W trakcie swojej kariery A. N. Ostrovsky stworzył szereg realistycznych dzieł, w których przedstawił współczesną rzeczywistość i życie rosyjskiej prowincji. Jednym z nich jest spektakl „Burza z piorunami”. W tym dramacie autor pokazał dzikie, głuche społeczeństwo powiatowego miasta Kalinow, żyjące według praw Domostroja, i skontrastowało je z wizerunkiem miłującej wolność dziewczyny, która nie chciała pogodzić się z normami Kalinowa życia i zachowania. Jednym z najważniejszych problemów poruszonych w pracy jest problem godności człowieka, szczególnie istotny w połowie XIX wieku, w okresie kryzysu przestarzałych, przestarzałych porządków panujących wówczas na prowincji.
Ukazane w spektaklu społeczeństwo kupieckie żyje w atmosferze kłamstwa, oszustwa, hipokryzji i dwulicowości; w murach swoich osiedli przedstawiciele starszego pokolenia besztają i pouczają domowników, a za płotem udają uprzejmość i życzliwość, zakładając urocze, uśmiechnięte maski. N.A. Dobrolyubov w artykule „Promień światła w mrocznym królestwie” stosuje podział bohaterów tego świata na tyranów i „uciskane jednostki”. Tyrani - kupiec Kabanova, Dikoy - są potężni, okrutni, uważając się za prawo do obrażania i poniżania tych, którzy na nich polegają, nieustannie dręcząc swoją rodzinę naganami i kłótniami. Dla nich pojęcie godności ludzkiej nie istnieje: na ogół nie uważają swoich podwładnych za ludzi.
Ciągle poniżani, niektórzy członkowie młodszego pokolenia stracili poczucie własnej wartości i stali się niewolniczo uległi, nigdy się nie kłócąc, nigdy nie sprzeciwiając i nie mając własnego zdania. Na przykład Tichon jest typową „osobowością uciskaną”, osobą, której matka, Kabanikha, udaremniła jego i tak już niezbyt porywcze próby wykazania się charakterem od dzieciństwa. Tichon jest żałosny i nieistotny: trudno go nazwać osobą; pijaństwo zastępuje mu wszelkie radości życia, nie jest zdolny do silnych, głębokich uczuć, pojęcie godności ludzkiej jest mu nieznane i niedostępne.
Mniej „uciskanymi” jednostkami są Varvara i Boris, mają oni większy stopień wolności. Kabanikha nie zabrania Barwarze pójścia na spacer („Idź, zanim nadejdzie twój czas, nadal będziesz miał dość”), ale nawet jeśli zaczną się wyrzuty, Varwara ma dość samokontroli i przebiegłości, aby nie reagować; nie pozwala się obrażać. Ale znowu, moim zdaniem, kieruje nią bardziej duma niż poczucie własnej wartości. Dikoy publicznie karci Borysa, obrażając go, ale moim zdaniem poniża się w ten sposób w oczach innych: osoba, która wystawia na widok publiczny rodzinne sprzeczki i kłótnie, jest niegodna szacunku.
Ale sam Dikoy i ludność miasta Kalinov mają inny punkt widzenia: Dikoy karci swojego siostrzeńca - to znaczy, że siostrzeniec zależy od niego, co oznacza, że ​​​​Dikoy ma pewną moc - co oznacza, że ​​​​jest godny szacunku.
Kabanikha i Dikoy to ludzie niegodni, tyrani, zepsuci nieograniczoną mocą swojego domu, bezduszni psychicznie, ślepi, niewrażliwi, a ich życie jest nudne, szare, wypełnione niekończącymi się naukami i naganami dla rodziny. Nie mają godności ludzkiej, gdyż osoba, która ją posiada, zna wartość siebie i innych i zawsze dąży do pokoju i spokoju ducha; tyrani nieustannie próbują utwierdzić swoją władzę nad ludźmi, często bogatszymi psychicznie od nich samych, prowokując ich do kłótni i wyczerpując bezużytecznymi dyskusjami. Takich ludzi nie kocha się i nie szanuje, można się ich jedynie bać i nienawidzić.
Świat ten skontrastowany jest z wizerunkiem Kateriny, dziewczyny z kupieckiej rodziny, która dorastała w atmosferze religijności, duchowej harmonii i wolności. Wychodząc za Tichona, trafia do domu Kabanowów, w nieznanym środowisku, gdzie kłamstwo jest głównym środkiem do osiągnięcia czegoś, a dwulicowość jest na porządku dziennym. Kabanova zaczyna poniżać i obrażać Katerinę, uniemożliwiając jej życie. Katerina jest osobą wrażliwą psychicznie i delikatną; Okrucieństwo i bezduszność Kabanikhy boleśnie ją ranią, ona jednak wytrzymuje, nie reagując na obelgi, a Kabanova nieustannie prowokuje ją do kłótni, dźgając i poniżając jej godność każdą uwagą. To ciągłe znęcanie się jest nie do zniesienia. Nawet mąż nie jest w stanie stanąć w obronie dziewczyny. Wolność Kateriny jest mocno ograniczona. „Wszystko tutaj jest jakoś wyrwane z niewoli” – mówi do Varvary, a jej protest przeciwko obrazie godności ludzkiej skutkuje miłością do Borysa – mężczyzny, który w zasadzie po prostu wykorzystał jej miłość, a potem uciekł i Katerina, która nie mogła znieść dalszego upokorzenia, popełniła samobójstwo.
Żaden z przedstawicieli społeczeństwa Kalinowskiego nie zna poczucia godności ludzkiej i nikt nie może jej zrozumieć i docenić w innej osobie, zwłaszcza jeśli jest to kobieta według standardów Domostrojewskiego - gospodyni domowa, która jest posłuszna mężowi we wszystkim, kto może, w skrajnych przypadkach pobij ją. Nie dostrzegając tej wartości moralnej w Katarzynie, Świat miasta Kalinow próbował ją upokorzyć do swojego poziomu, uczynić z niej część siebie, wciągnąć ją w sieć kłamstw i obłudy, lecz godność człowieka jest jedną z cech wrodzonych. i nie da się jej wykorzenić, nie można jej odebrać, dlatego Katerina nie może upodobnić się do tych ludzi i nie widząc innego wyjścia, rzuca się do rzeki, odnajdując wreszcie długo wyczekiwany spokój i ciszę w niebie, gdzie ma całe życie się starała.
Tragedia spektaklu „Burza z piorunami” polega na niemożności rozwiązania konfliktu pomiędzy człowiekiem mającym poczucie własnej wartości a społeczeństwem, w którym nikt nie ma pojęcia o godności człowieka. „Burza z piorunami” to jedno z największych realistycznych dzieł Ostrowskiego, w którym dramaturg pokazał niemoralność, hipokryzję i ograniczoność, jakie panowały w społeczeństwie prowincjonalnym w połowie XIX wieku.

Problem godności ludzkiej w dramacie A. N. Ostrowskiego „Burza z piorunami”

A. N. Ostrovsky określił gatunek swojej twórczości jako dramat, podkreślając w ten sposób szerokie rozpowszechnienie konfliktu sztuki, codziennego życia przedstawionych w niej wydarzeń. Główny temat „Burzy z piorunami” – starcie ciemiężycieli (Kabanikha, Di-koy) z uciskanymi (Katerina, Tichon, Borys, Kuligin i inni) jest organicznie powiązany z jego konfliktami: między starymi zasadami społecznymi i codziennymi a postępowymi przejawy wolności człowieka indywidualnej, rodzinnej, społecznej.

W mieście Kalinow władza należy do tyranów, a władza ta opiera się na moralnej i materialnej zależności ludzi. O porządku panującym w rodzinie Dikiy czytelnik dowiaduje się z dialogu Borysa i Kudryasza:

Kudryash: Kto go zadowoli, jeśli całe jego życie opiera się na przeklinaniu? A przede wszystkim ze względu na pieniądze; Żadna kalkulacja nie jest kompletna bez przeklinania. Inny chętnie odda swoje, jeśli tylko się uspokoi. Problem w tym, że rano ktoś go rozzłości! Wyzywa wszystkich przez cały dzień.

Borys: Codziennie rano ciocia błaga wszystkich ze łzami w oczach: „Ojcowie, nie denerwujcie mnie! Kochani, nie denerwujcie mnie!”… Kłopot jest jednak wtedy, gdy obrazi go osoba, której nie odważy się zbesztać; zostań tutaj w domu!

Curly: Ojcze! Cóż to był za śmiech! Pewnego razu na Wołdze, na promie, przeklął go huzar. Działał cuda!

Borys: Cóż to było za przytulne przeżycie! Potem przez dwa tygodnie wszyscy ukrywali się na strychach i w szafach.

Podobnie sytuacja wygląda w rodzinie Kabanova, tyle że tam „wszystko jest pod pozorem pobożności”. Kuligin tak mówi o Kabanikha: „Roztropność, proszę pana! Daje pieniądze biednym, ale całkowicie pożera swoją rodzinę. Domownicy Kabanikhy nie mają odwagi jej zaprzeczyć. Tichon we wszystkim zgadza się z matką i dopiero uwagi autora („wzdycha na bok: o mój Boże!”) pozwalają zrozumieć prawdziwy stosunek do nieustannego nauczania moralności. Varvara, jego siostra, wypracowała własny sposób postępowania: ona również nie będzie głośno sprzeciwiać się matce, ale komentuje sama do siebie: „Oczywiście, nie będę cię szanować!” Ma swój pogląd na życie: „Moim zdaniem: rób, co chcesz, pod warunkiem, że jest to bezpieczne i osłonięte”.

Każdy bohater na swój sposób przystosowuje się do życia w Kalinowie. Varvara uczy Katerinę: „...Pamiętaj, gdzie mieszkasz! Cały nasz dom na tym opiera się (kłamstwo). I nie byłem kłamcą, ale nauczyłem się, kiedy stało się to konieczne.

Tichon pije cicho z rozpaczy, Borys tylko wzdycha: „Och, gdyby tylko była siła!” Kuligin radzi Borysowi, żeby „jakeś zadowolił” Dikiya, pocieszając się myślą, że wkrótce się wzbogaci, wymyślając perpeta-um-mobile: „Nie ma nic do roboty, trzeba się poddać! Ale kiedy będę miał milion! Wtedy porozmawiam!” Nieco inne stanowisko zajmuje Kudryash, uważany w mieście za osobę niegrzeczną. Żałuje, że w mieście jest niewielu „takich jak ja, inaczej” Dikiy „zniechęcałby się do bycia niegrzecznym”: „Nas czterech, pięciu w jakiejś alejce rozmawiałoby z nim twarzą w twarz, więc byłoby jedwab. Ale nikomu nawet nie powiedziałem ani słowa o naszej nauce, po prostu spacerowałem i rozglądałem się. Być może Kudryash miał rację, mówiąc o tej metodzie radzenia sobie z „besztaniem” Dikiya. Przecież widzimy, że z równymi sobie, na przykład z Kabanową, Savel Prokofiewicz zachowuje się zupełnie inaczej. Jak to mówią, siła czuje siłę. Marfa Ignatievna bez ceremonii przerywa Dikiyowi: „No cóż, nie rozluźniaj gardła! Znajdź mnie taniej! I jestem ci drogi!” A Dikoy zmienia ton, okazuje się, że potrafi mówić po ludzku: „Czekaj, ojcze chrzestny, czekaj! Nie bądź zły...".

Ale Kudryash jest gotowy na walkę z Dziką i innymi metodami (i to niskimi i podłymi): „Szkoda, że ​​jego córki są nastolatkami, żadna z nich nie jest duża… Szanowałbym go. Za bardzo szaleję za dziewczynami!”

Tylko Katerina ma odwagę otwarcie wyznać teściowej o swojej ludzkiej godności: „Szkoda, no cóż, miło jest to znosić!” Fabuła dramatu jest definiowana przez literaturoznawców na różne sposoby. A. I. Revyakin za początek uważa wyznanie miłości Borysa do Kateriny, połączone z wzajemnym wyznaniem bohaterki. Częściej spotykana i moim zdaniem trafna jest odpowiedź Kateriny na nalegania teściowej, pełna poczucia własnej godności: „Na próżno o mnie mówisz, mamo. Czy to przed ludźmi, czy bez ludzi, wciąż jestem sam, niczego sobie nie udowadniam.

Dzik, widząc taki opór ze strony synowej, próbuje ją złamać i upokorzyć. Cóż warta jest scena, gdy Kabanova zmusza Tichona do oddania na-kazy swojej żonie! Być może to była ostatnia kropla i Katerina postanowiła oszukać. Ale ta zdrada mocno zaciążyła na duszy Kateriny i doprowadziła ją do samobójstwa.

Możesz także pomyśleć o samobójstwie Kateriny. Co to jest: słabość czy protest, próba wyrwania się z niewoli? Oczywiście w zachowaniu głównej bohaterki są zarówno słabe, jak i mocne strony, ale w ogóle ona jako jedyna odrzuca zasady moralności Domostro-jewskiego, choć kosztem życia, bardziej podświadomie niż świadomie, w przypływ uczuć, ale wciąż jest to protest przeciwko podstawom otaczającego świata.

Katerina mogłaby przystosować się, podobnie jak Varvara, do kontynuowania potajemnych spotkań z Borysem, w dalszym ciągu oszukując rodzinę. Ale to oznaczałoby, że Katerina pogodziła się ze swoim losem i stała się taka sama jak inne – okrutna i kłamliwa. Katerina pomimo zdrady pozostaje czysta w duszy.

Problem godności człowieka w dramacie A.N. Ostrowskiego „Burza z piorunami”.

Trzy tematy przykuły szczególną uwagę pisarzy rosyjskich lat 50. i 60. XIX w.: pańszczyzna, pojawienie się nowej siły w życiu publicznym – powszechnej inteligencji oraz pozycja kobiety w rodzinie i społeczeństwie. Wśród tych tematów pojawił się jeszcze jeden - tyrania tyranii, tyrania pieniądza i starożytnej władzy w środowisku kupieckim, tyrania, pod jarzmem której udusili się wszyscy członkowie rodzin kupieckich, zwłaszcza kobiety. Zadanie zdemaskowania ekonomicznej i duchowej tyranii w „ciemnym królestwie” kupców postawił A. N. Ostrowski w dramacie „Burza z piorunami”.

Głównym wątkiem fabularnym spektaklu jest tragiczny konflikt żywych uczuć Kateriny z martwym sposobem życia.

Dramat przedstawia dwie grupy mieszkańców miasta Kalinov. Jeden z nich uosabia opresyjną moc „ciemnego królestwa”. To jest Dikoy i Ka-banikha. Kolejna grupa obejmuje Katerinę, Kuligin, Tichon, Borys, Kudryash i Varvara. To ofiary „ciemnego królestwa”, które w równym stopniu odczuwają jego brutalną siłę, ale na różne sposoby wyrażają swój protest przeciwko tej sile.

Katerina pod względem charakteru i zainteresowań mocno odstaje od środowiska, w jakim znalazła się na skutek codziennych okoliczności. Właśnie w ekskluzywności jej charakteru kryje się powód głębokiego dramatu życiowego

Katerina musiała przetrwać, wpadając w „ciemne królestwo” Dzikich i Kabanowów.

Katerina jest osobą poetycką i marzycielską. Pieszczoty kochającej ją matki, troska o ulubione kwiaty, których Katerina miała „wiele, wiele”, haftowanie na aksamicie, wizyty w kościele, spacery po ogrodzie, opowieści o wędrowcach i modliszkach – to zakres codziennych zajęć, pod wpływem których powstaje wewnętrzny świat Kateriny. Czasami pogrążała się w jakichś snach na jawie, przypominających baśniowe wizje. Katerina opowiada o swoim dzieciństwie i młodości, o uczuciach, jakich doświadcza, patrząc na piękną przyrodę. Przemówienie Kateriny jest przenośne i emocjonalne. I taka wrażliwa i poetycka kobieta znajduje się w rodzinie Kabanova, w zatęchłej atmosferze hipokryzji i natrętnej opieki. Znajduje się w środowisku cuchnącym śmiertelnym zimnem i bezdusznością. Oczywiście konflikt między atmosferą „ciemnego królestwa” a jasnym duchowym światem Kateriny kończy się tragicznie.

Tragedię sytuacji Kateriny komplikuje fakt, że wyszła za mąż za mężczyznę, którego nie znała i nie potrafiła kochać, choć ze wszystkich sił starała się być wierną żoną Tichona. Próby znalezienia odpowiedzi w sercu męża przez Katerinę zostają udaremnione przez jego niewolnicze upokorzenie, ciasnotę i niegrzeczność. Od dzieciństwa przyzwyczajony jest do posłuszeństwa matce we wszystkim, boi się sprzeciwić jej woli. Znosi całe znęcanie się Kabanikhy bez skargi i nie ośmiela się protestować. Jedynym cenionym pragnieniem Tichona jest ucieczka spod opieki matki, przynajmniej na krótki czas, napić się i oddać się szaleństwu, aby móc „wziąć wolne na cały rok”. Ten człowiek o słabej woli, sam będący ofiarą „ciemnego królestwa”, oczywiście nie tylko nie mógł pomóc Katerinie, ale po prostu ją zrozumieć, a świat duchowy Kateriny był dla niego zbyt skomplikowany, wysoki i niedostępny. Naturalnie nie mógł przewidzieć dramatu, jaki rozgrywał się w duszy jego żony.

Borys, siostrzeniec Dikiya, również jest ofiarą mrocznego, świętoszkowatego środowiska. Stoi znacznie wyżej od otaczających go „dobroczyńców”. Wykształcenie, które zdobył w Moskwie, w akademii handlowej, przyczyniło się do rozwoju jego poglądów i potrzeb kulturowych, dlatego Borysowi trudno jest odnaleźć się wśród Kabanowów i Dzikich. Nie ma jednak na tyle charakteru, aby wyrwać się spod ich mocy. Tylko on rozumie Katerinę, ale nie jest w stanie jej pomóc: brakuje mu determinacji do walki o miłość Kateriny, radzi jej, aby poddała się losowi i zostawia ją, przepowiadając, że Katerina umrze. Brak woli, niemożność walki o swoje szczęście skazały Tichona i Borysa na „życie w świecie i cierpienie”. I tylko Katerina znalazła siłę, by rzucić wyzwanie bolesnej tyranii.

Dobrolyubov nazwał Katerinę „promieniem światła w ciemnym królestwie”. Śmierć młodej, zdolnej kobiety, o namiętnej, silnej naturze, na chwilę rozświetliła to uśpione „królestwo” i zabłysła na tle ciemnych, ponurych chmur.

Dobrolubow słusznie postrzega samobójstwo Katarzyny jako wyzwanie nie tylko dla Kabanowów i Dzikich, ale także dla całego despotycznego stylu życia w ponurej feudalnej, pańszczyźnianej Rosji.

W trakcie swojej kariery A. N. Ostrovsky stworzył szereg realistycznych dzieł, w których przedstawił współczesną rzeczywistość i życie rosyjskiej prowincji. Jednym z nich jest spektakl „Burza z piorunami”. W tym dramacie autor pokazał dzikie, głuche społeczeństwo powiatowego miasta Kalinow, żyjące zgodnie z prawami Domostroja, i skontrastował je z wizerunkiem miłującej wolność dziewczyny, która nie chciała pogodzić się z normami Kalinowskiego życia i zachowania. Jednym z najważniejszych problemów poruszonych w pracy jest problem godności człowieka, szczególnie istotny w połowie XIX wieku, w okresie kryzysu przestarzałych, przestarzałych porządków panujących wówczas na prowincji.
Ukazane w spektaklu społeczeństwo kupieckie żyje w atmosferze kłamstwa, oszustwa, hipokryzji i dwulicowości; w murach swoich osiedli przedstawiciele starszego pokolenia besztają i pouczają domowników, a za płotem udają uprzejmość i życzliwość, zakładając urocze, uśmiechnięte maski. N.A. Dobrolyubov w artykule „Promień światła w mrocznym królestwie” stosuje podział bohaterów tego świata na tyranów i „uciskane jednostki”. Tyrani - kupiec Kabanova, Dikoy - są potężni, okrutni, uważając się za prawo do obrażania i poniżania tych, którzy na nich polegają, nieustannie dręcząc swój dom naganami i kłótniami. Dla nich pojęcie godności ludzkiej nie istnieje: na ogół nie uważają swoich podwładnych za ludzi.
Ciągle poniżani, niektórzy członkowie młodszego pokolenia stracili poczucie własnej wartości i stali się niewolniczo uległi, nigdy się nie kłócąc, nigdy nie sprzeciwiając i nie mając własnego zdania. Na przykład Tichon jest typową „osobowością uciskaną”, mężczyzną, którego matka, Kabanikha, udaremniła jego i tak już niezbyt porywcze próby wykazania się charakterem od dzieciństwa. Tichon jest żałosny i nieistotny: trudno go nazwać osobą; pijaństwo zastępuje mu wszelkie radości życia, nie jest zdolny do silnych, głębokich uczuć, pojęcie godności ludzkiej jest mu nieznane i niedostępne.
Mniej „uciskanymi” jednostkami są Varvara i Boris, mają oni większy stopień wolności. Kabanikha nie zabrania Barwarze pójścia na spacer („Idź, zanim nadejdzie twój czas, nadal będziesz zmęczony”), ale nawet jeśli zaczną się wyrzuty, Varwara ma dość samokontroli i przebiegłości, aby nie reagować; nie pozwala się obrażać. Ale znowu, moim zdaniem, kieruje nią bardziej duma niż poczucie własnej wartości. Dikoy publicznie karci Borysa, obrażając go, ale moim zdaniem poniża się w ten sposób w oczach innych: osoba, która wystawia na widok publiczny rodzinne sprzeczki i kłótnie, jest niegodna szacunku.
Ale sam Dikoy i ludność miasta Kalinov mają inny punkt widzenia: Dikoy karci swojego siostrzeńca - to znaczy, że siostrzeniec zależy od niego, co oznacza, że ​​​​Dikoy ma pewną moc - to znaczy, że jest godny szacunku.
Kabanikha i Dikoy to ludzie niegodni, tyrani, zepsuci przez nieograniczoną władzę ich domu...
psychicznie bezduszni, ślepi, niewrażliwi, a ich życie jest nudne, szare, wypełnione niekończącymi się naukami i naganami dla rodziny. Nie mają godności ludzkiej, gdyż osoba, która ją posiada, zna wartość siebie i innych i zawsze dąży do pokoju i spokoju ducha; tyrani nieustannie starają się utwierdzić swoją władzę nad ludźmi, często bogatszymi psychicznie od nich samych, prowokując ich do kłótni i wyczerpując bezużytecznymi dyskusjami. Takich ludzi nie kocha się i nie szanuje, można się ich jedynie bać i nienawidzić.
Świat ten skontrastowany jest z wizerunkiem Kateriny, dziewczyny z kupieckiej rodziny, która dorastała w atmosferze religijności, duchowej harmonii i wolności. Wychodząc za Tichona, trafia do domu Kabanowów, w nieznanym środowisku, gdzie kłamstwo jest głównym środkiem do osiągnięcia czegoś, a dwulicowość jest na porządku dziennym. Kabanova zaczyna poniżać i obrażać Katerinę, uniemożliwiając jej życie. Katerina jest osobą wrażliwą psychicznie i delikatną; Okrucieństwo i bezduszność Kabanikhy boleśnie ją ranią, ona jednak wytrzymuje, nie reagując na obelgi, a Kabanova nieustannie prowokuje ją do kłótni, dźgając i poniżając jej godność każdą uwagą. To ciągłe znęcanie się jest nie do zniesienia. Nawet mąż nie jest w stanie stanąć w obronie dziewczyny. Wolność Kateriny jest mocno ograniczona. „Wszystko tutaj jest jakoś wyrwane z niewoli” – mówi do Varvary, a jej protest przeciwko obrazie godności ludzkiej skutkuje miłością do Borysa – mężczyzny, który w zasadzie po prostu wykorzystał jej miłość, a potem uciekł i Katerina, która nie mogła znieść dalszego upokorzenia, popełniła samobójstwo.
Żaden z przedstawicieli społeczeństwa Kalinowskiego nie zna poczucia godności ludzkiej i nikt nie może go zrozumieć i docenić u innej osoby, zwłaszcza jeśli jest to kobieta, według standardów Domostrojewa - gospodyni domowa, która jest posłuszna mężowi we wszystkim, która może w skrajnych przypadkach, pobij ją. Nie dostrzegając tej wartości moralnej w Katarzynie, Świat miasta Kalinow próbował ją upokorzyć do swojego poziomu, uczynić z niej część siebie, wciągnąć ją w sieć kłamstw i obłudy, lecz godność człowieka jest jedną z cech wrodzonych. i nie da się jej wykorzenić, nie można jej odebrać, dlatego Katerina nie może upodobnić się do tych ludzi i nie widząc innego wyjścia, rzuca się do rzeki, odnajdując wreszcie długo wyczekiwany spokój i ciszę w niebie, gdzie ma całe życie się starała.
Tragedia spektaklu „Burza z piorunami” polega na niemożności rozwiązania konfliktu pomiędzy osobą mającą poczucie własnej wartości a społeczeństwem, w którym nikt nie ma pojęcia o godności człowieka. „Burza z piorunami” to jedno z największych realistycznych dzieł Ostrowskiego, w którym dramaturg pokazał niemoralność, hipokryzję i ograniczoność, jakie panowały w społeczeństwie prowincjonalnym w połowie XIX wieku.

W trakcie swojej kariery A. N. Ostrovsky stworzył szereg realistycznych dzieł, w których przedstawił współczesną rzeczywistość i życie rosyjskiej prowincji. Jednym z nich jest spektakl „Burza z piorunami”. W tym dramacie autor pokazał dzikie, głuche społeczeństwo powiatowego miasta Kalinow, żyjące zgodnie z prawami Domostroja, i skontrastował je z wizerunkiem miłującej wolność dziewczyny, która nie chciała pogodzić się z normami Kalinowskiego życia i zachowania. Jednym z najważniejszych problemów poruszonych w pracy jest problem godności człowieka, szczególnie istotny w połowie XIX wieku, w okresie kryzysu przestarzałych, przestarzałych porządków panujących wówczas na prowincji.

Ukazane w spektaklu społeczeństwo kupieckie żyje w atmosferze kłamstwa, oszustwa, hipokryzji i dwulicowości; w murach swoich osiedli przedstawiciele starszego pokolenia besztają i pouczają domowników, a za płotem udają uprzejmość i życzliwość, zakładając urocze, uśmiechnięte maski. N.A. Dobrolyubov w artykule „Promień światła w mrocznym królestwie” stosuje podział bohaterów tego świata na tyranów i „uciskane jednostki”. Tyrani - kupiec Kabanova, Dikoy - są potężni, okrutni, uważając się za prawo do obrażania i poniżania tych, którzy na nich polegają, nieustannie dręcząc swoją rodzinę naganami i kłótniami. Dla nich pojęcie godności ludzkiej nie istnieje: na ogół nie uważają swoich podwładnych za ludzi.

Ciągle poniżani, niektórzy członkowie młodszego pokolenia stracili poczucie własnej wartości i stali się niewolniczo uległi, nigdy się nie kłócąc, nigdy nie sprzeciwiając i nie mając własnego zdania. Na przykład Tichon jest typową „osobowością uciskaną”, osobą, której matka, Kabanikha, udaremniła jego i tak już niezbyt porywcze próby wykazania się charakterem od dzieciństwa. Tichon jest żałosny i nieistotny: trudno go nazwać osobą; pijaństwo zastępuje mu wszelkie radości życia, nie jest zdolny do silnych, głębokich uczuć, pojęcie godności ludzkiej jest mu nieznane i niedostępne.

Mniej „uciskanymi” jednostkami są Varvara i Boris, mają oni większy stopień wolności. Kabanikha nie zabrania Barwarze pójścia na spacer („Idź, zanim nadejdzie twój czas, nadal będziesz zmęczony”), ale nawet jeśli zaczną się wyrzuty, Varwara ma dość samokontroli i przebiegłości, aby nie reagować; nie pozwala się obrażać. Ale znowu, moim zdaniem, kieruje nią bardziej duma niż poczucie własnej wartości. Dikoy publicznie karci Borysa, obrażając go, ale moim zdaniem poniża się w ten sposób w oczach innych: osoba, która wystawia na widok publiczny rodzinne sprzeczki i kłótnie, jest niegodna szacunku.

Ale sam Dikoy i ludność miasta Kalinov mają inny punkt widzenia: Dikoy karci swojego siostrzeńca - to znaczy, że siostrzeniec zależy od niego, co oznacza, że ​​​​Dikoy ma pewną moc - co oznacza, że ​​​​jest godny szacunku.

Kabanikha i Dikoy to ludzie niegodni, tyrani, zepsuci nieograniczoną mocą swojego domu, bezduszni psychicznie, ślepi, niewrażliwi, a ich życie jest nudne, szare, wypełnione niekończącymi się naukami i naganami dla rodziny. Nie mają godności ludzkiej, gdyż osoba, która ją posiada, zna wartość siebie i innych i zawsze dąży do pokoju i spokoju ducha; tyrani nieustannie próbują utwierdzić swoją władzę nad ludźmi, często bogatszymi psychicznie od nich samych, prowokując ich do kłótni i wyczerpując bezużytecznymi dyskusjami. Takich ludzi nie kocha się i nie szanuje, można się ich jedynie bać i nienawidzić.

Świat ten skontrastowany jest z wizerunkiem Kateriny, dziewczyny z kupieckiej rodziny, która dorastała w atmosferze religijności, duchowej harmonii i wolności. Wychodząc za Tichona, trafia do domu Kabanowów, w nieznanym środowisku, gdzie kłamstwo jest głównym środkiem do osiągnięcia czegoś, a dwulicowość jest na porządku dziennym. Kabanova zaczyna poniżać i obrażać Katerinę, uniemożliwiając jej życie. Katerina jest osobą wrażliwą psychicznie i delikatną; Okrucieństwo i bezduszność Kabanikhy boleśnie ją ranią, ona jednak wytrzymuje, nie reagując na obelgi, a Kabanova nieustannie prowokuje ją do kłótni, dźgając i poniżając jej godność każdą uwagą. To ciągłe znęcanie się jest nie do zniesienia. Nawet mąż nie jest w stanie stanąć w obronie dziewczyny. Wolność Kateriny jest mocno ograniczona. „Wszystko tutaj jest jakoś wyrwane z niewoli” – mówi do Varvary, a jej protest przeciwko obrazie godności ludzkiej skutkuje miłością do Borysa – mężczyzny, który w zasadzie po prostu wykorzystał jej miłość, a potem uciekł i Katerina, która nie mogła znieść dalszego upokorzenia, popełniła samobójstwo.Żaden z przedstawicieli społeczeństwa Kalinowskiego nie zna poczucia godności ludzkiej i nikt nie jest w stanie zrozumieć i docenić jej u drugiej osoby, zwłaszcza jeśli jest to kobieta, według standardów Domostrojewskiego - gospodyni domowa, która jest posłuszna mężowi we wszystkim, która może jej pomóc w ostateczności, bije go. Nie dostrzegając tej wartości moralnej w Katarzynie, Świat miasta Kalinow próbował ją upokorzyć do swojego poziomu, uczynić z niej część siebie, wciągnąć ją w sieć kłamstw i obłudy, lecz godność człowieka jest jedną z cech wrodzonych. i nie da się jej wykorzenić, nie można jej odebrać, dlatego Katerina nie może upodobnić się do tych ludzi i nie widząc innego wyjścia, rzuca się do rzeki, odnajdując wreszcie długo wyczekiwany spokój i ciszę w niebie, gdzie ma całe życie się starała.

Tragedia spektaklu „Burza z piorunami” polega na niemożności rozwiązania konfliktu pomiędzy osobą mającą poczucie własnej wartości a społeczeństwem, w którym nikt nie ma pojęcia o godności człowieka. „Burza z piorunami” to jedno z największych realistycznych dzieł Ostrowskiego, w którym dramaturg pokazał niemoralność, hipokryzję i ograniczoność, jakie panowały w społeczeństwie prowincjonalnym w połowie XIX wieku.

Burza z piorunami jest bez wątpienia najbardziej decydującym dziełem Ostrowskiego; wzajemne relacje tyranii i bezgłosu dochodzą w tym do najtragiczniejszych konsekwencji... W „Burzy z piorunami” jest nawet coś orzeźwiającego i zachęcającego. N. A. Dobrolyubov

A. N. Ostrovsky zyskał uznanie literackie po pojawieniu się swojej pierwszej dużej sztuki. Dramaturgia Ostrowskiego stała się niezbędnym elementem kultury swoich czasów; zachował pozycję najlepszego dramaturga swojej epoki, szefa rosyjskiej szkoły dramatycznej, mimo że w tym samym czasie A. V. Sukhovo-Kobylin, M. E. Saltykov-Shchedrin , A. F. Pisemsky, A. K. Tołstoj i L. N. Tołstoj. Najpopularniejsi krytycy postrzegali jego twórczość jako prawdziwe i głębokie odzwierciedlenie współczesnej rzeczywistości. Tymczasem Ostrovsky, podążając własną, oryginalną ścieżką twórczą, często wprawiał w zakłopotanie zarówno krytyków, jak i czytelników.

Dlatego sztuka „Burza z piorunami” była dla wielu zaskoczeniem. L. N. Tołstoj nie przyjął sztuki. Tragedia tego dzieła zmusiła krytyków do ponownego rozważenia swoich poglądów na temat dramaturgii Ostrowskiego. Ap. Grigoriew zauważył, że w „Burzy z piorunami” następuje protest przeciwko „istniejącemu”, co jest okropne dla jego zwolenników. Dobrolyubov argumentował w swoim artykule „Promień światła w mrocznym królestwie”. że obraz Kateriny w „Burzy” „tchnie w nas nowe życie”.

Być może po raz pierwszy z taką plastyczną siłą ukazano sceny z życia rodzinnego, życia „prywatnego”, arbitralności i bezprawia, które do tej pory skrywały się za grubymi drzwiami rezydencji i majątków ziemskich. A jednocześnie nie był to tylko codzienny szkic. Autorka ukazała nie do pozazdroszczenia pozycję Rosjanki w rodzinie kupieckiej. Ogromna siła tragedii nadała szczególnej prawdomówności i umiejętnościom autora, jak słusznie zauważył D.I. Pisarev: „Burza z piorunami” to obraz z życia, dlatego tchnie prawdą”.

Tragedia rozgrywa się w mieście Kalinow, położonym wśród zieleni ogrodów na stromym brzegu Wołgi. „Od pięćdziesięciu lat codziennie patrzę na Wołgę i nie mam dość. Widok jest niezwykły! Uroda! Dusza się raduje” – zachwyca się Kuligin. Wydawać by się mogło, że życie mieszkańców tego miasta powinno być piękne i radosne. Jednak życie i zwyczaje bogatych kupców stworzyły „świat więzienia i śmiertelnej ciszy”. Savel Dikoy i Marfa Kabanova są uosobieniem okrucieństwa i tyranii. Porządek w domu kupieckim opiera się na przestarzałych dogmatach religijnych Domostroya. Dobrolubow mówi o Kabanikie, że „gryzie swoją ofiarę… długo i nieubłaganie”. Zmusza synową Katerinę, by pokłoniła się mężowi, gdy ten wychodzi, karci ją za to, że „nie wyje” w miejscach publicznych, gdy żegna się z mężem.