyscy ci ludzie, łącznie z nim, mieszkali obok niej i nie rozumieli, że była to bardzo sprawiedliwy człowiek, bez którego „wioska nie przetrwałaby”. Narrator jest postacią autobiograficzną. Matryona nazywa go Ignatyichem. Po odbyciu zesłania na „zakurzonej, gorącej pustyni” w 1956 roku został zrehabilitowany i zapragnął zamieszkać na wsi gdzieś w środkowej Rosji. Będąc już w Talkowie, zamieszkał z Matryoną i uczył matematyki w szkole. Obozowa przeszłość pojawia się we wszystkich jego działaniach i pragnieniach: uciec od wścibskich oczu, od jakiejkolwiek ingerencji w jego życie. Ignatyich boleśnie martwi się incydentem, gdy Matryona przez przypadek założył swoją ocieplaną kurtkę; nie może znieść hałasu, zwłaszcza głośnika. Z Matryoną od razu się dogadali – nie sposób było się z nią nie dogadać, mimo że mieszkali w tym samym pokoju – była taka cicha i pomocna. Ale Ignatyich, człowiek bardzo doświadczony i uczony, nie od razu zrozumiał Matryonę, a prawdziwie ją docenił dopiero po jej śmierci.

Bibliografia

Do przygotowania tej pracy wykorzystano materiały ze strony ilib.ru/

Nie jesteś niewolnikiem!
Zamknięty kurs edukacyjny dla dzieci elity: „Prawdziwy porządek świata”.
http://noslave.org

Materiał z Wikipedii – wolnej encyklopedii

Dziedziniec Matryonina
Wieś nie jest warta bez sprawiedliwego człowieka
Gatunek muzyczny:
Oryginalny język:
Data napisania:
Data pierwszej publikacji:	1963, „Nowy świat”
Wydawca:	Błąd Lua w Module:Wikidata w linii 170: próba indeksowania pola „wikibase” (wartość zerowa).
Cykl:	Błąd Lua w Module:Wikidata w linii 170: próba indeksowania pola „wikibase” (wartość zerowa).
Poprzedni:	Błąd Lua w Module:Wikidata w linii 170: próba indeksowania pola „wikibase” (wartość zerowa).
Następny:	Błąd Lua w Module:Wikidata w linii 170: próba indeksowania pola „wikibase” (wartość zerowa).

„Matryonin Dvor”- drugie z opowiadań Aleksandra Sołżenicyna opublikowane w czasopiśmie „Nowy Świat”. Tytuł autora „Bez sprawiedliwego człowieka nic nie znaczy wieś” został na prośbę redakcji zmieniony, aby uniknąć przeszkód cenzuralnych. Z tego samego powodu czas akcji powieści został przez autora przesunięty na rok 1956.

Andrei Sinyavsky nazwał to dzieło „podstawową rzeczą” całej rosyjskiej „literatury wiejskiej”.

Historia powstania i publikacji

Historia rozpoczęła się na przełomie lipca i sierpnia 1959 roku we wsi Czernomorskoje na zachodnim Krymie, gdzie Sołżenicyn został zaproszony przez przyjaciół z wygnania w Kazachstanie przez zamieszkałych tam w 1958 roku małżonków Nikołaja Iwanowicza i Elenę Aleksandrowną Zubow. Historia zakończyła się w grudniu tego samego roku.

Sołżenicyn przekazał tę historię Twardowskiemu 26 grudnia 1961 r. Pierwsza dyskusja w czasopiśmie odbyła się 2 stycznia 1962 r. Twardowski uważał, że tej pracy nie można opublikować. Rękopis pozostał u redaktora. Dowiedziawszy się, że cenzura wycięła wspomnienia Michaiła Zoszczenki z „Nowego Świata” (1962, nr 12) Weniamina Kaverina, Lidia Czukowska napisała w swoim dzienniku 5 grudnia 1962 r.:

...A co jeśli nie opublikują drugiego dzieła Sołżenicyna? Podobała mi się bardziej niż część pierwsza. Zachwyca odwagą, zadziwia materiałem i oczywiście kunsztem literackim; i „Matryona”… tu już widać wielkiego artystę, ludzkiego, przywracającego nam nasz ojczysty język, kochającego Rosję, jak powiedział Blok, śmiertelnie znieważoną miłością.<…>Zatem prorocza przysięga Achmatowej się spełnia:

A my cię uratujemy, rosyjska mowa,
Świetne rosyjskie słowo.

Ocalony - ożywiony - film Sołżenicyna.

Po sukcesie opowiadania „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” Twardowski postanowił ponownie zredagować dyskusję i przygotować historię do publikacji. W tamtych czasach Twardowski zapisał w swoim dzienniku:

Przed dzisiejszym przyjazdem Sołżenicyna od piątej rano ponownie czytam jego „Sprawiedliwą kobietę”. O mój Boże, pisarzu. Żadnych żartów. Pisarza, którego jedynym celem jest wyrażenie tego, co leży „w sercu” jego umysłu i serca. Ani cienia chęci „trafienia w dziesiątkę”, dogodzenia, ułatwienia pracy redaktorowi czy krytykowi – jak chcesz, zejdź z tego, ale ja nie zejdę mi z drogi. Mogę tylko pójść dalej.

Nazwę „Matryonin Dvor” zaproponował Aleksander Twardowski przed publikacją i zatwierdził podczas dyskusji redakcyjnej 26 listopada 1962 r.:

„Tytuł nie powinien być tak budujący” – argumentował Aleksander Trifonowicz. „Tak, nie mam szczęścia do waszych imion” – odpowiedział jednak Sołżenicyn dość dobrodusznie.

Opowiadanie to ukazało się w styczniowym zeszycie Nowego Świata za rok 1963 (s. 42-63) wraz z artykułem „Incydent na stacji Kochetovka” pod ogólnym tytułem „Dwie historie”.

W odróżnieniu od pierwszego opublikowanego dzieła Sołżenicyna „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”, które zostało ogólnie pozytywnie przyjęte przez krytykę, „Dwór” Matrionina wywołał falę kontrowersji i dyskusji w prasie radzieckiej. Stanowisko autora w opowiadaniu znalazło się w centrum krytycznej dyskusji na łamach „Rosji Literackiej” zimą 1964 roku. Zaczęło się od artykułu młodego pisarza L. Żuchowickiego „Szukam współautora!”

W 1989 r. „Matryonin Dwór” stał się pierwszą po wielu latach milczenia publikacją tekstów Aleksandra Sołżenicyna w ZSRR. Opowiadanie ukazało się w dwóch numerach magazynu „Ogonyok” (1989, nr 23, 24) w ogromnym nakładzie ponad 3 milionów egzemplarzy. Sołżenicyn uznał publikację za „piracką”, ponieważ ukazała się bez jego zgody.

Działka

Latem 1956 roku „na sto osiemdziesiątym czwartym kilometrze od Moskwy, na linii prowadzącej do Muromia i Kazania”, z pociągu wysiada pasażer. To narrator, którego losy przypominają losy samego Sołżenicyna (walczył, ale z frontu „zwlekał z powrotem przez dziesięć lat”, czyli służył w obozie i przebywał na zesłaniu, o czym świadczą także m.in. fakt, że gdy narrator dostał pracę, każdy list w jego dokumentach był „przeszukiwany”). Marzy o pracy nauczyciela w głębi Rosji, z dala od miejskiej cywilizacji. Ale nie udało się mieszkać we wsi o cudownej nazwie Wysokie Pola: „Niestety, tam nie piekli chleba. Nie sprzedawali tam nic jadalnego. Cała wieś woziła żywność w workach z regionalnego miasta.” A potem zostaje przeniesiony do wioski o potwornej dla uszu nazwie Torfoprodukt. Okazuje się jednak, że „nie wszystko kręci się wokół wydobycia torfu” i są też wsie o nazwach Chaslitsy, Ovintsy, Spudni, Shevertny, Shestimirovo...

To godzi narratora ze swoim losem: „Od tych imion wiał na mnie wiatr spokoju. Obiecali mi szaloną Rosję. Osiedla się w jednej z wiosek Talnovo. Właścicielka chaty, w której mieszka narrator, nazywa się Matryona Wasiljewna Grigoriewa lub po prostu Matryona.

Matryona, nie uważając swego losu za ciekawy dla „kulturalnej” osoby, czasami wieczorami opowiada gościowi o sobie. Historia życia tej kobiety fascynuje go i jednocześnie oszałamia. Widzi w tym szczególne znaczenie, którego nie zauważają współobywatele i krewni Matryony. Mój mąż zaginął na początku wojny. Kochał Matryonę i nie bił jej, jak wiejscy mężowie swoich żon. Ale jest mało prawdopodobne, aby sama Matryona go kochała. Miała wyjść za mąż za starszego brata męża, Tadeusza. Jednak podczas I wojny światowej poszedł na front i zniknął. Matryona czekała na niego, ale ostatecznie za namową rodziny Tadeusza wyszła za mąż za swojego młodszego brata Efima. I wtedy nagle wrócił Tadeusz, który był w niewoli węgierskiej. Według niego nie porąbał Matryony i jej męża siekierą tylko dlatego, że Efim jest jego bratem. Tadeusz tak bardzo pokochał Matryonę, że znalazł nową narzeczoną o tym samym imieniu. „Druga Matryona” urodziła Tadeuszowi sześcioro dzieci, lecz wszystkie dzieci z Efim (również sześcioro) „pierwszej Matryony” zmarły, nie żyjąc nawet trzech miesięcy. Cała wioska uznała, że ​​Matryona jest „zepsuta” i ona sama w to wierzyła. Następnie przyjęła córkę „drugiej Matryony”, Kirę, i wychowywała ją przez dziesięć lat, aż do ślubu i wyjazdu do wsi Cherusti.

Matryona całe życie żyła jakby nie dla siebie. Ciągle dla kogoś pracowała: dla kołchozu, dla sąsiadów, wykonując „chłopskie” prace i nigdy nie prosiła za to o pieniądze. Matryona ma ogromną siłę wewnętrzną. Na przykład jest w stanie zatrzymać biegnącego konia, którego mężczyźni nie są w stanie zatrzymać. Stopniowo narrator rozumie, że Matryona, która bez reszty oddaje się innym, „...jest... człowiekiem bardzo prawym, bez którego... wieś nie stoi. Ani miasto. Ani cała ziemia nie jest nasza”. Ale nie jest zadowolony z tego odkrycia. Jeśli Rosja opiera się wyłącznie na bezinteresownych starych kobietach, co się z nią dalej stanie?

Stąd absurdalnie tragiczna śmierć bohaterki na końcu opowieści. Matryona umiera, pomagając Thaddeusowi i jego synom przeciągnąć na saniach część własnej chaty, przekazanej Kirie, przez linię kolejową. Tadeusz nie chciał czekać na śmierć Matryony i postanowił odebrać jej spadek młodym ludziom za jej życia. W ten sposób nieświadomie sprowokował jej śmierć. Kiedy bliscy chowają Matryonę, płaczą raczej z obowiązku niż z serca i myślą tylko o ostatecznym podziale majątku Matryony. Tadeusz nawet się nie budzi.

Postacie

• Ignacy – narrator
• Matryona Wasiliewna Grigoriewa – główna bohaterka, prawa kobieta
• Efim Mironovich Grigoriev – mąż Matryony
• Thaddeus Mironovich Grigoriev – starszy brat Efima (były kochanek Matryony i bardzo w niej zakochany)
• „Druga Matryona” – żona Tadeusza
• Kira jest córką „drugiej” Matryony i Thaddeusa, adoptowaną córką Matryony Grigorievy
• Mąż Kiry, mechanik
• synowie Tadeusza
• Masza jest bliską przyjaciółką Matryony
• 3 siostry Matryona

Prototypy

Fabuła oparta jest na prawdziwych wydarzeniach. Bohaterka tej historii w rzeczywistości nazywała się Matryona Wasiljewna Zacharowa (1896–1957). Wydarzenia miały miejsce we wsi Miltsevo (w opowiadaniu Talnovo). Pod koniec 2012 roku spłonął dom Matryony Wasiliewnej, w którym miało znajdować się muzeum. Niewykluczone, że przyczyną było podpalenie. 26 października 2013 roku w odbudowanym po pożarze domu otwarto muzeum.

Inne informacje

Opowieść została wystawiona przez Teatr Wachtangowa (pomysł na wersję sceniczną opowieści Aleksandra Michajłowa, wersja sceniczna i produkcja Władimira Iwanowa, premiera 13 kwietnia 2008). Obsada: Ignatich – Aleksander Michajłow, Matryona – Elena Michajłowa. Artysta Maxim Obrezkov.

Napisz recenzję o artykule „Dvor Matryonina”

Notatki

Literatura

• A. Sołżenicyn. . Teksty opowiadań na oficjalnej stronie Aleksandra Sołżenicyna
• Żuchowicki, L. Szukam współautora! // Literacka Rosja: gazeta. - 1964. - 1 stycznia.
• Browman, G. Czy trzeba być współautorem? // Literacka Rosja: gazeta. - 1964. - 1 stycznia.
• Połtoratski, W. „Matryonin Dvor” i okolice // Izwiestia: gazeta. - 1963. - 29 marca.
• Sergowancew, N. Tragedia samotności i „życia ciągłego” // Październik: magazyn. - 1963. - nr 4. - s. 205.
• Iwanowa, L. Musisz być obywatelem // Gazety literackiej. - 1963. - 14 maja.
• Meszkow, Yu. Aleksander Sołżenicyn: Osobowość. Kreacja. Czas. - Jekaterynburg, 1993.
• Suprunenko, P. Uznanie... zapomnienie... los... Doświadczenie czytelnika w studiowaniu twórczości A. Sołżenicyna. - Piatigorsk, 1994.
• Chałmajew, W. Aleksander Sołżenicyn: Życie i twórczość. - M., 1994.
• Kuzmin, V.V.. - Twer: TvGU, 1998. - Bez ISBN.
• „Podwórko Matrionina” A. I. Sołżenicyna: Świat artystyczny. Poetyka. Kontekst kulturowy: kolekcja. naukowy tr. / pod. wyd. A. V. Urmanova. - Blagoveshchensk: Wydawnictwo BSPU, 1999.
• NS<Н. Солженицына.> Opowieść „Bez sprawiedliwego człowieka nic nie warta jest wieś” // Aleksander Sołżenicyn: Spod skał: Rękopisy, dokumenty, fotografie: Do 95. rocznicy urodzin. - M.: Rus. sposób, 2013. - s. 205. - ISBN 978-5-85887-431-7.

Zobacz ten szablon Opowiadania i nowele Powieści Wspomnienia Wiersze, wiersze Dramaturgia Eseje i dziennikarstwo Inny Adaptacje filmowe

Fragment charakteryzujący podwórze Matryonina

– Nie czułeś się źle po przybyciu tego „anioła”? – Gdy już zrozumiałem, co się dzieje, zapytałem.
„Skąd wiesz?..” był bardzo zaskoczony.
– To nie był anioł, a wręcz przeciwnie. Po prostu Cię wykorzystali, ale nie potrafię Ci tego poprawnie wytłumaczyć, bo sam jeszcze tego nie wiem. Po prostu to czuję, kiedy to się dzieje. Musisz być bardzo ostrożny. – To wszystko, co mogłem mu powiedzieć.
– Czy to jest coś podobnego do tego, co widziałem dzisiaj? – zapytał Artur w zamyśleniu.
„W pewnym sensie tak” – odpowiedziałem.
Było jasne, że bardzo się starał zrozumieć coś dla siebie. Ale niestety nie byłam jeszcze w stanie mu tak naprawdę nic wytłumaczyć, gdyż sama byłam tylko małą dziewczynką, która samodzielnie próbowała „dotrzeć do sedna” jakiejś istoty, kierując się w swoich „poszukiwaniach” jedynie nieruchomym większość nie jest do końca jasna, z jego „szczególnym talentem”…
Artur był najwyraźniej silnym mężczyzną i nawet nie rozumiejąc, co się dzieje, po prostu to zaakceptował. Ale niezależnie od tego, jak silny był ten udręczony bólem mężczyzna, było jasne, że rodzime obrazy jego ukochanej córki i żony, znów przed nim ukryte, zmusiły go ponownie do nieznośnego i głębokiego cierpienia... I trzeba było mieć serce z kamienia, by spokojnie obserwować, jak rozgląda się oczami zagubionego dziecka, próbując choć na krótką chwilę „sprowadzić z powrotem” ukochaną żonę Krystynę i jego dzielnego, słodkiego „liska” – Westę. Ale niestety jego mózg, najwyraźniej nie mogący udźwignąć dla niego tak ogromnego obciążenia, szczelnie odciął się od świata córki i żony, nie pozwalając mu już na kontakt z nimi nawet w najkrótszej chwili zbawienia. ..
Artur nie błagał o pomoc i nie był oburzony... Ku mojej wielkiej uldze, z niesamowitym spokojem i wdzięcznością przyjął to, co mu życie mogło jeszcze dziś dać. Najwyraźniej zbyt duża burza zarówno pozytywnych, jak i negatywnych emocji całkowicie zdewastowała jego biedne, wyczerpane serce i teraz tylko czekał z nadzieją na to, co jeszcze mogę mu zaoferować…
Rozmawiali długo, nawet mnie to doprowadziło do łez, chociaż wydawało mi się, że do czegoś takiego już się przyzwyczaiłem, jeśli oczywiście do czegoś takiego w ogóle można się przyzwyczaić...
Po jakiejś godzinie czułam się już jak wyciśnięta cytryna i zaczęłam się trochę niepokoić, myśląc o powrocie do domu, ale wciąż nie mogłam się zmusić, żeby to przerwać, choć teraz szczęśliwsi, ale niestety, ich ostatnie spotkanie. Wiele osób, którym próbowałam w ten sposób pomóc, błagało mnie, abym przyjechała ponownie, ale ja, niechętnie, kategorycznie odmawiałam. I nie dlatego, że mi ich nie było żal, ale tylko dlatego, że było ich dużo, a ja niestety byłem sam... I też miałem jeszcze jakieś swoje życie, które bardzo kochałem i które zawsze marzyłam o tym, aby przeżyć je możliwie pełni i ciekawie.
Dlatego nieważne jak bardzo było mi przykro, zawsze oddawałam się każdej osobie tylko na jedno spotkanie, aby miała szansę zmienić (lub chociaż spróbować) coś, na co zwykle nie miałaby nigdy nadziei.. Uważałem to za sprawiedliwe podejście dla siebie i dla nich. I tylko raz złamałem swoje „żelazne” zasady i kilka razy spotkałem się z gościem, bo po prostu nie było w mojej mocy jej odmówić…

Twórcza historia powstania opowieści „Dvor Matrenina”

Matryona, jako ucieleśnienie ideału rosyjskiej duszy

W. Astafiew nazwał „Dwór Matrenina” „szczytem rosyjskiego opowiadania”. Sam Sołżenicyn zauważył kiedyś, że rzadko sięgał po gatunek opowiadań dla „przyjemności artystycznej”: „W małej formie można zmieścić wiele, a praca nad małą formą jest dla artysty wielką przyjemnością. Bo w małej formie z wielką przyjemnością i przyjemnością wyszlifujesz krawędzie.” W opowiadaniu „Matryonin’s Dvor” wszystkie aspekty są dopracowane z błyskotliwością, a poznawanie historii staje się z kolei dla czytelnika wielką przyjemnością.

Pierwotnie opowieść nosiła tytuł „Wieś nie jest warta bez sprawiedliwego człowieka” – zgodnie z rosyjskim przysłowiem. Prawa wieśniaczka żyła w otoczeniu nieprzyjaznych i samolubnych kołchozów. Ich nędzny i nieszczęśliwy los niewiele różnił się od egzystencji więźniów obozu. Żyli według tradycyjnych zwyczajów. Nawet po śmierci Matryony, która tak wiele dobrego dla wszystkich zrobiła, sąsiedzi nie zmartwili się szczególnie, chociaż płakali i chodzili z dziećmi do chaty, jak na przedstawienie. „Ci, którzy uważali się za bliższych zmarłemu, zaczynali płakać już od progu, a dochodząc do trumny, pochylali się, aby płakać nad samą twarzą zmarłego”. Lament bliskich był „rodzajem polityki”: każdy wyrażał w nim swoje myśli i uczucia. A wszystkie te lamenty sprowadzały się do tego, że „nie jesteśmy winni jej śmierci, ale o chatce porozmawiamy później!” Szkoda, że ​​w języku naszą własność, czy to ludzką, czy naszą, nazywamy dobrem. A utrata jej jest uważana za haniebną i głupią w oczach ludzi.

Matryona Wasiljewna jest osobą nie z tego świata. Jej dzieci zmarły w niemowlęctwie, a mąż zaginął w czasie wojny. Uzyskanie dla niego emerytury zajęło jej dużo czasu. A mimo to kobieta nie rozgoryczyła się, pozostała serdeczna, otwarta i bezinteresownie reagująca. Matryona przypomina biblijną bohaterkę Marię.

Matryona Sołżenicyna jest ucieleśnieniem ideału rosyjskiej chłopki. Jej wygląd jest jak ikona, jej życie jest jak życie świętej. Jej dom jest przekrojowym, symbolicznym obrazem historii – niczym arka biblijnego sprawiedliwego Noego, w której zostaje on ocalony z potopu wraz ze swoją rodziną i parami wszystkich ziemskich zwierząt – aby kontynuować rodzaj ludzki.

Matryona jest kobietą prawą. Ale jej współmieszkańcy nie wiedzą o jej ukrytej świętości; uważają tę kobietę za po prostu głupią, chociaż to ona zachowuje najwyższe cechy rosyjskiej duchowości. Podobnie jak Łukije z opowiadania Turgieniewa „Żywe relikwie”, Matryona nie narzekała na swoje życie, nie zawracała sobie głowy Bogiem, bo On już wie, czego potrzebuje. Boże, jak bardzo tęsknił za prostymi ludźmi, którzy nie utracili tej duchowej prostoty, w którą każdy z nas jest obdarzony od urodzenia. Ile czułości i zachwytu budzi zwykła wiejska kobieta – Matryona – duża, bezlitosna, miękka, niechlujna, a jednak w jakiś sposób słodka i kochana, sprzedająca mleko, swoim wyglądem, swoim głosem, swoim charakterystycznym akcentem. Nieszczęsna kobieta straciła całą sześcioro dzieci, a ukochanego, „zniszczywszy” jej młodość, została sama. Nie jest bogata, ani nawet zamożna. Jest biedna jak „mysz kościelna”, chora, ale nie może odmówić pomocy. A autorka zauważa w niej bardzo ważną cechę - bezinteresowność. To nie dla pieniędzy stara Matryona kopała ziemniaki dla sąsiadów i wychowywała swoją siostrzenicę Kirochkę także nie ze względu na wdzięczność, ale po prostu kochała dzieci. W końcu jest kobietą.

Życie świętej musi zakończyć się szczęśliwą śmiercią, jednocząc ją z Bogiem. Śmierć bohaterki jest jednak gorzko absurdalna. Brat jej zmarłego męża, chciwy starzec Tadeusz, zmusza Matryonę do oddania mu swojego górnego pokoju. Bezproblemowa Matryona dotkliwie czuje się winna wobec Tadeusza: na krótko przed I wojną światową została jego narzeczoną, ale pewna, że ​​zginął na froncie, poślubiła brata Tadeusza. Utrata górnego pokoju i nagłe zniknięcie kota są zapowiedzią zniszczenia domu Matryony i jej śmierci. Być może miała przeczucie, że coś jest nie tak: bała się pożaru, bała się błyskawicy, a przede wszystkim z jakiegoś powodu pociągu. Wpadła pod pociąg. Śmierć bohaterki symbolizuje okrucieństwo i bezsens świata, w którym żyła.