Jak różne postacie charakteryzują dzika. Dziki i Kabanikha. Charakterystyka bohaterów dramatu A.N. Ostrovsky „Burza z piorunami” Odmienne rozumienie starożytności u Kabanikhy i Kateriny

„Burza z piorunami” A. N. Ostrowskiego wywarła silne i głębokie wrażenie na współczesnych. Wielu krytyków inspirowało się tym dziełem. Jednak nawet w naszych czasach nie przestało to być interesujące i aktualne. Podniesiony do kategorii dramatu klasycznego, wciąż budzi zainteresowanie.

Tyrania „starszego” pokolenia trwa wiele lat, jednak musi nastąpić jakieś wydarzenie, które będzie w stanie przełamać patriarchalną tyranię. Takim wydarzeniem okazuje się protest i śmierć Kateriny, która obudziła innych przedstawicieli młodszego pokolenia.

Przyjrzyjmy się bliżej cechom głównych bohaterów.

Taki a taki łajdak jak nasz
Savel Prokofich, spójrz jeszcze raz!
A. N. Ostrowski
Na wiele lat dramat Aleksandra Nikołajewicza Ostrowskiego „Burza z piorunami” stał się dziełem podręcznikowym, przedstawiającym „ciemne królestwo”, które tłumi najlepsze ludzkie uczucia i aspiracje, próbując zmusić wszystkich do życia według jego prymitywnych praw. Żadnego wolnomyślenia – bezwarunkowe i całkowite poddanie się starszym. Nosicielami tej „ideologii” są Dikoy i Kabanikha. Wewnętrznie są bardzo podobni, ale istnieje pewna zewnętrzna różnica w ich charakterach.
Dzik to pruderyjny i hipokryta. Pod pozorem pobożności „jak rdzewiejące żelazo” zjada domowników, całkowicie tłumiąc ich wolę. Kabanikha wychował syna o słabej woli i chce kontrolować każdy jego krok. Nienawidzi samego pomysłu, że Tichon może podejmować własne decyzje, nie oglądając się na matkę. „Uwierzyłabym ci, mój przyjacielu” – mówi do Tichona – „gdybym na własne oczy nie widziała i nie słyszała na własne uszy, jaki stał się teraz szacunek dla rodziców od dzieci! Gdyby tylko pamiętali, na ile chorób cierpią matki, na które cierpią ich dzieci.”
Kabanikha nie tylko poniża same dzieci, ale uczy tego także Tichona, zmuszając go do torturowania żony. Ta starsza kobieta jest wszystkiego podejrzliwa. Gdyby nie była tak zaciekła, Katerina nie rzuciłaby się najpierw w ramiona Borysa, a potem do Wołgi. Dziki po prostu rzuca się na wszystkich jak łańcuch. Kudryash jest jednak pewien, że „...nie mamy wielu facetów takich jak ja, w przeciwnym razie nauczylibyśmy go, żeby nie był niegrzeczny”. To jest absolutnie prawdą. Dikoy nie napotyka odpowiedniego oporu i dlatego tłumi wszystkich. Stolica, która za nim stoi, jest podstawą jego oburzenia, dlatego tak się zachowuje. Dla Dzikich obowiązuje jedno prawo – pieniądze. Za ich pomocą określa „wartość” osoby. Przeklinanie to dla niego normalny stan. Mówią o nim: „Powinniśmy szukać kolejnego łajdaka, jak nasz Sawel Prokofich. Nie ma mowy, żeby kogoś odciął.
Kabanikha i Dikoy są „filarami społeczeństwa”, duchowymi mentorami w mieście Kalinov. Wydali nieznośne rozkazy, z których jeden rzuca się do Wołgi, inni biegają, gdzie chcą, a jeszcze inni stają się pijakami.
Kabanikha jest całkowicie przekonana, że ​​ma rację; tylko ona zna ostateczną prawdę. Dlatego zachowuje się tak bezceremonialnie. Jest wrogiem wszystkiego, co nowe, młode, świeże. „Tak właśnie wychodzi starzec. Nawet nie chcę iść do innego domu. A jeśli wstaniesz, spluniesz, ale szybko wyjdź. Co się stanie, jak umrą starzy ludzie, jak pozostanie światło, nie wiem. No cóż, przynajmniej dobrze, że nic nie zobaczę.
Dikiy ma patologiczną miłość do pieniędzy. W nich widzi podstawę swojej nieograniczonej władzy nad ludźmi. Co więcej, dla niego na zarabianie pieniędzy wszystkie sposoby są dobre: ​​oszukuje mieszczan, „nie oszuka nikogo”, dorabia „tysiące” z niezapłaconych kopiejek i dość spokojnie przywłaszcza sobie spadek swoich siostrzeńców. Dikoy nie jest skrupulatny w wyborze funduszy.
Pod jarzmem Dzików i Dzików jęczą nie tylko ich domostwa, ale całe miasto. „Tłuszcz jest potężny” otwiera przed nimi nieograniczoną możliwość arbitralności i tyranii. „Brak jakiegokolwiek prawa, jakiejkolwiek logiki – takie jest prawo i logika tego życia” – pisze Dobrolyubov o życiu miasta Kalinow, a co za tym idzie, każdego innego miasta w carskiej Rosji.
W sztuce „Burza z piorunami” Ostrovsky daje prawdziwy obraz zatęchłej atmosfery prowincjonalnego miasta. Czytelnik i widz odnosi przerażające wrażenie, ale dlaczego dramat jest nadal aktualny 140 lat po jego powstaniu? Niewiele zmieniło się w ludzkiej psychologii. Kto jest bogaty i ma władzę, ma niestety rację do dziś.

„” Aleksandra Nikołajewicza Ostrowskiego na wiele lat stało się dziełem podręcznikowym, przedstawiającym „ciemne królestwo”, które tłumi najlepsze ludzkie uczucia i dążenia, próbując zmusić wszystkich do życia według jego prymitywnych praw. Żadnego wolnomyślenia – bezwarunkowe i całkowite poddanie się starszym. Nosicielami tej „ideologii” są Dikoy i. Wewnętrznie są bardzo podobni, ale istnieje pewna zewnętrzna różnica w ich charakterach. Dzik to pruderyjny i hipokryta.

Pod pozorem pobożności „jak rdzewiejące żelazo” zjada domowników, całkowicie tłumiąc ich wolę. Kabanikha wychował syna o słabej woli i chce kontrolować każdy jego krok. Nienawidzi samego pomysłu, że Tichon może podejmować własne decyzje, nie oglądając się na matkę. „Uwierzyłabym ci, mój przyjacielu” – mówi do Tichona – „gdybym na własne oczy nie widziała i nie słyszała na własne uszy, jaki stał się teraz szacunek dla rodziców od dzieci! Gdyby tylko pamiętali, na ile chorób cierpią matki, na które cierpią ich dzieci.” Kabanikha nie tylko sama poniża dzieci, ona tego uczy. Ten tekst jest przeznaczony wyłącznie do użytku prywatnego 2005 i Tichon, zmuszając ją do torturowania swojej żony.

Ta starsza kobieta jest wszystkiego podejrzliwa. Gdyby nie była tak zacięta, nie rzuciłaby się najpierw w ramiona Borysa, a potem do Wołgi. Dzika dziewczyna po prostu atakuje wszystkich jak łańcuch.

Kudryash jest jednak pewien, że „...nie mamy wielu facetów takich jak ja, w przeciwnym razie nauczylibyśmy go, żeby nie był niegrzeczny”. To jest absolutnie prawdą. Dikoy nie napotyka niezbędnego oporu, dlatego miażdży wszystkich.

Za nim kapitał jest podstawą jego ekscesów i tak się zachowuje. Jest tylko jedno prawo – pieniądze. Za ich pomocą określa „wartość” osoby.

Przeklinanie to dla niego normalny stan. Mówią o nim: „Powinniśmy szukać kolejnego łajdaka, jak nasz Sawel Prokofich. 1 i dlaczego wytraci człowieka”. Kabanikha i Dikoy są „filarami społeczeństwa”, duchowymi mentorami w mieście Kalinov. Wydali nieznośne rozkazy, z których jeden rzuca się do Wołgi, inni biegają, gdzie chcą, a jeszcze inni stają się pijakami. Kabanikha jest całkowicie przekonana, że ​​ma rację; tylko ona zna ostateczną prawdę.

Dlatego zachowuje się tak bezceremonialnie. Jest wrogiem wszystkiego, co nowe, młode, świeże. „Tak właśnie wychodzi starzec.

Nawet nie chcę iść do innego domu. A jeśli wstaniesz, spluniesz, ale szybko wyjdź. Co się stanie, ka! starzy ludzie umrą, nie wiem, jak to światło pozostanie włączone. No cóż, przynajmniej dobrze, że nic nie zobaczę.

Dikiy ma patologiczną miłość do pieniędzy. Widzi w nich podstawę swojej nieograniczonej władzy nad ludźmi. Co więcej, dla niego wszystkie środki są dobre w zdobywaniu pieniędzy: oszukuje mieszczan, „nie zawiedzie nikogo”, zarabia „tysiące” z niezapłaconych kopiejek i całkowicie spokojnie przywłaszcza sobie spadek swoich siostrzeńców.

Dikoya nie była skrupulatna przy wyborze funduszy. Pod jarzmem Dzików i Dzików jęczą nie tylko ich farmy, ale całe miasto. „Tłuszcz jest potężny” otwiera przed nimi nieograniczoną możliwość arbitralności i tyranii. „Brak jakiegokolwiek prawa, jakiejkolwiek logiki - takie jest prawo logiki tego życia” – pisze Dobrolyubov o życiu miasta K; Linov, a więc każde inne miasto w carskiej Rosji. W „Burzy” Ostrovsky daje prawdziwy obraz atmosfery prowincjonalnego miasta.

Czytelnik i widz pozostają z przerażającym wrażeniem, ale dlaczego dramat jest nadal aktywny, nawet po jego powstaniu? Niewiele zmieniło się w ludzkiej psychologii. Kto jest bogaty i ma władzę, ma, niestety, do dziś rację.

Spektakl „Burza z piorunami” zajmuje szczególne miejsce w twórczości Ostrowskiego. W tej sztuce dramatopisarz najdobitniej przedstawił „świat ciemnego królestwa”, świat tyranskich kupców, świat ignorancji, tyranii i despotyzmu oraz tyranii domowej.

Akcja spektaklu rozgrywa się w małym miasteczku nad Wołgą – Kalinov. Życie tutaj na pierwszy rzut oka przedstawia rodzaj patriarchalnej idylli. Całe miasto otoczone jest zielenią, za Wołgą rozciąga się „niezwykły widok”, a na jej wysokich brzegach znajduje się publiczny ogród, po którym często przechadzają się mieszkańcy miasta. Życie w Kalinowie płynie spokojnie i powoli, nie ma wstrząsów, nie ma wyjątkowych wydarzeń. Wieści z wielkiego świata do miasta przynosi wędrowiec Feklusza, który opowiada kalinowitom historie o ludziach z psimi głowami.

Jednak w rzeczywistości nie wszystko jest tak dobrze w tym małym, opuszczonym świecie. Ta idylla została już zniszczona przez Kuligina w rozmowie z Borysem Grigoriewiczem, siostrzeńcem Dikiya: „Okrutna moralność, proszę pana, w naszym mieście, okrutna! W filistynie, proszę pana, nie zobaczycie nic innego, jak tylko chamstwo i nagą biedę... A kto ma pieniądze... stara się zniewolić biednego, aby mógł jeszcze więcej zarobić na swojej darmowej pracy. Jednak i między bogatymi nie ma porozumienia: „są sobie wrogie”, „piszą złośliwe oszczerstwa”, „pozywają”, „podważają handel”. Wszyscy żyją za dębowymi bramami, za mocnymi kratami. „I nie zamykają się przed złodziejami, ale żeby ludzie nie widzieli, jak zjadają własną rodzinę i tyranizują swoją rodzinę. A jakie łzy płyną za tymi zamkami, niewidzialne i niesłyszalne!.. A cóż, proszę pana, za tymi zamkami kryje się ciemna rozpusta i pijaństwo!” – wykrzykuje Kuligin.

Jedną z najbogatszych i najbardziej wpływowych osób w mieście jest kupiec Savel Prokofiewicz Dikoj. Główne cechy Dzikości to chamstwo, ignorancja, gorący temperament i absurdalność charakteru. „Szukaj kolejnego łajdaka takiego jak nasz, Savel Prokofich! Nigdy nie odetnie człowieka” – mówi o nim Shapkin. Całe życie Dzikiego opiera się na „przeklinaniu”. Ani transakcje finansowe, ani wycieczki na rynek - „bez przeklinania nic nie robi”. Przede wszystkim Dikiy dostaje to od swojej rodziny i swojego siostrzeńca Borysa, który przyjechał z Moskwy.

Savel Prokofiewicz jest skąpy. „…Wspomnij mi tylko o pieniądzach, a wszystko we mnie rozpali” – mówi Kabanowej. Borys przybył do wuja w nadziei otrzymania spadku, lecz w rzeczywistości popadł w jego niewolę. Savel Prokofiewicz nie płaci mu pensji, nieustannie obraża i karci swojego siostrzeńca, zarzucając mu lenistwo i pasożytnictwo.

Dikoy wielokrotnie kłóci się z Kuliginem, lokalnym mechanikiem-samoukiem. Kuligin próbuje znaleźć rozsądny powód niegrzeczności Sawiela Prokofiewicza: „Dlaczego, panie Sawielu Prokofiewiczu, chciałbyś obrazić uczciwego człowieka?” Na co Dikoy odpowiada: „Zdam ci raport czy coś!” Nie daję konta nikomu ważniejszemu od ciebie. Chcę tak o Tobie myśleć i robię to! Dla innych jesteś osobą uczciwą, ale ja uważam, że jesteś rabusiem - to wszystko... Mówię, że jesteś rabusiem i koniec. Więc masz zamiar mnie pozwać czy co? Więc wiesz, że jesteś robakiem. Jeśli chcę, zlituję się, jeśli chcę, zmiażdżę.

„Jakie rozumowanie teoretyczne może przetrwać, gdy życie opiera się na takich zasadach! Brak jakiegokolwiek prawa, jakiejkolwiek logiki – takie jest prawo i logika tego życia. To nie jest anarchia, ale coś znacznie gorszego…” – pisał Dobrolubow o tyranii Dikija.

Jak większość kalinowitów, Sawiel Prokofiewicz jest beznadziejnym ignorantem. Kiedy Kuligin prosi go o pieniądze na zainstalowanie piorunochronu, Dikoy oświadcza: „Za karę zesłano nam burzę z piorunami, abyśmy ją odczuli, a ty chcesz się bronić kijami i prętami”.

Dikoy reprezentuje w sztuce „naturalny typ” tyrana. Jego chamstwo, chamstwo i znęcanie się nad ludźmi opiera się przede wszystkim na jego absurdalnym, nieokiełznanym charakterze, głupocie i braku sprzeciwu ze strony innych ludzi. A dopiero potem o bogactwie.

Charakterystyczne jest, że praktycznie nikt nie stawia Dikiy aktywnego oporu. Chociaż nie jest tak trudno go uspokoić: podczas transportu „zbeształ” go nieznany huzar, a Kabanikha nie jest przed nim nieśmiały. „Nie ma nad tobą starszych, więc się popisujesz” – mówi mu bez ogródek Marfa Ignatievna. Charakterystyczne jest, że próbuje tu wpasować Dzikiego w swoją wizję porządku świata. Kabanikha wyjaśnia ciągłą złość i temperament Dikiya swoją chciwością, ale sam Savel Prokofiewicz nawet nie myśli o zaprzeczaniu jej wnioskom. „Kto nie żałuje własnego dobra!” – wykrzykuje.

Znacznie bardziej złożony w sztuce jest wizerunek Kabanikhy. Jest to przedstawiciel „ideologii ciemnego królestwa”, które „stworzyło dla siebie cały świat specjalnych zasad i przesądnych zwyczajów”.

Marfa Ignatievna Kabanova jest żoną bogatego kupca, wdową, kultywującą zakony i tradycje starożytności. Jest zrzędliwa i ciągle niezadowolona z otaczających ją osób. Dostaje to od siebie przede wszystkim od rodziny: „zjada” syna Tichona, czyta synowej niekończące się pouczenia moralne i stara się kontrolować zachowanie córki.

Kabanikha gorliwie broni wszystkich praw i zwyczajów Domostroya. Żona, jej zdaniem, powinna bać się męża, być cicha i uległa. Dzieci muszą szanować swoich rodziców, bezwzględnie przestrzegać wszystkich ich instrukcji, postępować zgodnie z ich radami i szanować ich. Według Kabanowej żaden z tych wymagań nie jest spełniony w jej rodzinie. Marfa Ignatievna jest niezadowolona z zachowania syna i synowej: „Oni nic nie wiedzą, nie ma porządku” – argumentuje sama. Zarzuca Katerinie, że nie wie, jak pożegnać męża „w staromodny sposób” - dlatego nie kocha go wystarczająco. „Kolejna dobra żona, odprawiwszy męża, wyje przez półtorej godziny i leży na werandzie…” – poucza synową. Według Kabanovej Tichon jest zbyt łagodny w stosunku do żony i nie okazuje wystarczającego szacunku matce. „Teraz nie szanują starszych” – mówi Marfa Ignatievna, czytając instrukcje synowi.

Kabanikha jest fanatycznie religijna: nieustannie pamięta Boga, grzech i zemstę; wędrowcy często odwiedzają jej dom. Jednak religijność Marfy Ignatievny to nic innego jak faryzeizm: „Dugotka… Oddaje hołd biednym, ale całkowicie pożera swoją rodzinę” – zauważa o niej Kuligin. W swojej wierze Marfa Ignatievna jest surowa i nieustępliwa, nie ma w niej miejsca na miłość, miłosierdzie i przebaczenie. Dlatego pod koniec spektaklu nawet nie myśli o przebaczeniu Katerinie grzechu. Wręcz przeciwnie, radzi Tichonowi, aby „pochował żonę żywcem w ziemi, aby została stracona”.

Religia, starożytne rytuały, faryzejskie skargi na swoje życie, gra na synowskich uczuciach – Kabanikha wykorzystuje wszystko, aby utwierdzić się w swojej absolutnej władzy w rodzinie. I „stawia na swoim”: w surowej, przytłaczającej atmosferze domowej tyranii osobowość Tichona zostaje zniekształcona. „Sam Tichon kochał swoją żonę i byłby gotowy zrobić dla niej wszystko; lecz ucisk, w jakim dorastał, tak go zniekształcił, że nie może rozwinąć się w nim żadne silne uczucie, żadne zdecydowane pragnienie. Ma sumienie, pragnie dobra, ale stale działa przeciwko sobie i jest uległym narzędziem swojej matki, nawet w stosunkach z żoną” – pisze Dobrolyubov.

Prostolinijny, łagodny Tichon stracił integralność swoich uczuć, możliwość pokazania najlepszych cech swojej natury. Szczęście rodzinne było początkowo dla niego zamknięte: w rodzinie, w której dorastał, szczęście to zastąpiły „chińskie ceremonie”. Nie potrafi okazywać żonie miłości i to nie dlatego, że „żona powinna bać się męża”, ale dlatego, że po prostu „nie umie” okazać swoich uczuć, okrutnie tłumionych od dzieciństwa. Wszystko to doprowadziło Tichona do pewnej głuchoty emocjonalnej: często nie rozumie stanu Kateriny.

Pozbawiając syna jakiejkolwiek inicjatywy, Kabanikha nieustannie tłumiła jego męskość, a jednocześnie wyrzucała mu brak męskości. Podświadomie stara się nadrobić ten „brak męskości” piciem i rzadkimi „imprezami” „na dziko”. Tichon nie może realizować się w żadnym biznesie - prawdopodobnie jego matka nie pozwala mu zarządzać sprawami, uważając, że jego syn się do tego nie nadaje. Kabanova może wysłać syna tylko na pewne zlecenie, ale wszystko inne jest pod jej ścisłą kontrolą. Okazuje się, że Tichon pozbawiony jest zarówno własnego zdania, jak i własnych uczuć. Charakterystyczne jest, że sama Marfa Ignatievna jest w pewnym stopniu niezadowolona z infantylizmu syna. To widać w jej intonacjach. Prawdopodobnie jednak nie zdaje sobie sprawy ze skali swojego zaangażowania w tę sprawę.

Filozofia życiowa Varvary ukształtowała się także w rodzinie Kabanovów. Jej zasada jest prosta: „rób, co chcesz, pod warunkiem, że jest to bezpieczne i chronione”. Varvara daleka jest od religijności Kateriny, od jej poezji i egzaltacji. Szybko nauczyła się kłamać i robić uniki. Można powiedzieć, że Varvara na swój sposób „opanowała” „chińskie ceremonie”, dostrzegając ich istotę. Bohaterka nadal zachowuje spontaniczność uczuć i życzliwości, ale jej kłamstwa to nic innego jak pojednanie z moralnością Kalinowa.

Charakterystyczne jest, że w finale spektaklu zarówno Tichon, jak i Varvara, każdy na swój sposób, buntują się przeciwko „mocy mamy”. Varvara ucieka z domu z Kuriaszem, a Tichon po raz pierwszy otwarcie wyraża swoją opinię, wyrzucając matce za śmierć żony.

Dobrolyubov zauważył, że „niektórzy krytycy chcieli nawet widzieć w Ostrowskim piosenkarza o szerokich naturach”, „chcieli przypisać Rosjaninowi arbitralność jako szczególną, naturalną cechę jego natury - pod nazwą „szerokość natury”; chciał legitymizować oszustwo i przebiegłość wśród narodu rosyjskiego pod nazwą ostrości i przebiegłości. W sztuce „Burza z piorunami” Ostrowski obala oba zjawiska. Dowolność wydaje mu się „ciężka, brzydka, bezprawna”, nie widzi w niej nic więcej niż tyrania. Oszustwo i przebiegłość zamieniają się w wulgarność, a nie pomysłowość, czyli drugą stronę tyranii.

Według I. A. Goncharowa A. N. Ostrovsky „w prezencie dla literatury przyniósł całą bibliotekę dzieł artystycznych i stworzył swój własny, szczególny świat sceniczny”. Świat twórczości Ostrowskiego jest niesamowity. Tworzył postacie duże i integralne, umiał wydobyć w nich cechy komiczne lub dramatyczne i zwrócić uwagę czytelnika na zalety lub wady swoich bohaterów.

Na szczególną uwagę zasługują bohaterowie spektaklu „Burza z piorunami” – Savel Prokofievich Dikoy i Marfa Ignatievna Kabanova.

Savel Prokofiewicz Dikoj jest kupcem, znaczącą osobą w mieście Kalinow. Bohaterowie spektaklu nadają mu wymowne cechy. „On należy wszędzie. On się kogoś boi!” – mówi o nim Kudryash. W rzeczywistości Dikoy nie rozpoznaje niczego poza własną wolą. Nie przejmuje się myślami i uczuciami innych ludzi. Karcenie, poniżanie i obrażanie nic nie kosztuje Savela Prokofiewicza. Wobec otaczających go osób zachowuje się tak, jakby „stracił łańcuch”, a bez tego „nie może oddychać”. „...Jesteś robakiem” – mówi do Kuliga. „Jeśli chcę, zlituję się, jeśli chcę, zmiażdżę”.

Moc Dzikiego jest tym silniejsza, im słabsza, tym słabsza jest osoba. Na przykład Kudryash wie, jak przeciwstawić się Dzikiemu. „...On jest Słowem, a ja mam dziesięć; splunie i odejdzie. Nie, nie będę mu niewolnikiem” – mówi Kudryash o swojej relacji z kupcem. Kolejnym mężczyzną jest bratanek Dikiya, Borys. „Dostał Borysa Grigorycza w ofierze, więc na nim jeździ” – zauważają ludzie wokół niego. Dziki nie wstydzi się tego, że Borys jest sierotą i że nie ma nikogo bliższego wujkowi. Kupiec zdaje sobie sprawę, że los jego siostrzeńca jest w jego rękach i wykorzystuje to. „Napędzany, bity…” – mówi ze smutkiem Borys. Kupiec jest nie mniej okrutny wobec swoich pracowników: „U nas nikt nie odważy się nawet powiedzieć słowa o wynagrodzeniu, zbeszta cię za wszystko”. Pozbawiony skrupułów Dikoy zbija fortunę na niewolniczej pracy i oszustwach innych ludzi: „... zapłacę im o grosz za mało… ale zarabiam na tym tysiące…”. Czasami jednak Dikiy doznaje objawienia i zdaje sobie sprawę, że posuwa się za daleko: „W końcu już wiem, że muszę dać, ale nie mogę zrobić wszystkiego dobrze”.

Dikoy jest despotą i tyranem w swojej rodzinie, „jego własny lud nie może mu się podobać”, „kiedy obraża go osoba, której nie odważy się skarcić; tutaj, zostań w domu!”

Kabanikha, żona bogatego kupca Kalinowskiego, nie jest gorsza od Dikiya. Kabanikha jest hipokrytką, robi wszystko „pod pozorem pobożności”. Na zewnątrz jest bardzo pobożna. Jednak, jak zauważa Kuligin, Kabanikha „daje pieniądze biednym, ale całkowicie pożera swoją rodzinę”. Głównym obiektem jej tyranii jest jej własny syn Tichon. Będąc dorosłym, żonatym mężczyzną, jest całkowicie zdany na łaskę matki, nie ma własnego zdania i boi się jej sprzeciwić. Kabanikha „buduje” swoją relację z żoną, ona kieruje każdym jego działaniem, każdym słowem. Całkowite posłuszeństwo to wszystko, co chce widzieć u swojego syna. Żądna władzy Kabanikha nie zauważa, że ​​pod jej jarzmem wyrósł tchórzliwy, żałosny, o słabej woli i nieodpowiedzialny człowiek. Uciekając na chwilę spod nadzoru matki, dławi się wolnością i pije, bo nie umie inaczej wykorzystać wolności. „…Ani kroku poza twoją wolą” – powtarza matce, a „on sam myśli o tym, jak najszybciej uciec”.

Kabanikha jest zazdrosna o synową swojego syna, nieustannie wyrzuca mu Katerinę, „ona go zjada”. „Już widzę, że jestem dla ciebie przeszkodą” – zrzędzi Tichona. Kabanikha wierzy, że żona męża powinna się bać, właśnie bać się, a nie kochać i szanować. Jej zdaniem prawidłowe relacje buduje się właśnie na uciskaniu jednej osoby przez drugą, na upokorzeniu, na braku wolności. Charakterystyczną w tym względzie jest scena pożegnania Katarzyny z mężem, kiedy wszystkie słowa Tichona skierowane do żony są jedynie powtórzeniem namową Kabanikhy.

Jeśli Tichon, który był przez nią miażdżony od dzieciństwa, cierpi na Kabanikę, wówczas życie o tak marzycielskiej, poetyckiej i integralnej naturze jak Katerina w domu kupca staje się nie do zniesienia. „Tutaj, czy wyszła za mąż, czy ją pochowała, wszystko jest jedno” – argumentuje Borys.

Ciągła presja zmusza córkę Kabanikhy, Varvarę, do przystosowania się. „Rób, co chcesz, pod warunkiem, że jest to uszyte i zakryte” – argumentuje.

Oceniając wizerunki „panów życia”, N. Dobro-Ljubow ukazuje Dikiego i Kabanikę jako tyranów, z ich „ciągłą podejrzliwością, skrupulatnością i wybrednością”. Według krytyka „Burza z piorunami” jest najbardziej decydującym dziełem Ostrowskiego” w tym spektaklu „wzajemne relacje tyranii i bezgłosu dochodzą… do najbardziej tragicznych konsekwencji…”.