5.2. Zmiany w kulturze szlacheckiej Zmiany w sferach władzy, jakie zaszły w XV wieku, wpłynęły nie tylko na strukturę polityczną państwa i poziom kulturowy, ale znalazły także odzwierciedlenie w obszarze kultury materialnej. Król nie jest już największy

Księga pierwsza: Wskazówki przydatne w życiu duchowym Rozdział I. O naśladowaniu Chrystusa i pogardzie dla świata i jego próżności1. Ktokolwiek idzie za mną, mówi Chrystus, nasz Zbawiciel, nie będzie chodził w ciemności, ale będzie miał światło życia. Tymi słowami Jezus nas wzywa

Jakie zatem rezultaty powinien widzieć w sobie człowiek, który stara się żyć po chrześcijańsku? Jak może zrozumieć: czy rośnie duchowo, czy też wszystkie pozytywne zmiany w nim są oszukiwaniem samego siebie i próżnością? A co powinien zrobić ktoś, kto nosi w sobie ciągły zestaw tych samych grzechów i nie może wyjść z martwego punktu? W tygodniu św. Johna Klimacusa o lekarstwach na grzech, przedsięwzięciu duchowym i miłosierdziu Bożym– Arcykapłan Gieorgij Guliajew, duchowny katedry Ducha Świętego w mieście Chersoniu.

– Kiedy mówimy o życiu duchowym, ważne jest, aby zrozumieć wszystkie ograniczenia i konwencje naszego ludzkiego języka. Ponieważ człowiek stara się wyrazić pojęcia należące do świata duchowego za pomocą symboli i obrazów związanych ze światem materialnym. Niewątpliwie oba światy mają tego samego Stwórcę, jednak nasze analogie i porównania nadal nie będą do końca trafne, zawsze trzeba zrobić zastrzeżenie: „na coś wygląda”, „trochę przypomina” itp.

Jeśli nie zostanie to zrozumiane, próby dosłownego zastosowania kategorii przestrzennych „w górę”, „w dół”, „w głębi”, „w szerokości” w odniesieniu do świata duchowego mogą prowadzić do smutnych konsekwencji. Niektórzy na przykład próbują znaleźć współrzędne geograficzne wejścia do nieba lub piekła na ziemi, albo ustalić miejsce, w którym Chrystus wstąpił... Do świata duchowego stosuje się materialny teodolit i suwmiarkę... Podobnie jest z życie duchowe: w górę lub w dół schodów ruchomych, w głąb duszy lub wszerz – ważne jest, aby zrozumieć, że mówimy to z pewną dozą konwencji.

Wydaje się jednak, że koncepcja rozwoju duchowego jest także cechą ilościową – tam, gdzie istnieje stan początkowy i końcowy, czas, w którym następuje zdarzenie – zakłada pewną dynamikę i całkowicie mierzalne parametry.

Równoważymy cele i oczekiwania

W Ewangelii znajdujemy przykłady takich zmian. W przypowieściach Pan nasz Jezus Chrystus mówi o zakwasie, w który kobieta włożyła trzy miarki mąki – całe ciasto zostało zakwaszone, o ziarnku „gorczycy”, które wyrosło na duże rozłożyste drzewo, o ziarnach Słowa Bożego, które Siewca lochy i o tym, jakie zmiany (ilościowe) w nich zachodzą. O tym mówi także przypowieść o zakopanych i pomnożonych talentach.

Aby człowiek zrozumiał, czy rozwija się duchowo, czy nie, należy najpierw określić cel i oczekiwania - do czego tak naprawdę dążymy. Oczywiste jest, że w najwyższych kategoriach duchowych mówimy o Królestwie Niebieskim - tam wszystko natychmiast się wyjaśni. Albo jesteś w Królestwie, albo poza nim... Ale możemy i powinniśmy mówić o celu życia chrześcijańskiego - zdobyciu Ducha Świętego, tej ziemskiej materii. Na ziemi Duch jest obecny w konkretnych ludziach – w świętych Bożych. Dlatego jeśli chodzi o szczyty duchowe, człowiek zwraca się do doświadczenia świętych ojców, które jest zachowane przez Tradycję i jest opisane w księgach.

Generalnie można postawić tezę, że nosicielami Ducha są księża lub bardziej doświadczeni chrześcijanie, w przypadku dzieci mogą to być ich rodzice lub rodzice chrzestni. Osoba posiadająca doświadczenie życia duchowego i zaznajomiona z Pismem Świętym jest w stanie udzielić rada (na spowiedzi, w duchowej rozmowie czy kazaniu), co jest dobre, co złe, sprawiedliwe czy nie, warto tak czy inaczej postępować.

— Jak i z czym porównywać? Oznacza to, że jest to kwestia komunikacji – kiedy dana osoba porównuje się z innymi, czytając książki lub komunikując się bezpośrednio? Ale jest też stan wewnętrzny - jak człowiek ocenia siebie, co w sobie widzi, z czego jest zdenerwowany i szczęśliwy.

- W każdym razie ja sam porównam się z modelami, które są poza mną. Bo sama dla siebie nie mogę być miarą niektórych moich osiągnięć. Oto prosty przykład z życia codziennego, kiedy mnie pytają: „Ojcze, czy pościsz?” A to zależy z kim porównujesz. Jeśli porównamy z większością populacji, która nie zwraca uwagi na fakt, że nadszedł post, to oczywiście poszczę – w pewnym sensie ograniczam się, trzymam się pewnych zasad itp. A jeśli porównać to np. do św. Serafina z Sarowa, to jestem żarłokiem, który po prostu przeszedł na dietę wegetariańską, a moje wyczyny wcale nie są wyczynami, a to wszystko wygląda dość skromnie w świetle ascezy.

Dobrze jest, gdy człowiek trzeźwo ocenia swój stan duchowy i słucha swojego sumienia. Swoje działania i myśli porównuje ze standardami Pisma Świętego – czy postępuje zgodnie z Ewangelią, czy nie? Bo jeśli będę postępował według ciała, według namiętnych pragnień mojej duszy, wkrótce będę się nad sobą użalać - będę zabiegał o wygodniejsze warunki. Ale według Ewangelii muszę zachęcać się do podążania wąską ścieżką w kierunku, w którym szli święci ojcowie. I w tym sensie prawosławie ma ogromne doświadczenie.

Gdyby wszystko w życiu duchowym sprowadzało się do wskaźników ilościowych, wszystko byłoby proste i zrozumiałe. Jak żyli święci? Czy pościłeś, modliłeś się lub robiłeś łuki? Im więcej modlitw i ukłonów, tym lepiej dla duszy! Im mniej jedzenia zjesz podczas postu, tym wyżej będziesz w sprawach duchowych! Ale w rzeczywistości tak nie jest. Przysłowie „zmuś głupca do modlitwy do Boga, zmiażdży mu czoło” ma znaczenie chrześcijańskie i odzwierciedla stan duchowy człowieka.

— Nie zawsze dużo i szybko jest dobre. Pracowitość i koncentracja na jednym aspekcie pracy duchowej nie zawsze prowadzą do pozytywnego rezultatu.

Osoba ogranicza się do jedzenia, ale jednocześnie wykazuje drażliwość, niecierpliwość i inne namiętności. Czyta dużo modlitw i literatury duchowej, ale jednocześnie nie wykonuje obowiązków domowych i nie troszczy się o bliskich. Pięknie się kłania i jednocześnie potępia wszystkich. Brzmi znajomo? Oto faryzeusze - wydawało się, że wypełniają prawo i czynią dobre uczynki, ale z jakiegoś powodu Chrystus nie wspierał ich mocno w takich uczynkach. I wskazywał na potrzebę innych relacji zarówno z Bogiem, jak i z człowiekiem.

Testuj przez miłość

— Do oceny przemian duchowych człowieka stosuje się dwie konwencjonalne skale –zewnętrzny i wewnętrzny? Zewnętrzny pozwala skupić się na kryteriach określonych przez Ewangelię, natomiast wewnętrzny pozwala porównać siebie w przeszłości i teraźniejszości. Co człowiek powinien w sobie widzieć? –jakie zmiany?

— Jeżeli celem życia chrześcijańskiego jest zdobycie Ducha Świętego, to muszą być i owoce tego nabycia. O tym mówi nam apostoł Paweł w Liście do Galacjan. „Owocem Ducha jest miłość, radość, pokój, wielkoduszna cierpliwość, uprzejmość, dobroć, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość. Przeciwko takim nie ma prawa” (Gal. 5,22-23). ​​W rzeczywistości apostoł wymienia te cnoty chrześcijańskie, które człowiek może odkryć w sobie lub odwrotnie, dostrzec ich brak.

„A jeśli jako osoba nie staniesz się milszy i bardziej współczujący, to zmierzasz w złym kierunku”.

„W końcu w walce ze wszystkimi naszymi grzechami zadaniem nie jest tylko osiągnięcie jakiegoś neutralnego poziomu, na którym nie ma przygnębienia, złości, pożądania i miłości do pieniędzy. To jest swego rodzaju nirwana, „wielkie Nic”. Chrześcijanin nie jest neutralnym i beznamiętnym grzesznikiem. Chrześcijanin jest pełen owoców Ducha - kocha namiętnie, szczerze się raduje, niesie pokój, okazuje cierpliwość, poświęca swój czas i energię, ufa Bogu i ludziom, pokornie znosi próby, jest opanowany w swoich pragnieniach. Chrześcijanin to osoba, która stara się być godna swego imienia Chrystusowego.

— Lub, jak mówi Peter Mamonov: „Brak miłości oznacza brak chrześcijaństwa. Przynajmniej otocz się świecami.

- Zgadzać się. Tylko to nie eliminuje ani świec, ani wody święconej - jak obecność specjalnych środków, aby obudzić w człowieku pragnienie życia duchowego. Być może ktoś pozostaje na tym poziomie przez lata - „najważniejsze jest zapalenie świec i nie potrzebuję niczego więcej”. I właśnie w tym przypadku warto ponownie sięgnąć po Ewangelię i spróbować zrozumieć, jak bardzo jej odpowiadasz.

„I bardzo często człowiek przystępuje do spowiedzi i ciągle wymienia te same grzechy – wydaje mu się, że dorósł razem z tymi grzechami i nie ma w nim nic więcej. Trzeba zmienić tryb życia, żeby nie wracać za każdym razem do tej samej kałuży i walczyć z tymi samymi chorobami. O tym właśnie mówimy my, księża, gdy mówimy o ludzkich słabościach.

— Ojciec jest surowy w komunikacji, bo nikt poza kapłanem nie powie człowiekowi, że ma grzech i słabość duchową. Najczęściej kultura masowa oddaje się namiętnościom, a wszelkie niezadowolenie z życia duchowego nazywa się kompleksami. Kapłan wychodzi z tego, że chce pomóc człowiekowi wydostać się z błota grzechu.

A my, księża, też rzadko chwalimy naszych parafian w zwykłej komunikacji, choć są wspaniali, to mają mnóstwo dobrych cech. Myślimy jednak, że może inni będą ich chwalić, żeby nie przechwalać się i nie powodować w nich próżności.

Musimy wstać i coś zrobić

- Ale co zrobić, gdy istnieje stan pewnego zachowania grzechów, niemożność pozbycia się ich, ale człowiek czuje, że stał się inny pod wieloma względami? Czy można ufać takim uczuciom?

- W każdej sekundzie jesteśmy inni - następuje aktualizacja na poziomie materialnym: rośniemy, starzejemy się, odbieramy nowe informacje. A w ujęciu duchowym mówimy o pewnym doświadczeniu, które człowiek gromadzi w sobie. Inna sprawa, że ​​te same podstawowe namiętności, które opisał św. Ignacy Brianczaninow – obiektywnie istnieją i należy je zwalczać zarówno w młodości, jak i w wieku dorosłym.

Młodzi ludzie mają swoje problemy, starzy mają swoje. Jest takie powiedzenie, że cnota na starość nie zawsze jest cnotą. Częściej jest to po prostu niemożność popełnienia grzechu. Niestety, nadal istnieją grzechy, które wymagają leczenia w starszym wieku. Bardzo ważne jest, aby dostrzec je w swojej duszy, aby później nie przekonać się, że spędziłeś życie i tak naprawdę nic nie zyskałeś.

Jednak całe nasze rozumowanie o „w górę i w dół”, „więcej i mniej” najczęściej prowadzi do takiego grzechu, jak próżność. „Jeśli poszczę, staję się próżny, a jeśli nie poszczę, także staję się próżny” – mówi św. Jan Klimakus.

Zatem moje rozumowanie w tej kwestii może nie być całkowicie poprawne, ponieważ naprawdę rozumiem mój poziom duchowy i mój stan duchowy. Muszę też dużo pracować. I żeby nie popaść w arogancję i jakieś nauczanie, po prostu raz po raz powtarzam, że doświadczenia trzeba szukać w Ewangelii i u Świętych Ojców.

„Pan prowadzi człowieka przez życie, nie opuszcza go, zsyła mu objawienia i znaki. A osoba nadal rozumie, że w jakiś sposób zmierza w złym kierunku, niezależnie od tego, czy robi dobrze, czy źle.

„Jedyną rzeczą jest to, że prawdziwy pokój zaznamy dopiero wtedy, gdy zbliżymy się do Chrystusa”. Jeśli jeszcze za życia zacznę mówić „coś osiągnąłem”, będzie to oznaczać, że taka pewność siebie może być dla mnie niebezpieczna. Tutaj wypadałoby pamiętać o schodach ruchomych. A kiedy się poruszasz, prowadzisz życie duchowe. Tak, zdarzają się upadki, ale trzeba wstać i coś zrobić.

— Cóż, wbieganie po schodach ruchomych w dół wymaga dużej prędkości i dużego wysiłku...

Pan ustala prędkość każdego. A być może zneutralizuje także działania tych, którzy uruchamiają takie „schody ruchome”. A to zależy od powagi naszych grzechów, od namiętności i od naszej ogólnej skłonności do czynienia tego. Kiedy ciało, jak mówią, ściąga w dół. Pan nam w tym pomaga i w pewnym momencie zrozumiesz, że generalnie musimy postępować inaczej. Nie jest łatwo wspiąć się po tych schodach na własnych nogach... Ale takie zrozumienie przychodzi z czasem.

Człowiek musi szukać sposobów

- A jednak, jeśli ktoś stale żałuje za te same grzechy, co powinien o sobie myśleć?

— Jeśli ktoś widzi, że się nie zmienia, najważniejsze jest, aby się nie zniechęcić. Przecież nie jesteśmy zbawieni indywidualnie, ale jesteśmy zbawieni w Kościele. Ważne jest doświadczenie tych chrześcijan, którzy już przez coś przeszli. Trzeba szukać i znajdziesz. To tak jak z alkoholikami – pierwszej osobie bardzo trudno jest przyznać się do choroby. Niektórym trudno jest zaakceptować pierwsze przykazanie Chrystusa: „Błogosławieni ubodzy duchem”.

Trzeba zaufać Bogu, powierzyć Mu swoje życie. W każdym konkretnym przypadku kwestie te wymagają uwagi i wysiłku. Nie możesz po prostu siedzieć bezczynnie.

Bardzo podoba mi się ewangeliczna przypowieść o zarządcy, który gdy zorientował się, że zostanie wyrzucony, zaczął oszukiwać i spisywać długi wszystkich dłużników właściciela. I właściciel go za to pochwalił. Na pierwszy rzut oka przypowieść wydaje się bardzo dziwna. „I pochwalił Pan niewiernego szafarza za to, że postąpił mądrze; bo synowie tego wieku są w swoim pokoleniu bardziej przenikliwi niż synowie światłości”. Ewangelia Łukasza, rozdział 16, 8 w.

„Niestety, dzieło naszego zbawienia wydaje się niektórym mało interesujące i ludzie nie podejmują takich samych wysiłków dla zbawienia, jakie kiedyś były podejmowane w celu zniszczenia duszy.

- Dlatego pochowano w ziemi mnicha Jana Cierpiącego z Kijowa-Peczerska? Miał pasję i tak z nią walczył - taką drogę wybrał i tak się ocalił...

Ale my niestety nie mamy takiego pragnienia zbawienia, nie mamy tak głębokiego poczucia, takiego zrozumienia, że ​​bez Boga jesteśmy donikąd. Czasami jesteśmy wierzący, czasami nie, czasami dokonujemy wielkich wyczynów, czasami postępujemy haniebnie. Przecież te same posty, ograniczenia i zasady kościelne mają bardzo konkretny cel - są środkiem do leczenia pewnej choroby duchowej. I to nie tylko ogólne miejsce - w ogóle: „trzeba to zrobić i tyle”.

Jeśli dusza jest chora, szukaj lekarstwa, szukaj tak, jakbyś szukał lekarstwa na cierpiące ciało. Jedna rzecz nie pomaga, co oznacza, że ​​musisz spróbować znaleźć inną. To prawda, że ​​recepty powinien wystawiać doświadczony lekarz, a nie sąsiad. I nie ma grzechu, którego nie da się uzdrowić.

I wtedy przychodzi miłosierdzie Boże

Czy dana osoba może mieć kryteria oceny, czy stała się lepsza, czy nie?

Być może taka świadomość przychodzi naturalnie. Apostoł pisze, że chrześcijanie powinni cieszyć się dobrą opinią nawet wśród osób z zewnątrz.

Istnieje jednak taka opinia, z którą się zgadzam, że cały sens naszych duchowych wyczynów polega na zrozumieniu, że sami nic nie możemy zrobić. Zawierzyć się w ręce Chrystusa i powiedzieć: „Panie, jestem cały Twój i czyń ze mną, co chcesz”. Podobnie jak apostoł Piotr tonący w wzburzonym morzu, wyciągnij ręce do Zbawiciela i wołaj: „Panie, ratuj mnie!” I wtedy przychodzi miłosierdzie Boże. I Pan okazuje: kocham Cię takim, jakim jesteś. I przebacza nie dlatego, że ktoś zrobił coś wielkiego. Tak jak przebaczyłem nierządnicy i rabusiowi - w ogóle nic nie zrobili, po prostu nie mieli czasu, nie mieli żadnych cnót. Jego przywilejem jest przebaczać, nie żądając niczego w zamian...

Przygotowane przez Marinę Bogdanową

Główne zmiany, jakie zaszły na Wschodzie w r XIX c., nie mogło nie wpłynąć na życie duchowe i kulturę społeczeństwa wschodniego.
Jedną z głównych zmian w życiu duchowym krajów wschodnich w tym czasie było pojawienie się nowych idei i wartości wykraczających poza tradycyjne idee. Proces ten rozpoczął się pod wpływem kolonialistów i został szczególnie wzmocniony przez modernizację tradycyjnego społeczeństwa. Nowy model rozwoju, który zaczął się utrwalać na Wschodzie, obiektywnie wymagał wyłonienia się nowego człowieka – osobowości aktywnej, świadomej swojej godności ludzkiej, wolnej od inercji w myślach i działaniach, ceniącej wolność.
Ruch modernizacyjny inteligencji narodowej stał się swego rodzaju „generatorem” nowych idei. W koloniach powstał w dużej mierze dzięki obcokrajowcom, którzy chcąc poszerzyć swoją bazę społeczną, zaczęli tworzyć szkoły na wzór europejski i zachęcali miejscową młodzież do wyjazdu na studia na europejskich uniwersytetach. Podobną politykę prowadzono także w Japonii po rewolucji Meiji, w Imperium Osmańskim w latach Tazimatu, a częściowo w Chinach w okresie polityki „samowzmocnienia”. Przedstawiciele ruchu modernizacyjnego starali się przezwyciężyć zacofanie swoich krajów, eliminując te negatywne zjawiska tradycyjnego społeczeństwa, które utrudniały poruszanie się krajów wschodnich na drodze postępu. Modernizatorzy za jedno ze swoich głównych zadań uważali upowszechnianie w świadomości ludzi nowych ideałów i zasad życia, które w większości zapożyczone były z Zachodu, ale obiektywnie odpowiadały potrzebom ruchu postępowego krajów wschodnich.
Ruch modernizacyjny dzielił się na dwa kierunki: religijny i świecki. Kierunek religijny reprezentował ruch reformatorski, którego przedstawiciele starali się dostosować doktryny religijne do nowych realiów krajów wschodnich. Reformizm dotknął głównie hinduizm i islam. Początek reformy hinduizmu założyli R. M. Roy i K. Sen, a w drugiej połowie XIX V. została rozwinięta w pracach Ramakrishny i ​​S. Vivekanandy. Najwięksi reformatorzy islamu w XIX V. byli tam al-Afghani i M. Ik-bal. Tym, co łączyło reformatorów, było wezwanie do przezwyciężenia przestarzałych dogmatów i tradycji, potępienie posłuszeństwa, bezczynności i nierówności ludzi. Podkreślali wybitną rolę ludzkiego umysłu i działalności w przemienianiu społeczeństwa, wysuwali idee walki o godność osoby ludzkiej.
Oświecenie stało się świeckim kierunkiem ruchu modernizacyjnego. Jego powstanie wiąże się bezpośrednio z wpływami kulturowymi Zachodu, przede wszystkim z ideami francuskich oświeceniowców XVIII V. Początkowo centralne miejsce w działalności pedagogów zajmowała propaganda idei umysłu ludzkiego, godności jednostki i jej aktywnego udziału w życiu publicznym. W drugiej połowie XIX V. idee te uzupełniała propaganda wartości wolności, konstytucji, parlamentaryzmu oraz wezwanie do eliminacji stosunków feudalnych i tradycyjnych instytucji politycznych. Na końcu XIX V. W oświeceniu Wschodu na pierwszy plan wysunęły się idee narodu i ojczyzny, wzywano do zdecydowanej walki z kolonialistami i do wyzwolenia narodowego.
Ten wzrost idei narodowej był także charakterystyczny dla reformizmu. Na przykład al-Afghani aktywnie propagował idee panislamizmu, wzywając do zjednoczenia wszystkich muzułmanów w walce o wyzwolenie świata islamskiego od kolonializmu, o utworzenie jednego państwa muzułmańskiego zbudowanego na zasadzie monarchia konstytucyjna. W Indiach S. Wiwekananda także wypowiadał się przeciwko uciskowi kolonialnemu i wzywał do zdecydowanej walki o zmianę istniejącego porządku.
Działalność oświeceniowców wpłynęła nie tylko na myśl filozoficzną, ale także na rozwój kultury w ogóle. W najbardziej rozwiniętych krajach wschodnich pedagodzy zapoczątkowali wydawanie gazet, przetłumaczyli dzieła wielu zachodnich autorów na lokalne języki i przyczynili się do otwarcia nowych szkół, do których czasami sami pisali podręczniki. Ważna rola przypada pedagogom w rozwoju języka narodowego i tworzeniu nowej literatury. Na przykład w Indiach pedagodzy porzucili używanie martwego sanskrytu i przeszli na używanie żywych języków (bengalski, urdu, hindi), w których napisali cały szereg nowych w formie i treści dzieł. W krajach arabskich pedagodzy zapoczątkowali szeroką propagandę języka i historii arabskiej oraz położyli podwaliny pod nową literaturę arabską. To nie przypadek, że działalność oświeceniowców zbiegła się z początkiem wzrostu kulturowego w świecie arabskim, zwanego „Nahda” (renesansem).
W drugiej połowie XIX V. We wszystkich krajach wschodnich kwestia stosunku do zachodniego dorobku i zachodniej kultury jako całości stała się jednym z centralnych miejsc życia kulturalnego. Pojawienie się tego problemu
świadomość, która zrodziła chęć zachowania tożsamości kulturowej Wschodu, zapobieżenia rozwojowi w społeczeństwie Wschodu szeregu negatywnych zjawisk nieodłącznie związanych z zachodnim stylem życia (skrajny egoizm i indywidualizm, kult pieniądza, priorytetowość wartości materialnych nad duchowymi).
W związku z tym wśród inteligencji narodowej wyłoniły się trzy podejścia:
1) „Ludzie Zachodu” byli ostro krytyczni wobec tradycji Wschodu i wierzyli, że jedynie całkowite przyjęcie zachodniego stylu życia i zachodniej kultury zapewni postęp narodom Wschodu;
2) konserwatyści uważali, że należy odizolować się od Zachodu lub w skrajnych przypadkach częściowo zapożyczyć z jego osiągnięć te, które są żywotnie potrzebne społeczeństwu Wschodu;
3) zwolennicy podejścia organicznego opowiadali się za twórczym połączeniem najlepszych osiągnięć dwóch cywilizacji w życiu i kulturze krajów wschodnich.
W pierwszej połowie dominował „westernizm” na Wschodzie XIX c., gdy penetracja zagraniczna dopiero się zaczynała. Spośród krajów wschodnich najbardziej rozpowszechniony był w Indiach, gdzie był wspierany przez administrację kolonialną. Przeciwnie, w Chinach przez długi czas dominował ruch konserwatywny, oparty na wsparciu państwa feudalnego. Ponadto pojawienie się „westernizmu” zostało znacząco zahamowane przez wypracowane przez wiele stuleci przekonanie, że Chiny są przywódcą całego świata. Dopiero w czasie I wojny światowej filozofia zachodnia zaczęła szeroko przenikać do Chin i narodził się ruch „nowej kultury”, w ramach którego podjęto próbę odejścia od tradycyjnych idei i norm kulturowych.
Generalnie wróćmy do początku XX V. W większości krajów wschodnich trend „westernizacji” schodzi na drugie miejsce. Widać to wyraźnie na przykładzie Japonii, która po rewolucji Meiji poszła drogą rozległych zapożyczeń od ruchów zachodnich. W 70 - 90- e lata XIX V. W społeczeństwie japońskim toczyła się szeroka debata na temat stosunku do kultury zachodniej. Ostatecznie zwycięstwo odnieśli zwolennicy zachowania tożsamości kulturowej,
uzyskał poparcie państwa, które uznało Shinto, narodową religię Japonii, za religię państwową Japonii. Shinto w dużej mierze stało się sposobem na zachowanie tożsamości japońskiego społeczeństwa. Nie posiadała szczegółowej doktryny, co pozwalało na wypełnienie jej strony rytualnej nowymi treściami. Shinto wprowadził idee narodu jako dużej rodziny, zasady moralne i etyczne konfucjanizmu, kult przodków oraz ideę wyjątkowości narodowej Japończyków. Państwo zobowiązało całą ludność kraju do studiowania shinto i ściśle monitorowało, czy księża nie odstąpili od dogmatów wypracowanych przez rząd. W rezultacie Japonia stała się wyjątkowym krajem, któremu udało się organicznie połączyć osiągnięcia techniczne Zachodu i jego doświadczenie w organizacji życia gospodarczego z istniejącymi w kraju tradycyjnymi wartościami moralnymi i zasadami rodzinnymi.
Należy pamiętać, że wszystkie te nowe zjawiska w sferze duchowej, zmiany w świadomości wpłynęły na początek XX V. tylko wykształcona część społeczeństwa Wschodu. Świadomość szerokich mas nadal opierała się na tradycyjnych wartościach i normach. To wyraźnie pokazało początek ruchu narodowowyzwoleńczego XX V.

Jednocześnie Zachód wpływał nie tylko na myśl społeczną, ale także na kulturę krajów wschodnich w ogóle. Wpływ ten był szczególnie widoczny w literaturze. Tutaj nowe tematy, podyktowane rzeczywistością, stopniowo zaczęły wypierać tradycyjną tematykę religijną i mitologiczną. Wielu pisarzy z krajów Wschodu sięgnęło po tematykę historyczną, próbując poprzez historię lepiej zrozumieć teraźniejszość i spojrzeć w przyszłość. W literaturze Wschodu zaczęto przezwyciężać tradycyjne formy. Pojawiły się nowe gatunki literackie: opowiadanie, dramat, nowa poezja i powieść w stylu europejskim. Wybitnymi pisarzami – przedstawicielami nowej literatury Wschodu – byli Lu Xun w Chinach i R. Tagore w Indiach – laureat literackiej Nagrody Nobla (1913).
Wpływy europejskie wpłynęły także na architekturę krajów wschodnich, gdzie w architekturze dużych form (głównie o przeznaczeniu publicznym) styl europejski coraz częściej wypierał lokalny. W wielu krajach podejmowano próby łączenia zachodnich kanonów z tradycjami narodowymi. Jednak w większości przypadków takie próby kończyły się niepowodzeniem.
Bardziej owocna synteza tradycyjnych norm i zasad europejskich nastąpiła w malarstwie, gdzie techniki wschodnie stopniowo łączono z europejskimi zasadami perspektywy i objętości. Podejścia realistyczne pojawiły się w twórczości niektórych artystów wschodnich, ale ogólnie rzecz biorąc, realizm w sztukach wizualnych Wschodu nie rozpowszechnił się w tym okresie.
W tym samym czasie miało miejsce kształtowanie się nowej sztuki narodowej na Wschodzie XIX V. Tak wolno. Tradycyjne kanony na ogół zachowały dominującą pozycję, zwłaszcza w tych rodzajach sztuki, które były przeznaczone dla szerokich mas. Tak naprawdę proces odnowy kulturalnej na Wschodzie dopiero się rozpoczynał.
DOKUMENTY I MATERIAŁY
Rabindranath Thagor (1861 - 1941)
DO CYWILIZACJI
Oddajcie nam las. Zabierz swoje miasto, pełne hałasu i zadymionej mgły. Zabierz swój kamień, żelazo, powalone pnie. Nowoczesna cywilizacja! Zjadacz Dusz! Przywróć nam cień i chłód w świętej ciszy lasu. Te wieczorne kąpiele, światło zachodu słońca nad rzeką, Pasące się stado krów, ciche pieśni Wed, Garść zboża, trawy, ubrania z kory, Rozmowy o wielkich prawdach, które zawsze nosiliśmy w naszych duszach, Te dni, które spędziliśmy pogrążeni w myślach. Nie potrzebuję nawet królewskich przyjemności w twoim więzieniu. Chcę wolności. Chcę znowu poczuć, że latam. Chcę, żeby siła znów wróciła do mojego serca. Chcę wiedzieć, że kajdany zostały zerwane, chcę zerwać łańcuchy. Chcę znów poczuć wieczne drżenie serca wszechświata.
(Rabindranath Tagore. Wybrane. M., 1987. s. 33).
HINDUSTAN
Jęk HINDUSTANA
Ciągle słyszę: Od dzieciństwa ciche wołanie ciągnie mnie na Zachód: Tam los Indii tańczy wśród stosów pogrzebowych…
Pan i niewolnik zgodzili się co do tego
Aby kraj zamienił się w dom gier hazardowych, -
Dziś jest od krawędzi do krawędzi -
Jeden grób jest solidny. Położyli kres hańbie i chwale minionych czasów. Nogi dawnej władzy zostały złamane. Do starych marzeń
i wierny wizjom,
Leży w płytkiej Dżamunie, A jej mowa jest ledwo słyszalna: „Nowe cienie zgęstniały, zachód słońca przygasł. To ostatnia godzina minionego stulecia”.
(Rabindranath Tagore. Wybrane. M., 1987. s. 70 - 71).
SLOGANY RUCHU „NOWA KULTURA” W CHINACH
(z artykułu redakcyjnego magazynu „Xin Qingnian” („Nowa Młodzież”)
„Aby bronić demokracji, nie można nie walczyć z konfucjanizmem, z jego etykietą i rytuałami, z jego koncepcjami uczciwości i czystości, ze starą moralnością i starą polityką. W obronie nauki nie można nie walczyć z religią i starą sztuką. Walka o demokrację i naukę jest niemożliwa bez walki ze starą tradycyjną szkołą i ze starą literaturą” (Qu Qiubo. Dziennikarstwo różnych lat. M., 1979. s. 151).
OCENA RUCHU „O NOWĄ KULTURĘ” PRZEZ HISTORÓW
„Treść ruchu „o nową kulturę” wykraczała daleko poza zakres walki na polu kultury. Chodziło o walkę o przemiany burżuazyjno-demokratyczne w kraju, o burżuazyjną ideologię wychowawczą, z feudalną ideologią konfucjanizmu i średniowiecznymi przesądami. Ostra debata toczyła się wokół głównych zagadnień: transformacji politycznej i demokratycznych praw obywateli; przesądy, uprzedzenia, konfucjanizm i stare dogmaty; ideologiczna emancypacja ludu; wolność osobista i rozwój indywidualny; reforma języka chińskiego i tworzenie nowej literatury; nowy światopogląd i naukowy sposób myślenia itp. Walkę ideologiczną toczyli przedstawiciele ideologii feudalno-władczej, protegowani partii monarchicznych i klik militarystycznych, przedstawiciele religii buddyjskiej i taoistycznej oraz misjonarze chrześcijańscy” (New History of China M., 1972. s. 575).
FRAGment prozy chińskiego pisarza LU XINA (1881 - 1936)
Taki wojownik
„...Tutaj przechodzi przez szeregi istot eterycznych; każdy, kogo spotyka, kiwa mu głową... Nad głowami eterycznych stworzeń powiewają transparenty z wyszytymi donośnymi tytułami: „filantrop”, „naukowiec”, „pisarz”, „najstarszy w rodzinie”, „młody człowiek”, „esteta” ” ... Poniżej znajdują się wszelkiego rodzaju szaty z wyhaftowanymi pięknymi słowami: „nauka”, „moralność”, „czystość ducha narodowego”, „wola ludu”, „logika”, „obowiązek publiczny”, „ cywilizacja Wschodu”...
Ale on podnosi włócznię.
Uśmiecha się, rzuca włócznią i trafia go prosto w serce.
Wszystkie zwiędłe padają na ziemię. Okazuje się jednak, że to tylko szaty, pod którymi nie ma nic. Eteryczne istoty zdołały uciec i świętują zwycięstwo, bo teraz stał się przestępcą, który zadźgał na śmierć filantropa i innych jemu podobnych.
Ale on podnosi włócznię...
Wreszcie starzeje się i umiera wśród istot eterycznych. Teraz nie jest już wojownikiem, ale istoty eteryczne są zwycięzcami.
Teraz nikt nie słyszy krzyku wojny: wielki pokój...
Ale on podnosi włócznię” (Lu Xun. Selected. M., 1989. s. 343 - 344).
PYTANIA
1. Czy pojawienie się nowych idei i wartości można nazwać modernizacją życia duchowego Wschodu?
2. Jakie czynniki wpłynęły na zmiany w życiu duchowym i kulturze krajów Wschodu?
3. Jak naturalne było pojawienie się reformacji religijnej na Wschodzie?
4. Prześledź ewolucję idei wschodniego oświecenia. Co to wyjaśnia?
5. Jak zmieniło się podejście inteligencji krajów Wschodu do kwestii jej stosunku do kultury Zachodu?
6. Jaki wpływ miał Zachód na kulturę Wschodu?
7. Jakie zmiany zaszły w XIX V. w kulturze krajów Wschodu?

Doświadczając narastających trudności gospodarczych, kierownictwo kraju pod przewodnictwem M. S. Gorbaczowa od lata 1988 roku nie bez wahania zdecydowało się na zreformowanie skostniałego systemu politycznego ZSRR, który uważał za główne ogniwo „mechanizmu hamującego” .” Do reform popchnęła go także inna okoliczność: pojawienie się alternatywnych opcji przemian społecznych, a także ich „nośników” – nowych sił politycznych, które groziły dalszym eksplozją monopolu KPZR na władzę.

W pierwszym etapie celem reformy politycznej było wzmocnienie wiodącej roli KPZR w społeczeństwie poprzez rewitalizację Sowietów, które swego czasu zostały zmiażdżone jej żelaznym piętą, wprowadzenie elementów parlamentaryzmu i rozdziału władz. władzy w systemie sowieckim.

Zgodnie z postanowieniami XIX Ogólnounijnej Konferencji KPZR (czerwiec 1988 r.) zostaje utworzony nowy najwyższy organ władzy ustawodawczej - Kongres Deputowanych Ludowych ZSRR i odpowiednie kongresy republikańskie. Wybory posłów odbyły się w latach 1989-1990. na zasadzie alternatywnej (tylko na szczeblu związkowym jedna trzecia mandatów zastępczych była zarezerwowana dla bezpośrednich kandydatów samej partii i kierowanych przez nią organizacji społecznych). Spośród deputowanych ludowych utworzono stałe Rady Najwyższe ZSRR i republik. Wprowadzono nowe stanowisko – Przewodniczącego Rady (od Najwyższej do Okręgowej). Przewodniczący Rady Najwyższej ZSRR został Sekretarzem Generalnym Komitetu Centralnego KPZR M. S. Gorbaczow (marzec 1989 r.), Przewodniczącym Rady Najwyższej RFSRR - B. N. Jelcyn (maj 1990 r.).

Już wcześniej (od połowy 1987 r.) głoszono kurs na „głasnosti”, czyli odgórne złagodzenie cenzury mediów, likwidację „specjalnych depozytów” w bibliotekach, wydawanie zakazanych wcześniej książek itp. Szybko jednak stało się jasne, że aparat partyjny, który dawno utracił elastyczność i zdolności adaptacyjne, nie jest w stanie utrzymać przepływu wolności słowa zgodnie z oficjalnie potwierdzonym „wyborem socjalistycznym”.

W kraju ukazują się dziesiątki, potem tysiące niezależnych gazet i czasopism, a nadawanie programów radiowych i telewizyjnych staje się spokojniejsze. Czytelnicy mieli okazję dołączyć do twórczego dziedzictwa naukowców i pisarzy, wcześniej uznawanych za czysto „reakcyjnych”, którzy opuścili kraj, w latach władzy sowieckiej byli represjonowani lub zesłani za granicę (wśród nich znani rosyjscy filozofowie W.S. Sołowjow i N.A. Bierdiajew , pisarze D. S. Mereżkowski i V. V. Nabokov, poeci N. S. Gumilow i I. A. Brodski). Ukazały się pierwsze publikacje książek A.I. Sołżenicyna i innych dysydentów. Otwarte są dla nich nie tylko granice ZSRR, ale także bramy więzień i obozów specjalnych. Akademik A.D. Sacharow wrócił z wygnania i natychmiast zaangażował się w aktywną działalność polityczną. Powstały takie filmy jak „Pokuta” w reżyserii T. E. Abuladze, w których na nowo przemyśleno historyczne i moralne podstawy życia społecznego w czasach sowieckich. Energia „brygadzistów pierestrojki” – publicystów spośród mało znanych wcześniej filozofów, ekonomistów, historyków, pisarzy, reżyserów, aktorów – płynęła pełną parą.

We wrześniu 1987 roku w Biurze Politycznym KC KPZR powołano Komisję do dodatkowego zbadania materiałów związanych z represjami, jakie miały miejsce w latach 30. i 40. XX wieku. i początek lat 50-tych. I choć kierownictwo radzieckie nie odważyło się poruszyć tematu masowych represji organizowanych wcześniej przez partię bolszewicką, działania na rzecz rehabilitacji ofiar bezprawia i tyranii szybko nabrały tempa.

W tych warunkach wolności i duchowej emancypacji, niespotykanych od 1917 r., gwałtownie nasilił się spontaniczny proces powstawania nowych partii politycznych (a dokładniej protopartii) o niezwykle wąskiej bazie społecznej, ale o najszerszym spektrum: od monarchisty do anarchisty z przewagą ugrupowań centrowych (liberalno-demokratycznych).

W republikach pojawiają się partie i ruchy masowe o orientacji narodowej, często nacjonalistycznej: „fronty ludowe” w Mołdawii, Łotwie i Estonii, litewskie „Sąjūdis”, ukraińskie „Rukh”, „Wolna Gruzja” itp. Na Bałtyku państw, Armenii, Gruzji i Mołdawii uzyskały stabilną większość w Radach Najwyższych.

Jako polityczna przeciwwaga dla „frontów ludowych” w krajach bałtyckich i Mołdawii wyłoniły się „interfronty” – ruchy sprzeciwiające się tendencjom separatystycznym, nacjonalistycznym i walczącym o równe prawa wyborcze dla wszystkich mieszkańców. Jednoczyli głównie tzw. ludność rosyjskojęzyczną.

W wielu dużych rosyjskich miastach powstały także podobne formacje społeczno-polityczne, bardzo zróżnicowane pod względem składu i celów. Na ich skrajnych flankach znajdują się prokomunistyczny Zjednoczony Front Robotniczy i Blok Demokratycznej Rosji, w skład którego wchodzą najbardziej radykalni i energiczni przeciwnicy istniejącego reżimu.

Zdecydowana większość nowych partii i ruchów politycznych zajęła otwarcie antykomunistyczne i antysocjalistyczne stanowisko, odzwierciedlając rosnące społeczne niezadowolenie z niezdolności partii rządzącej do powstrzymania załamania gospodarki i spadającego poziomu życia.

Kryzys dotyka także KPZR. Wyłoniły się w nim co najmniej trzy nurty: socjaldemokratyczny, centrowy i ortodoksyjny-tradycjonalistyczny. Następuje masowy exodus z Partii Komunistycznej (do połowy 1991 r. jej liczba spadła z 21 do 15 milionów).

W latach 1989-1990 Partie komunistyczne Łotwy, Litwy i Estonii ogłosiły wystąpienie z KPZR. W tej wspierającej strukturze sowieckiego systemu państwowo-politycznego, która objęła także inne oficjalne struktury (WLKSM, związki zawodowe itp.), rozegrał się nieodwracalny proces rozwarstwienia ideologicznego i zamieszania organizacyjnego.

Przy całej swojej wadze był to jednak jedynie zewnętrzny przejaw innego, znacznie głębszego procesu – regionalnego rozdrobnienia dotychczas ujednoliconej i ściśle scentralizowanej nomenklatury związkowej. W kraju zaczynają wyłaniać się nowe ośrodki realnej władzy – w postaci Republikańskich Kongresów Deputowanych Ludowych i Rad Najwyższych, gdzie politycy liberalno-demokratyczni, którzy weszli do „parlamentów” w następstwie krytyki KPZR, oraz starzy doświadczeni partykraci są blokowani.

Szybko rosnący dystans między republikańskimi jednostkami nomenklatury a elitą moskiewską, która zaczęła mieć decydujący wpływ na rozwój wydarzeń w ZSRR, tłumaczono wieloma przyczynami. Zwróćmy uwagę na główne:

• - nieefektywność działań ośrodka i jego postępującą słabość. Nie mógł już z wystarczającą skutecznością z jednej strony zabezpieczać interesów nomenklatury jako całości, z drugiej zaś tłumić tendencje separatystyczne w regionach narodowych, które systematycznie ujawniały się tam i na poprzednich etapach historii ZSRR;
• - świadomie podjęty i umiejętnie prowadzony kurs elit rządzących większości republik, zmierzający do wyeliminowania wszelkich form ich podporządkowania centrum, zdobycia pełnej władzy. Mogłoby to zostać osiągnięte jedynie poprzez wystąpienie republik z Unii i uzyskanie statusu suwerennych, niepodległych państw i pełnoprawnych podmiotów prawa międzynarodowego. Temu właśnie celowi podporządkowane są odtąd wszelkie działania nomenklatury republikańskiej.

Wiosną i latem 1990 r. Łotwa, Litwa i Estonia, a następnie Federacja Rosyjska i inne republiki związkowe przyjęły deklaracje suwerenności państwowej, ustanawiające pierwszeństwo ich prawa przed prawem Unii. Kraj wszedł w okres rozkładu.

W wielu miejscach wybuchły konflikty międzyetniczne. W latach 1988-1990 Sprzeczności między Armenią i Azerbejdżanem w sprawie Górskiego Karabachu nasiliły się do granic możliwości, wkrótce pogrążając obie republiki w długotrwałej wojnie. Cały kraj był wstrząśnięty krwawymi wydarzeniami w Ferganie (1989) i w rejonie Oszu w Kirgistanie (1990), gdzie setki niewinnych ludzi stało się ofiarami nienawiści narodowej. Stosunki rządu Gruzji z Abchazją i Osetią Południową stały się napięte, a konflikt z tą ostatnią doprowadził do starć zbrojnych w 1991 roku. Trudna sytuacja rozwinęła się w Mołdawii i krajach bałtyckich. Tam narastało napięcie między ludnością tubylczą a ludnością „rosyjskojęzyczną”.

Decydujące znaczenie dla wyniku rozpoczętej „parady suwerenności” i „wojny ustaw” miał fakt, że elitom republikańskim udało się chwilowo połączyć własne interesy z interesami szerszego społeczeństwa, które wyrażało sprzeciw wobec dotychczasowej formy stosunków między podmiotami formalnie federalnej, ale w istocie jednolitej Unii.

Centrum przez dziesięciolecia systematycznie pompowało zasoby materialne i finansowe z Rosji do republik narodowych, próbując przyspieszyć rozwój zacofanych regionów i „pacyfikować” narody przymusowo włączone do imperium sowieckiego wyższą (w porównaniu do ogólnounijnej) standard życia. Ale zamieniwszy Rosję w „dawcę” i wykrwawiając ją, przywódcy ZSRR nigdy nie byli w stanie złagodzić napięcia w stosunkach międzyetnicznych. Istotną rolę odegrał tu nadmierny centralizm w zarządzaniu i narzucanie przez organy związkowe swoich wytycznych w zakresie wykorzystania zasobów naturalnych, rozwoju gospodarczego, społecznego i demograficznego republik bez należytego uwzględnienia własnych interesów oraz liczne fakty świadczące o braku szacunku dla narodowej kultury, języka i zwyczajów. Ostra reakcja władz sojuszniczych na każdy przypływ uczuć narodowych tylko zepchnęła je głębiej pod ziemię i stworzyła efekt tlącego się torfowiska. Na pozór wszystko było spokojne, słychać było brawurowe przemówienia o przyjaźni narodów, ale w kieszeniach międzyetnicznej nienawiści nieporozumienia i nieporozumienia nie blakły.

Konstytucyjny projekt „dziedzictwa” bolszewickiego w obszarze budowania państwa narodowego działał także na korzyść lokalnych elit rządzących. Jak wiemy, ideologia komunistyczna była przesiąknięta ideą prawa narodów do samostanowienia, aż do secesji. Jedno państwo – ZSRR – we wszystkich konstytucjach od 1924 roku było oficjalnie uznawane za „dobrowolny związek suwerennych republik radzieckich” z prawem do swobodnego odłączenia się od niego (w żadnym państwie na świecie żadna jego część nie ma konstytucyjnego prawa do secesję i utworzenie niepodległego państwa). Zawarte w Konstytucji rozgraniczenie terytorialno-państwowe w obrębie kraju, choć dokonane na mocy stanowczych decyzji centrum i nie kierujące się ściśle zasadą narodową, ostatecznie opierało się właśnie na nim – każda z republik związkowych została utworzona na podstawą dużego narodu „tytularnego”, który nadał podmiotowi ZSRR jego historyczną nazwę. Republikańskie organy władzy i administracji, które niewiele różniły się rzeczywistymi uprawnieniami od podobnych organów w regionach Federacji Rosyjskiej, posiadały jednak wszystkie atrybuty własnej suwerennej państwowości: ustawodawczą (Rady Najwyższe, później - zjazdy deputowanych ludowych), wykonawczą ( Rady Ministrów), sądy (Rady Najwyższe), sądy), ministerstwa itp.

W miarę osłabiania KPZR, struktury wspierającej państwo związkowe, wszystkie te zapisy konstytucyjne zaczęły z coraz większą siłą działać przeciwko centrum, tworząc między innymi sprzyjające międzynarodowe tło prawne dla jego upadku.

Znajdując się pod krzyżowym ogniem krytyki ze strony przeciwników politycznych z lewicy (ortodoksyjni marksiści) i prawicy (liberalno-demokratyczni), a także ze strony kierownictwa republik, administracja Gorbaczowa leniwie, tracąc inicjatywę, ruszyła od wiosny 1990 r. do drugiego etapu reform politycznych. Stopniowo rozprzestrzeniły się na sferę rządów ZSRR. Charakterystycznymi cechami tego etapu były:

• - rozpoznanie post facto zmian nastrojów społecznych, rzeczywistego układu sił politycznych i ich legislacyjna realizacja (przyjęcie w sierpniu 1990 r. ustawy o prasie, która proklamowała wolność mediów i zapobieganie ich cenzurze w państwie poziomie, zniesienie art. 6 Konstytucji ZSRR, który gwarantował „wiodącą i przewodnią” rolę KPZR, oficjalna rejestracja partii politycznych rozpoczęła się w 1991 r. itp.);
• - odmowa wsparcia rozpadającej się KPZR w jej dotychczasowej formie i próba odbudowania partii na wzór zachodniej socjaldemokracji w nadziei na znalezienie wsparcia w postaci komunistycznych reformatorów.Odnośny program, opracowany przez Sekretarza Generalnego i jemu podobnych myślących ludzi, została zatwierdzona przez XXVIII Kongres KPZR (lato 1990), ale nigdy nie została wdrożona;
• - wprowadzenie nowego najwyższego stanowiska rządowego - Prezydenta ZSRR i koncentracja władzy w aparacie prezydenckim kosztem sojuszniczych struktur sowieckich (Zjazd Deputowanych Ludowych i Rada Najwyższa), które traciły kontrolę nad sytuacją w państwie i władzę w społeczeństwie. I Kongres Delegatów Ludowych ZSRR w marcu 1990 r. wybrał M. S. Gorbaczowa na Prezydenta;

Bezpośrednie negocjacje między Prezydentem ZSRR a przywódcami republik w sprawie zawarcia nowego Traktatu Unijnego. Rozpoczęły się one w rezydencji prezydenckiej Novo-Ogarevo w kwietniu 1991 r., gdy ośrodek wyczerpał już możliwości wywierania silnego nacisku na władze lokalne (w kwietniu 1989 r. – w Tbilisi, w styczniu 1990 r. – w Baku, w styczniu 1991 r. – w Wilnie i Rydze). ). Z kolei pierwsze ogólnounijne referendum w historii ZSRR, które odbyło się w marcu 1991 r., dało M. S. Gorbaczowowi i jego współpracownikom nadzieję, że „głos ludu” zostanie usłyszany przez polityków republikańskich: spośród 185,6 mln pełnoprawnych obywateli , 148,6 mln głosowało, z czego 76,4% opowiedziało się za „utrzymaniem Związku Socjalistycznych Republik Radzieckich jako odnowionej federacji równych suwerennych republik”.