Komedia „Biada dowcipu” powstała w latach 1815–1824. Treść spektaklu jest ściśle z nim powiązana wydarzenia historyczne. W tym czasie społeczeństwem rosyjskim rządzili obrońcy feudalizmu i pańszczyzny, ale jednocześnie pojawiła się także postępowa, postępowa szlachta. W ten sposób w komedii zderzyły się dwa stulecia - „obecny wiek” i „przeszły wiek”.

„Miniony wiek” uosabia Społeczeństwo Famusowa. Są to znajomi i krewni Pawła Afanasjewicza Famusowa, bogatego, szlachetnego dżentelmena, w którego domu rozgrywa się komedia. Są to książę i księżniczka Tugoukhovsky, stara Chlestova, para Gorichi, pułkownik Skalozub. Wszystkich tych ludzi łączy jeden punkt widzenia na życie. W ich środowisku handel ludźmi jest uważany za normalny. Poddani szczerze im służą, czasem ratując honor i życie, a właściciele mogą je wymienić na charty. Tak więc na balu w domu Famusowa Chlestowa prosi Zofię, aby dała sok z obiadu dla jej blackamoor - dziewczynki i psa. Khlestova nie widzi między nimi żadnej różnicy. Sam Famusow krzyczy na swoich sług: „Aby pracować, do osiedli!” Nawet córka Famusowa, Sophia, wychowana na francuskich powieściach, mówi do swojej służącej Lisy: „Słuchaj, nie rób sobie zbędnych swobód!”

Najważniejsze dla społeczeństwa Famus jest bogactwo. Ich ideałami są ludzie w szeregach. Famusow podaje przykład Kuzmy Pietrowicza dla Czackiego, który był „czcigodnym szambelanem”, „z kluczem”, „bogatym i poślubionym bogatej kobiecie”. Paweł Afanasjewicz chce dla swojej córki pana młodego takiego jak Skalozub, ponieważ jest „złotym workiem i chce zostać generałem”.

Społeczeństwo Famus wyróżnia się także obojętnością na służbę. Famusow – „menedżer w placówce rządowej”. Robi wszystko bardzo niechętnie. Pod naciskiem Mołchalina Famusow podpisuje dokumenty, mimo że „są w nich sprzeczności i wiele z nich jest błędnych”. Paweł Afanasjewicz uważa: „To jest podpisane, zdjęte z twoich ramion”. W społeczeństwie Famus zwyczajowo utrzymuje się w służbie tylko krewnych. Famusow mówi: „U mnie obcy pracownicy są bardzo rzadcy…”

Ci ludzie nie są zainteresowani niczym poza obiadami, kolacjami i tańcami. Podczas tych zabaw oszczerstwa i plotki. To „pochlebcy i biznesmeni”, „pochlebcy i pochlebcy”. Paweł Afanasjewicz wspomina swojego wuja Maksyma Pietrowicza, wielkiego szlachcica: „Kiedy trzeba było zabiegać o względy, pochylił się do tyłu”. Famusow z wielką czcią wita także przyszłego narzeczonego swojej córki Skalozuba i mówi: „Siergiej Siergiej, chodź tu, proszę pana, pokornie proszę…”, „Siergiej Siergiej, kochany, odłóż kapelusz, zdejmij miecz… ”

Wszystkich przedstawicieli społeczeństwa Famus łączy podejście do edukacji i oświecenia. Podobnie jak Famusow są szczerze pewni, że „uczenie się jest plagą, uczenie się jest powodem, dla którego teraz, bardziej niż kiedykolwiek, jest więcej szaleńców, czynów i opinii”. A pułkownik Skalozub, który nie wyróżnia się inteligencją, opowiada o nowym projekcie dla szkół, liceów i gimnazjów, gdzie będą uczyć marszu, a książki będą przechowywane tylko „na wielkie okazje”. Społeczeństwo Famus nie uznaje rosyjskiej kultury i języka. Kultura francuska jest im bliższa, podziwiają ją i język francuski. Chatsky w swoim monologu mówi, że Francuz z Bordeaux nie znalazł tu „ani dźwięku Rosjanina, ani rosyjskiej twarzy”.

Wszyscy mają taki sam stosunek do Chatsky'ego, który jest przedstawicielem wszystkiego, co nowe i zaawansowane. Nie rozumieją jego idei i postępowych poglądów. Bohater próbuje udowodnić, że ma rację, ale kończy się to dla niego tragicznie. Rozeszły się pogłoski o jego szaleństwie, na które społeczeństwo nie chce patrzeć świat różnie. W ten sposób Gribojedow odzwierciedlił konflikt między dwoma obozami: zwolennikami pańszczyzny i ówczesnymi postępowymi myślicielami.

Słynne społeczeństwo w komedii A.S. Gribojedowa „Biada dowcipu” – jak to jest?

Komedia „Biada dowcipu” powstała w latach intensywnej walki między starą, reakcyjną szlachtą a rewolucyjną młodzieżą, która w niewoli widziała katastrofę kraju. Głównym tematem komedii była walka przeszłości z przyszłością. „Biada dowcipu” opisuje oba obozy – przestarzałe, feudalne społeczeństwo Famus i jego przeciwników (Chatsky z kilkoma zwolennikami).

Jasnym przedstawicielem „ubiegłego stulecia” jest tak zwane społeczeństwo Famus. Są to znajomi i krewni Pawła Afanasjewicza Famusowa, bogatego, szlachetnego dżentelmena. Obejmuje to księcia i księżniczkę Tugoukhovsky, staruszkę Khlestovą, małżonków Gorichi i pułkownika Skalozuba. Wszystkich tych ludzi łączy jeden punkt widzenia na życie: wszyscy są sztywnymi właścicielami poddanymi. Uważają, że handel ludźmi jest zjawiskiem normalnym. Chłopi szczerze im służą, czasami ratując im życie, a właściciele potrafią nawet wymienić chłopów na charty... Najważniejsze dla społeczeństwa Famus jest bogactwo. Ich ideałami są ludzie w szeregach.

Osoby z tego kręgu charakteryzują się także obojętnym podejściem do spraw. Famusow jest „menadżerem w placówce rządowej”, przez cały dzień porusza sprawy tylko raz: za namową Mołchalina urzędnik podpisuje dokumenty, nie zwracając uwagi na to, że są w nich „sprzeczności, a wiele z nich są co tydzień.”

Kolejną cechą, która łączyła wszystkich „ojców”, był podziw dla wszystkiego, co zachodnie, a zwłaszcza francuskiego. Wierzą, że na świecie nie ma nikogo lepsza krawędź niż Francja, szczerze wierzą, że bez obcokrajowców „nie mają zbawienia”. Przedstawiciele „starego świata” próbują przejąć język i zwyczaje kulturowe Francuzów, nie zdając sobie sprawy, jak absurdalnie to robią.

Zatem ludzie w kręgu Famusa są samolubni i samolubni. Spędzają w nim cały swój czas rozrywka towarzyska. Podczas tych zabaw oczerniają i plotkują oraz zachowują się wobec siebie jak hipokryci. Są pochlebcami i biznesmenami, pochlebcami i pochlebcami. Famusow wspomina swojego wuja Maksyma Pietrowicza, wielkiego szlachcica: „Kiedy trzeba było służyć, pochylał się do tyłu”.

Największą obawą społeczeństwa Famusu jest edukacja. Famusow uważa, że ​​stypendium to „plaga” i zapewnia, że ​​należy „zabrać wszystkie książki i spalić je”, a Skalozub marzy o szkole, w której „książki będą przechowywane na wielkie okazje”.

Główne pytanie dla społeczeństwa Famus – kwestia służby. Każdy w tym kręgu marzy o „osiągnięciu znanych stopni” i zapewnieniu sobie wygodnej egzystencji. Famusow z aprobatą traktuje ludzi, którym się to udaje, na przykład Skalozuba. A Chatsky, zgodnie ze swoją skalą wartości, jest osobą „zagubioną”, która zasługuje jedynie na pogardliwy żal: w końcu, chociaż ma dobre dane dotyczące udanej kariery, nie służy. „Ale gdybyś chciał, byłoby to rzeczowe” – zauważa Famusow.

Społeczeństwo Famus to społeczeństwo posiadające własne idee ideologiczne i poglądy na życie. Są pewni, że nie ma innego ideału niż bogactwo, władza i powszechny szacunek. „W końcu tylko tutaj cenią także szlachtę” – mówi Famusow o panującej Moskwie. Gribojedow obnaża reakcyjny charakter społeczeństwa feudalnego i pokazuje w ten sposób, dokąd prowadzi Rosję dominacja Famusowów.

Mają cechy charakterystyczne dla wielu innych ludzi i inne, charakterystyczne dla całego rodzaju ludzkiego A. S. Gribojedow

W 1824 Gribojedow stworzył nieśmiertelna komedia„Biada dowcipu”, co jest odzwierciedleniem ostrej walki politycznej, która toczyła się w latach 20. XIX wieku pomiędzy reakcyjnymi właścicielami pańszczyźnianymi a wciąż małą, ale już wyłaniającą się postępową szlachtą, spośród której wyłonili się później bohaterowie Plac Senacki- Dekabryści.

Reakcjoniści starali się we wszystkim zachować ustrój autokratyczno-poddaniowy i skostniały, pański sposób życia, widząc w tym podstawę swojego dobrobytu. Postępowa szlachta walczyła z „ubiegłym stuleciem” i przeciwstawiała go „obecnemu stuleciu”. Zderzenie „wieku minionego” i „stulecia obecnego” następuje główny temat komedie.

„Obecny wiek” – zdaniem Gribojedowa – był wytworem nastrojów rewolucyjnych w kręgach szlacheckich. Spośród postępowej szlachty wywodzili się dekabryści, którzy jako pierwsi próbowali wprowadzić w życie swoje rewolucyjne idee.

Moskiewska szlachta jest zróżnicowana pod względem składu: są hrabiowie i książęta, wysocy i średni urzędnicy, wojskowi, właściciele ziemscy, puste gaduły jak Repetiłow, „kłamcy, hazardziści i złodzieje” jak Zagoredki, plotkarze i puste „palacze.ki:shi”. Przed nami tłum bezczynnych, pustych, bezdusznych i wulgarnych ludzi:

W miłości zdrajców, w niestrudzonej wrogości,

Niezłomni gawędziarze,

Niezdarni mądrzy ludzie, przebiegli prostacy,

Złowrogie stare kobiety, starzy mężczyźni,

Zgrzybiałość wynalazkami i bzdurami.

Ci ludzie są okrutnymi właścicielami poddanymi, bezlitosnymi oprawcami. Dostojnik Famusow grozi swoim sługom straszliwymi karami za najmniejsze przewinienie. „Aby cię obrobić, aby cię osiedlić!” - on krzyczy. Władca moskiewski jest gotowy wysłać poddanych, których nie lubi, do osady wojskowej. Chatsky z oburzeniem mówi o właścicielu gruntu, który:

Do baletu pańszczyźnianego pojechał wieloma wozami

Od matek, ojców odrzuconych dzieci

Sprawili, że cała Moskwa zadziwiła się ich pięknem,

Ale dłużnicy nie zgodzili się na odroczenie:

Amorki i Zefiry sprzedawane są pojedynczo!!!

Właściciele ziemscy nie uważają swoich poddanych za ludzi. Na przykład stara Chlestowa stawia swoją pokojówkę na równi z psem:

Z nudów zabrałem ze sobą dziewczynkę Arapkę i psa.

Ideologia pańszczyzny determinuje wszelkie relacje między przedstawicielami Moskwy Famusowa, szukają oni nawet pana młodego na podstawie liczby poddanych:

Bądź zły, ale jeśli masz dość

Dwa tysiące dusz przodków,

On jest panem młodym.

Poddaństwo było zjawiskiem normalnym dla społeczeństwa Famusu, było w pełni zgodne z interesami szlachty i było źródłem bogactwa i zysku. Przedstawiciele moskiewskiej szlachty myślą tylko o randze, bogactwie i wysokich koneksjach. Postrzegają służbę formalnie, biurokratycznie, jako źródło wzbogacenia i postępu. „Chciałbym tylko zostać generałem” – mówi pułkownik Skalozub, działacz Arakcheeva, człowiek ograniczony i niegrzeczny. Celem jego służby wojskowej jest uzyskanie stopni, odznaczeń i medali w jakikolwiek sposób:

Tak, aby zdobyć rangi, istnieje wiele kanałów.

A Famusow nie ukrywa swojego stosunku do usługi:

I co jest dla mnie ważne, co nie ma znaczenia.

Mój zwyczaj jest taki:

Podpisano, z ramion.

Jak dżentelmen, na każdą pracę patrzy z pogardą, do służby przyjmuje jedynie krewnych.

Kiedy mam pracowników, obcy są bardzo rzadcy;

Coraz więcej sióstr, szwagierek, dzieci;

Jak zamierzasz stawić się na krzyżu?

na miejsce

Cóż, jak możesz nie zadowolić ukochanej osoby!

Famusow służy nie sprawie, ale ludziom, ponieważ służba ludziom w jego kręgu jest źródłem stopni, nagród i dochodów. Najpewniejszym sposobem osiągnięcia tych korzyści jest płaszczenie się przed przełożonymi.

Nie bez powodu ideałem Famusowa jest Maksym Pietrowicz, który zabiegając o przychylność, „pochylił się”, „odważnie poświęcił tył głowy”, ale na dworze był traktowany życzliwie, „znał honor przede wszystkim”. Molchalin nie ma nawet własnego zdania:

W moim wieku nie powinienem odważać się na własne zdanie.

Jednak nadąża wszędzie:

Tam na czas pogłaska Moskę;

Tutaj karta będzie pasować idealnie.

A jego kariera jest gwarantowana:

... osiągnie znane stopnie,

Przecież dzisiaj kochają głupich.

I ci ludzie rządzili państwem. Chatsky mówi o nich z oburzeniem:

Gdzie, pokaż nam, są ojcowie ojczyzny,

Które z nich powinniśmy brać za wzorce?

Czy to nie oni są bogaci w rabunku?

Edukacja, nauka i ruch w kierunku postępu są szczególnie znienawidzone przez ludzi z kręgu Famusa. Famusow zapewnia córce wychowanie wykluczające możliwość prawdziwego oświecenia:

Aby nauczyć nasze córki wszystkiego -

I taniec! i pianka! i czułość! i westchnij! Sam Famusow nie jest dobrze wykształcony i nie znajduje pożytku w czytaniu. Wyjaśnia przyczyny wolnomyślenia w następujący sposób:

Uczenie się jest plagą, uczenie się jest powodem,

Cóż jest gorszego teraz niż wtedy,

Byli szaleni ludzie, czyny i opinie.

A jego ostatnie słowo na temat oświecenia, edukacji i Rosji brzmi: „zabrać wszystkie książki i spalić je”. Dlatego moskiewski mistrz Famusow w swoim oświeceniu widzi niebezpieczeństwo zagrażające całemu systemowi politycznemu Rosji tamtego okresu.

Pułkownik Skalozub, uosobienie żołnierskiej głupoty i ignorancji, który podobnie jak Famusow „nie powiedział w życiu ani jednego mądrego słowa”, jest wrogiem edukacji i wszystkiego, co postępowe. Spieszy zadowolić gości Famusowa faktem, że jest projekt dla liceów, szkół i gimnazjów. „Tam będą uczyć tylko na nasz sposób: raz, dwa. A księgi będą przechowywane w ten sposób na wielkie okazje. Ta nienawiść do wszystkiego, co zaawansowane, jest całkiem zrozumiała, szlachetne społeczeństwo boją się utraty swoich przywilejów.

Społeczeństwo Famus jest obce Kultura narodowa, rosyjskie zwyczaje, podziw dla obcych stał się modny, osiąga punkt śmieszności, Chatsky mówi, że społeczeństwo „oddało wszystko w zamian”:

I moralność, i język, i święta starożytność,

I majestatyczne stroje dla drugiego, według modelu błazna.

Chatsky zauważa, że ​​​​wśród szlachty „dominuje mieszanka języków: francuskiego i niżnego nowogrodu”.

Słynni Moskale zapewniają radosne powitanie każdemu obcokrajowcowi. Zdaniem Francuza z Bordeaux, on

Przybyłem i stwierdziłem, że pieszczotom nie ma końca,

Nie spotkałem rosyjskiego głosu ani rosyjskiej twarzy.

Najważniejsze w tym społeczeństwie są „bale, kolacje, karty, plotki”. Wczoraj był bal, a jutro będą dwa.

Famusow spędza czas na bezczynności, bezczynności, pustych rozrywkach, rozmowach i przyjęciach. Znajoma Famusowej, Tatyana Yuryevna, organizuje bale od Bożego Narodzenia do Wielkiego Postu i wakacji na daczy. To społeczeństwo nie może obejść się bez plotek, ponieważ plotka jest jedną z jego głównych cech. Tutaj znają od podszewki każdego szlachcica i powiedzą ci, kto jest bogaty, a kto biedny i ile dusz pańszczyźnianych ma Chatsky:

„Czterysta” - „Nie! trzysta".

A Khlestova dodaje obrażona:

„Nie znam majątków innych ludzi!”

Wśród moskiewskich asów swoje miejsce znajduje „notoryczny oszust, łobuz Anton Antonich Zagoretsky”, którego przyjęto tylko dlatego, że jest „mistrzem serwowania”. Repetiłow jest charakterystyczny dla społeczeństwa Famus, w którym podkreśla się puste frazesy i ostentacyjne wolnomyślenie.

Tak więc w każdym z bohaterów i postaci pozascenicznych autorowi udało się znaleźć pewien typ przedstawiciel szlachty moskiewskiej, a nazwa każdego typu ukryta jest w nazwisku reprezentującego ją bohatera.

Tak więc przedstawiciele społeczeństwa Famus charakteryzują się brakiem uczuć wysoce moralnych, przewagą egoistycznych interesów, ideałem bezczynności, poglądem na służbę jako środkiem osiągania osobistych korzyści, rozwiązłością moralną u ludzi, służalczością wobec „przełożonych” ” ludzie i despotyczny stosunek do „niższych”: chłopów, służby, - niski poziom edukacja, pasja do kultury francuskiej, strach przed prawdziwym oświeceniem.

Gribojedow bardzo trafnie zdefiniował ideały tego społeczeństwa. Są proste: „zdobywaj nagrody i baw się dobrze”. Społeczeństwo Famusowa jest twarzą całości szlachetna Rosja tamte lata. Jako czołowy człowiek swoich czasów Gribojedow nie tylko ośmiesza to społeczeństwo, ale bezlitośnie potępia system pańszczyzny i wzywa do jego zniszczenia – na tym polega rewolucyjne znaczenie komedii. Dokładnie tak rozumieli to dekabryści i wszyscy postępowi ludzie rosyjskiego społeczeństwa.

„? Typowymi przedstawicielami społeczeństwa, z którym Czatski musi walczyć, są Famusow, Mołczalin, Zofia, Skalozub, Chlestowa, Zagoretsky, Chryumins, Tugoukhovskys. Wszystkie one w równym stopniu są nieodłącznie związane ze strachem przed zdobyciem złej reputacji w „świecie”. Tutaj, w tym „społeczeństwie”, przede wszystkim starają się żyć „jak wszyscy inni” - to jest jego główna cecha.

Biada umysłowi. Spektakl Teatru Małego, 1977

„Jak możesz się sprzeciwiać wszyscy» – – wykrzykują księżniczki Tuguchowskie i ten okrzyk można potraktować jako motto całej sztuki. „Grzech nie jest problemem, plotki nie są dobre!” – mówi pokojówka Liza i tymi słowami odkrywa ukryty strach tego społeczeństwa nie przed złem, ale przed zła plotka. Myśl: „Co powie księżna Maria Aleksevna?” - dla Famusowa jest to gorsze niż przekonanie o winie córki. Ta obawa przed „osądem publicznym” zmusza przedstawicieli społeczności Famus do dołożenia wszelkich starań, aby żyć „jak wszyscy” – nie różniąc się niczym: ani strojem, ani sposobem myślenia, ani stylem życia. Dlatego to społeczeństwo jest tak spójną siłą.

Głęboko nieświadoma, z wrogością traktuje oświecenie – to „zło”, które chciałaby „powstrzymać”, nie poprzestając nawet na spaleniu wszystkich istniejących ksiąg. Jasne jest, że takie społeczeństwo, pozbawione wszelkich wyższych interesów, żyje bezsensownym życiem: obiady, kolacje, wesela, bale, kartki, chrzciny i pogrzeby - to „rzeczy”, które wypełniały bezczynne i dobrze odżywione życie tych pasożytów, beztrosko żyjących z pracy chłopów pańszczyźnianych i z funduszy państwowych.

Społeczeństwo to boi się osądu innych członków, ale odważnie piętnuje z pogardą ludzi spoza swojej „kasty” – tych, którzy ośmielają się mieć własny osąd. Kto należał do „kasty” – takiemu jak Zagoretski wszystko zostało wybaczone: nawet to, że był „kłamcą, hazardzistą, złodziejem…”. „Bądź gorszy” – mówi Famusow o moskiewskich zalotnikach – „ale nadal włączą cię do rodziny, jeśli pan młody spełni standardy stosowane wobec „zalotników” w tym społeczeństwie.

Typowym przedstawicielem moskiewskiego społeczeństwa w komedii jest przede wszystkim sam Famusow (patrz Wizerunek Famusowa i Charakterystyka Famusowa). Typowe dla tego środowiska są także Molchalin, Skalozub i Sofia.

Liczny postacie komedie reprezentujące stołeczną szlachtę są z powodzeniem uzupełniane postaciami spoza sceny. Nie widzimy ich na scenie, ale o ich istnieniu wiemy z opowieści innych bohaterów. Do takich obrazów poza sceną należą Maksym Pietrowicz, a także Tatiana Juriewna, Kuźma Pietrowicz, księżniczka Marya Aleksiejewna i wielu innych. Wszyscy należą do stowarzyszenia Famus. Dzięki nim Gribojedow rozszerza zakres komedii daleko poza granice Moskwy, włączając do dzieła także dworzan.

Dzieje się tak właśnie dzięki obecności postacie spoza sceny utwór staje się spektaklem dającym najbardziej szczegółowy obraz życia w Rosji lat 20. XIX wieku. „Biada dowcipu” realistycznie ukazuje panującą wówczas sytuację społeczną, walkę, która toczyła się w całym kraju pomiędzy dekabrystami, ludźmi o poglądach rewolucyjnych i zwolennikami pańszczyzny, obrońcami starego ustroju.

Rozważmy najpierw konserwatywną szlachtę, tzw. zwolenników starożytności. Tą dość liczną grupą jest stowarzyszenie Famus. Jak opisuje go Gribojedow?

1. Osoby te, szczególnie starsze pokolenie, są przekonanymi właścicielami poddanymi, zwolennikami autokracji i zagorzałymi obrońcami starej struktury społeczeństwa. Cenią przeszłość i wieloletnie tradycje budowania relacji społecznych.

Lubią czasy Katarzyny II, ponieważ epoka ta słynie ze swojej szczególnej siły, potęgi szlacheckich właścicieli ziemskich. Famusow przywiązuje cześć i szacunek do wspomnień dworu królowej. Rysuje paralelę, porównuje obecny krąg dworski i dwór Katarzyny, podając jako przykład osobowość szlachcica Maksyma Pietrowicza.

Później Famusow wypowiada się, że starzy ludzie są niezadowoleni z nowych trendów w polityce i działań młodego cara, który jest ich zdaniem zbyt liberalny. Obrońcy starego stylu życia sprzeciwiają się wszystkiemu nowemu, boją się wszelkich zmian, które mogłyby zniszczyć znany im świat. Wielu starych urzędników opuściło swoje stanowiska już na początku panowania Aleksandra I. Zrobili to celowo, na znak protestu, gdyż uważali, że młodzi ludzie, którymi otaczał się król, byli zbyt wolnomyśliwi. Na przykład admirał Sziszkow, dość sławny polityk, powrócił do służby dopiero w momencie, gdy polityka rządu zmieniła kierunek na ostro reakcyjny. A takich Sziszków było wielu, zwłaszcza w Moskwie. Ustalili kurs życie publiczne i dlatego Famusow był przekonany, że to właśnie tacy ludzie będą nadal wpływać na politykę.

2. Stare społeczeństwo uparcie broni swoich szlachetnych interesów. W kręgu Famusa człowieka ocenia się na podstawie jego pochodzenia i sytuacji finansowej, nie zwraca się uwagi na cechy osobiste. Na przykład księżniczka Tugoukhovskaya przestaje interesować się Chatskim, gdy tylko stanie się jasne, że nie jest on kadetem kameralnym i wcale nie jest bogaty. Chlestowa w sporze z Famusowem, udowadniając, że ma rację co do obecności tej czy innej liczby chłopów pańszczyźnianych w Chatskim, twierdzi, że zna wszystkie majątki na wylot, bo to jest najważniejsze.

3. Arystokraci tacy jak Famusow nie postrzegają poddanych jako ludzi i traktują ich okrutnie. Chatsky dzieli się wspomnieniami, jak pewien właściciel ziemski wymienił swoje sługi na trzy psy, ale one wielokrotnie uratowały mu honor i życie. Chlestowa stawia na jednej linii służącą i psa: przyjeżdżając do Famusowa, każe je nakarmić, wysyłając resztki z obiadu. Sam Famusow nieustannie krzyczy na służbę i grozi portierowi, że wyśle ​​go do pracy we wsi.

4. Dom cel życiowy dla ludzi społeczeństwa Famus to kariera, bogactwo, zaszczyty. Uważają szlachcica Maksyma Pietrowicza i szambelana dworskiego Kuzmy Pietrowicza, który kiedyś służył pod Katarzyną, za wzory do powszechnego naśladowania. Famusow zabiega o względy Skalozuba, bo chce mu oddać córkę. Pragnienie to podyktowane jest jedynie faktem, że Skalozub jest bogaty i dorobił się udaną karierę. Starsi ludzie uważają służbę w społeczeństwie za źródło zysków, dochodów, wzbogacenia materialnego i sposób na zdobycie stopni. Naprawdę, nikt nie robi wszystkiego we właściwy sposób. Na przykład Famusow na nabożeństwie podpisuje jedynie dokumenty przekazane mu przez sekretarza Molchalina. Ale wszyscy chętnie korzystają ze swojego oficjalnego stanowiska. Famusow stale zatrudnia różnych krewnych w swoim miejscu pracy. Nepotyzm i mecenat są tu najczęstszą i najbardziej rozpowszechnioną praktyką. Famusowom nie zależy na interesie państwa, liczą się jedynie osobiste korzyści i zyski. I dotyczy to nie tylko służby cywilnej, ale także wojska. Każdy może zostać odnoszącym sukcesy żołnierzem, jeśli otrzyma wsparcie, awans i faworyzację.

5. W obrazie Molchalina autor chciał ukazać główne cechy świata urzędników charakterystyczne dla tamtych czasów. To pochlebstwo, karierowiczostwo, głupota i umiejętność zadowolenia przełożonych. Molchalin był zwykłym lub drobnym szlachcicem. Służbę rozpoczął w Twerze, a następnie przeniósł się do Moskwy, do czego przyczynił się Famusow. W Moskwie Molchalin szybko awansuje w szeregach. Doskonale rozumie, co trzeba zrobić, jeśli chce się zrobić karierę. Minęły zaledwie trzy lata, a Molchalinowi udało się stać się potrzebnym Famusowowi, otrzymać kilka podziękowań i wejść do domu swego dobroczyńcy. Chatsky mu przepowiada błyskotliwą karierę, ponieważ dobrze znam tego typu urzędników. To właśnie tacy sekretarze w tamtych czasach mogli zostać ludźmi szlachetnymi i osiągać wysokie stanowiska. Molchalin posiada wszystkie niezbędne dane. Jest to umiejętność zdobywania przychylności, zdobywania zaufania wpływowych ludzi, bezkrytyka w środkach w osiąganiu celu, dokładność i brak zasad moralnych.

6. Szkieletowe, konserwatywne społeczeństwo właścicieli pańszczyźnianych bardzo boi się wszystkiego, co postępowe. Osoby te z wrogością patrzą na wszelkie innowacje, gdyż mogą one zagrozić ich pozycji i dominacji. Famusow i jego goście zaskakująco jednomyślnie potępiają pomysły Chatsky'ego. Natychmiast zjednoczyli się w walce z poglądami, które uważają za wolnomyślicielskie. Uważają oświecenie za źródło wszelkich wolności i dlatego się sprzeciwiają instytucje edukacyjne, sc. Towarzystwo Famus proponuje radykalną metodę walki z takim złem. Chlestowa i księżna Tugoukhovskaya również mają negatywny stosunek do szkół, internatów i liceów.

7. Przedstawiciele społeczeństwa starego reżimu są obcy swojemu narodowi, ponieważ otrzymali w swoim czasie określone wykształcenie. Chatsky jest oburzony tym systemem, w którym wychowanie szlachetnych dzieci powierza się obcokrajowcom. W rezultacie młoda szlachta dorastała odcięta od wszystkiego, co narodowe i rosyjskie, a ich mowa zmieszała się z językiem obcym. Od dzieciństwa zaszczepiano im wyimaginowaną potrzebę naśladowania Niemców czy Francuzów.

Tak jawi się przed nami społeczeństwo Famusu, przedstawione ze szczególną pieczołowitością przez Gribojedowa. Autor komedii przedstawił charakterystyczną, typowe cechy szlachta będąca własnością pańszczyźnianą z tamtej epoki. Szlachta obawia się ruchu wyzwoleńczego i dlatego sprzeciwia się Chatskiemu, który jest uosobieniem ludzi postępowych. Gribojedow ukazuje to społeczeństwo poprzez zindywidualizowane obrazy, z których każdy jest żywą osobą o własnych rysach, charakterze i szczególnej mowie.