Jak żyli Rosjanie w dawnych czasach. Jak żyły Rosjanki w dawnych czasach? Profesjonalny konkurs dla pedagogów

1. WSTĘP

Projekt badawczo-twórczy „Jak żyli ludzie na Rusi” poświęcony jest badaniu historii życia Rosjan, budowy chaty wiejskiej, różnych zwyczajów i wierzeń panujących w rosyjskich rodzinach. Wybór tematu wynikał z zainteresowania dzieci sposobem życia narodu rosyjskiego, różnorodnością starożytnych przedmiotów gospodarstwa domowego, podziałem pracy w rodzinie, tradycjami narodu rosyjskiego w wychowywaniu chłopców i dziewcząt.

Cel projektu:

1. Studium historii życia chłopskiego w Rosji i jego wpływu na edukację płciową.
2. Kształtowanie szacunku dla rosyjskiej kultury ludowej.

Cele projektu:

1. Zapoznaj się z różnorodnością artykułów gospodarstwa domowego, ich nazwami i przeznaczeniem.
2. Badać, porównywać i podkreślać różnice w wychowaniu chłopców i dziewcząt na Rusi.
3. Przeprowadź ankietę wśród dzieci, aby dowiedzieć się, jaka jest ich wiedza na temat nazw i przeznaczenia przedmiotów.
4. Przeprowadzaj eksperymenty dotyczące wykorzystania starożytnych rosyjskich artykułów gospodarstwa domowego we współczesnych warunkach.
5. Zrób model starej rosyjskiej chaty z wnętrzem.

2. CZĘŚĆ GŁÓWNA

2.1. Chata i jej konstrukcja. Studiując w kręgu „Zręczne ręce” zawsze patrzymy na wystrój „rosyjskiej chaty” - tam odbywają się nasze zajęcia.

Jesteśmy zainteresowani, aby wiedzieć wszystko:

Jak wcześniej żyli Rosjanie?

Do czego potrzebne były te wszystkie przedmioty codziennego użytku w Rosji?

Jak nazywają się te przedmioty i jak ludzie ich używali?

Zaczęliśmy szukać odpowiedzi na wszystkie nasze pytania: pytaliśmy nauczycieli, rodziców, oglądaliśmy ilustracje w książkach o starożytnym życiu narodu rosyjskiego, czytaliśmy encyklopedie, oglądaliśmy filmy.

Dowiedzieliśmy się, że w starożytności prawie cała Ruś była drewniana. Na Rusi wierzono, że drewno ma dobroczynny wpływ na człowieka i korzystnie wpływa na jego zdrowie. To drzewo od dawna uważane jest za symbol narodzin życia i jego kontynuacji. W dawnych czasach chaty budowano ze świerku lub sosny. Z kłód w chacie unosił się przyjemny żywiczny zapach.

Rosjanie, którzy żyli wiele lat temu, budowali chaty dla swoich rodzin. Najpopularniejszym budynkiem tamtych czasów jest Izba. Chłop budował dom solidnie, przez wieki. Chłop sam budował chatę lub zatrudniał doświadczonych stolarzy. Czasami organizowano akcje „pomocowe”, gdy na jedną rodzinę pracowała cała wieś.

Chcieliśmy zajrzeć do rosyjskiej chaty. Jaka tam była sytuacja? Jakiego rodzaju meble i naczynia tam były?

Z encyklopedii dowiedzieliśmy się, że dom chłopski był dostosowany do jego trybu życia. Atmosfera była skromna, surowa, wszystko było na swoim miejscu, wszystko służyło dobru sprawy.

Okazuje się, że wchodząc do chaty istniało ryzyko potknięcia się. Wiesz dlaczego? Chata posiadała wysoki próg i niskie nadproże. W ten sposób chłopi chronili ciepło i starali się go nie wypuszczać.

Oto jesteśmy w chatce. Centralne miejsce zajmuje piec. Cały układ wewnętrzny chaty zależał od umiejscowienia pieca. Piec ustawiono tak, aby był dobrze oświetlony i oddalony od ściany, aby zapobiec pożarowi.

Przestrzeń między ścianą a piecem nazywa się „piec”. Tam gospodyni przechowywała narzędzia niezbędne do pracy: uchwyty, dużą łopatę, pogrzebacz.

Na półce obok pieca stały żeliwne garnki i garnki. Sprzęt i drewno opałowe przechowywano we wnęce pod słupem. Piec miał małe wnęki do suszenia rękawiczek i filcowych butów.

Piec popularnie nazywano „pielęgniarką, mamą”. „Mama jest piecem, udekoruj swoje dzieci” – powiedziała gospodyni podczas pieczenia chleba i ciast. W naszym mieszkaniu takiego pieca nie ma, zastąpiono go piecem, ale na wsiach babcie nadal uwielbiają piec ciasta w rosyjskim piecu.

Pieczemy teściów w piekarniku, ale mówimy też: „Mama jest piecem, udekoruj swoje dzieci”. Słyszy nas i zadowala nas różowymi produktami.

Wszyscy w chłopskiej rodzinie lubili piec. Nakarmiła nie tylko całą rodzinę. Ogrzała dom, było ciepło i przytulnie nawet podczas największych mrozów.

Na kuchence spały dzieci i starcy. Młodym i zdrowym ludziom nie wolno było leżeć na kuchence. O leniwych mówiono: „On wyciera cegły o piec”.

Gospodyni spędzała większość czasu przy kuchence. Jej miejsce przy piecu nazywano „kobiecym kutem” (czyli „kącikiem kobiet”). Tutaj gospodyni domowa przygotowywała jedzenie, a tutaj przybory kuchenne przechowywano w specjalnej szafce - „magazynu”. Przy piecu było wiele półek, na półkach wzdłuż ścian stały dzbanki na mleko, miski gliniane i drewniane oraz solniczki.

Drugi róg w pobliżu drzwi był przeznaczony dla mężczyzn. Nazywano go „konikiem”. Na ławce wykonano wzór w kształcie głowy konia. Właściciel pracował w tym sklepie. Czasami na nim spał. Właściciel trzymał swoje narzędzia pod ławką. Uprząż i ubrania wisiały w męskim kąciku.

W chłopskim domu wszystko zostało przemyślane w najdrobniejszych szczegółach. Na środkowej belce wykonano żelazny pierścień – „matitsa” – i przymocowano kołyskę dla dziecka. Chłopka siedząc na ławce włożyła stopę w pętelkę, kołysała kołyską i pracowała: przędzała, szyła, haftowała.

Dziś takich kołysek już nie ma, dzieci śpią w pięknych łóżeczkach.

Główny róg chaty chłopskiej nazywano „czerwonym rogiem”. W czerwonym rogu, najczystszym i najjaśniejszym, znajdowała się kapliczka - półka z ikonami. Bogini została starannie ozdobiona eleganckim ręcznikiem - ręcznikiem. Czasami kapliczkę oświetlano lampą – naczyniem z oliwą lub świecami.

Osoba wchodząc do chaty musi zdjąć kapelusz, zwrócić twarz w stronę ikon, przeżegnać się i złożyć głęboki ukłon. I dopiero wtedy wszedł do domu. Ikony były starannie konserwowane i przekazywane z pokolenia na pokolenie.

Zgodnie z prawosławnym zwyczajem stół jadalny zawsze ustawiano w czerwonym rogu. Przy stole cała rodzina „zjadła” - brała jedzenie. Stół był zwykle nakryty obrusem. Na stole zawsze stała solniczka i bochenek chleba: sól i chleb były symbolami dobrobytu i dobrobytu rodziny.

Zgodnie ze zwyczajem do stołu zasiadła liczna rodzina chłopska. Honorowe miejsce u szczytu stołu zajmował ojciec – „bolszak”. Po prawej stronie właściciela na ławce siedzieli jego synowie. Lewa ławka była przeznaczona dla żeńskiej połowy rodziny. Gospodyni rzadko siadała przy stole i to tylko z krawędzi ławy. Była zajęta przy kuchence, podając jedzenie na stół. Pomogły jej córki.

Zasiadając do stołu, wszyscy czekali, aż właściciel rozkaże: „Z Bogiem zaczęliśmy” i dopiero potem zaczęli jeść. Zabronione było głośne rozmawianie przy stole, śmiech, pukanie w stół, kręcenie się i kłótnie. Rodzice powiedzieli, że spowoduje to gromadzenie się głodnych „złych duchów” – brzydkich małych ludzi – do stołu, przynosząc głód, biedę i choroby.

Chłopi szczególnie szanowali chleb. Właściciel odciął bochenek chleba i rozdał wszystkim swoją porcję chleba. Nie było w zwyczaju łamać chleba. Jeśli chleb spadł na podłogę, podnosili go, całowali i prosili o przebaczenie.

Czczono także sól. Podawano ją do stołu w pięknych wiklinowych lub drewnianych „lizawkach solnych”.

Gościnność była zasadą życia Rosjan, zwyczajem, który Rosjanie przestrzegają do dziś. „Chlebem i solą” – tak ludzie witają właścicieli, gdy wchodzą do domu podczas jedzenia.

2.2 Życie chłopów. Wiele przedmiotów było używanych w życiu Rosjan. I prawie wszystkie zostały wykonane własnymi rękami. Meble też były domowej roboty - stół, ławki przybijane do ścian, ławki przenośne.

Każda rodzina miała „korobeyki” – skrzynie łykowe, drewniane skrzynie wyłożone żelazem. W skrzyniach przechowywano kosztowności rodzinne: ubrania, posagi. Skrzynie były zamknięte. Im więcej skrzyń było w domu, tym rodzina była uważana za bogatszą.

Gospodynie domowe były szczególnie dumne ze swoich kołowrotków: toczonych, rzeźbionych, malowanych, które zwykle umieszczano w widocznym miejscu. Koła obrotowe były nie tylko narzędziem pracy, ale także ozdobą domu. Wierzono, że wzory na kołowrotkach chronią dom przed złym okiem i agresywnymi ludźmi.

W chacie chłopskiej znajdowało się mnóstwo naczyń: garnki gliniane i latki (niskie płaskie miski), krinky do przechowywania mleka, różnej wielkości żeliwa, doliny i ruszty na kwas chlebowy. Na farmie używali różnych beczek, kadzi, kadzi, kadzi, kadzi i gangów.

Produkty luzem przechowywano w drewnianych pojemnikach z pokrywkami oraz w skrzyniach z kory brzozowej. Wykorzystywano także wyroby wiklinowe – kosze, pudełka.

2.3 Podział obowiązków zawodowych w rodzinie wiejskiej według płci. Rodziny chłopskie były duże i przyjazne. Rodzice posiadający wiele dzieci traktowali swoje dzieci z miłością i troską. Wierzyli, że w wieku 7-8 lat dziecko „weszło już do umysłu” i zaczęło go uczyć wszystkiego, co sami wiedzieli i potrafili.

Ojciec uczył swoich synów, a matka uczyła swoje córki. Każde chłopskie dziecko od najmłodszych lat przygotowywało się do przyszłych obowiązków ojca – głowy i żywiciela rodziny lub matki – opiekunki domu.

Rodzice uczyli swoje dzieci dyskretnie: na początku dziecko po prostu stało obok dorosłego i obserwowało jego pracę. Wtedy dziecko zaczęło dawać narzędzia i coś wspierać. Został już asystentem.

Po pewnym czasie dziecku powierzono już część pracy. Wtedy dziecko zostało już wykonane ze specjalnych narzędzi dla dzieci: młotka, grabi, wrzeciona, kołowrotka.

Rodzice nauczyli mnie, że mój instrument jest ważną rzeczą, że nie powinnam go nikomu oddawać – „zepsują” i że nie powinnam zabierać instrumentów innym. „Dobry mistrz pracuje tylko swoim narzędziem” – nauczali moi rodzice.

Za wykonane zadanie dziecko zostało pochwalone i obdarowane prezentami. Pierwszym produktem wykonanym przez dziecko był jego własny: łyżka, łykowe buty, rękawiczki, fartuch, fajka.

Synowie byli głównymi pomocnikami ojca, a córki pomagały matce. Chłopcy wraz z ojcem wykonywali domowe zabawki z różnych materiałów, wyplatali kosze, pudełka, buciki łykowe, strugane naczynia, sprzęty gospodarstwa domowego i wykonywali meble.

Każdy chłop wiedział, jak umiejętnie tkać łykowe buty. Mężczyźni tkali buty łykowe dla siebie i całej rodziny. Staraliśmy się, aby były mocne, ciepłe i wodoodporne.

Ojciec pomagał chłopcom, doradzał im i chwalił. „Praca uczy, dręczy i karmi”. „Nie ma żadnego dodatkowego rzemiosła wiszącego na twoich ramionach” – powiedział mój ojciec.

W każdym gospodarstwie chłopskim koniecznie było bydło. Trzymali krowę, konia, kozy, owce i drób. W końcu bydło dostarczało rodzinie wielu przydatnych produktów. Mężczyźni opiekowali się bydłem: karmili, usuwali obornik i sprzątali zwierzęta. Kobiety doiły krowy i wypędzały bydło na pastwisko.

Głównym pracownikiem w gospodarstwie był koń. Koń cały dzień pracował w polu ze swoim właścicielem. W nocy pasli konie. To był obowiązek synów.

Dla konia potrzebne były różne urządzenia: obroże, wałki, wodze, uzdy, sanie, wozy. Właściciel wykonał to wszystko sam wraz ze swoimi synami.

Od wczesnego dzieciństwa każdy chłopiec mógł zaprzężyć konia. Od 9 roku życia chłopiec zaczął uczyć się jeździć i kontrolować konia. Często chłopcy w wieku 8-9 lat byli wysyłani na pasterki, pracował „wśród ludzi”, zajmował się stadem i zarabiał trochę pieniędzy – jedzenie, prezenty. Miało to pomóc rodzinie.

Od 10-12 roku życia syn pomagał ojcu w polu – przy orce, bronowaniu, karmieniu snopów, a nawet młóceniu.

W wieku 15-16 lat syn stał się głównym asystentem ojca, współpracując z nim na równi. Mój ojciec był zawsze w pobliżu i pomagał, doradzał, wspierał. Ludzie zwykli mawiać: „Ojciec nie uczy syna krzywdy”, „Jeśli podróżujesz swoim rzemiosłem po całym świecie, nie zgubisz się”.

Jeśli ojciec łowił ryby, synowie też byli obok niego. Była to dla nich zabawa, radość, a ojciec był dumny, że ma takich pomocników, dorastając.

Matki, starsza siostra i babcia uczyły dziewczynki radzenia sobie ze wszystkimi kobiecymi pracami.

Dziewczyny nauczyły się robić szmaciane lalki, szyć dla nich stroje, tkać warkocze i biżuterię z holu oraz szyć czapki. Dziewczyny próbowały: w końcu po pięknie lalek ludzie oceniali, jaką jest rzemieślniczką.

Następnie dziewczynki bawiły się lalkami: „odwiedzały”, kołysały je do snu, otulały, „celebrowały święta”, czyli żyły z nimi życiem lalki. Ludzie wierzyli, że jeśli dziewczynki będą bawić się lalkami chętnie i ostrożnie, rodzina będzie miała zysk i dobrobyt. W ten sposób poprzez zabawę dziewczynki poznawały troski i radości macierzyństwa.

Ale tylko najmłodsze córki bawiły się lalkami. Gdy dorastały, matka lub starsze siostry uczyły je, jak opiekować się niemowlętami. Matka chodziła cały dzień na pole lub była zajęta na podwórku, w warzywniku, a dziewczynki niemal całkowicie zastąpiły matkę. Niania spędzała z dzieckiem cały dzień: bawiła się z nim, uspokajała, jeśli płakała, kołysała do snu. Czasem doświadczone nianie oddawały się „do wynajęcia” innej rodzinie. Już w wieku 5-7 lat karmiły cudze dzieci, zarabiając na siebie i rodzinę: chusteczki do nosa, kawałki materiału, ręczniki, jedzenie.

Tak żyły: młodsze dziewczynki były nianiami do dziecka, a starsze córki pomagały mamie w polu: robiły na drutach snopy i zbierały kłoski.

W wieku 7 lat chłopskie dziewczęta zaczęto uczyć kręcić. Pierwszy mały, elegancki kołowrotek podarował córce ojciec. Córki uczyły się przędzenia, szycia i haftowania pod okiem matki.

Często dziewczęta gromadziły się w jednej chacie na spotkania: rozmawiały, śpiewały piosenki i pracowały: przędły, szyły ubrania, haftowały, robiły na drutach rękawiczki i skarpetki dla braci, sióstr, rodziców, haftowane ręczniki, dzianinowe koronki.

W wieku 9 lat dziewczynka pomagała już Metrii w przygotowywaniu jedzenia.

Chłopi wykonywali także samodzielnie w domu materiał na specjalne krosna. Tak ją nazywali – samodział. Przędli hole (nitki) przez całą zimę i zaczęli tkać na wiosnę. Dziewczyna pomagała matce, a w wieku 16 lat powierzono jej samodzielne tkanie.

Dziewczynkę uczono także opiekować się bydłem, doić krowę, zbierać snopy, mieszać siano, prać ubrania w rzece, gotować, a nawet piec chleb. Matki mówiły swoim córkom: „To nie kochana córka ucieka z pracy, ale kochana córka, którą widać w każdej pracy”.

Stopniowo dziewczyna zdała sobie sprawę, że jest przyszłą gospodynią domową, która może wykonać całą kobiecą pracę. Moja córka wiedziała, że ​​„prowadzenie domu oznacza chodzenie bez otwierania ust”. „Żyć bezczynnie to zapalić niebo” – tak zawsze powtarzała moja mama.

Tak więc w rodzinach chłopskich dorastali „dobrzy towarzysze” - pomocnicy ojca i „piękne panny” - rzemieślniczki - szwaczki, które dorastając przekazywały swoje umiejętności swoim dzieciom i wnukom.

3. WNIOSEK

Realizując projekt przedszkolaki zdobyły obszerną wiedzę na temat historii budownictwa chłopskiego – chaty, jej konstrukcji, życia chłopów.

Dzieci zapoznały się ze starożytnymi przedmiotami gospodarstwa domowego i ich współczesnymi odpowiednikami oraz miały okazję praktycznie z nich korzystać. Słownictwo uczniów zostało wzbogacone o nazwy rosyjskich przedmiotów codziennego użytku.

Dzieci brały udział w wykonaniu makiety chaty i jej dekoracji: wykonały meble, naczynia, okna i drzwi.

Na zajęciach koła „Zręczne ręce” dzieci zapoznały się z podstawami rzemiosła, które na Rusi uważano za „kobiece” i „męskie”.

Wszystko to niewątpliwie przyczyniło się do rozwoju myślenia, poszerzenia horyzontów przedszkolaków oraz zaszczepienia szacunku i miłości do rosyjskiej kultury ludowej.

BIBLIOGRAFIA

1. V.S. Goricheva, M.I. Nagibina „Zrobimy bajkę z gliny, ciasta, śniegu, plasteliny”. Jarosław, „Akademia Rozwoju”, 1998-190 s.

2. N.M. Kałasznikowa „Strój ludowy”. Moskwa, „Swarog i K”, 2002 – 374 s.

3. M. Yu Kartushina „Rosyjskie święta ludowe w przedszkolu”. Moskwa, „Kula”, 2006 – 319 s.

4. O.L. Knyazeva „Jak żyli ludzie na Rusi”. Petersburg, „Childhood-Press”, 1998 – 24 s.

5. M.V. Korotkova „Podróż do historii życia Rosjan”. Moskwa, Drop, 2003 – 256 s.

6. I.N. Kotova, A.S. Kotova „Rosyjskie rytuały i tradycje. Lalka ludowa.” Petersburg, „Paritet”, 2003 – 236 s.

7. L.S.Kuprina, T.A.Budarina i inni „Wprowadzenie dzieci w rosyjską sztukę ludową”. Petersburg, „Childhood-Press”, 2004 – 400 s.

8. G.V. Lunina „Wychowywanie dzieci w tradycjach kultury rosyjskiej”. Moskwa, „Elize trading”, 2004 – 128 s.

9. L.V. Sokolova, A.F. Nekrylova „Wychowywanie dziecka w rosyjskich tradycjach”. Moskwa, Iris-Press, 2003 – 196 s.

10. Katalog uralskiego malarstwa ludowego przedstawiającego domy chłopskie i przedmioty gospodarstwa domowego w zbiorach Muzeum-Rezerwatu Nizhnesinyachikha, Sverdlovsk, „Ural Worker”, 1988 – 199 s.

APLIKACJE

1. Prezentacja – Załącznik 1.
2. Ochrona projektu przez dzieci –

Instrukcje

W czasach przed jarzmem mongolsko-tatarskim kobiety na Rusi cieszyły się jeszcze pewną swobodą. Później stosunek do niej uległ drastycznej zmianie. Azjatyccy najeźdźcy nie dali najlepszego przykładu narodowi rosyjskiemu, pozostawiając w jego życiu ślad niegrzeczności. W połowie XVI wieku powstał słynny „Domostroy” – zbiór zasad i instrukcji regulujących cały sposób życia i rodziny. Zasadniczo Domostroy uczynił kobietę niewolnicą domową, zobowiązując ją do zadowolenia i bezkwestionowego posłuszeństwa ojcu lub mężowi we wszystkim.

W rodzinach chłopskich dziewczynka od urodzenia była uważana za bezużyteczne stworzenie. Faktem jest, że gdy urodził się chłopiec, społeczność chłopska przydzieliła mu dodatkową ziemię. Nie było zależności od dziewczynki, więc rzadko była dzieckiem poszukiwanym. Dziewcząt praktycznie nie uczono umiejętności czytania i pisania. Ponieważ rola kobiety ograniczała się do prowadzenia domu, uznano, że edukacja jest dla niej zupełnie zbędna. Ale cały ciężar prac domowych spadł na jej barki. Jeśli nie miała dość sił, aby podołać wszystkim obowiązkom, budowniczy domu przepisywał różne kary, w tym fizyczne.

Znane przysłowie: „Uderza, znaczy kocha” mówi o tym, jak w rosyjskich rodzinach traktowano napaść naturalną. Opowiedzieli nawet następującą historię. Jeden z Niemców osiadłych na Rusi poślubił Rosjankę. Po pewnym czasie odkrył, że jego młoda żona była stale i często. W odpowiedzi na jego pytania kobieta odpowiedziała: „Nie kochasz mnie”. Mąż, który bardzo czule traktował swoją żonę, był bardzo zaskoczony i długo nic nie mógł zrozumieć. Okazało się, że żona była absolutnie pewna, że ​​kochający mężowie powinni bić swoje żony.

W tradycji chrześcijańskiej powszechny był stosunek do kobiety jako obiektu grzechu i pokusy. Dlatego w wieżach zamykano dziewczęta z rodzin szlacheckich. Nawet królowej nie pozwolono pokazywać się ludziom i pozwolono jej podróżować jedynie w zamkniętym powozie. Najbardziej nieszczęsnymi Rosjanami były księżniczki. Tak naprawdę byli skazani na samotność i wieczne łzy i modlitwy w swoich komnatach. Nie wydawano ich za mąż za swoich poddanych, ponieważ takie małżeństwo uważano za nierówne, a aby zostać żoną obcego władcy, konieczne było przyjęcie jego wiary (choć takie małżeństwa czasami nadal się zdarzały).

Dziewczęta z rodzin szlacheckich i chłopskich wydawano za mąż bez ich zgody. Często panna młoda nie była ze swoim panem młodym aż do ślubu. Istniały również surowe ograniczenia dotyczące ubioru zamężnej kobiety z dowolnej klasy. Na przykład włosy musiały być całkowicie ukryte pod nakryciem głowy. Otwarcie ich uznawano za straszny wstyd i grzech. Stąd właśnie wzięło się powiedzenie „wygłupianie się”. Ciekawe, że proste wieśniaczki żyły znacznie swobodniej niż szlachcianki. W sprawach służbowych mogli w pełni swobodnie wyjść z domu. Ale ich los był ciężką, katorżniczą pracą.

Pozycja kobiet z rodzin szlacheckich i kupieckich uległa zmianie wraz z dojściem do władzy Piotra I. Po zapoznaniu się z tradycjami europejskimi car zakazał przetrzymywania kobiet w więzieniach, a nawet zobowiązał je do uczęszczania na bale i spotkania. W rezultacie niemal cały XVIII wiek upłynął pod znakiem władczyń.

„Jak żyli ludzie na Rusi”

1. WSTĘP

Projekt badawczo-twórczy „Jak żyli ludzie na Rusi” poświęcony jest badaniu historii życia Rosjan, budowy chaty wiejskiej, różnych zwyczajów i wierzeń panujących w rosyjskich rodzinach. Wybór tematu wynikał z zainteresowania dzieci sposobem życia narodu rosyjskiego, różnorodnością starożytnych przedmiotów gospodarstwa domowego, podziałem pracy w rodzinie, tradycjami narodu rosyjskiego w wychowywaniu chłopców i dziewcząt.

Cel projektu:

Studium historii życia chłopskiego w Rosji i jego wpływu na edukację płciową.

Kształtowanie szacunku dla rosyjskiej kultury ludowej.

Cele projektu:

Zapoznaj się z różnorodnością artykułów gospodarstwa domowego, ich nazwami i przeznaczeniem.

Badać, porównywać i podkreślać różnice w wychowaniu chłopców i dziewcząt na Rusi.

Przeprowadź ankietę wśród dzieci, aby dowiedzieć się, jaka jest ich wiedza na temat nazw i przeznaczenia przedmiotów.

Przeprowadzaj eksperymenty dotyczące wykorzystania starożytnych rosyjskich artykułów gospodarstwa domowego we współczesnych warunkach.

Zrób model starej rosyjskiej chaty z wnętrzem.

2. CZĘŚĆ GŁÓWNA

2.1. Chata i jej konstrukcja. Studiując fakultatywną „Sztukę ludową” zawsze patrzymy na dekorację „rosyjskiej chaty” - tam odbywają się nasze zajęcia.

Jesteśmy zainteresowani, aby wiedzieć wszystko:

Jak wcześniej żyli Rosjanie?

Do czego potrzebne były te wszystkie przedmioty codziennego użytku w Rosji?

Jak nazywają się te przedmioty i jak ludzie ich używali?

Zaczęliśmy szukać odpowiedzi na wszystkie nasze pytania: pytaliśmy nauczycieli, rodziców, oglądaliśmy ilustracje w książkach o starożytnym życiu narodu rosyjskiego, czytaliśmy encyklopedie, oglądaliśmy filmy.

Dowiedzieliśmy się, że w starożytności prawie cała Ruś była drewniana. Na Rusi tak wierzonodrzewo ma korzystny wpływ na człowieka, jest dobry dla jego zdrowia. To drzewo od dawna uważane jest za symbol narodzin życia i jego kontynuacji. W dawnych czasach chaty budowano ze świerku lub sosny. Z kłód w chacie unosił się przyjemny żywiczny zapach.

Rosjanie, którzy żyli wiele lat temu, budowali chaty dla swoich rodzin.Izba (dom wiejski) - najczęstszy budynek tamtych czasów. Chłop budował dom solidnie, przez wieki. Chłop sam budował chatę lub zatrudniał doświadczonych stolarzy. Czasami organizowano akcje „pomocowe”, gdy na jedną rodzinę pracowała cała wieś.

Chcieliśmy zajrzeć do rosyjskiej chaty. Jaka tam była sytuacja? Jakiego rodzaju meble i naczynia tam były?

Z encyklopedii dowiedzieliśmy się, że dom chłopski był dostosowany do jego trybu życia. Atmosfera była skromna, surowa, wszystko było na swoim miejscu, wszystko służyło dobru sprawy.

Okazuje się, że wchodząc do chaty istniało ryzyko potknięcia się. Wiesz dlaczego? W chacie siedział wysoki mężczyznapróg i niski sufit. W ten sposób chłopi chronili ciepło i starali się go nie wypuszczać.

Oto jesteśmy w chatce. Centralnym miejscem jestupiec. Cały układ wewnętrzny chaty zależał od umiejscowienia pieca. Piec ustawiono tak, aby był dobrze oświetlony i oddalony od ściany, aby zapobiec pożarowi.

Nazywa się przestrzeń między ścianą a piecem"upiec". Tam gospodyni przechowywała narzędzia niezbędne do pracy: uchwyty, dużą łopatę, pogrzebacz.

Na półce obok pieca stały żeliwne garnki i garnki. Sprzęt i drewno opałowe przechowywano we wnęce pod słupem. Piec miał małe wnęki do suszenia rękawiczek i filcowych butów.

Piec popularnie nazywano „pielęgniarką, mamą”. „Mama jest piecem, udekoruj swoje dzieci” – powiedziała gospodyni podczas pieczenia chleba i ciast. W naszym mieszkaniu takiego pieca nie ma, zastąpiono go piecem, ale na wsiach babcie nadal uwielbiają piec ciasta w rosyjskim piecu.

Pieczemy teściów w piekarniku, ale mówimy też: „Mama jest piecem, udekoruj swoje dzieci”. Słyszy nas i zadowala nas różowymi produktami.

Wszyscy w chłopskiej rodzinie lubili piec. Nakarmiła nie tylko całą rodzinę. Ogrzała dom, było ciepło i przytulnie nawet podczas największych mrozów.

Na kuchence spały dzieci i starcy. Młodym i zdrowym ludziom nie wolno było leżeć na kuchence. O leniwych mówiono: „On wyciera cegły o piec”.

Gospodyni spędzała większość czasu przy kuchence. Jej miejsce przy piecu nazywano „kobiecym kutem” (czyli „kącikiem kobiet”). Tutaj gospodyni domowa przygotowywała jedzenie, a tutaj przybory kuchenne przechowywano w specjalnej szafce - „magazynu”. Przy piecu było wiele półek, na półkach wzdłuż ścian stały dzbanki na mleko, miski gliniane i drewniane oraz solniczki.

Drugi róg w pobliżu drzwi był przeznaczony dla mężczyzn. Nazwał„konik”. Na ławce wykonano wzór w kształcie głowy konia. Właściciel pracował w tym sklepie. Czasami na nim spał. Właściciel trzymał swoje narzędzia pod ławką. Uprząż i ubrania wisiały w męskim kąciku.

W chłopskim domu wszystko zostało przemyślane w najdrobniejszych szczegółach. Na środkowej belce wykonano żelazny pierścień – „matitsa” – i przymocowano kołyskę dla dziecka. Chłopka siedząc na ławce włożyła stopę w pętelkę, kołysała kołyską i pracowała: przędzała, szyła, haftowała.

Dziś takich kołysek już nie ma, dzieci śpią w pięknych łóżeczkach.

Nazywano główny róg chaty chłopskiej"czerwony róg" W czerwonym rogu, najczystszym i najjaśniejszym, znajdowała się kapliczka - półka z ikonami. Bogini została starannie ozdobiona eleganckim ręcznikiem -„Rusznik”. Czasami kapliczkę oświetlano lampą – naczyniem z oliwą lub świecami.

Osoba wchodząc do chaty musi zdjąć kapelusz, zwrócić twarz w stronę ikon, przeżegnać się i złożyć głęboki ukłon. I dopiero wtedy wszedł do domu. Ikony były starannie konserwowane i przekazywane z pokolenia na pokolenie.

Wyżywienietabela Zgodnie z prawosławnym zwyczajem umieszczano go zawsze w czerwonym rogu. Przy stole cała rodzina „zjadła” - brała jedzenie. Stół był zwykle nakryty obrusem. Na stole zawsze stała solniczka i bochenek chleba: sól i chleb były symbolami dobrobytu i dobrobytu rodziny.

Zgodnie ze zwyczajem do stołu zasiadła liczna rodzina chłopska. Honorowe miejsce u szczytu stołu zajmował ojciec – „bolszak”. Po prawej stronie właściciela na ławce siedzieli jego synowie. Lewa ławka była przeznaczona dla żeńskiej połowy rodziny. Gospodyni rzadko siadała przy stole i to tylko z krawędzi ławy. Była zajęta przy kuchence, podając jedzenie na stół. Pomogły jej córki.

Zasiadając do stołu, wszyscy czekali, aż właściciel rozkaże: „Z Bogiem zaczęliśmy” i dopiero potem zaczęli jeść. Zabronione było głośne rozmawianie przy stole, śmiech, pukanie w stół, kręcenie się i kłótnie. Rodzice powiedzieli, że spowoduje to gromadzenie się głodnych „złych duchów” – brzydkich małych ludzi – do stołu, przynosząc głód, biedę i choroby.

Chłopi otaczali szczególnym szacunkiemchleb . Właściciel odciął bochenek chleba i rozdał wszystkim swoją porcję chleba. Nie było w zwyczaju łamać chleba. Jeśli chleb spadł na podłogę, podnosili go, całowali i prosili o przebaczenie.

Sól również szanowany. Podawano ją do stołu w pięknych wiklinowych lub drewnianych „lizawkach solnych”.

Gościnność była zasadą życia Rosjan, zwyczajem, który Rosjanie przestrzegają do dziś.„Chleb i sól” - tak ludzie pozdrawiają właścicieli, gdy wchodzą do domu podczas jedzenia.

2.2 Życie chłopów. Wiele przedmiotów było używanych w życiu Rosjan. I prawie wszystkie zostały wykonane własnymi rękami. Meble też były domowej roboty - stół, ławki przybijane do ścian, ławki przenośne.

Każda rodzina miała „korobeyki” – skrzynie łykowe, drewniane skrzynie wyłożone żelazem. W skrzyniach przechowywano kosztowności rodzinne: ubrania, posagi. Skrzynie były zamknięte. Im więcej skrzyń było w domu, tym rodzina była uważana za bogatszą.

Gospodynie domowe były szczególnie dumne ze swoich kołowrotków: toczonych, rzeźbionych, malowanych, które zwykle umieszczano w widocznym miejscu. Koła obrotowe były nie tylko narzędziem pracy, ale także ozdobą domu. Wierzono, że wzory na kołowrotkach chronią dom przed złym okiem i agresywnymi ludźmi.

W chacie chłopskiej znajdowało się mnóstwo naczyń: garnki gliniane i latki (niskie płaskie miski), krinky do przechowywania mleka, różnej wielkości żeliwa, doliny i ruszty na kwas chlebowy. Na farmie używali różnych beczek, kadzi, kadzi, kadzi, kadzi i gangów.

Produkty luzem przechowywano w drewnianych pojemnikach z pokrywkami oraz w skrzyniach z kory brzozowej. Wykorzystywano także wyroby wiklinowe – kosze, pudełka.

2.3 Podział obowiązków zawodowych w rodzinie wiejskiej według płci. Rodziny chłopskie były duże i przyjazne. Rodzice posiadający wiele dzieci traktowali swoje dzieci z miłością i troską. Wierzyli, że w wieku 7-8 lat dziecko „weszło już do umysłu” i zaczęło go uczyć wszystkiego, co sami wiedzieli i potrafili.

Ojciec uczył swoich synów, a matka uczyła swoje córki. Każde chłopskie dziecko od najmłodszych lat przygotowywało się do przyszłych obowiązków ojca – głowy i żywiciela rodziny lub matki – opiekunki domu.

Rodzice uczyli swoje dzieci dyskretnie: na początku dziecko po prostu stało obok dorosłego i obserwowało jego pracę. Wtedy dziecko zaczęło dawać narzędzia i coś wspierać. Został już asystentem.

Po pewnym czasie dziecku powierzono już część pracy. Wtedy dziecko zostało już wykonane ze specjalnych narzędzi dla dzieci: młotka, grabi, wrzeciona, kołowrotka.

Rodzice nauczyli mnie, że mój instrument jest ważną rzeczą, że nie powinnam go nikomu oddawać – „zepsują” i że nie powinnam zabierać instrumentów innym. „Dobry mistrz pracuje tylko swoim narzędziem” – nauczali moi rodzice.

Za wykonane zadanie dziecko zostało pochwalone i obdarowane prezentami. Pierwszym produktem wykonanym przez dziecko był jego własny: łyżka, łykowe buty, rękawiczki, fartuch, fajka.

Synowie byli głównymi pomocnikami ojca, a córki pomagały matce. Chłopcy wraz z ojcem wykonywali domowe zabawki z różnych materiałów, wyplatali kosze, pudełka, buciki łykowe, strugane naczynia, sprzęty gospodarstwa domowego i wykonywali meble.

Każdy chłop wiedział, jak umiejętnie tkać łykowe buty. Mężczyźni tkali buty łykowe dla siebie i całej rodziny. Staraliśmy się, aby były mocne, ciepłe i wodoodporne.

Ojciec pomagał chłopcom, doradzał im i chwalił. „Praca uczy, dręczy i karmi”. „Nie ma żadnego dodatkowego rzemiosła wiszącego na twoich ramionach” – powiedział mój ojciec.

W każdym gospodarstwie chłopskim koniecznie było bydło. Trzymali krowę, konia, kozy, owce i drób. W końcu bydło dostarczało rodzinie wielu przydatnych produktów. Mężczyźni opiekowali się bydłem: karmili, usuwali obornik i sprzątali zwierzęta. Kobiety doiły krowy i wypędzały bydło na pastwisko.

Głównym pracownikiem w gospodarstwie był koń. Koń cały dzień pracował w polu ze swoim właścicielem. W nocy pasli konie. To był obowiązek synów.

Dla konia potrzebne były różne urządzenia: obroże, wałki, wodze, uzdy, sanie, wozy. Właściciel wykonał to wszystko sam wraz ze swoimi synami.

Od wczesnego dzieciństwa każdy chłopiec mógł zaprzężyć konia. Od 9 roku życia chłopiec zaczął uczyć się jeździć i kontrolować konia. Często chłopcy w wieku 8-9 lat byli wysyłani na pasterki, pracował „wśród ludzi”, zajmował się stadem i zarabiał trochę pieniędzy – jedzenie, prezenty. Miało to pomóc rodzinie.

Od 10-12 roku życia syn pomagał ojcu w polu – przy orce, bronowaniu, karmieniu snopów, a nawet młóceniu.

W wieku 15-16 lat syn stał się głównym asystentem ojca, współpracując z nim na równi. Mój ojciec był zawsze w pobliżu i pomagał, doradzał, wspierał. Ludzie zwykli mawiać: „Ojciec nie uczy syna krzywdy”, „Jeśli podróżujesz swoim rzemiosłem po całym świecie, nie zgubisz się”.

Jeśli ojciec łowił ryby, synowie też byli obok niego. Była to dla nich zabawa, radość, a ojciec był dumny, że ma takich pomocników, dorastając.

Matki, starsza siostra i babcia uczyły dziewczynki radzenia sobie ze wszystkimi kobiecymi pracami.

Dziewczyny nauczyły się robić szmaciane lalki, szyć dla nich stroje, tkać warkocze i biżuterię z holu oraz szyć czapki. Dziewczyny próbowały: w końcu po pięknie lalek ludzie oceniali, jaką jest rzemieślniczką.

Następnie dziewczynki bawiły się lalkami: „odwiedzały”, kołysały je do snu, otulały, „celebrowały święta”, czyli żyły z nimi życiem lalki. Ludzie wierzyli, że jeśli dziewczynki będą bawić się lalkami chętnie i ostrożnie, rodzina będzie miała zysk i dobrobyt. W ten sposób poprzez zabawę dziewczynki poznawały troski i radości macierzyństwa.

Ale tylko najmłodsze córki bawiły się lalkami. Gdy dorastały, matka lub starsze siostry uczyły je, jak opiekować się niemowlętami. Matka chodziła cały dzień na pole lub była zajęta na podwórku, w warzywniku, a dziewczynki niemal całkowicie zastąpiły matkę. Niania spędzała z dzieckiem cały dzień: bawiła się z nim, uspokajała, jeśli płakała, kołysała do snu. Czasem doświadczone nianie oddawały się „do wynajęcia” innej rodzinie. Już w wieku 5-7 lat karmiły cudze dzieci, zarabiając na siebie i rodzinę: chusteczki do nosa, kawałki materiału, ręczniki, jedzenie.

Tak żyły: młodsze dziewczynki były nianiami do dziecka, a starsze córki pomagały mamie w polu: robiły na drutach snopy i zbierały kłoski.

W wieku 7 lat chłopskie dziewczęta zaczęto uczyć kręcić. Pierwszy mały, elegancki kołowrotek podarował córce ojciec. Córki uczyły się przędzenia, szycia i haftowania pod okiem matki.

Często dziewczęta gromadziły się w jednej chacie na spotkania: rozmawiały, śpiewały piosenki i pracowały: przędły, szyły ubrania, haftowały, robiły na drutach rękawiczki i skarpetki dla braci, sióstr, rodziców, haftowane ręczniki, dzianinowe koronki.

W wieku 9 lat dziewczynka pomagała już Metrii w przygotowywaniu jedzenia.

Chłopi wykonywali także samodzielnie w domu materiał na specjalne krosna. Tak ją nazywali – samodział. Przędli hole (nitki) przez całą zimę i zaczęli tkać na wiosnę. Dziewczyna pomagała matce, a w wieku 16 lat powierzono jej samodzielne tkanie.

Dziewczynkę uczono także opiekować się bydłem, doić krowę, zbierać snopy, mieszać siano, prać ubrania w rzece, gotować, a nawet piec chleb. Matki mówiły swoim córkom: „To nie kochana córka ucieka z pracy, ale kochana córka, którą widać w każdej pracy”.

Stopniowo dziewczyna zdała sobie sprawę, że jest przyszłą gospodynią domową, która może wykonać całą kobiecą pracę. Moja córka wiedziała, że ​​„prowadzenie domu oznacza chodzenie bez otwierania ust”. „Żyć bezczynnie to zapalić niebo” – tak zawsze powtarzała moja mama.

Tak więc w rodzinach chłopskich dorastali „dobrzy towarzysze” - pomocnicy ojca i „piękne panny” - rzemieślniczki - szwaczki, które dorastając przekazywały swoje umiejętności swoim dzieciom i wnukom.

3. WNIOSEK

Realizując projekt, uczniowie otrzymali obszerną wiedzę na temat historii budownictwa chłopskiego – chaty, jej konstrukcji i życia chłopów.

Dzieci zapoznały się ze starożytnymi przedmiotami gospodarstwa domowego i ich współczesnymi odpowiednikami oraz miały okazję praktycznie z nich korzystać. Słownictwo uczniów zostało wzbogacone o nazwy rosyjskich przedmiotów codziennego użytku.

Dzieci brały udział w wykonaniu makiety chaty i jej dekoracji: wykonały meble, naczynia, okna i drzwi.

Na fakultatywnych zajęciach „Sztuka Ludowa” dzieci zapoznawały się z podstawami rzemiosła uznawanego na Rusi za „kobiece” i „męskie”.

Wszystko to niewątpliwie przyczyniło się do rozwoju myślenia, poszerzenia horyzontów uczniów oraz zaszczepienia szacunku i miłości do rosyjskiej kultury ludowej.

BIBLIOGRAFIA

1. V.S. Goricheva, M.I. Nagibina „Zrobimy bajkę z gliny, ciasta, śniegu, plasteliny”. Jarosław, „Akademia Rozwoju”, 1998-190 s.

2. N.M. Kałasznikowa „Strój ludowy”. Moskwa, „Swarog i K”, 2002 – 374 s.

3. M. Yu Kartushina „Rosyjskie święta ludowe w przedszkolu”. Moskwa, „Kula”, 2006 – 319 s.

4. O.L. Knyazeva „Jak żyli ludzie na Rusi”. Petersburg, „Childhood-Press”, 1998 – 24 s.

5. M.V. Korotkova „Podróż do historii życia Rosjan”. Moskwa, Drop, 2003 – 256 s.

6. I.N. Kotova, A.S. Kotova „Rosyjskie rytuały i tradycje. Lalka ludowa.” Petersburg, „Paritet”, 2003 – 236 s.

7. L.S.Kuprina, T.A.Budarina i inni „Wprowadzenie dzieci w rosyjską sztukę ludową”. Petersburg, „Childhood-Press”, 2004 – 400 s.

8. G.V. Lunina „Wychowywanie dzieci w tradycjach kultury rosyjskiej”. Moskwa, „Elize trading”, 2004 – 128 s.

9. L.V. Sokolova, A.F. Nekrylova „Wychowywanie dziecka w rosyjskich tradycjach”. Moskwa, Iris-Press, 2003 – 196 s.

10. Katalog uralskiego malarstwa ludowego przedstawiającego domy chłopskie i przedmioty gospodarstwa domowego w zbiorach Muzeum-Rezerwatu Nizhnesinyachikha, Sverdlovsk, „Ural Worker”, 1988 – 199 s.

Okres poprzedzający Objawienie Pańskie w historii Rosji był wielkim bólem głowy dla sowieckich historyków i ideologów, łatwiej było o nim zapomnieć i nie wspominać. Problem w tym, że na przełomie lat 20. i 30. XX wieku radzieccy naukowcy zajmujący się humanistyką zdołali w mniejszym lub większym stopniu uzasadnić naturalną „ewolucję” nowo powstałej ideologii komunistycznej „genialnego” Marksa – Lenina i podzielili całą historię na pięć znanych okresów: od prymitywnej formacji komunalnej do najbardziej postępowej i ewolucyjnej - komunistycznej.

Ale okres historii Rosji przed przyjęciem chrześcijaństwa nie pasował do żadnego „standardowego” wzorca - nie był to ani prymitywny system komunalny, ani system niewolniczy, ani feudalny. Ale to było raczej socjalistyczne.

I na tym polegała cała komizm sytuacji i wielka chęć nie zwracania naukowej uwagi na ten okres. To było także przyczyną niezadowolenia z Frojanowa i innych radzieckich naukowców, którzy próbowali zrozumieć ten okres historii.

W okresie przed chrztem Rusi Ruś niewątpliwie posiadała własne państwo, a jednocześnie nie było społeczeństwa klasowego, zwłaszcza feudalnego. Niedogodność polegała na tym, że „klasyczna” ideologia radziecka twierdziła, że ​​klasa feudalna tworzy państwo jako narzędzie swojej politycznej dominacji i ucisku chłopstwa. I wtedy pojawił się problem...

Co więcej, sądząc po militarnych zwycięstwach Rusi nad sąsiadami i tym, że sama „królowa świata” Bizancjum złożyła im daninę, okazało się, że „oryginalny” sposób społeczeństwa i stan naszych przodków był bardziej efektywny, harmonijny i korzystne w porównaniu z innymi sposobami i strukturami panującymi wśród innych narodów.

„I tutaj należy zauważyć, że zabytki archeologiczne Słowian wschodnich odtwarzają społeczeństwo bez wyraźnych śladów rozwarstwienia majątkowego. Wybitny badacz starożytności wschodniosłowiańskiej I.I. Lapuszkin podkreślił, że wśród znanych nam mieszkań

„...w najbardziej zróżnicowanych rejonach strefy leśno-stepowej nie sposób wskazać tych, które swoim wyglądem architektonicznym i zawartością znajdującego się w nich sprzętu gospodarstwa domowego i gospodarstwa domowego wyróżniałyby się bogactwem.

Wewnętrzna struktura mieszkań i znajdujący się w nich inwentarz nie pozwala jeszcze na podział mieszkańców tych ostatnich jedynie ze względu na zawód – na obszarników i rzemieślników.

Inny znany specjalista archeologii słowiańsko-rosyjskiej V.V. Siedow pisze:

„Na podstawie materiałów pochodzących z osad badanych przez archeologów nie da się zidentyfikować pojawienia się nierówności ekonomicznych. Wydaje się, że w nagrobkach z VI-VIII w. nie widać wyraźnych śladów zróżnicowania majątkowego społeczeństwa słowiańskiego.”

Wszystko to wymaga innego rozumienia materiału archeologicznego” – zauważa w swoim opracowaniu I.Ya.Froyanov.

Oznacza to, że w tym starożytnym rosyjskim społeczeństwie sens życia nie polegał na gromadzeniu bogactwa i przekazywaniu go dzieciom, nie była to jakaś wartość ideologiczna lub moralna, co wyraźnie nie było mile widziane i było pogardliwie potępiane.

A co było cenne? Z tego widać - co przysięgali Rosjanie, bo przysięgali na to, co najcenniejsze – np. w traktacie z Grekami w 907 r. Rusi przysięgali nie na złoto, nie na matkę i nie na dzieci, lecz „na swoją broń i na Peruna, ich Boga i Volos, bóg bydła. Światosław przysięgał także na Peruna i Wolosa w traktacie z Bizancjum z 971 roku.

Oznacza to, że za najcenniejsze uważali swój związek z Bogiem, z Bogami, ich cześć, honor i wolność. W jednym z porozumień z cesarzem bizantyjskim znajduje się taki fragment przysięgi Światosława na wypadek złamania przysięgi: „bądźmy złoci jak to złoto” (złota tabliczka skryby bizantyjskiego – R.K.). Co po raz kolejny pokazuje nikczemną postawę Rosjan wobec złotego cielca.

I od czasu do czasu wyróżniali się Słowianie, Rusi, i to w przeważającej większości, swoją dobrą wolą, szczerością, tolerancją dla innych poglądów, co obcokrajowcy nazywają „tolerancją”.

Uderzającym tego przykładem jest jeszcze przed chrztem Rusi, na początku X wieku na Rusi, kiedy w świecie chrześcijańskim nie było mowy, aby pogańskie świątynie, sanktuaria czy bożki (bożki) stawały na „ terytorium chrześcijańskie” (z chwalebną chrześcijańską miłością do wszystkich, cierpliwością i miłosierdziem), – w Kijowie, pół wieku przed przyjęciem chrześcijaństwa, zbudowano Cerkiew Katedralną i wokół niej istniała wspólnota chrześcijańska.

Dopiero teraz wrodzy ideolodzy i ich dziennikarze fałszywie krzyczą o nieistniejącej ksenofobii Rosjan i wszystkimi swoimi lornetkami i mikroskopami próbują tę swoją ksenofobię dostrzec, a tym bardziej ją sprowokować.

Badacz historii Rosji, niemiecki naukowiec B. Schubart pisał z podziwem:

“ Osoba rosyjska posiada cnoty chrześcijańskie jako trwałą własność narodową. Rosjanie byli chrześcijanami jeszcze zanim nawrócili się na chrześcijaństwo” (B. Schubart „Europa i dusza Wschodu”).

Rosjanie nie mieli niewolnictwa w zwykłym tego słowa znaczeniu, chociaż mieli niewolników pochodzących z niewoli w wyniku bitew, którzy mieli oczywiście inny status. I.Ya Froyanov napisał na ten temat książkę „Niewolnictwo i hołd wśród Słowian wschodnich” (St. Petersburg, 1996), a w swojej ostatniej książce napisał:

„Społeczeństwo wschodniosłowiańskie było zaznajomione z niewolnictwem. Prawo zwyczajowe zabraniało zamieniania współplemieńców w niewolników. Dlatego schwytani cudzoziemcy stali się niewolnikami. Nazywano ich sługami. Dla Słowian rosyjskich służba jest przede wszystkim przedmiotem handlu...

Sytuacja niewolników nie była trudna, jak powiedzmy w świecie starożytnym. Chelyadin był członkiem powiązanego zespołu jako młodszy członek. Niewolnictwo ograniczało się do pewnego okresu, po którym niewolnik, uzyskawszy wolność, mógł wrócić do swojej ziemi lub pozostać u dawnych właścicieli, ale na pozycji człowieka wolnego.

W nauce ten styl relacji między właścicielami niewolników a niewolnikami nazywa się niewolnictwem patriarchalnym.

Patriarchalny jest ojcowski. Takiej postawy wobec niewolników nie znajdziesz ani wśród mądrych greckich właścicieli niewolników, ani wśród średniowiecznych chrześcijańskich handlarzy niewolnikami, ani wśród chrześcijańskich właścicieli niewolników na południu Nowego Świata – w Ameryce.

Rosjanie zamieszkiwali osady plemienne i międzyplemienne, zajmując się łowiectwem, rybołówstwem, handlem, rolnictwem, hodowlą bydła i rzemiosłem. Arabski podróżnik Ibn Fadlan opisał w 928 r., że Rosjanie budowali duże domy, w których mieszkało 30-50 osób.

Inny arabski podróżnik Ibn-Ruste z przełomu IX-X w. jako ciekawostkę opisał łaźnie rosyjskie podczas silnych mrozów:

„Kiedy kamienie stają się bardzo gorące, polewa się je wodą, co powoduje rozprzestrzenienie się pary i ogrzewanie domu do tego stopnia, że ​​można się rozebrać”.

Nasi przodkowie byli bardzo czyści. Co więcej, w porównaniu z Europą, w której jeszcze w okresie renesansu na dworach Paryża, Londynu, Madrytu i innych stolic panie używały nie tylko perfum - dla zneutralizowania nieprzyjemnego „ducha”, ale także specjalnych pułapek do łapania wszy głowa, a problem odchodów Jeszcze na początku XIX wieku parlament francuski oglądał to z okien na ulice miasta.

Przedchrześcijańskie starożytne społeczeństwo rosyjskie było wspólnotą, veche, w której książę odpowiadał przed zgromadzeniem ludowym - veche, które mogło zatwierdzić przekazanie władzy księciu w drodze dziedziczenia, a także mogło ponownie wybrać księcia.

„Starożytny książę rosyjski nie był cesarzem ani nawet monarchą, ponieważ nad nim stał veche, czyli zgromadzenie ludowe, przed którym był odpowiedzialny” – zauważył I.Ya Froyanov.

Rosyjski książę tego okresu i jego oddział nie wykazywali feudalnych znaków „hegemonicznych”. Bez uwzględnienia opinii najbardziej autorytatywnych członków społeczeństwa: przywódców klanów, mądrych „zrobionych” i szanowanych dowódców wojskowych, nie podjęto żadnej decyzji. Dobrym tego przykładem był słynny książę Światosław. A.S. Iwanczenko zauważa w swoim opracowaniu:

„... Przejdźmy do oryginalnego tekstu Leona Diakona... Spotkanie to odbyło się na brzegu Dunaju 23 lipca 971 r., po tym jak dzień wcześniej Tzimisces poprosił Światosława o pokój i zaprosił go do swojej siedziby na negocjacje, ale nie chciał tam jechać... Tzimiskes musiał, oswajając swoją dumę, udać się do samego Światosława.

Myśląc jednak po rzymsku, cesarz Bizancjum chciał, jeśli nie uda mu się to siłą militarną, to przynajmniej przepychem swoich szat i bogactwem strojów towarzyszącej mu świty... Leon Diakon:

„Cesarz, odziany w uroczystą, kutą ze złota zbroję, wjechał konno na brzeg Istry; Za nim podążało wielu jeźdźców lśniących złotem. Wkrótce pojawił się Światosław, przeprawiwszy się przez rzekę scytyjską łodzią (to po raz kolejny potwierdza, że ​​Grecy nazywali Rosjan Scytami).

Siedział na wiosłach i wiosłował jak wszyscy, nie wyróżniając się spośród innych. Jego wygląd był taki: średniego wzrostu, niezbyt duży i niezbyt mały, z grubymi brwiami, niebieskimi oczami, prostym nosem, ogoloną głową i gęstymi długimi włosami zwisającymi z górnej wargi. Głowę miał zupełnie nagą, a z jednej strony zwisała tylko kępka włosów... Jego ubranie było białe i niczym nie różniło się od ubrań innych osób poza zauważalną czystością. Siedząc w łodzi na ławce wioślarskiej, porozmawiał trochę z władcą o warunkach pokoju i odszedł... Cesarz z radością przyjął warunki Rusi...”

Gdyby Światosław Igorewicz miał takie same zamiary wobec Bizancjum, jak wobec Wielkiej Chazarii, z łatwością zniszczyłby to aroganckie imperium już podczas swojej pierwszej kampanii na Dunaju: pozostały mu cztery dni podróży do Konstantynopola, kiedy Sinkel Teofil, najbliższy doradca patriarchy bizantyjskiego, padł przed nim na kolana, prosząc o pokój na jakichkolwiek warunkach. I rzeczywiście Konstantynopol złożył Rusi ogromny hołd.”

Chciałbym podkreślić ważny dowód - książę ruski Światosław, równy statusowi cesarza bizantyjskiego, ubierał się jak wszyscy jego wojownicy i razem ze wszystkimi wiosłował wiosłami... Oznacza to, że na Rusi w tym okresie system wspólnotowy, veche (soborowy) opierał się na równości, sprawiedliwości i interesach księgowych wszystkich jego członków.

Biorąc pod uwagę fakt, że we współczesnym języku mędrców „społeczeństwo” to społeczeństwo, a „socjalizm” to ustrój uwzględniający interesy całego społeczeństwa lub jego większości, wówczas widzimy na przedchrześcijańskiej Rusi przykład socjalizmu, I jako bardzo skuteczny sposób organizacji społeczeństwa i zasady regulacji życia społecznego.

Historia zaproszenia na panowanie Ruryka około 859-862. ukazuje także strukturę społeczeństwa rosyjskiego tamtego okresu. Zapoznajmy się z tą historią i jednocześnie dowiedzmy się, kim był Rurik według narodowości.

Od czasów starożytnych Ruś wykształciła dwa ośrodki rozwoju: południowy - na południowych szlakach handlowych nad Dnieprem, miastem Kijów i północny - na północnych szlakach handlowych nad rzeką Wołchow, miasto Nowogród.

Kiedy powstał Kijów, nie wiadomo dokładnie, podobnie jak wiele w przedchrześcijańskiej historii Rusi, gdyż liczne dokumenty i kroniki pisane, w tym te, na podstawie których pracował słynny chrześcijański kronikarz Nestor, zostały zniszczone przez chrześcijan z powodów ideologicznych po chrzcie św. Ruś. Wiadomo jednak, że Kijów zbudowali Słowianie, na czele których stał książę imieniem Kij oraz jego bracia Szczek i Khorów. Mieli też siostrę o pięknym imieniu – Lybid.

Ówczesny świat nagle dowiedział się i zaczął mówić o książętach kijowskich, gdy 18 czerwca 860 roku książę kijowski Askold i jego namiestnik Dir zbliżyli się do stolicy Bizancjum Konstantynopola (Konstantynopol) z armią rosyjską od strony morza na 200 dużych łodzie i postawili ultimatum, po czym na tydzień atakowali stolicę świata.

Ostatecznie cesarz bizantyjski nie mógł tego znieść i zaoferował ogromne odszkodowanie, z którym Rus popłynął do swojej ojczyzny. Oczywiste jest, że tylko imperium mogło przeciwstawić się głównemu imperium świata i było to świetnie rozwinięte imperium słowiańskie w postaci związku plemion słowiańskich, a nie zwartych barbarzyńskich Słowian, których przybyciem pobłogosławili cywilizowani chrześcijanie, jak piszą o tym autorzy książek jeszcze w latach 2006-7.

W tym samym okresie na północy Rusi w latach 60. XIX w. pojawił się kolejny silny książę – Ruryk. Nestor napisał:

„...Książę Rurik i jego bracia przybyli ze swoich pokoleń... tych Varangian nazywano Rosją.”

„...Rosyjski Stargorod znajdował się na obszarze dzisiejszych zachodnioniemieckich ziem Oldenburga i Macklenburga oraz przyległej bałtyckiej wyspy Rugia. To właśnie tam znajdowała się Ruś Zachodnia czyli Ruś. – wyjaśnił w swojej książce V.N. Emelyanov. – Jeśli chodzi o Varangian, to nie jest to etnonim, zwykle błędnie kojarzony z Normanami, ale nazwa zawodu wojownika.

Najemni wojownicy, zjednoczeni pod wspólną nazwą Varangianie, byli przedstawicielami różnych klanów regionu zachodniego Bałtyku. Zachodni Rosjanie również mieli swoich Varangian. To spośród nich powołano wnuka księcia nowogrodzkiego Rostomyśla, Ruryka, syna jego średniej córki Umili…

Na Ruś Północną ze stolicą w Nowogrodzie przybył, gdyż za jego życia wymarła męska linia Rostomyśla.

W chwili przybycia Rurika oraz jego braci Saneusa i Truvora Nowogród był o stulecia starszy od Kijowa, stolicy Rusi Południowej”.

„Nowogorodcy: to są ludzie Nowugorodców – z rodu Warangów…” – pisał słynny Nestor, jak widzimy, mając na myśli Warangianów wszystkich północnych Słowian. To stamtąd zaczął rządzić Ruryk, z położonego na północy Ładogradu (współczesna Stara Ładoga), jak zapisano w kronice:

– A Rurik, najstarszy w Ładosie, jest bardziej siwy.

Według akademika W. Czudinowa ziemie dzisiejszych północnych Niemiec, na których wcześniej mieszkali Słowianie, nazywano Białą Rosją i Rusią, a zatem Słowian nazywano Rus, Ruten, Rugs. Ich potomkami są słowiańscy Polacy, którzy od dawna mieszkali nad Odrą i brzegami Bałtyku.

„...Kłamstwem mającym na celu kastrację naszej historii jest tak zwana teoria normańska, według której Rurik i jego bracia od wieków byli uporczywie uważani za Skandynawów, a nie zachodnich Rosjan...” V.N. Emelyanov był w swojej książce oburzony. – Ale jest książka Francuza Carmiera „Listy o Północy”, wydana przez niego w 1840 r. w Paryżu, a następnie w 1841 r. w Brukseli.

Ten francuski badacz, który na szczęście nie miał nic wspólnego ze sporem między antynormanistami a normanistami, podczas swojej wizyty w Macklenburgu, tj. właśnie w regionie, z którego wezwano Ruryka, wśród legend, zwyczajów i obrzędów miejscowej ludności zapisał także legendę o wezwaniu na Ruś trzech synów słowiańskiego księcia Godława. I tak już w 1840 roku wśród zgermanizowanej ludności Macklenburga krążyła legenda o powołaniu...”

Badacz historii starożytnej Rusi, Mikołaj Lewaszow, pisze w jednej ze swoich książek:

„Ale najciekawsze jest to, że nie mogli nawet zrobić podróbki bez poważnych sprzeczności i luk. Według „oficjalnej” wersji słowiańsko-rosyjskie państwo Rusi Kijowskiej powstało w IX-X wieku i natychmiast powstało w gotowej formie, z zestawem praw, dość złożoną hierarchią państwową, systemem wierzeń i mity. Wyjaśnienie tego w „oficjalnej” wersji jest bardzo proste: „Dzika” Ruś Słowiańska zaprosiła Ruryka Warangianina, rzekomo Szweda, aby został ich księciem, zapominając, że w samej Szwecji w tamtym czasie po prostu nie było zorganizowanego państwa, ale tylko oddziały jarlów, które brały udział w napadach z bronią w ręku na swoich sąsiadów...

Ponadto Rurik nie miał żadnego związku ze Szwedami (których zresztą nazywano Wikingami, a nie Varangianami), ale był księciem z Wendów i należał do varangijskiej kasty zawodowych wojowników, którzy od dzieciństwa studiowali sztukę walki. Ruryk został zaproszony do panowania zgodnie z tradycją istniejącą wówczas wśród Słowian, aby wybrać najgodniejszego słowiańskiego księcia na swojego władcę nad Veche”.

Ciekawa dyskusja miała miejsce w magazynie „Itogi” nr 38, wrzesień 2007. pomiędzy mistrzami współczesnej rosyjskiej nauki historycznej, profesorami A. Kirpichnikowem i W. Janinem, z okazji 1250. rocznicy Starej Ładogi – stolicy Rusi Górnej, czyli Północnej. Walenty Janin:

„Od dawna niewłaściwe było twierdzenie, że powołanie Varangian jest mitem antypatriotycznym… Jednocześnie musimy zrozumieć, że przed przybyciem Ruryka mieliśmy już jakąś państwowość (ten sam starszy Gostomysl był przed Rurikiem), dzięki czemu Varangianin faktycznie został zaproszony do panowania nad lokalnymi elitami.

Ziemia nowogrodzka była miejscem zamieszkania trzech plemion: Krivichi, Słoweńców i ludów ugrofińskich. Początkowo był własnością Warangian, którzy chcieli otrzymywać „po wiewiórce od każdego męża”.

Być może właśnie z powodu tych wygórowanych apetytów wkrótce zostali wypędzeni, a plemiona zaczęły prowadzić, że tak powiem, suwerenny tryb życia, który nie prowadził do niczego dobrego.

Kiedy rozpoczęły się walki między plemionami, postanowiono wysłać ambasadorów do (neutralnego) Rurika, do tych Varangian, którzy nazywali siebie Rosją. Mieszkali na południowym Bałtyku, w północnej Polsce i północnych Niemczech. Nasi przodkowie nazywali księcia, skąd pochodziło wielu z nich. Można powiedzieć, że zwrócili się o pomoc do dalekich krewnych...

Jeśli wyjdziemy z prawdziwego stanu rzeczy, to przed Rurikiem istniały już elementy państwowości wśród wspomnianych plemion. Spójrz: lokalna elita nakazała Rurikowi, aby nie miał prawa pobierać daniny od ludności, mogą to zrobić tylko sami wysocy rangą Nowogrodzcy, a on powinien otrzymać jedynie prezent za wykonywanie swoich obowiązków, ponownie przetłumaczę na współczesny język, wynajęty menadżer. Cały budżet kontrolowali także sami Nowogrodzcy...

Pod koniec XI wieku na ogół stworzyli własny pion władzy - posadnichestvo, które następnie stało się głównym organem republiki veche. Swoją drogą, myślę, że to nie przypadek, że Oleg, który po Ruryku został księciem nowogrodzkim, nie chciał tu zostać i udał się do Kijowa, gdzie już zaczął królować niepodzielnie”.

Ruryk zmarł w 879 r., a jego jedyny spadkobierca Igor był jeszcze bardzo młody, więc na czele Rusi stał jego krewny Oleg. W 882 r. Oleg podjął decyzję o przejęciu władzy w całej Rusi, co oznaczało zjednoczenie pod jego rządami północnej i południowej części Rusi, i wyruszył na kampanię wojskową na południe.

I zdobywając szturmem Smoleńsk, Oleg ruszył w stronę Kijowa. Oleg wpadł na przebiegły i podstępny plan - on i wojny pod przykrywką dużej karawany handlowej popłynęli wzdłuż Dniepru do Kijowa. A kiedy Askold i Dir wyszli na brzeg, aby spotkać się z kupcami, Oleg i uzbrojeni żołnierze wyskoczyli z łodzi i twierdząc Askoldowi, że nie pochodzi z dynastii książęcej, zabili obu. W tak podstępny i krwawy sposób Oleg przejął władzę w Kijowie i zjednoczył w ten sposób obie części Rusi.

Dzięki Rurikowi i jego zwolennikom Kijów stał się centrum Rusi, w skład której wchodziły liczne plemiona słowiańskie.

„Koniec IX i X wieku charakteryzuje się podporządkowaniem Drevlyan, mieszkańców Północy, Radimichi, Wiatichi, Uliczów i innych związków plemiennych Kijowowi. W rezultacie pod hegemonią stolicy Polanskiej powstała wspaniała „unia związków” lub super-unia, obejmująca geograficznie prawie całą Europę.

Szlachta kijowska, cała polana, wykorzystała tę nową organizację polityczną jako sposób na otrzymanie daniny…” – zauważył I.Ya.Froyanov.

Graniczący z Rosją Węgrzy ugrońscy ponownie przeszli przez ziemie słowiańskie w kierunku dawnego Cesarstwa Rzymskiego i po drodze próbowali zdobyć Kijów, ale to się nie udało i zakończyło się w 898 roku. traktat sojuszniczy z ludnością kijowską, w poszukiwaniu przygód militarnych ruszyli na zachód i dotarli do Dunaju, gdzie założyli przetrwałe do dziś Węgry.

A Oleg, odpierając atak Ugryjczyków-Hunów, postanowił powtórzyć słynną kampanię Askolda przeciwko Cesarstwu Bizantyjskiemu i zaczął się przygotowywać. A w 907 r. miała miejsce słynna druga kampania Rusi pod wodzą Olega przeciwko Bizancjum.

Ogromna armia rosyjska ponownie przeniosła się łodzią i lądem do Konstantynopola - Konstantynopola. Tym razem Bizantyjczycy, nauczeni wcześniejszymi gorzkimi doświadczeniami, postanowili działać mądrzej – i udało im się uszczelnić wejście do zatoki w pobliżu stolicy ogromnym grubym łańcuchem, aby uniemożliwić wejście rosyjskiej floty. I wtrącili się.

Rosjanie na to spojrzeli, wylądowali na lądzie, postawili łodzie na kołach (rolkach) i pod osłoną strzał i pod żaglami ruszyli do ataku. Zszokowany niezwykłym widokiem i przestraszony cesarz bizantyjski i jego świta poprosili o pokój i zaoferowali okup.

Być może od tego czasu narodziło się powiedzenie o osiągnięciu celu w jakikolwiek sposób: „nie przez mycie, ale przez jazdę”.

Załadowawszy ogromne odszkodowania na łodzie i wozy, Ruś zażądała i wynegocjowała nieograniczony dostęp rosyjskich kupców do rynków bizantyjskich oraz rzadką wyłączność: bezcłowe prawa handlowe dla rosyjskich kupców w całym Cesarstwie Bizantyjskim.

W 911 obie strony potwierdziły i przedłużyły to porozumienie na piśmie. A już w następnym roku (912) Oleg przekazał władzę na zamożnej Rusi Igorowi, który poślubił pskowską Olgę, która pewnego razu przetransportowała go łodzią przez rzekę pod Pskowem.

Igor utrzymał Ruś w nienaruszonym stanie i był w stanie odeprzeć niebezpieczny najazd Pieczyngów. A sądząc po tym, że Igor rozpoczął w 941 r. trzecią kampanię wojskową przeciwko Bizancjum, można się domyślić, że Bizancjum przestało przestrzegać porozumienia z Olegiem.

Tym razem Bizantyjczycy przygotowali się gruntownie, nie zawiesili łańcuchów, ale postanowili rzucić naczynia z płonącą oliwą („ogień grecki”) w stronę rosyjskich łodzi z broni miotanej. Rosjanie nie spodziewali się tego, byli zdezorientowani i straciwszy wiele statków, wylądowali na lądzie i stoczyli brutalną bitwę. Konstantynopol nie został zdobyty, doznał poważnych zniszczeń, a następnie w ciągu sześciu miesięcy źli wrócili do domu z różnymi przygodami.

I natychmiast zaczęli dokładniej przygotowywać się do nowej kampanii. A w 944 po raz czwarty przenieśli się do Bizancjum. Tym razem cesarz bizantyjski, spodziewając się kłopotów, połowicznie poprosił o pokój na warunkach korzystnych dla Rusi; Zgodzili się i obładowani bizantyjskim złotem i tkaninami wrócili do Kijowa.

W 945 r., podczas zbierania daniny przez Igora i jego oddział, doszło do pewnego rodzaju konfliktu między Drevlyanami. Słowianie Drevlyan pod wodzą księcia Mala zdecydowali, że Igor i jego oddział posunęli się za daleko w swoich żądaniach i dopuścili się niesprawiedliwości, a Drevlyanie zabili Igora i zabili jego wojowników. Owdowiała Olga wysłała dużą armię do Drevlyan i wzięła zaciekłą zemstę. Księżniczka Olga zaczęła rządzić Rosją.

Od drugiej połowy XX wieku badaczom zaczęły udostępniać się nowe źródła pisane – listy z kory brzozy. Pierwsze litery z kory brzozy odnaleziono w 1951 roku podczas wykopalisk archeologicznych w Nowogrodzie. Odkryto już około 1000 liter. Całkowita objętość słownika kory brzozy to ponad 3200 słów. Geografia znalezisk obejmuje 11 miast: Nowogród, Stara Russa, Torzhok, Psków, Smoleńsk, Witebsk, Mścisław, Twer, Moskwa, Stara Ryazan, Zvenigorod Galitsky.

Najwcześniejsze lokacje pochodzą z XI wieku (1020 r.), kiedy wskazane terytorium nie było jeszcze schrystianizowane. Z tego okresu pochodzi 30 listów znalezionych w Nowogrodzie i jeden w Starej Russie. Do XII wieku ani Nowogród, ani Stara Russa nie były jeszcze ochrzczone, dlatego imiona osób występujące w XI-wiecznych statutach są pogańskie, czyli prawdziwi Rosjanie. Na początku XI w. ludność Nowogrodu korespondowała nie tylko z odbiorcami zlokalizowanymi w obrębie miasta, ale także z tymi, którzy znajdowali się daleko poza jego granicami – na wsiach i innych miastach. Nawet wieśniacy z najbardziej odległych wiosek pisali rozkazy domowe i proste listy na korze brzozy.

Dlatego wybitny językoznawca i badacz listów nowogrodzkich Akademii A.A. Zaliznyak twierdzi, że „ten starożytny system pisma był bardzo rozpowszechniony. Pismo to rozprzestrzeniło się po całej Rusi. Lektura liter z kory brzozowej obaliła dotychczasową opinię, że w starożytnej Rusi piśmienność posiadała wyłącznie szlachta i duchowieństwo. Wśród autorów i adresatów listów jest wielu przedstawicieli niższych warstw społeczeństwa, w odnalezionych tekstach znajdują się świadectwa praktyki nauczania pisania – alfabety, zeszyty, tablice numeryczne, „próby pióra”.

Sześcioletnie dzieci napisały: „Jest jedna litera, w której, jak się wydaje, wskazany jest konkretny rok. Został napisany przez sześcioletniego chłopca. Pisały prawie wszystkie Rosjanki – „teraz wiemy już na pewno, że znaczna część kobiet umiała zarówno czytać, jak i pisać. Listy z XII wieku ogólnie rzecz biorąc, pod wieloma względami odzwierciedlają one społeczeństwo, które jest bardziej wolne i charakteryzuje się większym rozwojem, zwłaszcza udziału kobiet, niż społeczeństwo bliższe naszym czasom. Fakt ten wynika całkiem wyraźnie z liter z kory brzozy.” Fakt, że „obraz Nowogrodu z XIV wieku” wymownie mówi o piśmienności na Rusi. i Florencja z XIV wieku, jeśli chodzi o stopień umiejętności czytania i pisania kobiet - na korzyść Nowogrodu.

Eksperci wiedzą, że Cyryl i Metody wymyślili dla Bułgarów głagolicę i resztę życia spędzili w Bułgarii. List o nazwie „Cyrylica”, choć ma podobieństwo w nazwie, nie ma nic wspólnego z Cyrylem. Nazwa „cyrylica” pochodzi od oznaczenia litery – rosyjskiego „doodle” lub na przykład francuskiego „ecrire”. A tabliczka znaleziona podczas wykopalisk w Nowogrodzie, na której pisano w czasach starożytnych, nazywa się „kera” (sera).

W Opowieści o minionych latach, pomniku z początku XII wieku, nie ma żadnej informacji o chrzcie Nowogrodu. W rezultacie Nowogrodzie i mieszkańcy okolicznych wsi pisali 100 lat przed chrztem tego miasta, a Nowogrodzcy nie odziedziczyli pisma od chrześcijan. Pismo w języku ruskim istniało na długo przed chrześcijaństwem. Udział tekstów niekościelnych na samym początku XI w. stanowi 95% wszystkich odnalezionych listów.

Jednak dla akademickich fałszerzy historii przez długi czas podstawową wersją było to, że naród rosyjski nauczył się czytać i pisać od obcych księży. Od nieznajomych! Pamiętajcie, że już omawialiśmy ten temat: Kiedy nasi przodkowie rzeźbili runy na kamieniu, Słowianie już pisali do siebie listy.

Ale w swojej wyjątkowej pracy naukowej „Rzemiosło starożytnej Rusi”, opublikowanej w 1948 r., Archeolog Akademik B.A. Rybakow opublikował następujące dane: « Od dawna panuje przekonanie, że Kościół miał monopol na tworzenie i rozpowszechnianie książek; Opinię tę zdecydowanie podzielali sami duchowni. Prawdą jest, że organizatorami i cenzorami przepisywania książek były klasztory oraz sądy biskupie czy metropolitalne, często pełniąc rolę pośredników między zleceniodawcą a skrybą, ale wykonawcami często nie byli mnisi, ale ludzie nie mający nic wspólnego z kościołem .

Policzyliśmy uczonych w Piśmie według ich stanowiska. W epoce przedmongolskiej rezultat był następujący: połowa skrybów okazywała się laikami; na XIV – XV wiek. obliczenia dały następujące wyniki: metropolici – 1; diakoni - 8; mnisi - 28; urzędnicy - 19; popow - 10; „słudzy Boży” -35; Popowicz-4; parobkow-5. Popowiczów nie można zaliczyć do kategorii duchownych, gdyż umiejętność czytania i pisania, która była dla nich niemal obowiązkowa („syn księdza nie umie czytać i pisać – jest wyrzutkiem”), nie przesądziła jeszcze o ich karierze duchowej. Pod niejasnymi nazwami, takimi jak „sługa Boży”, „grzesznik”, „smutny sługa Boży”, „grzeszny i odważny w złu, ale leniwy w dobrym” itp., Bez wskazywania przynależności do Kościoła, musimy rozumieć świeckich rzemieślników. Czasami istnieją bardziej szczegółowe instrukcje: „Napisałem do Eustathiusa, światowego człowieka, a jego pseudonim brzmiał Shepel”, „Ovsey Raspop”, „Thomas Scribe”. W takich przypadkach nie mamy już wątpliwości co do „światowego” charakteru uczonych w Piśmie.

Ogółem, według naszych obliczeń, jest to 63 osoby świeckie i 47 duchownych, tj. Do organizacji kościelnych nie należało 57% skrybów-rzemieślników. Główne formy w badanej epoce były takie same jak w epoce przedmongolskiej: praca na zamówienie i praca na rynek; Pomiędzy nimi istniały różne etapy pośrednie, które charakteryzowały stopień rozwoju danego rzemiosła. Praca na zamówienie jest typowa dla niektórych rodzajów rzemiosła ojcowskiego oraz branż związanych z drogimi surowcami, jak np. biżuteria czy odlewanie dzwonów.

Akademiczka przytaczała te liczby dla XIV – XV wieku, kiedy to – według przekazów cerkiewnych – służyła niemal jako sternik dla wielomilionowego narodu rosyjskiego. Ciekawie byłoby przyjrzeć się pracowitemu, pojedynczemu metropolicie, który wraz z absolutnie nieznaczną grupą piśmiennych diakonów i mnichów obsługiwał potrzeby pocztowe wielomilionowego Rosjan z kilkudziesięciu tysięcy rosyjskich wsi. Poza tym ten Metropolita i spółka musiał mieć wiele naprawdę cudownych cech: błyskawiczną szybkość pisania i poruszania się w przestrzeni i czasie, zdolność jednoczesnego przebywania w tysiącach miejsc na raz i tak dalej.

Ale to nie żart, ale prawdziwy wniosek z danych dostarczonych przez B.A. Rybakowa wynika, że ​​cerkiew nigdy nie była na Rusi miejscem, z którego płynęła wiedza i oświecenie. Dlatego powtarzamy, inny akademik Rosyjskiej Akademii Nauk A.A. Zaliznyak stwierdza, że ​​„obraz Nowogrodu z XIV wieku. i Florencja z XIV wieku. pod względem stopnia umiejętności czytania i pisania przez kobiety – na korzyść Nowogrodu”. Ale w XVIII wieku Kościół sprowadził naród rosyjski w owczarnię niepiśmiennych ciemności.

Rozważmy inną stronę życia starożytnego społeczeństwa rosyjskiego przed przybyciem chrześcijan na nasze ziemie. Dotyka ubrań. Historycy są przyzwyczajeni do przedstawiania Rosjan ubranych wyłącznie w proste białe koszule, czasami jednak pozwalają sobie na stwierdzenie, że koszulki te były ozdobione haftem. Rosjanie wydają się tacy biedni, że ledwo potrafią się ubierać. To kolejne kłamstwo rozpowszechniane przez historyków na temat życia naszego narodu.

Na początek przypomnijmy, że pierwsza na świecie odzież powstała ponad 40 tysięcy lat temu na Rusi, w Kostenkach. I na przykład na stanowisku Sungir we Włodzimierzu już 30 tysięcy lat temu ludzie nosili skórzaną kurtkę wykonaną z zamszu, obszytą futrem, kapelusz z nausznikami, skórzane spodnie i skórzane buty. Wszystko było ozdobione różnymi przedmiotami i kilkoma rzędami paciorków. Umiejętność robienia ubrań na Rusi, oczywiście, została zachowana i rozwinięta na wysokim poziomie. A jedwab stał się jednym z ważnych materiałów odzieżowych dla starożytnej Rusi.

Znaleziska archeologiczne jedwabiu na terenie starożytnej Rusi od IX do XII wieku odkryto w ponad dwustu miejscach. Maksymalna koncentracja znalezisk występuje w obwodach moskiewskim, włodzimierskim, iwanowskim i jarosławskim. Właśnie te, które doświadczyły wówczas wzrostu populacji. Ale te terytoria nie były częścią Rusi Kijowskiej, na której terytorium, wręcz przeciwnie, znaleziska tkanin jedwabnych są bardzo nieliczne. W miarę oddalania się od Moskwy – Włodzimierza – Jarosławia gęstość znalezisk jedwabiu na ogół gwałtownie spada, a już w części europejskiej są one rzadkie.

Pod koniec I tysiąclecia naszej ery. Wiatycze i Krivichi mieszkali w obwodzie moskiewskim, o czym świadczą grupy kopców (w pobliżu stacji Yauza, w Carycynie, Czertanowie, Konkowie, Derealowie, Ziuzinie, Czeriomuszkach, Matwiejewskim, Fili, Tuszynie itp.). Wiatycze stanowili także pierwotny rdzeń populacji Moskwy.

Według różnych źródeł książę Włodzimierz ochrzcił Ruś, a właściwie rozpoczął chrzest Rusi w roku 986 lub 987. Ale byli chrześcijanie i kościoły chrześcijańskie w Rosji, szczególnie w Kijowie, na długo przed rokiem 986. I nie chodziło nawet o tolerancję pogańskich Słowian wobec innych religii, ale o jedną ważną zasadę - zasadę wolności i suwerenności decyzji każdego Słowianina, dla którego nie było panów

Dziś chcę Wam pokazać, jak ciężkie było życie naszych przodków na rosyjskiej wsi w X wieku. Rzecz w tym, że w tamtych latach średni wiek osoby wynosił około 40-45 lat, a mężczyznę uważano za osobę dorosłą w ​​wieku 14-15 lat iw tym czasie mógł nawet mieć dzieci. Spójrzmy i przeczytajmy dalej, to całkiem interesujące.

Do kompleksu historyczno-kulturowego Lyubytino przybyliśmy w ramach rajdu samochodowego poświęconego 20-leciu grupy firm Avtomir. Nie bez powodu nazywa się ją „jednopiętrową Rosją” - bardzo interesujące i pouczające było zobaczyć, jak żyli nasi przodkowie.
W Lyubytino, w miejscu, gdzie żyli starożytni Słowianie, wśród kopców i pochówków, odtworzono prawdziwą wieś z X wieku, ze wszystkimi budynkami gospodarczymi i niezbędnymi sprzętami.

Zaczniemy od zwykłej słowiańskiej chaty. Chata zbudowana jest z bali i pokryta korą brzozową i torfem. W niektórych regionach dachy tych samych chat pokryto słomą, a w innych zrębkami. Co zaskakujące, żywotność takiego dachu jest tylko nieznacznie krótsza niż żywotność całego domu, 25-30 lat, a sam dom trwał około 40 lat. Biorąc pod uwagę ówczesny czas życia, dom był w sam raz dla życia człowieka.
Nawiasem mówiąc, przed wejściem do domu znajduje się zadaszony teren - to ten sam baldachim z piosenki o „nowym, klonowym baldachimie”.

Chata jest ogrzewana na czarno, czyli piec nie ma komina, dym wydobywa się przez małe okienko pod dachem i przez drzwi. Nie ma też normalnych okien, a drzwi mają tylko około metra wysokości. Odbywa się to, aby nie uwalniać ciepła z chaty.
Podczas rozpalania pieca na ścianach i dachu osadza się sadza. „Czarna” palenisko ma jeden duży plus - w takim domu nie ma gryzoni ani owadów.

Oczywiście dom stoi na ziemi bez fundamentów, dolne korony wsparte są po prostu na kilku dużych kamieniach.

Tak powstaje dach

A oto piekarnik. Kamienne palenisko osadzone na cokole z bali pokrytych gliną. Piec był nagrzany wcześnie rano. Kiedy piec się pali, nie można przebywać w chacie, tylko gospodyni pozostała, żeby przygotować jedzenie, wszyscy inni wychodzili na zewnątrz, aby załatwiać interesy, przy każdej pogodzie. Po nagrzaniu pieca kamienie oddawały ciepło aż do następnego ranka. Jedzenie było gotowane w piekarniku.

Tak wygląda chata od środka. Spali na ławkach ustawionych wzdłuż ścian i siadali na nich podczas jedzenia. Dzieci spały na łóżkach, na tym zdjęciu ich nie widać, są na górze, nad głowami. Zimą do chaty zabierano młode zwierzęta, aby nie zdechły z mrozu. Myli się także w chacie. Można sobie wyobrazić, jakie tam było powietrze, jakie było tam ciepłe i wygodne. Od razu staje się jasne, dlaczego średnia długość życia była tak krótka.

Aby latem nie ogrzewać chaty, gdy nie było takiej potrzeby, we wsi znajdował się osobny mały budynek - piec chlebowy. Tam wypiekali chleb i gotowali.

Zboże przechowywano w stodole – budynku wzniesionym na palach nad powierzchnią ziemi w celu ochrony produktów przed gryzoniami.

W stodole były zbudowane doły, pamiętacie – „Oskrobałem dolne rury…”? Są to specjalne drewniane skrzynie, do których wsypywano ziarno od góry i pobierano od dołu. Dzięki temu ziarno nie zestarzało się.

Również we wsi znajdował się potrójny lodowiec - piwnica, w której na wiosnę umieszczano lód, wypełniano go sianem i leżał tam prawie do następnej zimy.
Ubrania, skóry, przybory i broń, które w danej chwili nie były potrzebne, przechowywano w klatce. Klatka była używana także wtedy, gdy mąż i żona potrzebowali prywatności.

Stodoła – budynek ten służył do suszenia snopów i młócenia zboża. Rozgrzane kamienie układano w stosy w kominku, snopy umieszczano na żerdziach, a chłop je suszył, ciągle przewracając. Następnie zboże zostało wymłócone i przesiane.

Gotowanie potraw w piekarniku wymaga specjalnego reżimu temperaturowego - gotowania na wolnym ogniu. Tak przygotowuje się na przykład zupę z szarej kapusty. Nazywa się je szarymi ze względu na ich szary kolor. Jak je ugotować?
Na początek weź zielone liście kapusty, te, które nie wchodzą w skład główki kapusty, drobno rozłupuj, soloj i umieszczaj pod ciśnieniem na tydzień w celu fermentacji.
Do kapuśniaku potrzebna jest także kasza perłowa, mięso, cebula i marchewka. Składniki umieszcza się w garnku, a następnie umieszcza w piekarniku, gdzie spędzi kilka godzin. Wieczorem bardzo satysfakcjonujące i gęste danie będzie gotowe.

Tak żyli nasi przodkowie. Życie nie było łatwe. Często zdarzały się nieurodzaje, a jeszcze częściej najazdy Tatarów, Wikingów i po prostu bandytów. Głównym towarem eksportowym były futra, miód i skóry. Chłopi zbierali grzyby i jagody, wszelkiego rodzaju zioła oraz łowili ryby.

Głównym wyposażeniem wojownika podczas obrony przed wrogiem była kolczuga, tarcza i hełm. Broń: włócznia, topór, miecz. Kolczuga nie oznacza, że ​​jest lekka, ale w przeciwieństwie do zbroi można w niej biegać.