Jesteś tu: Jednostki specjalne

W pierwszych trzech wiekach Rzymu najpotężniejszym i najbardziej kulturalnym ludem Włoch był lud, którego Grecy nazywali Tyrsenianami lub Tyrreńczykami, a Rzymianie nazywali Etruskami lub Tusci. Nazywali siebie „Rasena” (Rasena/Rasna). Ich przestronne miasta otoczone były potężnymi murami, zbudowanymi z ogromnych kamieni, tak gładko ciosanych, że do ich łączenia nie trzeba było cementu. Etruskowie budowali dobre drogi i tunele, ich świątynie były większe od greckich, a architektura etruska charakteryzowała się łukami, których nie było w greckich świątyniach.

Wiedzielibyśmy o nich znacznie więcej, gdyby dotarła do nas 12-tomowa historia tego ludu, spisana w I wieku. N. mi. Cesarz etruskofilny Klaudiusz. Jednak starożytni autorzy jednogłośnie uznawali Etrusków za imigrantów z Azji Mniejszej (wyjątkiem jest pisarz Dionizjusz z Halikarnasu z I wieku p.n.e., który twierdził, że Etruskowie byli rdzennymi Włochami). Sami Etruskowie zachowali w pamięci swój exodus z Lidii w wyniku osiemnastoletniego głodu, jaki ich dotknął, o czym wspomina Herodot. Współczesna archeologia jest skłonna zaakceptować opinię o ich pochodzeniu z Azji Mniejszej.

Mury etruskiego miasta Volsinia

Osady etruskie początkowo skupiały się w Etrurii. W VII-V wieku. pne mi. Plemiona etruskie rozprzestrzeniły swoje wpływy na północne i południowe Włochy, a w szczególności rozwinęły dolinę Padu, gdzie nawiązały bliski kontakt z Adriatyckimi Wenecjanami, którzy, jak się uważa, pożyczyli od nich m.in. pismo [ Niemirowski A. I. Etruskowie. Od mitu do historii. M., 1983. s. 234].Pismo etruskie do dziś pozostaje nierozszyfrowane. Obecnie ich język uważany jest za nieindoeuropejski.

Od czasu do czasu Etruskom udawało się umieszczać swoich władców w miastach Lacjum, m.in. w Rzymie. Dzięki temu nieokrzesani Rzymianie zapoznali się z osiągnięciami cywilizacji etruskiej. Według legendy najważniejszych zapożyczeń dokonano za czasów pierwszego etruskiego króla Rzymu – Lucjusza Tarquiniusa Prisca.

Tarquin zbudował w Rzymie Circus Maximus, gigantyczny owalny stadion do wyścigów rydwanów, który mógł pomieścić 60 000 widzów.

Ruiny Circus Maximus

Wprowadził także zawody lekkoatletyczne. Nawiasem mówiąc, Rzymianie zapożyczyli także walki gladiatorów od Etrusków. W dolinie pomiędzy wzgórzami Palatynu i Kapitolu znajdowało się forum rzymskie, czyli targ, na którym odbywał się handel i odbywały się publiczne zgromadzenia. Dolina ta była bagnista i w celu jej osuszenia Tarquin nakazał budowę specjalnych rowów melioracyjnych, które stanowiły podstawę słynnego rzymskiego Cloaca Maximus. Ta luksusowa nazwa w języku rosyjskim oznacza po prostu „Wielki Kanał”.

Tarkwiniusz prowadził zwycięskie wojny z sąsiednimi plemionami i ustanowił etruski zwyczaj organizowania triumfów w Rzymie. Zwycięski wódz wkroczył do stolicy na czele swojej armii; Jeńcy z pokonanego kraju sprowadzili tyły. Procesja przeniosła się na Kapitol, gdzie znajdowała się wielka świątynia Jowisza Kapitolińskiego.

Było to etruskie bóstwo grzmotów i błyskawic, którego kult wprowadził także w Rzymie Tarkwiniusz. Wraz z Jowiszem w tej świątyni Etruskowie składali ofiary dwóm kolejnym swoim bóstwom - Junonie i Minerwie.

Etruskowie mieli niesamowite wyobrażenie o historycznej zagładzie swojej cywilizacji. Podczas corocznego festiwalu odbywającego się w mieście Wolsinia, arcykapłan-haruspeks wbił gwóźdź w ścianę świątyni bogini Nortii; wierzono, że gdy mur zostanie całkowicie pokryty gwoździami, lud Etrusków przestanie istnieć. Pisarz rzymski z III wieku. pne mi. Censorinus podaje, że według wyobrażeń Etrusków ich cywilizacja została ustalona na dziesięć „stuleci”, których czas trwania był jednak nieznany i ustalany był przez kolegium haruspices na podstawie różnych znaków. Piąty „wiek” rozpoczął się w roku 568 p.n.e. e., a cztery poprzednie stulecia trwały po sto lat każdy. To daje sumę 968 p.n.e. mi. - okres, który nie pokrywa się ze współczesnymi danymi: najstarsze zabytki archeologiczne kultury etruskiej pochodzą nie wcześniej niż z 750 roku p.n.e. mi. Początek ostatniego, dziesiątego „wieku” ogłosił haruspex Vulcatius w roku śmierci Juliusza Cezara (44 p.n.e.), a zakończył się w roku 54 n.e. mi. wraz ze śmiercią cesarza Klaudiusza, który próbował odrodzić kulturę etruską [Pennick N., Prudencja D.Historia pogańskiej Europy. St. Petersburg, 2000. s. 61-63].

Grobowiec etruski z VI wieku. pne mi.

Przez trzysta lat cywilizacja etruska dominowała w zachodniej części Morza Śródziemnego. W pewnym momencie trzymali Kartaginę na dystans. Etruskowie zapoznali Rzymian z dobrodziejstwami cywilizacji, nauczyli ich sztuki i rzemiosła oraz wzbogacili rzymską kulturę i religię. Prawie wszystko, co Etruskowie zbudowali w Rzymie, zostało później przez Rzymian określone epitetem „największy”. Ale Rzymianie sami stworzyli swoją strukturę społeczną, w przeciwnym razie nigdy nie staliby się wielkim narodem.

Kapłan Haruspex przepowiada przyszłość, czytając wnętrzności byka

Szczególnie wysoki był autorytet etruskich kapłanów haruspex, uważanych za niedoścignionych specjalistów wróżenia i magii. Już na początku V wieku. N. e. kiedy era potęgi cywilizacji etruskiej odeszła w odległą przeszłość, mieszkańcy Rzymu (chrześcijanie!) przyjęli propozycję pogańskich etruskich kapłanów zorganizowania publicznej ceremonii, która miała nieść grzmoty i błyskawice na głowie gotyckiego przywódcy Alarica, którego wojska oblegały „Wieczne Miasto”. Magiczne przedstawienie nie odbyło się tylko dlatego, że papież energicznie się mu sprzeciwiał.

Spotykać się z kimś Pytanie etruskie nadal nie znalazła odpowiedniego rozwiązania w nauce. Pochodzenie Etrusków jest nieznane, ich język nie został rozszyfrowany. Wiemy jednak, że była to cywilizacja bardzo rozwinięta, powstała na terenach na północ od Lacjum – w rejonie Etrurii. „Natura Etrurii przez całą epokę kamienia była poza zasięgiem człowieka. Nawet w epoce neolitu, kiedy w dolinie Padu na północy i w Apulii na południu Półwyspu Apenińskiego wyrosły potężne kultury rolnicze, w przyszłej Etrurii ludności nadal prawie nie było” 1. Dopiero w epoce metali w Etrurii pojawiło się kilka grup etnicznych, do których doszło około XII wieku. PNE. dodano trzeci, obcy. Podobnie jak w przypadku Sumerów, kultura etruska nie była początkowo ujednolicona, ale powstała w wyniku trudnego, ale ostatecznie owocnego współdziałania kilku grup etnicznych.

Periodyzacja Kultura etruska nie jest dziś ustalona, ale zwykle wyróżnia się następujące etapy rozwoju tej kultury:

X-IX wieki PNE. - Kultura Villanova

IX – VII wiek p.n.e – okres najstarszy (powstanie samej kultury etruskiej),

600-475 p.n.e - okres największego rozkwitu kultury i sztuki etruskiej,

475-400 p.n.e – początek kryzysu, spadek aktywności kulturalnej,

400-225 p.n.e - miasta etruskie zostały podbite przez Rzymian, w sztuce uwidoczniły się cechy hellenistyczne, wreszcie

225-30 p.n.e – drugi okres rozkwitu tej kultury.

Kultura Villanova (nazwany od miejsca pierwszych znalezisk) wyraźnie objawia się ok. 900 p.n.e Sądząc po danych archeologicznych, jest to pierwsza kultura, w ramach której planowana jest synteza różnych tradycji etnicznych, dlatego w jej ramach zaczynają się kształtować kontury przyszłej cywilizacji etruskiej.

W tym okresie rozwinęły się wszystkie strefy, które w przyszłości stały się stolicami państw etruskich. Ale sama kultura to wciąż niepowiązane ze sobą wioski, z których każda ma swoją własną nekropolię. Dominującym obrzędem pogrzebowym tamtych czasów była kremacja zwłok przy użyciu urn o charakterystycznym dwustożkowym kształcie, odzwierciedlającym symetrię świata podziemnego i naziemnego (później urny dwustożkowe rozwinęły się w dzbany kanopskie). Jako osłony wykorzystano kilka rodzajów głowic, z których za najbardziej wyrazistą uważa się głowicę w kształcie hełmu.

Najstarszy okres. W IX-VIII wieku p.n.e. W Etrurii ma miejsce swego rodzaju rewolucja kulturalna. Następuje ostra koncentracja i wzmocnienie władzy. Przywódca obecnie wyraźnie wyróżnia się na tle reszty wspólnoty i pochowany jest według nowego obrzędu – złożenia zwłok (choć dawny obrzęd kremacji ze składowaniem prochów zmarłego w dzbanach kanopskich lub bardziej skomplikowany zachowały się również figurowe depozyty popiołu w postaci siedzącego mężczyzny lub kobiety).

Następuje także przejście od wsi do proto-miast. Układ tych wczesnych miast uwzględnia już orientację na punkty kardynalne, a ich centrum stanowi zespół pałacowy – regium. Wszędzie rozwija się szeroki handel tranzytowy z krajami Azji Zachodniej (zwłaszcza Fenicją), a także z Grecją. Największe miasta tego okresu to te, które leżą na szlaku handlowym – Tarquinia, Caere, Veii, Vulci.

Pojawiają się nowe typy wazonów i nowe ozdoby.

królowie-lucumons 2.

Szczyt. W VII-VI wieku wojowniczy Etruskowie kontrolowali już północne, środkowe i południowe Włochy, ostatecznie rozszerzając swoje wpływy na całą zachodnią część Morza Śródziemnego.

W szczytowym okresie (600-475 p.n.e.) Etruria była federacją dwunastu niezależnych miast, stanowiącą unię religijną. Federacja obejmowała większą liczbę miast, ale w etruskiej symbolice kapłańskiej liczba 12 była święta.

Ceramika i brązy etruskie osiągają wysoki stopień doskonałości. Nawet Grecy chętnie je kupują, a cała zachodnia część Morza Śródziemnego jest po prostu wypełniona wyrobami etruskich rzemieślników. Szczególne miejsce zajmuje biżuteria, wykonywana przede wszystkim techniką granulacji.

Starożytny Rzym pozostawał z tą federacją w na wpół przyjaznych – na wpół bojowych stosunkach, być może Rzym doświadczył pewnej zależności od Etrusków. Istnieje pogląd, że zarówno Romulus 3, jak i Numa nie byli Włochami, ale Etruskami, co więcej, ustanowienie królewskiej formy rządów jest najprawdopodobniej również związane z wpływem cywilizacji etruskiej. Tak czy inaczej wzrost władzy królewskiej w Rzymie jest naprawdę związany z dynastią etruską (VI wiek p.n.e.), co doprowadziło do gwałtownego wzrostu wpływu cywilizacji etruskiej na starożytny Rzym. Z tego okresu datuje się powstanie rzymskiej polis i intensywny rozwój architektury Rzymu.

Kultura Etrusków w omawianym okresie kształtowała się już na bardzo wysokim poziomie i z jednej strony pozostawała pod dalszym wpływem kultur, z którymi prowadzono handel (przede wszystkim greckiej i bliskowschodniej), a z drugiej strony wyraźnie wyprzedzał współczesnego włoskiego (rzymskiego).

Etruskowie powstali wcześniej niż inne ludy miasta przy regularnym układzie ulice zorientowano według punktów kardynalnych, a miasto podzielono na prostokątne bloki o wymiarach około 150 x 50 m (miasta Marzabotto, Spina). Jednak w innych miastach nadal zachował się archaiczny układ, często tarasowy, nawiązujący do cech płaskorzeźby (regularny układ Marzabotta także był poprzedzony bardziej swobodnym i nie przypominającym Hippodamusa). Koza, jako typowe miasto etruskie według opisu Witruwiusza, posiadała trzy bramy i trzy obszary sakralne.

Rytuał założenia miasta był archaiczny i bliski zarówno greckiemu, jak i rzymskiemu: granicę wyznaczała zaorana bruzda 4 . (w zreinterpretowanej wersji tradycja ta zachowała się do dziś w granicach międzystanowych).

Dużo lepiej znamy podziemną architekturę Etrusków, tj. kompleksy grobowe. Głównymi materiałami w architekturze etruskiej były różnego rodzaju kamień, układany bez zaprawy (fortyfikacje, fundamenty świątyń i budynków mieszkalnych), a także drewno i surowa cegła (ściany).

Historia świata: w 6 tomach. Tom 1: Zespół autorów Świata Starożytnego

CYWILIZACJA ETRSKAŃSKA W ŚRODKOWYCH WŁOCHACH

CYWILIZACJA ETRSKAŃSKA W ŚRODKOWYCH WŁOCHACH

W tym samym czasie w innym regionie, w środkowych Włoszech, najdynamiczniej rozwijała się Etruria - obszar pomiędzy rzekami Arno i Tybrem, gdzie jako pierwsze zaczęły być odczuwalne wpływy Fenicjan i Greków. Jednak nie we wszystkich obszarach Etrurii zaobserwowano postęp rozwojowy w tym samym czasie. Najpierw obejmował część południową, rozciągając się wzdłuż wybrzeża morskiego. Terytorium to było bogate w metale - miedź, żelazo i srebro. Rozkwitały tu miasta Caere, Tarquinia i Vulci. Największe zasoby metali znajdowały się w północno-zachodniej części Etrurii, gdzie powstały miasta Populonia, Vetulonia i Volaterr. Możliwość zagospodarowania złóż Etrurii przyciągnęła Fenicjan i Greków. Zmiany dotknęły wewnętrzne regiony Etrurii później i zachodziły wolniej. Najważniejszymi ośrodkami były tu Wolsinia i Clusium.

Nie tylko bogactwo rud, ale także żyzna gleba czyniły Etrurię atrakcyjną dla różnych ludów. Ale na początku VIII w. pne mi. region ten okazał się gęsto zaludniony i zorganizowany politycznie, aby wchłaniać dorobek kulturowy napływający ze Wschodu, a jednocześnie przeciwstawiać się pragnieniu ich nosicieli zakładania tu swoich kolonii. Fenicjanie i Grecy przynieśli ze sobą nowe formy planowania domów i samą koncepcję miasta. Z biegiem czasu miasta rozbudowywały się i wzmacniały potężnymi murami obronnymi. W górnej części miasta znajdował się akropol, w pobliżu murów miejskich zlokalizowano nekropolię, a integralną częścią miasta były świątynie. Przykładem regularnego układu miasta etruskiego jest miejscowość Marzabotto, położona w regionie Bolonii. Dzięki wysiłkom archeologów odkryto tu szerokie, przecinające się pod kątem prostym ulice, wodociągi i kanalizację.

Społeczeństwo etruskie nie wyróżniało się jednorodnością społeczną. Jej uprzywilejowaną częścią była szlachta wojskowo-kapłana – Lucumoni. Podlegali oni zwykłym członkom gminy – lautni. Powstała w wyniku rozwoju handlu warstwa społeczna, której status opierał się na bogactwie, została w społeczeństwie o sztywnej strukturze hierarchicznej zdegradowana do pozycji eteru, odpowiadającej klientom łacińskim. Zjednoczona więzami krwi elita powiększała swoje szeregi, wchodząc w sojusze małżeńskie z arystokratami z innych miast, wzmacniając tym samym swoją pozycję w społeczeństwie etruskim. Jedną z jego cech była swobodna pozycja kobiet. Na freskach grobowców etruskich przedstawiono kobiety ucztujące z mężami. Taka społeczna równość płci była obca społeczeństwu greckiemu. Niektórzy badacze sugerują, że szlachcianki brały nawet udział w życiu publicznym swojego miasta.

Etruria nigdy nie była zjednoczona politycznie. Był to związek miast autonomicznych, pod wieloma względami przypominający politykę miast greckich, przy czym każde z nich stanowiło centrum związku kilku mniejszych miast i osiedli. Powszechnie znane jest Dwanaście Miast Etruskich, które były federacją miast pod przewodnictwem Wolsyńczyków, która prowadziła skoordynowaną politykę zagraniczną. Przewodniczącego związku wybierano corocznie, a symbolem jego władzy było 12 liktorów z fascesami – wiązkami prętów z wbitymi toporami.

Początkowo miastami etruskimi rządzili królowie. Atrybutem ich władzy była katedra kurulna, której wizerunki można znaleźć na freskach grobowców etruskich. Wyglądało jak składane krzesło z poprzeczką lub nogami w kolorze kości słoniowej. W VI wieku. pne mi. w większości miast władza królewska ustąpiła miejsca wybieralnym urzędnikom – zilakom. Niektórzy uczeni uważają jednak ich panowanie za formę przejściową od władzy króla do wybieralnych urzędników, a samych zilaków utożsamia się z greckimi tyranami. Odzież i insygnia etruskich sędziów zostały później przejęte przez Rzymian. Należą do nich fasces, krzesło kurulne i toga w fioletową obwódkę. Co prawda w niektórych miastach Etrurii władzę królewską utrzymano później: w Clusii w V wieku. pne mi. Rządził król Lare Porsenna, a w Wejach – Lare Tolumnius.

Pomimo tego, że miasta etruskie pod wieloma względami przypominały greckie miasta-państwa, nigdy nie rozwinęły się one w kolektywy obywateli. Przyczyna tego jest następująca. Rozprzestrzenianie się nowych taktyk bojowych w całym basenie Morza Śródziemnego nie zakończyło się w Etrurii wraz z pojawieniem się falangi hoplitów. Zachowanie dominującej pozycji arystokracji klanowej w społeczeństwie doprowadziło do tego, że wojownicy hoplitów gromadzili się w jednostkach bojowych wokół arystokratycznych przywódców i walczyli o ich interesy. To nie przypadek, że grecki historyk Dionizjusz z Halikarnasu, opisując wojnę Etrusków z Rzymianami o miasto Weje (przełom V–IV w. p.n.e.), stwierdza, że armia etruska przypominała jedynie falangę. W rezultacie w Etrurii nigdy nie pojawiła się nowa warstwa społeczna, która w świecie greckim była nosicielem ideologii równości politycznej.

Podobnie jak Grecy, Etruskowie uczestniczyli w procesie kolonizacji Półwyspu Apenińskiego, rozprzestrzeniając swoje wpływy w dwóch kierunkach: na południe – do Kampanii i na północ – do doliny rzeki. Pad (nowoczesny Po). Przyczyną kolonizacji etruskiej w kierunku południowym jest chęć Etrusków do samodzielnego handlu metalami, o które zabiegali Grecy, Fenicjanie i Kartagińczycy. W Kampanii Etruskowie założyli miasto Kapua (etruski Volturnus), które doprowadziło do zjednoczenia dwunastu etruskich miast Kampanii. Obejmowało Nolę, Herkulanum, Sorrent, Pompeje itp.

Kolonizacja regionu Padan spowodowana została faktem, że w pierwszej ćwierci VI wieku. pne mi. Dobrze prosperujące miasta etruskie położone na wybrzeżu Morza Tyrreńskiego zaczynają doświadczać trudności gospodarczych związanych z przeniesieniem szlaków handlowych na wschód w stronę Adriatyku i na zachód w stronę Hiszpanii. Na bazie już istniejących osad Etruskowie utworzyli w dolinie rzeki. Upadło miasto Felsin (współczesna Bolonia). Na północ od niej Etruskowie założyli Mantuę, a na wybrzeżu Adriatyku wyrosło miasto portowe Spina z mieszaną populacją lokalnych plemion Umbrów i Wenetów oraz Greków i Etrusków, którzy pojawili się tu później. Badania archeologiczne Spiny odkryły tu sieć kanałów, które utworzyły ulice miasta z domami na palach. Dlatego Spina jest często porównywana do współczesnej Wenecji. Wraz z Adriatykiem miasto to kontrolowało cały północny Adriatyk przez okres V – IV wieku. pne mi.

Kolonizacja etruska przyczyniła się do szybkiego rozwoju gospodarczego, społecznego i kulturalnego nowych terytoriów. W miejscu prymitywnych osad powstały dobrze wyposażone miasta, rozwinęło się rzemiosło i położono drogi. Narody wymieniały się osiągnięciami technologicznymi i kulturalnymi. Jednocześnie główni uczestnicy kolonizacji Włoch, Etruskowie i Grecy, często zamieniali się w nieprzejednanych wrogów. Do końca VI wieku. pne mi. Interesy gospodarcze i rywalizacja handlowa doprowadziły zachodnich Greków do konfliktu z Etruskami. „Kością niezgody” między nimi było miasto Cuma w południowych Włoszech. W 524 r. p.n.e. mi. Kumanie odparli atak Etrusków z Kapui. Dwadzieścia lat później, w 504 r. p.n.e. mi. Kumański arystokrata Arystodemus udał się do Lacjum na czele oddziału zbrojnego, aby pomóc Rzymianom walczącym z armią etruską Porsenny, króla miasta Clusium. W rezultacie Etruskowie zostali pokonani w bitwie pod Aricią. W 474 r. p.n.e. mi. Etruskowie zostali ponownie pokonani w bitwie morskiej pod Komem przez Greków, po której stronie stanął tyran syrakuzański Hiero I. Te miażdżące porażki, a także najazd plemion celtyckich do doliny Padan i rywalizacja militarna pomiędzy samymi miastami etruskimi, znacznie osłabiło wpływy etruskie na Półwyspie Apenińskim i wkrótce cała Etruria została podbita przez Rzym.

Formacje państwowe w Narodzie (VIII–VI w. p.n.e.). Równolegle z rozwojem miast greckich w Wielkiej Grecji i rozkwitem cywilizacji etruskiej w Lacjum, regionie na południe od lewego brzegu rzeki. Nastąpiły procesy tybru, etniczne i społeczne, których kulminacją było powstanie państwa rzymskiego. Od czasów starożytnych Lacjum zamieszkiwali Latynosi – jedno z plemion kursywy. Wraz z nimi rzymska tradycja historyczna nazywa Greków mieszkańcami Lacjum - Arkadyjczykami z Evander i Peloponezyjczykami Herkulesa, którzy pojawili się tu 60 lat przed wojną trojańską. Po zniszczeniu Troi do Lacjum przybywają Trojanie pod wodzą Eneasza. Odkrycia archeologiczne pomagają współczesnym naukowcom interpretować dowody starożytnych autorów, jednak problem wpływów Grecji na ten region nadal pozostaje kontrowersyjny. Oczywiście osiągnięcia kultury greckiej trafiły do Lacjum pośrednio, poprzez Etrurię. Jeśli chodzi o trojany Eneasza, badacze są bardziej jednomyślni: ta tradycyjna historia zawiera wspomnienia migracji Ilirów, które miały miejsce na początku epoki żelaza. Można zatem powiedzieć, że Lacjum nie pozostawało z dala od procesów etnicznych zachodzących w całych Apeninach.

Na terenie Latii znane są dwie grupy wzgórz: albańska na południu i tyberyjska na północy. Wzgórza Alban powstały wcześniej, dzięki sprzyjającemu klimatowi tego obszaru. Według legendy syn Eneasza Askaniusza-Yula założył tu miasto Alba Longa. Od VIII wieku. pne mi. Kontakty ze światem grecko-fenickim pobudziły rozwój społeczeństwa arystokratycznego w Lacjum. Archeologicznym potwierdzeniem tego procesu są grobowce „królewskie” w Praeneste. Niektóre przedmioty luksusowe reprezentowane są przez przybory biesiadne, co wskazuje na ich rozpowszechnienie w regionie w ostatnich dziesięcioleciach VII wieku. pne mi. praktyka podobna do greckiego „sympozjum” (święta), które było wskaźnikiem kształtowania się społeczeństwa arystokratycznego. Luksusowe życie arystokracji wpłynęło także na zmianę wyglądu architektonicznego osad: w VII wieku. pne mi. kamienne domy zastąpiły chaty, a do VI wieku. pne mi. konstrukcje kamienne zaczęto powszechnie stosować nie tylko w budynkach prywatnych, ale także publicznych, co już wskazuje na wysoki stopień organizacji pracy społecznej.

Społeczny charakter społeczeństwa znajduje odzwierciedlenie w strukturze pochówków. Wspomniane już grobowce „królewskie” w Praeneste świadczą o istnieniu zbiorowości krewnych, w skład której wchodziło kilka dalszych rodzin. Społeczeństwo środkowych Włoch w okresie archaicznym charakteryzowało się otwartością, pozwalającą rodzinom arystokratycznym poszczególnych wspólnot nawiązywać między sobą powiązania, które regulowane były mechanizmami prawnymi, takimi jak małżeństwo i azyl. Mobilność pozioma zwiększyła podobieństwo struktur społecznych regionu.

Łucznik. Koniec VI wieku pne mi.

Istnienie lig religijnych wiąże się z arystokratycznym charakterem społeczeństwa łacińskiego. Jedną z takich lig była Federacja Albańska posiadająca wspólne sanktuarium dla miast łacińskich – świątynię Jowisza Latiariana (patrona Lacjum). Inne osady łacińskie zjednoczyły się w świętej unii wokół Świątyni Diany w pobliżu miasta Aricia. Ligi religijne ostatecznie stały się związkami politycznymi i symbolizowały jedność społeczności na etapie organizacji przed polis. Ale kształtowanie się świadomości obywatelskiej nieuchronnie prowadziło do konfliktów zarówno wewnątrz lig, jak i między nimi.

Od VII wieku. pne mi. znaczenie Alba Longa gwałtownie spada, co wiąże się z budową nowych szlaków handlowych, co pozostawiło na uboczu niedostępne osady na wzgórzach. W rezultacie inne obszary Lacjum, położone wzdłuż komunikacji rzecznej i lądowej, zaczynają dynamicznie się rozwijać. O wyborze miejsca osadnictwa decydowała obecnie możliwość kontroli nad zasobami naturalnymi. Pod tym względem terytorium przyszłego Rzymu na lewym brzegu Tybru wypadło korzystnie w porównaniu ze Wzgórzami Albańskimi. U ujścia Tybru, po jego prawej stronie, znajdowały się solniska. Od czasów starożytnych wytyczono do nich trasę wiodącą z Apeninów przez Rzym i dalej do morza. Niedaleko przyszłego Rzymu znajdowała się dogodna przeprawa przez rzekę, która umożliwiała komunikację pomiędzy Etrurią i Kampanią. Tym samym położenie geograficzne Rzymu przyczyniło się do nawiązania bliskich kontaktów pomiędzy plemionami Lacjum i Etrurii, tworząc kulturową i historyczną jedność trzech początkowo niezależnych regionów – Lacjum, Etrurii i Rzymu.

Terytorium Rzymu obejmowało siedem wzgórz. Do pierwszej grupy zaliczają się Palatyn, Kapitol i Awentyn. Zbliżają się do rzeki, która zalała przestrzeń między nimi, zamieniając ją w bagna. Drugą grupę wzgórz, bardziej odległych od koryta Tybru, tworzą Kwirynal, Wiminal, Eskwilin i Caelius. Jednak ich zjednoczenie w granicach Rzymu nie nastąpiło od razu.

Pierwsze ze wzgórz zamieszkiwał Palatyn, który stał się historycznym centrum miasta. To tutaj, według legendy, powstało miasto Romulus. Otaczał go mur stanowiący jego świętą granicę – Pomerium. Odkryte przez archeologów ślady najstarszych murów na Palatynie pochodzą z ostatniej tercji VIII wieku. pne e., co nie obniża znacząco przyjętej przez samych Rzymian daty założenia miasta – 753 p.n.e. mi. Osada na Palatynie nie różniła się niczym od innych osad Lacjum z wczesnej epoki żelaza. Było niewielkie i sąsiadowało z podobnymi wioskami rozrzuconymi na innych wzgórzach. Najbliższymi sąsiadami Rzymian byli Sabini, którzy osiedlili się na Kwirynale. Zjednoczenie tych wspólnot zapoczątkowało formowanie się jednej wspólnoty politycznej – rzymskiego ludu Kwirytów (Populus Romanus Quirites).

Sprzeciw Palatynu i Kwirynale znalazł swoje odzwierciedlenie w instytucjach religijnych Rzymu, których korzenie sięgają czasów starożytnych. Zatem kapłaństwo Salii (kapłanów boga Marsa) było reprezentowane przez dwa kolegia, z których jedno należało do Palatynu, a drugie do Kwirynału. Przedstawiciele dwóch rzymskich rodzin, Fabii i Quintilii, utworzyli kolegium kapłańskie Luperci, które dokonało rytuału oczyszczenia terytorium starożytnego miasta na Palatynie. Jeden z nich, ród Fabianów, według tradycji był związany z Kwirynalem. Współcześni badacze rozumieją te fakty jako dowód połączenia dwóch pierwotnie niezależnych i odrębnych społeczności, które istniały na Palatynie i Kwirynale.

Starożytne Włochy w VIII - początkach III wieku. pne mi.

Czas od VIII do VI wieku. pne mi. Okres królewski w historii Rzymu zwyczajowo nazywa się okresem królewskim zgodnie z formą rządów. Na kanoniczną listę królów rzymskich (rexów) składa się siedem imion, jednak można przypuszczać, że było ich znacznie więcej. Siedmiu tradycyjnych królów dzieli się na dwie grupy: pierwszych czterech tworzy dynastię łacińsko-Sabińską, kolejnych trzech – dynastię „etruską”, która rządziła w Rzymie od ostatniej ćwierci VII wieku. pne mi. Zmiana dynastii stanowi przełom pomiędzy przedmiejska fazą istnienia Rzymu jako osady i Rzymu jako miasta.

Historycy rzymscy końca III – I wieku. pne mi. kojarzyli wprowadzenie ważnych instytucji społecznych i politycznych swojego miasta z imionami poszczególnych królów. Jednakże organizację społeczności rzymskiej jednomyślnie przypisywano Romulusowi. Składała się z trzydziestu kurii, które przypominały greckie fratrie. Kurie zrzeszały wszystkich wojowników płci męskiej (Kwirytów), z których uformował się starożytny legion, składający się z 3 tys. piechurów (po 100 wojowników z każdej kurii). Tym samym ludność każdej kurii stanowiła jej armię i jednocześnie uczestnika zgromadzenia narodowego – curiat comitia, które rozstrzygało kwestie dziedziczenia, adopcji oraz legitymizowało władzę wybieralnego króla. Kurie podzielono na trzy części po dziesięć, które nazwano plemionami Ramnowa, Titijewa i Lucerowa, które otrzymały swoje imiona od samego Romulusa, króla Sabiny Tytusa Tatiusa i etruskiego Lucumona, który pomagał Romulusowi w walce z Sabinami . Prawdopodobnie tradycyjne nazwy plemion odzwierciedlały proces mieszania się różnych grup etnicznych na terytorium Rzymu, którego kulminacją było pojawienie się pojęcia „Rzymianin”, które nie miało już charakteru etnicznego, lecz państwowy.

W społeczności rzymskiej istniała grupa osób o szczególnej pozycji i statusie. Osoby te nazywano „ojcami” (patres) i były reprezentowane w organie decyzyjnym – Senacie. Początkowo senatorów było 100, później ich liczba wzrosła do 300 i tak pozostało aż do I wieku. pne mi. „Ojcowie”, jako posiadacze auspicjów (prawa decydowania o woli bogów poprzez zachowanie ptaków), wyrażali aprobatę dla tych działań społecznych, które były zgodne ze zwyczajami ich przodków, zapewniając w ten sposób łaskę Bożą dla całego społeczeństwa. zespół. Za zgodą „ojców” mianowano na przykład samego cara. Jego władza nie była dziedziczna, choć pomiędzy niektórymi królami a ich następcami istniały powiązania rodzinne. Tym samym społeczność rzymska posiadała trójczłonową strukturę polityczną: lud, senat i król. Posiadając władzę w sferze religijnej, „ojcowie” kierowali całym życiem społecznym wspólnoty rzymskiej.

„Ojcowie senatorowie” i ich patrycjuszowscy potomkowie, którzy nosili to samo imię i pochodzili od wspólnego przodka w linii męskiej, utworzyli klan (lub klan). W ten sposób słynna rzymska rodzina Julianów wywodziła swoje korzenie od bogini Wenus, a rodzina Fabianów uważała Herkulesa za swojego przodka. Wiele szlacheckich rodzin Rzymu nazywało Eneasza lub jego towarzyszy swoimi przodkami. W obrębie klanu wyodrębniono rodzinę, która składała się z głowy („ojca rodziny”) oraz osób znajdujących się pod jego władzą (przede wszystkim jego żony i potomstwa). Ta struktura pokrewieństwa znalazła odzwierciedlenie w imionach rzymskich, które składały się z trzech części: imienia osobistego, nazwiska klanowego i rodowego. Na przykład Lucjusz Juniusz Brutus, Marek Furiusz Kamillus, Publiusz Korneliusz Scypion, Gajusz Juliusz Cezar itp.

Wolni członkowie społeczności, którzy potrzebowali ich patronatu i ochrony, zjednoczyli się wokół głów rodzin patrycjuszowskich. Nazywano ich klientami. Relacja pomiędzy mecenasami odgrywanymi przez „ojców” a klientami budowana była na zasadzie wzajemnej odpowiedzialności i przyczyniła się do rozwoju powiązań pionowych w społeczeństwie rzymskim. Resztę wolnych ludzi, którzy sprzeciwiali się klanom patrycjuszowskim, nazywano plebejuszami. W miarę powiększania się terytorium Rzymu dołączyli do niego nowi osadnicy, którzy w wyniku podboju sąsiednich gmin łacińskich powiększyli populację miasta.

Wraz z przystąpieniem dynastii etruskiej Rzym stał się częścią kulturowego „koine”, które rozwinęło się w zachodniej części Morza Śródziemnego. Konsekwencją tego był rozwój infrastruktury miejskiej. Przestrzeń pomiędzy Palatynem a Kapitolem zaczęła przekształcać się w centrum publiczne – Forum. W jej wschodniej części znajdowała się Regia, która stanowiła religijne centrum gminy; odpowiadało to centrum politycznemu – Comitium, zlokalizowanemu w północno-zachodniej części Forum i będącemu miejscem popularnych spotkań. Na północnym krańcu Comitium wzniesiono Kurię Gostylijską (siedzibę Senatu), która stała się trzecim ośrodkiem życia publicznego w Rzymie. Zmienił się także charakter władzy królewskiej. Z władcy rytualnego, jak to było w czasach dynastii łacińsko-Sabińskiej, król stał się wodzem wojskowym – posiadaczem imperium, które obejmowało prawo dowodzenia armią i wydawania rozkazów.

Wzrost aktywności gospodarczej Rzymu przyczynił się do napływu do miasta ludności z sąsiednich gmin, co powiększyło szeregi plebejuszy. Odbiciem tych procesów gospodarczych, geograficznych i demograficznych było powstanie nowej organizacji wojskowej, za której twórcę uważa się szóstego króla Serwiusza Tulliusza, panującego w połowie VI wieku. pne mi. Zgodnie z tradycją Serwiusz Tulliusz stworzył nowy typ zgromadzenia narodowego – comitia centuriata, opierający się na kwalifikacjach majątkowych i obowiązkach wojskowych obywateli wobec państwa. Zgromadzenie zostało nazwane na cześć „stulecia”, będącego oddziałem legionu. Legion składał się z sześćdziesięciu stuleci, z których każdy teoretycznie liczył sto osób. Na militarny charakter tego spotkania wskazuje miejsce, w którym się odbyło – Pola Marsowe, które znajdowały się poza granicami miasta. Ponieważ stuletnie zgromadzenie ludowe pełniło jednocześnie funkcję armii, początkowo składało się z mężczyzn w wieku bojowym, którzy mogli zaopatrzyć się w pełne uzbrojenie hoplity. Jeźdźcy przylegali do nich zgodnie ze stanem majątkowym. Pozostali, nie posiadający kwalifikacji hoplitów, stanowili lekko uzbrojoną piechotę.

Wojownicy niosący ciało zmarłego towarzysza. Rękojeść cysty według Praeneste. IV wiek pne mi.

Zgromadzenie stulecia było ściśle powiązane z innymi ważnymi instytucjami rzymskimi, takimi jak spis ludności i plemiona. Spis powszechny określał przynależność danej osoby do kolektywu obywatelskiego. Podział obywateli na szereg kategorii ze względu na ich majątek odzwierciedlał ich różne funkcje w państwie i determinował ich przywileje polityczne. Nowe okręgi terytorialne - plemiona, choć zachowały swoją poprzednią nazwę, zasadniczo różniły się od plemion Romulusa tym, że jednoczyły obywateli zgodnie z ich miejscem zamieszkania. Stopniowo miasto zostało podzielone na cztery plemiona, a otaczający je obszar wiejski na siedemnaście plemion. Każde plemię musiało wyznaczyć określoną liczbę stuleci, w których człowiek zobowiązany do służby wojskowej (mieszkaniec plemienia) zajmował miejsce zgodnie ze swoimi kwalifikacjami majątkowymi. Tym samym z biegiem czasu przynależność do plemion stała się podstawą powstającego kolektywu obywatelskiego, co wpłynęło na zmianę pozycji plebejuszy, którzy otrzymali miejsce w armii. Jednocześnie siedemnaście plemion wiejskich otrzymało nazwy od rodzin patrycjuszowskich, które dominowały w tych powiatach i przez długi czas broniły swoich interesów przy pomocy grup zbrojnych składających się z członków klanu i ich klientów. Co prawda, obecnie reprezentowane przez wieki jednostki wojskowe szlachty, stanowiły jedynie część ogólnej armii rzymskiej i skupiały się na ochronie interesów państwa. Ostatecznie utworzenie nowej organizacji wojskowej doprowadziło do wzmocnienia pozycji arystokracji, co pozwala wyjaśnić jej dominującą rolę w państwie rzymskim w kolejnej epoce. W swojej ostatecznej formie organizacja stulecia, która rozwijała się stopniowo w miarę jak życie społeczne stawało się coraz bardziej złożone, dzieliła obywateli na pięć kategorii majątku, co stanowiło łącznie 193 stulecia, w tym 18 wieków jeźdźców.

Archeologiczne dowody z Rzymu i innych miast środkowych Włoch potwierdzają rozpowszechnienie się taktyki bitewnej hoplitów i pozwalają nam przypisać powstanie nowej organizacji wojskowej w Rzymie VI wieku. pne mi. Dzięki reformom Serwiusza Tulliusza stworzono w Rzymie warunki do powstania kolektywu obywatelskiego w formie civitas, na wzór greckiego polis. Narodziny kolektywu obywatelskiego znalazły swoje odzwierciedlenie także w sferze religijnej. Ostatni król rzymski, Tarkwiniusz Dumny (534–510 p.n.e.), ukończył budowę na Kapitolu świątyni boga Jowisza, patrona państwa rzymskiego. Zespół architektoniczny Kapitolu uzupełniały sanktuaria dwóch bogiń – Junony i Minerwy. Razem z Jowiszem utworzyli Triadę Kapitolińską – główny kult cywilny.

Pod koniec okresu królewskiego Rzym stał się najpotężniejszym państwem w Lacjum. Polityczne i kulturowe wpływy Rzymu w regionie zostały również wzmocnione przez jego kontrolę nad powszechnymi kultami łacińskimi. W tym celu za Serwiusza Tulliusza zbudowano na Awentynie świątynię Diany, bogini czczonej przez wszystkich Latynosów. Wzmocnienie armii rzymskiej prowadziło do wzajemnych konfliktów, jednak podbój sąsiednich ziem zastępowany był czasem zawarciem z nimi traktatów sojuszniczych, które regulowały stosunki obu stron. Prawa do zawierania legalnych małżeństw i nabywania majątku zapewniały mieszkańcom wspólnot łacińskich możliwość swobodnej zmiany miejsca zamieszkania, nie tracąc przy tym praw obywatelskich we wspólnocie macierzystej ani nie stając się wyrzutkami w innej. Tym samym w Lacjum, podobnie jak w Rzymie, wdrożono inny (w przeciwieństwie do Grecji) model kolektywu obywatelskiego – polis opartą na mobilności poziomej, a zatem otwartą na nowości.

Z książki II wojna światowa przez Colliego Ruperta

Upadek Włoch: „Jesteś najbardziej znienawidzonym człowiekiem we Włoszech” Na konferencji w Casablance w styczniu 1943 roku Churchill i Roosevelt zgodzili się na inwazję na Sycylię jako preludium do inwazji na Włochy. Mieli nadzieję odsunąć Mussoliniego od władzy,

przez Ergona Jacques’a

Etruskowie - pierwsza wielka cywilizacja Włoch Na szczęście problem Etrusków nie sprowadza się, jak przez długi czas sądzono, do pytania o ich pochodzenie, na które nie można jeszcze znaleźć prostej odpowiedzi. A jeśli odpowiedź zostanie znaleziona, na historyków spadnie lawina innych pytań.(5) B

Z książki Życie codzienne Etrusków przez Ergona Jacques’a

Rozdział czwarty RODZINA ETRUSKA I ROLA KOBIET Życie rodzinne Rodzina etruska (teraz uważamy to słowo w zwykłym wąskim znaczeniu), czyli grupa osób składająca się z ojca, matki, dzieci i wnuków, nie różniła się składem z języka rzymskiego lub greckiego. Tak nie jest

Z książki Życie codzienne Etrusków przez Ergona Jacques’a

Rozdział ósmy PISMO ETRUSKIE Alfabet i elementarze Chciałbym wiedzieć, którego ze swoich bohaterów narodowych Etruskowie uważali za wynalazcę pisma. Dla Greków był to Kadmus lub Palamedes, dla Rzymian był to starożytny król Ewander. W każdym razie dystrybucja w Centrali i

Z książki Upadek i upadek Cesarstwa Rzymskiego przez Gibbona Edwarda

ROZDZIAŁ XLIX Wprowadzenie, kult i prześladowanie ikon. — Bunt Włoch i Rzymu. — Świecka władza papieży. — Podbój Włoch przez Franków. — Przywrócenie kultu ikon. — Charakter Karola Wielkiego i jego koronacja. . — Przywrócenie i upadek panowania rzymskiego na Zachodzie. —

autor Wörman Karl

Z książki Historia sztuki wszechczasów i narodów. Tom 2 [Sztuka europejska średniowiecza] autor Wörman Karl

przez Thuilleta Jean-Paula

ETREZJSKA WERSJA HISTORII KRÓLÓW W RZYMIE Tak więc dość długa obecność Etrusków na ziemi rzymskiej, najwyraźniej dzięki inskrypcjom tylko w tym języku, wyjaśnia różnorodność wpływów, która była widoczna u początków cywilizacji rzymskiej. Wracamy jednak do

Z książki Cywilizacja etruska przez Thuilleta Jean-Paula

TALASSOKRACJA ETRUSKA Przed ustanowieniem panowania rzymskiego Etruskowie dominowali na lądzie i morzu. Już same nazwy dwóch mórz oblewających Włochy świadczą o potędze tego ludu. Ludy włoskie nazywały jedno morze Morzem Etruskim, a drugie Adriatykiem -

Z książki Historia miasta Rzymu w średniowieczu autor Gregorovius Ferdynand

autor Kolcow Iwan Evseevich

Cywilizacja etruska na Dalekim Wschodzie. Ich język nie jest podobny do żadnego innego ludu. Dionizjusz z Halikarnasu Do nowej ery podziwiano utalentowanych i licznych Etrusków, którzy stworzyli cywilizację w Afryce i Europie. Ale wraz z nadejściem nowej ery zapomniano o nich

Z książki Rosyjska Atlantyda. Do historii starożytnych cywilizacji i ludów autor Kolcow Iwan Evseevich

Cywilizacja etruska w Afryce Etruskowie przed założeniem Rzymu byli właścicielami rozległych obszarów na lądzie i morzu. Tytus Liwiusz (59 p.n.e. - 17 r. n.e.) W naszych czasach istnieje duże zainteresowanie starożytną cywilizacją etruską, jej zaginioną historią i pismem. Uważa się, że

Z książki Rosyjska Atlantyda. Do historii starożytnych cywilizacji i ludów autor Kolcow Iwan Evseevich

Cywilizacja etruska w Brazylii Zapomnienie o Etruskach i ich zniknięcie z historii Europy datuje się na pierwsze wieki przed naszą erą. mi. Był to okres wielkich migracji ludzi spowodowanych zmianami klimatycznymi i geologicznymi, w wyniku którego wiele wysp na Pacyfiku znalazło się pod wodą,

Z książki Sekrety starożytnych cywilizacji. Tom 2 [Zbiór artykułów] autor Zespół autorów

„Dyscyplina etruska” Uważali się za potomków i spadkobierców samych bogów. Jak głosi ich legenda, pewnego razu Etruskom ukazał się bóg Tag. Powstał na świeżo zaoranej bruździe, prosto z ziemi w przebraniu dziecka, aby dać Etruskom boską moc

Z księgi Atlantydy morskiej Tetydy autor Kondratow Aleksander Michajłowicz

Tyrrhenida – etruska Atlantyda? Etruria znajdowała się w samym sercu Morza Śródziemnego. Dorobek Etrusków, czy to urbanistyka, czy sztuka pisania, został przejęty przez starożytnych Rzymian (nawet rzeźba Wilczycy Kapitolińskiej, symbol „wiecznego miasta” – Rzymu, jest dziełem

Z książki Historia świata. Tom 3 Wiek żelaza autor Badak Aleksander Nikołajewicz

Problem Etrusków Problem pochodzenia Etrusków jest dyskusyjny. Badania etnolingwistyczne przypisują już samą nazwę Etrusków-Rasena (Razenna) nazwom plemiennym scytyjsko-irańskim. Istnieje teoria o anatomicznym pochodzeniu Etrusków, oparta na materiale starożytnym

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Opublikowano na http://www.allbest.ru/

Wstęp

Cywilizacja (z języka łacińskiego - państwowa, cywilna) to szczególna wspólnota społeczno-kulturowa ludzi z nieodłączną specyfiką gospodarczą, polityczną i kulturową.

Cywilizacja etruska jest poprzedniczką cywilizacji starożytnego Rzymu, jest to pierwszy okres w rozwoju kultury artystycznej starożytnego Rzymu. Cywilizacja etruska powstała w latach 7-4 wieki PNE. Etruskowie pojawili się w północno-zachodniej części Półwyspu Apenińskiego na przełomie 2 i 2 - 1 tysiąclecie p.n.e. Terytorium, które zajęli, stało się znane jako Etruria (współczesna Toskania). W starożytności nazywano Etrusków « ludzie morza » , ponieważ wywoływały strach i strach u śródziemnomorskich kupców i marynarzy. Spory o pochodzenie Etrusków wciąż trwają. Być może przybyli z Azji Mniejszej, być może z Lidii, ale to tylko przypuszczenie. Nie wiadomo również, do jakiej rasy należą Etruskowie. Przeszłość tego ludu owiana jest tajemnicą, gdyż naukowcy wciąż nie do końca rozumieją ich pisma, a Rzymianie, wyzwoleni spod władzy Etrusków w 4 r. V. p.n.e. zmiecili ich miasta z powierzchni ziemi.

Znanych jest wiele pomników etruskich, ale treść mitów w nich zawartych jest nieznana. Istnieje wiele inskrypcji etruskich, ale są one bardzo trudne do odczytania, chociaż Etruskowie używali alfabetu greckiego. Pisali od prawej do lewej, bez spacji między wyrazami. Bogowie etruscy są bardzo podobni do greckich, a imiona bogów najprawdopodobniej zostały ostatecznie użyte przez Rzymian do nazwania ich własnymi, na przykład: Uni - Juno, Menva - Minerva, Tini - Jowisz. Liczne wizerunki bogów etruskich znajdują się na lustrach, monetach i wazach ceramicznych (funkcje tych bogów są szczególne i nie zostały w pełni zbadane). Sługą bogów były liczne demony Laz. Wszechświat wydawał się Etruskom w postaci trzech etapów - nieba, ziemi i podziemnego królestwa, połączonych przejściami i uskokami w skorupie ziemskiej, wzdłuż których dusze zmarłych schodziły do Hadesu. Doły do składania ofiar podziemnym bogom i duszom przodków, które istniały w każdym mieście, były podobne do uskoków. Wiadomo też na pewno, że Rzymianie zapożyczyli od Etrusków walki gladiatorów i nękanie zwierząt, zabawy sceniczne i rytuały ofiarne, wróżenie oraz wiarę w złe i dobre duchy. Etruskowie, podobnie jak Egipcjanie, wierzyli w życie po śmierci, dlatego główne zabytki zachowane po Etruskach kojarzą się z pochówkiem.

1. Architektura

Etruskowie pozostawili po sobie całe „ miasta umarłych » - cmentarze, które czasami przekraczały swoją wielkością miasta żyjących. Wydawało się, że toczy się tu życie, może inne, nieziemskie, ale życie. Etruskowie mieli kult zmarłych: wierzyli w życie pozagrobowe i chcieli je stworzyć ją, jeśli to możliwe przyjemny dla zmarłych. Dlatego ich sztuka, która służyła śmierci, była pełna życia i jasnej radości. Kult przodków i kult zmarłych przyczyniły się do powstania wśród Etrusków szczególnego typu grobowców, które bardziej przypominały mieszkania z bogato wyposażonymi komnatami. Jedyne, co przypominało nam o przeznaczeniu tych budowli, to znajdujące się w nich urny pogrzebowe w kształcie postaci ludzkiej, w kształcie domu itp., czy też monumentalne sarkofagi z rzeźbionymi wizerunkami zmarłych na wiekach. Leżą na nich rzeźbione wizerunki par małżeńskich (najprawdopodobniej przypominających zmarłych) prowadzących przyjacielską rozmowę lub posiłek. Przytulając się do siebie, radośnie gestykulują, gorąco dyskutują o czymś, zapominając, że ich łoże jest łożem śmierci i nigdy z niego nie wstaną. ALE nie wierzą w śmierć, lecz jedynie czekają na przejście do świata nie mniej radosnego niż ziemski inny świat.

Grobowce etruskie były świetne oczyszczone, udekorowane kolorowy freski z przedstawiające sceny śmierci, podróży w zaświaty i sądu dusz zmarłych. Malowidła na ścianach grobowców przedstawiały najlepsze aspekty życia - festiwale z muzyką i tańcami, zawody sportowe, sceny polowań czy przyjemny pobyt w rodzinie. Groby były wypełnione meblami i bogatymi naczyniami, zawierały wiele luksusowych prezentów pogrzebowych, a nawet wozy, a zmarłych obsypywano złotą biżuterią. Groby etruskie różniły się kształtem – grobowce komorowe z kopcem masowym (kopce masowe – kurhany), skałą i szybem. Grobowce etruskie miały kształty geometryczne i to nie przypadek. W starożytności kształt przedmiotów miał głębokie znaczenie, np. kwadrat był symbolem ziemi, a okrąg symbolem nieba. Jeżeli zmarłego pochowano w okrągłym grobie, oznacza to, że w oczach żyjących był już mieszkańcem nieba, czyli bogiem. Dlatego historia sztuki etruskiej zaczyna się i kończy na grobowcach.

Wiadomo na pewno, że Etruskowie jako pierwsi zastosowali regularny układ przy budowie miasta, ale przejęli go od Greków planując bloki miejskie w szachownicę, gdzie w najwyższym punkcie miasta zbudowano akropol ze świątyniami i ołtarzami.

Ich miasta (Tarquinia itp. ) otaczały potężne mury zbudowane z ogromnych bloków kamiennych. To od nich Rzymianie nauczyli się budować mosty i łuki oraz brukować drogi i osusz bagna.

Na podstawie greckich obrazów Etruskowie stworzyli rodzaj świątyni stojącej na podium ( te. wysoki cokół), z baldachim przed wejściem do budynku lub galerii z łukami. Świątynie etruskie budowano z drewna i cegły. Świątynia etruska miała plan kwadratu, z trzech stron ozdobiona kolumnami (drewniane belki podłogowe umożliwiały umieszczenie kolumn w znacznej odległości od siebie), dach miał mocne nachylenie, a rzędy malowanych płyt glinianych pełniły funkcję fryz. Świątynia stała na wysokiej podstawie (kamienny fundament) i posiadała głęboki portyk, który otwierał się na trzy pomieszczenia jednocześnie w głąb świątyni. Wynikało to z faktu, że Etruskowie czcili bogów w triadach - trojaczkach.

Główną triadą była Tinia, Menrva, Uni. Jeśli narysujemy analogię z Grekami i Rzymianami, otrzymamy następujące - Zeus, Hera, Atena i Jowisz, Juno, Minerwa. Świątynia etruska skrywała w sobie wszystko, co było niedostępne i nie było widoczne. Ściany świątyń ozdobiono płaskorzeźbami z terakoty przedstawiającymi sceny zapożyczone z mitologii greckiej lub związane z ofiarami i krwawymi bitwami. Wolę bogów mogli interpretować i przekazywać ludziom jedynie kapłani i wróżbici, którzy opanowali sztukę wróżenia za pomocą lotów ptaków, błyskawic i wnętrzności zwierząt. Legendy mówią, że główne sanktuarium Rzymian – ich pierwsza świątynia Jowisza, Junony i Minerwy na Kapitolu (jednym z 7 wzgórz, na których zbudowano Rzym) – zostało stworzone przez Etrusków. Prawdopodobnie niewiele różniła się od budowli etruskich zarówno architekturą, jak i wybranym materiałem na budowle. Etruskowie pozostawili także Rzymianom dziedzictwo – technikę wznoszenia sklepień. W ten sposób Rzymianie osiągnęli niespotykane dotąd wyżyny w konstrukcji sklepionych sufitów.

2. Malowanie

Etruskowie byli nie tylko utalentowanymi rzeźbiarzami, ich grobowce są pełne jasnych kolorów fresków. Ściany grobowców etruskich ozdobiono freskami. Sceny często przedstawiały późniejsze etruskie uczty uroczyste pogrzeby szlachetnych ludzi. Nie brakuje także scen zawodów jeździeckich, walk na pięści, zabaw szermierką, polowań i wędkarstwa. Istnieją nawet obrazy błogości dusz w królestwie umarłych. I gdyby nie postacie żałobników czy księży, przypominające pogrzebowe znaczenie malowideł, można by o tym po prostu zapomnieć, gdyż człowiek postacie na freskach przepełnione są tryskającą energią i radością życia. Ucztowanie ludzi korzystających z wakacji; Wędkarstwo; polowanie; uprawianie sportu, - żyj i raduj się w tamtym świecie. Wśród nich na freskach widnieje bóg Fufluns – etruski Dionizos, obdarzony specjalną zdolnością moc, aby zapewnić nieśmiertelność. Ciekawe, że na przykład w grobowcu « lamparty » (około 520 rpne) w Tarquinii bóg Fufluns jest przedstawiany nie w ludzkiej postaci, ale jako ogromny krater pośrodku jednego z fresków ściennych. W innym miejscu tego samego grobowca Fufluns jest przedstawiony jako filar, któremu kłaniają się lamparty, - stąd nazwa grobowca. Wszystko to sugeruje, że malarstwa grobowców etruskich nie można postrzegać jedynie jako « zdjęcia z życia » . Zawierają, ściśle zbudowane złożony system religijny i mitologiczny, który wciąż jest w dużej mierze niejasny. Malowidła grobowców etruskich swoją techniką zbliżone są do greckich z okresu archaicznego. Ten sam kontur linii, wykonany różnymi kolorami. Zarys projektu etruskiego nie jest tak elegancki i subtelny jak grecki, ale wciąż dość wyrazisty. Ale pod innymi względami Etruskowie są znacznie gorsi od Greków. Ich malarstwu brakuje tego wyczucia proporcji, z którego słynęła sztuka grecka. Na jasnych odcieniach tynku ściennego czasami widać freski przedstawiające grobowce etruskie, a potem nagle czyjś strój « wyskoczyć » jasny punkt całej kompozycji. Wśród artystów etruskich wizerunki postaci ludzkich nie ożywają. Dla Etrusków zadanie to okazało się nie do rozwiązania. Ich postacie albo zastygają w wiecznym spokoju, albo spięte w wyimaginowanym działaniu.

3. Sztuka ceramiki

Etruskowie dekorowali swoją ceramikę plastikiem i modelowaniem. Etruskowie dekorowali naczynia pogrzebowe przeznaczone na prochy zmarłego, tzw. baldachimy, pokrywkami w kształcie ludzkich twarzy, które najprawdopodobniej nie były pozbawione cech portretowych - „ twarzowy » urny. Baldachim etruski to złożone połączenie naczynia i postaci ludzkiej w jedną całość. Mistrz baldachimu dążył do humanizacji naczynia, czyli uczynienia z niego pomnika zmarłej osoby, stąd taka dziwna mieszanina form. Wyjątkowa była także ceramika etruska. Do dziś przetrwały naczynia o bardzo skomplikowanych kształtach, z formowanymi uchwytami, formowaną lub grawerowaną dekoracją oraz powierzchnią sprawiającą wrażenie, jakby było to naczynie wykonane z metalu. W rzeczywistości Etruskowie posiadali specjalną technikę wytwarzania naczyń ceramicznych; produkowali je w kolorze czarnym z powierzchnią o matowym połysku; styl ten nazywano bucchero. Był jeszcze bardziej starożytny metoda, w której ceramika miała ciemnoczerwony kolor z tym samym matowym połyskiem. Technikę tę nazwano impasto.

4. Rzeźba

Świątynia etruska posiadała dekoracje rzeźbiarskie. Frontony świątyni wypełnione były postaciami bóstw, ale wykonanymi nie z kamienia, ale z gliny (terakoty). Brzegi dachu ozdobiono maskami z terakoty: Gargon Medusas; Satyry, Seleny i Maenady, stali towarzysze boga Fuflunsa. Miały jaskrawe kolory i były zamierzone w celu ochrony wnętrza świątyni przed inwazją złych bogów i demonów.

Rzeźbiarze etruscy uwielbiali pracować w brązie i glinie. Ich praca często miała znaczenie funkcjonalne, czyli praktyczne. Ozdabiali lustra, wysokie figurowe lampy - kandelabry, statywy, stojaki na wszystko, co ma podstawę w postaci trzech nóg. Wiadomo, że w sztuce etruskiej technika odlewania brązu osiągnęła wysoką doskonałość. Najlepszy zabytek rzeźby etruskiej – „ Kapitol Wilczyca » , który stał się symbolem « wieczne Miasto » - Starożytny Rzym. Motywem przewodnim grupy rzeźbiarskiej była legenda o wilczycy, która karmiła bliźniaków Remusa i Romulusa, założycieli Rzymu. Mistrzowi etruskiemu udało się wcielić w ten obraz zarówno groźne zwierzę, jak i miłosierną matkę, która nakarmiła człowieka. Wilczyca ma cofnięte boki i wystające przez skórę żebra, wyrazisty pysk z odsłoniętym pyskiem i czujnymi uszami, a przednie kończyny są elastycznie napięte. Ozdobny wzór grzywy jest nakładany z delikatnym goleniem, oddając loki futra. Ale najważniejsze jest to, że mistrz był w stanie pokazać duchową moc dzikiej natury.

Rzeźbiarze etruscy starali się nie tyle przekazać cechy strukturalne ludzkiego ciała, ale wpłynąć emocjonalnie na widza, co ułatwiła jasna kontrastująca kolorystyka posągów. Figury z terakoty - wojownik, Apollo z Vei, tors Herkulesa, rzeźbiarski wizerunek pary małżeńskiej na wieczku sarkofagu - zadziwiają swoją witalnością i wewnętrznym dynamizmem. Podobno charakterystyczny uśmiech na twarzach etruskich posągów został zapożyczony od Greków – bardzo przypomina „ archaiczny » uśmiech wczesnych greckich posągów. A jednak te malowane terakoty zachowały rysy twarzy właściwe rzeźbiarzom etruskim - duży nos, lekko skośne oczy w kształcie migdałów pod ciężkimi powiekami, pełne usta. Radosne spojrzenie, uśmiechy na twarzach, żywotność całej sylwetki – to cechy, które wyróżniają dzieła rzeźbiarzy etruskich w okresie rozkwitu sztuki etruskiej. Życie było pełne radości i wiary w przyszłą szczęśliwą egzystencję, co znalazło odzwierciedlenie w pracach etruskich rzemieślników, nawet w dekorowaniu grobowców.

Rzeźba była powszechna, pełniąc tę funkcję wystrój architektoniczny. Przykładem jest terakotowa statua boga Apolla, która zdobiła górny narożnik dachu świątyni w Wejach, a która prawdopodobnie została wykonana przez mistrza Vulkę w 520 r. - 5 00 yy . PNE. To jedyne imię słynnego rzeźbiarza etruskiego, które do nas dotarło. Posąg Apolla przedstawia mężczyznę o atletycznej budowie, co widać przez cienkie ubranie. Mistrzowi udało się przekazać szybki ruch. Postać Apolla jest pełna siły, energii i młodości, jego wyraz twarzy jest pełen jasnej radości, a uśmiech zamarza na ustach.

Nieznany mistrz wykonał go z wapienia w połowie V wieku. Praca BC, tzw « Mistrz Matuta » . Reprezentuje odwieczny temat – matkę i dziecko, najjaśniejszy i najgłębszy temat świata. Jednak obraz ten spowity jest głęboką melancholią. Matka Etrusków nie ma już sił witalnych i zainteresowania życiem, trzyma w ramionach martwe dziecko. « Mistrz Matuta » nie była tylko grupą, służyła jako urna na prochy. Myśl o życiu pozagrobowym wśród Etrusków zmieniła się z radosnej w smutną.

III wiek Pne - czas niespotykanego rozkwitu etruskiej sztuki portretowej. Uwaga rzeźbiarzy skupiała się na samym człowieku, jego charakterze, nastroju i niepowtarzalnych rysach twarzy. Prace plastyczne zdobiące grobowce etruskie z minionej epoki zadziwiają brzydkimi twarzami i bezwładnymi pozami, opuchniętymi ciałami. Ale sztuka portretu osiągnęła tak wysoki poziom, że w tych dziełach, odrażających swoją zewnętrzną formą, znajdowały się twarze wyjątkowe i wysoce artystyczne, z których każda przekazywała wyjątkowy świat duchowy; nie tylko osobisty zagłada konkretnej osoby, ale także zagłada samego istnienia

Etruria.

Nie tylko zbliżały się ostatnie stulecia starożytnego świata, ale także w widoczny sposób potwierdziły się przepowiednie etruskich wróżbitów o upadku Etrusków. Ale rzymscy weterani byli silni na swoich ziemiach, ludy były mieszane, Etruskowie popadli w łacinę i zapomnieli swój język. Z biegiem czasu Etruskowie pogodzili się ze swoim losem, przestali postrzegać Rzymian jako zdobywców i stali się dla siebie po prostu współobywatelami tego samego kraju. Przykładem tego jest portret mówcy Aulusa Metellusa, który został wykonany w brązie przez nieznanego artystę po 89 roku p.n.e. Aulus Metellus przekracza granicę epok i narodów. Zaświadcza, że teraz nie ma już pokonanych ani zwycięzców i odtąd Apeniny zamieszkuje jeden naród rzymski.

Wniosek

Kultura narodu etruskiego, jednego z najbardziej tajemniczych ludów świata, stała się podstawą rozwoju nowego narodu – Rzymian. Etruskowie zniknęły, zniknęły wśród przybyszów, ale nauczyły Rzymian budować i bronić się, wykuwać broń i budować akwedukty (wielopoziomowy lub jednopoziomowy most z tacą lub rurociągiem, którym woda transportowana jest przez wąwozy, wąwozy, drogi , doliny rzeczne).

Sztuka Etrusków odsłoniła przed nami bogatą duszę tego niezwykłego ludu, który zwracał uwagę na rzeczywistość i zabiegał o jej dokładny, konkretny przekaz. Dlatego słynna sztuka portretowa Rzymian ma korzenie pochodzenia etruskiego, wywodzi się z małych główek baldachimów pogrzebowych i portretów plastikowych, pokryw sarkofagów.

Zwyczaje, rytuały i wierzenia Etrusków zostały przejęte także przez Rzymian i później przerobione, stosownie do nowych czasów i nowych warunków życia. Dlatego nie można powiedzieć, że Etruskowie zniknęli z powierzchni ziemi, żyją w nazwach geograficznych, w pomnikach, które po sobie pozostawili, i w historii Wielkiego Cesarstwa Rzymskiego.

Literatura

sztuka etruska malarstwo rzeźbiarskie

1. Srabowa O.Yu. „Sztuka świata. Świat starożytny". Petersburg „Nauczyciel i uczeń”, 200 7

2. Guzik MAMA. „Przewodnik edukacyjny po światowej kulturze artystycznej”. Moskiewskie „Oświecenie”, 200 8

3. Daniłowa ŻOŁNIERZ AMERYKAŃSKI. „Sztuka świata”. Moskiewski „Interbook”, 200 7

Opublikowano na Allbest.ru

...

Podobne dokumenty

Historia rozwoju i oryginalności sztuki etruskiej. Malarstwo etruskie jest jego najbardziej niezwykłym aspektem. Główne cechy architektury etruskiej i mistrzostwo w obrazach rzeźbiarskich. Małe rzeźby z brązu, ceramika, lustra, biżuteria.

streszczenie, dodano 10.02.2012

Charakterystyczne cechy starożytnej sztuki rzymskiej. Historyczne korzenie kultury rzymskiej. Styl malarstwa rzymskiego. Główne kierunki i odmiany starożytnego malarstwa rzymskiego: portrety fajumskie, malarstwo monumentalne, malarstwo etruskie.

praca na kursie, dodano 24.01.2007

Historia powstania sztuki rzymskiej; jego niepowtarzalny charakter i cechy wyróżniające. Wpływ wartości artystycznych Etrusków i Greków na kształtowanie się kultury starożytnego Rzymu. Osiągnięcia w architekturze, rzeźbie. Główne kierunki w malarstwie.

prezentacja, dodano 11.02.2012

Praktyczność starożytnych Rzymian, słaby stopień ich talentu twórczego. Zapożyczanie od Etrusków w sferze twórczej. Cechy architektury, rzeźby i malarstwa starożytnego Rzymu. Rodzaje literatury rzymskiej. Specyfika teatru rzymskiego.

prezentacja, dodano 23.10.2013

Rzeźbiarskie wizerunki bóstw w źródłach historycznych krajowych i zagranicznych. Starożytne egipskie kulty bogiń Bastet i Sochmeta. Rzeźbiarskie wizerunki bóstw z głowami lwicy i kota w sztuce starożytnego Egiptu Nowego Państwa, Okres Późny.

teza, dodano 19.11.2017

Miasto Mykeny na półwyspie Peloponez i na Krecie. Sztuka Krety. Budownictwo i architektura: okres wczesnominojski, średniominojski i późnominojski. Pałac w Knossos. Freski. Sztuka mykeńska. Budownictwo i architektura. Obraz. Grobowce.

test, dodano 28.01.2008

Cywilizacja chińska jako jedna z najstarszych na Ziemi, jej główne osiągnięcia. Główne wartości duchowe konfucjanizmu, ich wpływ na rozwój kultury starożytnych Chin. Historyczne okresy rozwoju cywilizacji chińskiej. Chińskie malarstwo i muzyka.

prezentacja, dodano 28.11.2014

Ogólna charakterystyka cywilizacji etruskiej. Analiza rozwoju pisma, religii, rzeźby, malarstwa. Opis osiągnięć kultury starożytnej Grecji. Identyfikacja obszarów kultury etruskiej, na które największy wpływ miała kultura starożytnej Grecji.

streszczenie, dodano 12.05.2014

Okres zderzenia wzajemnie wykluczających się aspiracji artystycznych w XVII-XVIII w. Manifestacja cech sztuki świeckiej w rosyjskim malarstwie ikonowym. Otwarcie pracowni malowania ikon w Izbie Zbrojowni na Kremlu. Malarstwo freskowe, gatunek historyczny.

prezentacja, dodano 25.12.2013

Historia starożytnej cywilizacji rzymskiej. Główne etapy historii starożytnej kultury rzymskiej. Główne cechy kultu duchów patronów rodzinno-plemiennych. Kult geniuszy cesarzy. Chrześcijaństwo w Cesarstwie Rzymskim. Architektura i monumentalne malarstwo ścienne.

1. CYWILIZACJA ETREZJSKA. Etrusków uważa się za twórców pierwszej rozwiniętej cywilizacji na Półwyspie Apenińskim, której dorobek na długo przed Republiką Rzymską obejmował duże miasta o niezwykłej architekturze, pięknej metaloplastyce, ceramice, malarstwie i rzeźbie, rozbudowanych systemach melioracyjnych i nawadniających, alfabecie, i późniejsze bicie monet. Być może Etruskowie byli przybyszami zza morza; ich pierwszymi osadami we Włoszech były zamożne społeczności położone w środkowej części zachodniego wybrzeża, na obszarze zwanym Etrurią (mniej więcej terytorium współczesnej Toskanii i Lacjum). Starożytni Grecy znali Etrusków pod nazwą Tyrreńczycy (lub Tyrseni), a część Morza Śródziemnego pomiędzy Półwyspem Apenińskim a wyspami Sycylia, Sardynia i Korsyka była (i jest obecnie nazywana) Morzem Tyrreńskim, ponieważ dominowali żeglarze etruscy tu od kilku stuleci. Rzymianie nazywali Etrusków Toskanami (stąd współczesna Toskania) lub Etruskami, podczas gdy sami Etruskowie nazywali siebie Rasną lub Rasenną. W epoce ich największej potęgi, ok. VII – V wiek p.n.e. Etruskowie rozszerzyli swoje wpływy na dużą część Półwyspu Apenińskiego, aż do podnóża Alp na północy i przedmieść Neapolu na południu. Rzym również się im poddał. Wszędzie ich dominacja niosła ze sobą dobrobyt materialny, wielkie projekty inżynieryjne i osiągnięcia w dziedzinie architektury.

Z Etrusków zachowało się wiele zabytków: pozostałości miast, nekropolii, broni, sprzętów gospodarstwa domowego, fresków, posągów, ponad 10 tysięcy inskrypcji z VII-I wieku. p.n.e., kilka fragmentów lnianej księgi etruskiej, ślady wpływów etruskich w kulturze rzymskiej, wzmianki o Etruskach w dziełach autorów starożytnych.

Dotychczas badania archeologiczne prowadzono głównie na cmentarzyskach etruskich, bogatych w naczynia grobowe. Pozostałości większości miast pozostają niezbadane ze względu na gęstą, nowoczesną zabudowę.

Etruskowie używali alfabetu zbliżonego do greckiego, ale kierunek pisma etruskiego był zwykle leworęczny, w przeciwieństwie do greki i łaciny; Czasami Etruskowie ćwiczyli zmianę kierunku pisania przy każdej linijce.

Od VIII wieku PNE. głównym ośrodkiem cywilizacji etruskiej była Etruria, skąd Etruskowie poprzez podbój osiedlili się na północy aż do Alp i na południu do Zatoki Neapolitańskiej, zajmując tym samym duże terytorium w środkowych i północnych Włoszech.

Głównym zajęciem większości ludności na tym terytorium było rolnictwo, które jednak wymagało znacznego wysiłku na większości obszarów, aby uzyskać dobre zbiory, ponieważ niektóre obszary były bagniste, inne suche, a jeszcze inne pagórkowate. Etruskowie zasłynęli z tworzenia systemów nawadniających i rekultywacyjnych w postaci otwartych kanałów i podziemnego drenażu. Najbardziej znaną budowlą tego typu był Wielki Kanał Rzymski, podziemny kanał wyłożony kamieniem służący do odprowadzania wody z bagien pomiędzy wzgórzami, na których leżał Rzym, do Tybru. Kanał ten, zbudowany w VI wieku. PNE. za panowania króla etruskiego Tarkwina Starożytnego w Rzymie funkcjonuje ona bez zarzutu do dziś, objęta siecią kanalizacyjną Rzymu. Odwadnianie bagien przyczyniło się również do zniszczenia wylęgarni malarii. Aby zapobiec osuwiskom ziemi, Etruskowie wzmocnili zbocza wzgórz kamiennymi ścianami oporowymi. Tytus Liwiusz i Pliniusz Starszy podają, że Etruskowie zmusili Rzymian do budowy rzymskich kanałów ściekowych. Na tej podstawie można przypuszczać, że podczas budowy dużych budowli oraz na innych obszarach swojej dominacji Etruskowie angażowali miejscową ludność w pełnienie obowiązków pracowniczych.

Podobnie jak gdzie indziej we Włoszech, na terenach osadnictwa etruskiego uprawiano pszenicę, orkisz, jęczmień, owies, len i winogrona. Narzędziami do uprawy roli był pług zaprzęgnięty w parę wołów, motyka i łopata.

Ważną rolę odgrywała hodowla bydła: hodowano krowy, owce i świnie. Etruskowie zajmowali się także hodowlą koni, ale na ograniczoną skalę. Koń był wśród nich uważany za zwierzę święte i używany, podobnie jak na Wschodzie i w Grecji, wyłącznie do celów wojskowych.

Wydobycie i przetwórstwo metali, zwłaszcza miedzi i żelaza, osiągnęło w Etrurii wysoki poziom rozwoju. Etruria była jedynym regionem Włoch, w którym znajdowały się złoża rud. Tutaj, w ostrogach Apeninów, wydobywano miedź, srebro, cynk i żelazo; szczególnie bogate złoża rudy żelaza wydobywano na pobliskiej wyspie Ilva (Łaba). Etruskowie otrzymali cynę niezbędną do wytworzenia brązu przez Galię z Wielkiej Brytanii. Metalurgia żelaza szeroko rozpowszechniła się w Etrurii od VII wieku. PNE. Etruskowie wydobywali i przetwarzali jak na tamte czasy ogromne ilości metalu. Wydobywali rudę nie tylko z powierzchni ziemi, ale budując kopalnie, zagospodarowali także głębsze złoża. Sądząc po analogii z górnictwem greckim i rzymskim, wydobywanie rud było ręczne. Głównymi narzędziami górników na całym świecie w tamtym czasie były łopata, kilof, młotek, łopata i kosz do wydobywania rudy. Metal wytapiano w małych piecach do wytapiania; W okolicach Populonii, Volaterr i Vetulonii, głównych ośrodków metalurgicznych Etrurii, odnaleziono kilka dobrze zachowanych pieców z pozostałościami rudy i węgla drzewnego. Procent wydobycia metalu z rudy był wciąż na tyle niski, że w czasach nowożytnych ekonomicznie opłacalne okazało się przetapianie gór żużla wokół miast etruskich. Ale w swoim czasie Etruria była jednym z wiodących ośrodków produkcji i obróbki metali.

Obfitość narzędzi metalowych przyczyniła się do rozwoju gospodarki etruskiej, a dobre uzbrojenie ich wojsk przyczyniło się do ustanowienia dominacji nad podbitymi społecznościami i rozwoju stosunków niewolniczych.

Wyroby metalowe stanowiły ważną pozycję w etruskim eksporcie. W tym samym czasie Etruskowie importowali niektóre wyroby metalowe, takie jak kotły i biżuterię z brązu. Importowali także metale, których im brakowało (cynę, srebro, złoto) jako surowce dla swojego rzemiosła. Każde miasto etruskie wybiło własną monetę, która przedstawiała symbol miasta, a czasem jego nazwę. W III wieku. PNE. Po podporządkowaniu się Rzymowi Etruskowie przestali bić własne monety i zaczęli posługiwać się rzymskimi.

Etruskowie wnieśli wkład w planowanie urbanistyczne we Włoszech. Ich miasta otoczone były potężnymi murami zbudowanymi z ogromnych kamiennych bloków. Najstarsze budowle miast etruskich charakteryzowały się krętymi ulicami, wyznaczonymi przez ukształtowanie terenu i powtarzającymi się zakolami linii brzegowej rzek i jezior. Pomimo zewnętrznego chaosu takiego rozwoju, istniała także jego strona racjonalna – uwzględniająca uwarunkowania środowiskowe. Później, pod wpływem Greków, Etruskowie przeszli na przejrzyste planowanie kwartałów miejskich w układzie szachownicy, w którym ulice zorientowane według punktów kardynalnych przecinały się pod kątem prostym. Chociaż takie miasta były piękne, łatwe w nawigacji i wygodne dla ruchu drogowego oraz systemów wodno-kanalizacyjnych, grecki typ urbanistyki miał również swoje wady: w zasadzie ignorował warunki naturalne, takie jak ukształtowanie terenu i dominujące wiatry.

W Wejach i Wetulonii spotykano proste domy mieszkalne, takie jak dwuizbowe chaty z bali, a także domy o nieregularnym układzie z kilkoma izbami. Szlachcic Lucumoni, który rządził miastami etruskimi, prawdopodobnie posiadał bardziej rozbudowane rezydencje miejskie i wiejskie. Ich reprodukcją są najwyraźniej kamienne urny w kształcie domów i późnoetruskich grobowców. Urna przechowywana w Muzeum Florencji przedstawia przypominającą pałac dwupiętrową kamienną konstrukcję z łukowym wejściem, szerokimi oknami na parterze i galeriami na drugim piętrze. Dom typu rzymskiego z atrium najprawdopodobniej wywodzi się z pierwowzorów etruskich.

Etruskowie wznosili świątynie i inne budowle na kamiennym fundamencie, jednak do budowy ścian i stropów używali niewypalonej cegły i drewna, więc prawie nic z nich nie przetrwało. Według legendy etruscy rzemieślnicy zbudowali w Rzymie, na Kapitolu, główne sanktuarium Rzymian – świątynię Jowisza, Junony i Minerwy.

W pobliżu miast znajdowały się rozległe nekropolie. Znane są trzy typy grobowców etruskich: grobowce szybowe, grobowce komorowe z kopcem i grobowce skalne wykute w skale. Bogate cmentarze były duże i luksusowo urządzone: składały się z kilku pomieszczeń ozdobionych malowidłami ściennymi i posągami. Sarkofagi, krzesła i wiele innych przedmiotów nagrobnych zostały wyrzeźbione z kamienia, dzięki czemu są dobrze zachowane. Jeśli bogate grobowce najwyraźniej kopiowały plan i wystrój bogatego domu, to urny grobowe w postaci glinianych modeli chat dają wyobrażenie o domach zwykłych ludzi.

Wiele miast etruskich miało dostęp do morza, jeśli nie bezpośrednio, to przez rzeki lub kanały. Na przykład miasto Spina, położone w północno-wschodnich Włoszech, u wybrzeży Adriatyku, zostało połączone z morzem kanałem o długości 3 km i szerokości 30 m. Chociaż pozostałości Vetulonii we współczesnej Toskanii znajdują się 12 km od morza, w czasach starożytnych znajdowało się na brzegu zatoki, głęboko wciętej w ląd. W czasach rzymskich z tej zatoki pozostało jedynie płytkie jezioro, które następnie wyschło.

Bardzo zaawansowany był etruski przemysł stoczniowy, którego materiały dostarczały lasy sosnowe Etrurii, Korsyki i Lacjum. Etruskie statki wiosłowały i pływały. W podwodnej części jednostek wojskowych znajdował się metalowy taran. Od VII wieku PNE. Etruskowie zaczęli używać metalowej kotwicy z prętem i dwiema nogami. Rzymianie przyjęli ten typ kotwicy, a także barana, który nazwali mównicą. Silna flota Etrusków pozwoliła im konkurować z Kartagińczykami i Grekami.

Produkcja ceramiki osiągnęła wysoki poziom rozwoju wśród Etrusków. Ich ceramika jest bliska greckiej, ale stworzyli także własny styl, który w nauce nazywa się „buccero”. Jego charakterystycznymi cechami jest imitacja kształtu metalowych naczyń, czarny błyszczący kolor i dekoracja w postaci płaskorzeźb.

Etruskie tkaniny wełniane były eksportowane i niewątpliwie były szeroko stosowane w życiu codziennym Etrusków. Ponadto Etruskowie słynęli z uprawy lnu i bardzo szerokiego stosowania wyrobów lnianych: len wykorzystywano do wyrobu odzieży, żagli, zbroi wojskowej oraz służył jako materiał pisarski. Zwyczaj pisania lnianych ksiąg został później przekazany Rzymianom. Etruskowie prowadzili rozległy handel z krajami śródziemnomorskimi. Z rozwiniętych przemysłowych miast Grecji i z Kartaginy importowali towary luksusowe, a z Kartaginy dodatkowo kość słoniową jako surowiec dla swoich rzemieślników. Kupującym drogich towarów importowanych była szlachta etruska. Przyjmuje się, że w zamian za importowany luksus Etruria dostarczała miedź, żelazo i niewolników do rozwiniętych ośrodków handlu i rzemiosła. Wiadomo jednak, że w społeczeństwach rozwiniętych istniał popyt na różne wyroby rzemiosła etruskiego.

W handlu Etrusków z plemionami północnymi zamieszkującymi Europę Środkową i Zachodnią aż po Wielką Brytanię i Skandynawię dominował prawdopodobnie eksport wyrobów gotowych – wyrobów metalowych i ceramicznych, tekstyliów, wina. Konsumentami tych towarów była głównie szlachta z plemion barbarzyńskich, która płaciła etruskim kupcom niewolnikami, cyną i bursztynem. Grecki historyk Diodorus Siculus podaje, że w handlu z Celtami transalpejskimi włoscy kupcy, przez co, jak się uważa, ma na myśli Etrusków, otrzymywali niewolnika za amforę wina.

Być może za najlepsze rzeźby etruskie należy uznać te wykonane z metalu, głównie z brązu. Większość tych posągów zdobyli Rzymianie: według Pliniusza Starszego ( Historia naturalna XXXIV 34), w samej Wołsini, zrobionej w 256 roku p.n.e., otrzymali 2000 sztuk. Symbol Rzymu, sławny Wilk kapitoliński(datowany mniej więcej na rok 500 p.n.e., obecnie w Palazzo dei Conservatori w Rzymie), znany już w średniowieczu, zapewne wykonany także przez Etrusków.

Handel morski wśród Etrusków dominował nad handlem lądowym i łączył się z piractwem, co było charakterystyczne także dla innych żeglarzy tamtych czasów. Według A.I. Niemirowskiego największe rozprzestrzenianie się piractwa etruskiego miało miejsce w okresie upadku państw etruskich w IV-III wieku. p.n.e., kiedy to z jednej strony na skutek konkurencji greckiej, najazdu celtyckiego i ekspansji rzymskiej ich handel zagraniczny został osłabiony, a z drugiej strony piractwo było stymulowane rosnącym zapotrzebowaniem społeczeństwa rzymskiego na niewolników. To właśnie w tym czasie słowa „Tyrreńczycy” i „piraci” stały się synonimami w ustach Greków.

Każde miasto etruskie stanowiło ekonomiczną całość. Różnili się od siebie charakterem prowadzonej działalności gospodarczej. I tak Populonia specjalizowała się w wydobyciu i obróbce metali, Clusium w rolnictwie, Caere w rzemiośle i handlu. To nie przypadek, że to właśnie Pore szczególnie rywalizowało i kłóciło się z greckimi koloniami we Włoszech i na Sycylii, które były znaczącymi ośrodkami produkcji rzemieślniczej i handlu zagranicznego.

Informacje o religii Etrusków są lepiej zachowane niż o innych aspektach życia ich społeczeństwa. Głównymi bóstwami panteonu etruskiego były Tin, Uni i Menrva. Cyna była bóstwem nieba, grzmotem i uważana była za króla bogów. Jego sanktuaria znajdowały się na wysokich, stromych wzgórzach. W swoich funkcjach Cyna odpowiadała greckiemu Zeusowi i rzymskiemu Jowiszowi, więc nie jest przypadkiem, że później w Rzymie obraz Typu połączył się z wizerunkiem Jowisza. Bogini Uni odpowiadała rzymskiej Juno, więc połączyły się one również w Rzymie w jednym obrazie Junony. Na obrazie etruskiej bogini Menrwy widoczne są cechy charakterystyczne dla greckiej Ateny: obie uważane były za patronki rzemiosła i sztuki. W Rzymie wraz z rozwojem rzemiosła rozpowszechnił się kult bogini Minerwy, której wizerunek był identyczny z Ateną-Menrwą. Zachowały się niepewne informacje o najwyższym bogu Vertumnusie (Voltumnus, Voltumnia). Zakłada się, że to imię jest tylko jednym z epitetów boga Cyny.

Oprócz licznych wyższych bogów, Etruskowie czcili także całą masę niższych bóstw - dobrych i złych demonów, których licznie przedstawia się w etruskich grobowcach. Podobnie jak Huryci, Asyryjczycy, Hetyci, Babilończycy i inne ludy Bliskiego Wschodu, Etruskowie wyobrażali sobie demony w postaci fantastycznych ptaków i zwierząt, a czasem ludzi ze skrzydłami na plecach. Na przykład dobre demony Laz, odpowiadające rzymskim Larom, były uważane przez Etrusków za patronów paleniska i były przedstawiane w postaci młodych kobiet ze skrzydłami na plecach.

Głównymi miejscami kultu były świątynie, w których znajdowały się posągi bóstw. To prawda, że bogom składano w ofierze wino, owoce, oliwę i zwierzęta. Podczas rodzinnego posiłku na stole lub na palenisku stawiano małą filiżankę z jedzeniem dla demonów, które były patronami domu. Na uroczystościach pogrzebowych szlachetnych ludzi składano bogom ofiary z więźniów. Przyjmuje się, że Etruskowie zmuszali więźniów do walki na śmierć i życie lub truli ich zwierzętami. W III wieku igrzyska gladiatorów zapożyczono w formie walk niewolników na pogrzebach szlachty. PNE. przez Rzymian; Zapożyczyli także od Etrusków prześladowanie ludzi przez zwierzęta. Stopniowo tracąc religijny sens składania ofiar z ludzi i zamieniając się w publiczne widowisko, igrzyska te przetrwały aż do okresu późnego Cesarstwa Rzymskiego.

Dużą rolę w religii etruskiej odegrała idea ponurego życia pozagrobowego, w którym gromadzą się dusze zmarłych. Etruski bóg podziemi Aita był odpowiednikiem greckiego boga Hadesa.

Kapłaństwo zajmowało ważne miejsce w społeczeństwie etruskim. Kapłani haruspeksu zajmowali się wróżeniem z wnętrzności zwierząt ofiarnych, przede wszystkim z wątroby, a także interpretacją różnych znaków - niezwykłych zjawisk naturalnych (błyskawica, narodziny dziwaków itp.). Kapłani augurowie zwykli przepowiadać przyszłość na podstawie zachowania ptaków. Te cechy kultu etruskiego zostały zapożyczone z Babilonii poprzez szereg ogniw pośrednich. Z kolei Rzymianie przejęli je od Etrusków.

Archeologia potwierdziła także tradycję literacką, która mówiła o wpływie etrusków na Rzym. Dekorację z terakoty wczesnych świątyń rzymskich wykonano w stylu etruskim; Wiele wazonów i przedmiotów z brązu z wczesnego okresu republikańskiego w historii Rzymu zostało wykonanych przez Etrusków lub na ich wzór. Według Rzymian podwójny topór jako symbol władzy był pochodzenia etruskiego; podwójne osie są również reprezentowane w etruskiej rzeźbie nagrobnej - na przykład na steli Aulusa Velusca znajdującej się we Florencji. Co więcej, takie podwójne toporki umieszczano w grobowcach wodzów, jak to miało miejsce w Populonii. Przynajmniej do IV wieku. PNE. kultura materialna Rzymu była całkowicie zależna od kultury Etrusków.

2. Starożytna ludność Włoch żyła w klanach we wspólnotach terytorialnych - pagi, w wyniku zjednoczenia, z którego powstało miasto. Na czele archaicznego Rzymu stał wybrany król, łączący obowiązki arcykapłana, dowódcy wojskowego, ustawodawcy i sędziego, a wraz z nim był senat. O najważniejszych sprawach decydowało zgromadzenie ludowe.

W latach 510-509 pne mi. powstaje republika. Rządy republikańskie trwały do 30-29 roku p.n.e. e., po którym rozpoczyna się Okres Cesarstwa. Przez te lata Rzym toczył niemal nieprzerwane zwycięskie wojny i przekształcił się z małego miasta w stolicę ogromnej śródziemnomorskiej potęgi, rozprzestrzeniając swoje wpływy na liczne prowincje: Macedonię, Achaję (Grecja), bliską i daleką Hiszpanię, regiony Afryki i Azji, Bliski wschód. Prowadzi to do intensywnej wymiany kulturalnej, intensywnego procesu przenikania kultur.

Luksusowe łupy triumfatorów, historie żołnierzy, przenikanie zamożnych ludzi do nowo zdobytych prowincji doprowadziły do rewolucji na poziomie kultury codziennej: zmieniły się wyobrażenia o bogactwie, pojawiły się nowe potrzeby materialne i duchowe, narodziła się nowa moralność . Masowa pasja do orientalnego luksusu rozpoczęła się po azjatyckich triumfach L. Korneliusza Scypiona i Gn. Mandya Sok przeciwbólowy. Moda szybko rozprzestrzeniła się na szaty attaliańskie (pergamońskie), gonione srebro, brąz koryncki i inkrustowane pudełka podobne do tych ze starożytnego Egiptu.

Podbój państw hellenistycznych i do I wieku. pne mi. i hellenistyczna Grecja zrewolucjonizowały kulturę Rzymu. Rzymianie mieli do czynienia z kulturą, która przewyższała ich własną głębią i różnorodnością. „Zdobyta Grecja zdobyła swoich zwycięzców” – powiedział później Horacy, starożytny rzymski poeta. Rzymianie zaczęli studiować język grecki, literaturę, filozofię i kupowali greckich niewolników, aby nauczali swoje dzieci. Zamożne rodziny wysyłały swoich synów do Aten, Efezu i innych miast Grecji i Azji Mniejszej, aby słuchali wykładów znanych mówców i filozofów. Miało to wpływ na rozwój inteligencji rzymskiej. W społeczeństwie i literaturze pojawiły się dwa nowe typy komiksów: absurdalni grecmaniacy i zaciekli prześladowcy greckiej nauki. W wielu rodzinach zagraniczną edukację łączono ze starożytnymi rzymskimi tradycjami i patriotycznymi ambicjami.

Zatem pochodzenie etruskie i starożytnej Grecji jest wyraźnie widoczne w kulturze starożytnego Rzymu.

Cała historia stosunków kulturalnych pomiędzy Rzymem a Grecją od tego czasu ujawnia tajny zachwyt Rzymian dla kultury greckiej, chęć osiągnięcia jej doskonałości, sięgającą niekiedy do naśladownictwa. Jednak asymilując kulturę starożytnej Grecji, Rzymianie włożyli w nią własną treść. Zbliżenie kultur greckiej i rzymskiej stało się szczególnie widoczne w okresie imperium. Niemniej jednak majestatyczna harmonia sztuki greckiej i poetycka duchowość jej obrazów pozostała na zawsze nieosiągalna dla Rzymian. Pragmatyzm myślenia i rozwiązań inżynierskich determinował funkcjonalny charakter kultury rzymskiej. Rzymianka była zbyt trzeźwa i zbyt praktyczna, aby podziwiając mistrzostwo makijażu, osiągnąć ich plastyczną równowagę i niesamowitą ogólność projektu.

Ideologię Rzymianina wyznaczał przede wszystkim patriotyzm – idea Rzymu jako wartości najwyższej, obowiązku obywatela służenia mu nie szczędząc sił i życia. W Rzymie czczono odwagę, lojalność, godność, umiar w życiu osobistym oraz umiejętność przestrzegania żelaznej dyscypliny i prawa. Kłamstwa, nieuczciwość i pochlebstwa uważano za wady charakterystyczne dla niewolników. O ile Grek podziwiał sztukę i filozofię, o tyle Rzymianin gardził pisaniem sztuk teatralnych, twórczością rzeźbiarza, malarza i występowaniem na scenie w ramach niewolniczych zajęć. Jego zdaniem jedynymi czynami godnymi obywatela rzymskiego były wojny, polityka, prawo, historiografia i rolnictwo.

W 509 p.n.e. W Rzymie, po wypędzeniu ostatniego (siódmego) rexa Tarkwiniusza Dumnego, ustanowił się ustrój republikański. Okres republiki był okresem intensywnego, wzrostowego rozwoju produkcji, który doprowadził do znaczących zmian społecznych, których wyrazem były zmiany statusu prawnego niektórych grup ludności. Udane wojny podbojowe odegrały w tym procesie znaczącą rolę, stale poszerzając granice państwa rzymskiego, czyniąc je potężną potęgą światową.

Głównym podziałem społecznym w Rzymie był podział na ludzi wolnych i niewolników. Jedność wolnych obywateli Rzymu (Kwirytów) była przez pewien czas wspierana przez istnienie ich zbiorowej własności ziemi i niewolników będących własnością państwa. Jednak z biegiem czasu zbiorowa własność ziemi stała się fikcyjna, publiczny fundusz gruntowy przeszedł na indywidualnych właścicieli, aż w końcu wprowadzono prawo agrarne z 3 roku p.n.e. nie zlikwidował go, ustanawiając ostatecznie własność prywatną.

Wolni ludzie w Rzymie dzielili się na dwie grupy klas społecznych: elitę posiadającą właścicieli niewolników (właściciele ziemscy, handlarze) oraz drobnych producentów (rolnicy i rzemieślnicy), którzy stanowili większość społeczeństwa. Do tych ostatnich dołączyła biedota miejska – lumpenproletariusze. W związku z tym, że niewolnictwo początkowo miało charakter patriarchalny, walka pomiędzy wielkimi właścicielami niewolników a drobnymi producentami, którzy najczęściej sami uprawiali ziemię i pracowali w warsztatach, przez długi czas tworzyła główną treść historii Republiki Rzymskiej. Dopiero z biegiem czasu na pierwszy plan wysuwa się sprzeczność między niewolnikami a właścicielami niewolników.

Status prawny jednostki w Rzymie charakteryzował się trzema statusami – wolnością, obywatelstwem i rodziną. Pełną zdolność do czynności prawnych posiadała jedynie osoba, która posiadała wszystkie te statusy. W prawie publicznym oznaczało to prawo do udziału w zgromadzeniach ludowych i sprawowania funkcji publicznych. W prawie prywatnym dawała prawo do zawarcia małżeństwa rzymskiego i uczestniczenia w stosunkach majątkowych.

Według statusu wolności cała ludność Rzymu dzieliła się na wolnych i niewolników. Pełne prawa mógł mieć tylko człowiek wolny.

W okresie republiki niewolnicy stali się główną klasą uciskaną i wyzyskiwaną. Głównym źródłem niewolnictwa była niewola wojskowa. Tak więc po klęsce Kartaginy w niewoli znalazło się 55 000 ludzi, w sumie w II-I wieku. PNE. - ponad pół miliona (liczba obywateli rzymskich posiadających wówczas kwalifikacje majątkowe nie sięgała 400 000). Ogromne znaczenie jako źródło niewolnictwa miał szeroko rozwinięty handel niewolnikami – skup niewolników za granicą. Ze względu na trudną sytuację niewolników ich naturalne rozmnażanie było mniej istotne. Można też zauważyć, że pomimo zniesienia niewolnictwa zadłużeniowego przez prawo Peteliana, faktycznie, choć w ograniczonym zakresie, ono nadal istniało. Pod koniec okresu republiki powszechne stało się także sprzedawanie się w niewolę.

Niewolnicy byli własnością państwową i prywatną. Większość jeńców wojennych padła jako pierwsi. Używano ich w kopalniach i warsztatach rządowych. Sytuacja niewolników będących własnością prywatną stale się pogarszała. Jeśli na początku dziejów Rzymu, w okresie patriarchalnego niewolnictwa, wchodzili w skład rodzin obywateli rzymskich i byli całkowicie podporządkowani panu domu, to nadal cieszyli się pewną ochroną sacrum (sakramentu, opartego na przekonaniach religijnych) prawa, następnie w okresie rozkwitu republiki gwałtownie nasilił się wyzysk niewolniczej siły roboczej. Starożytne niewolnictwo stało się w równym stopniu podstawą rzymskiej gospodarki, jak praca drobnych, wolnych producentów. Szczególnie trudna była sytuacja niewolników w dużych latyfundiach, w których trzymano niewolników. Nieco lepsza była sytuacja niewolników zatrudnionych w miejskich warsztatach rzemieślniczych i gospodarstwach domowych. Znacznie lepsza była sytuacja utalentowanych robotników, nauczycieli, aktorów i rzeźbiarzy spośród niewolników, z których wielu zdołało wyzwolić się na wolność i zostać wyzwoleńcami.

Niezależnie od tego, jakie miejsce w produkcji zajmował niewolnik, był on własnością swego pana i był uważany za część jego majątku. Władza pana nad niewolnikiem była praktycznie nieograniczona. Wszystko, co wytworzył niewolnik, trafiało do właściciela: „to, co zostanie nabyte przez niewolnika, zostanie nabyte dla pana”. Właściciel przydzielał niewolnikowi to, co uważał za konieczne do utrzymania jego egzystencji i wydajności.

Relacje niewolników determinowały ogólny brak zainteresowania niewolników wynikami ich pracy, co z kolei zmuszało właścicieli niewolników do poszukiwania skuteczniejszych form wyzysku. Formą tą stało się peculium – część majątku właściciela (grunt, warsztat rzemieślniczy itp.), którą przekazał on niewolnikowi w celu samodzielnego prowadzenia gospodarstwa domowego i czerpania z niego części dochodów. Peculium pozwalało właścicielowi efektywniej wykorzystywać swoją własność do generowania dochodu i interesowało niewolnika wynikami jego pracy. Inną formą, która powstała w okresie republikańskim, był koloniat. Kolonowie nie byli niewolnikami, ale dzierżawcami ziemi, uzależniając się ekonomicznie od właścicieli ziemskich i ostatecznie przywiązując się do ziemi.

Stali się zubożałymi wolnymi, wyzwoleńcami i niewolnikami. Dwukropki posiadały majątek osobisty, mogły zawierać umowy i zawierać małżeństwa.

Z biegiem czasu pozycja kolumny staje się dziedziczna. Jednakże w okresie objętym badaniem colonata, podobnie jak peculium, nie rozpowszechniła się jeszcze.

Nieefektywność niewolniczej pracy doprowadziła pod koniec okresu republikańskiego do masowego wyzwolenia niewolników. Wyzwoleńcy pozostawali w pewnej zależności od swego dawnego pana, który stawał się ich patronem, na rzecz którego byli zobowiązani ponosić określone obowiązki materialne i pracownicze, a który w przypadku ich bezdzietności dziedziczył ich majątek. Jednakże rozwój tego procesu w okresie, gdy rozwijał się jeszcze system niewolniczy, był sprzeczny z ogólnym interesem klasy panującej, a więc w 2 roku p.n.e. uchwalono ustawę ograniczającą tę praktykę.

Według statusu obywatelskiego, wolna ludność Rzymu dzieliła się na obywateli i cudzoziemców (peregrynów). Pełną zdolność do czynności prawnych mogli posiadać jedynie wolno urodzeni obywatele rzymscy. Oprócz nich wyzwoleńców uważano za obywateli, pozostali jednak klientami swoich byłych panów i mieli ograniczone prawa.

W miarę rozwoju zróżnicowania majątkowego wzrasta rola bogactwa w określaniu pozycji obywatela rzymskiego. Wśród właścicieli niewolników pod koniec III-II wieku. PNE. powstają uprzywilejowane klasy szlachty i jeźdźców.

Do klasy wyższej (nobili) zaliczały się najszlachetniejsze rodziny patrycjuszowskie i zamożne rodziny plebejskie. Podstawą ekonomiczną szlachty była duża własność ziemska i ogromne fundusze. Dopiero oni zaczęli obsadzać Senat i być wybierani na wyższe stanowiska rządowe. Szlachta zamieniała się w klasę zamkniętą, do której dostęp dla nowej osoby był praktycznie niemożliwy i która zazdrośnie strzegła swoich przywilejów. Tylko w rzadkich przypadkach osoby, które z urodzenia nie należały do szlachty, stawały się wyższymi urzędnikami.

Stan drugi (jeźdźcy) utworzono ze szlachty handlowo-finansowej oraz właścicieli ziemskich z klasy średniej. W I wieku PNE. Postępuje proces łączenia szlachty z czołowymi jeźdźcami, którzy uzyskali dostęp do Senatu i ważnych stanowisk sędziowskich. Relacje rodzinne powstają pomiędzy ich indywidualnymi przedstawicielami.

W miarę poszerzania się granic państwa rzymskiego „liczbę wolnych ludzi uzupełniali mieszkańcy Półwyspu Apenińskiego (całkowicie podbitego do połowy III wieku p.n.e.) i innych krajów, różniących się od obywateli rzymskich swoim statusem prawnym. Mieszkańcy Włoch niebędący częścią wspólnoty rzymskiej (Latynosi) początkowo nie cieszyli się wszystkimi prawami obywateli rzymskich. Podzielono ich na dwie grupy – starożytnych Latynosów i Latynosów z kolonii. Tym pierwszym przyznano prawa własności. , prawo do wypowiadania się w sądzie i zawierania małżeństw z obywatelami rzymskimi, zostali jednak pozbawieni prawa do udziału w zgromadzeniach ludowych. Latynosi, mieszkańcy kolonii założonych przez Rzym we Włoszech oraz niektórych jego miast i regionów, które zawarły traktaty sojusznicze z Rzymem, cieszyli się tymi samymi prawami, co starożytni Latynosi, z wyjątkiem prawa do zawierania małżeństw z obywatelami rzymskimi.W wyniku wojen alianckich (I w. p.n.e.) wszyscy Latynosi otrzymali prawa obywateli rzymskich.

Drugą kategorią ludzi wolnych, nie posiadających praw obywateli rzymskich, byli peregrynowie. Należeli do nich wolni mieszkańcy prowincji – krajów poza Włochami i podbitych przez Rzym. Musieli ponosić obowiązki podatkowe. Do wędrowców należeli także wolni mieszkańcy obcych krajów. Peregryni nie mieli praw Latynosów, ale otrzymali prawa własności. Aby chronić swoje prawa, musieli wybrać dla siebie patronów – patronów, w stosunku do których znajdowali się w pozycji niewiele różniącej się od pozycji klientów.

Status rodzinny oznaczał, że jedynie głowy rzymskich rodzin, czyli właściciele domów, posiadali pełną zdolność polityczną i cywilną. Pozostali członkowie rodziny uważani byli za podlegających władzy gospodarza. Ten ostatni był osobą mającą „swoje prawa”, członków jego rodziny natomiast nazywano osobami mającymi „prawo cudze” – prawo właściciela domu. Wchodząc w stosunki majątkowe, nabyli własność nie dla siebie, ale dla niego. Jednak ograniczenia prawa prywatnego nie wpłynęły na ich pozycję w prawie publicznym. Ponadto ograniczenia te zaczęły słabnąć i zaczęto uznawać prawo członków rodziny do nabywania własnego majątku.

Status prawny osoby zmienił się wraz z utratą tego lub innego statusu.

Największe zmiany nastąpiły wraz z utratą statusu wolności (niewola, niewola). Oznaczało to utratę zarówno obywatelstwa, jak i statusu rodzinnego, czyli całkowitą utratę zdolności do czynności prawnych. Wraz z utratą statusu obywatelstwa (wygnanie) obywatel utracił zdolność prawną, ale wolność została zachowana. I wreszcie utrata statusu rodzinnego (na skutek np. adopcji głowy rodziny przez inną osobę) prowadziła do utraty jedynie „własnych praw”.

3. Pogarda dla sztuki i nauki nie oznaczała, że Rzymianin pozostał wyrzutkiem. W domach oświeconych uczono nie tylko języka greckiego, ale także poprawnej, eleganckiej łaciny.

Już w okresie republikańskim w Rzymie kształtowała się oryginalna, oryginalna sztuka, filozofia i nauka, kształtowała się ich własna metoda twórczości. Ich główną cechą jest realizm psychologiczny i iście rzymski indywidualizm.

Starożytny rzymski model świata zasadniczo różnił się od greckiego. Nie było w nim żadnego wydarzenia osobistego, wpisanego organicznie w wydarzenie polis i kosmosu, jak u Greków. Model wydarzenia rzymskiego został uproszczony do dwóch wydarzeń: wydarzenie jednostki wpasowało się w wydarzenie państwa, czyli Cesarstwa Rzymskiego. Dlatego Rzymianie zwrócili uwagę na jednostkę.

Zauważalny ślad w nauce pozostawiły prace Menelaosa z Aleksandrii na temat geometrii sferycznej i trygonometrii, geocentrycznego modelu świata Ptolemeusza, prac z zakresu optyki, astronomii (stworzono katalog ponad 1600 gwiazd), prowadzono eksperymenty na zwierzęta w fizjologii. Doktor Galen był bliski odkrycia znaczenia nerwów dla odruchów motorycznych i krążenia krwi. Opracowano technologię budowy, która umożliwiła stworzenie Koloseum Flawiuszów, półtorakilometrowego mostu na Dunaju pod Trajanem itp. Udoskonalono mechanikę, zastosowano mechanizmy podnoszące. Według Seneki „nikczemni niewolnicy” za każdym razem wymyślali coś nowego: rury, którymi płynęła para do ogrzewania pomieszczeń, specjalne polerowanie marmuru, lustrzane płytki odbijające promienie słoneczne.

Sztuka mozaiki rozpowszechniła się: nawet w domach nad Renem w oknach wstawiano szkło. Zarówno Menelaos, jak i Ptolemeusz byli greckimi naukowcami pracującymi w Rzymie.

Astrologia, którą studiowali najwięksi astronomowie, była bardzo popularna. Zasadniczo uczeni rzymscy rozumieli i komentowali Greków.

Pojawienie się dramatu literackiego w Rzymie.

Rzymianie przejęli od Greków dramat literacki w gotowej formie, przetłumaczyli go na łacinę i przystosowali do swoich koncepcji i upodobań. Wyjaśnia to sytuacja historyczna tamtych czasów. Podbój miast południowych Włoch, które posiadały wszystkie skarby kultury greckiej, nie mógł przejść bez śladu dla Rzymian. Grecy zaczynają pojawiać się w Rzymie jako więźniowie, zakładnicy, przedstawiciele dyplomatyczni i nauczyciele.

W atmosferze wzburzenia społecznego wywołanego zwycięskim zakończeniem I wojny punickiej, podczas świątecznych igrzysk roku 240 p.n.e. zdecydowano się wystawić przedstawienie dramatyczne. Produkcję powierzono Grekowi Liwiuszowi Andronikowi, który po zdobyciu Tarentu w 272 roku p.n.e. został wywieziony do Rzymu jako jeniec wojenny. Andronik był niewolnikiem rzymskiego senatora, od którego otrzymał rzymskie imię – Liwiusz. Uwolniony Liwiusz Andronikus zaczął uczyć synów rzymskiej szlachty greki i łaciny. Ten nauczyciel wystawił na igrzyskach tragedię, a zapewne także komedię, którą przerobił z modelu greckiego, a może po prostu przełożył z greki na łacinę. Spektakl Liwiusza Andronika dał impuls do dalszego rozwoju teatru rzymskiego.

Od 235 p.n.e Dramaturg Gnaeus Naevius (ok. 280-201 p.n.e.), pochodzący prawdopodobnie z rzymskiej rodziny plebejskiej, zaczyna wystawiać swoje sztuki na scenie. W przeciwieństwie do greckich dramaturgów, którzy zazwyczaj pisali w jednym konkretnym gatunku, komponował zarówno tragedie, jak i komedie. Jego tragedie były także adaptacjami sztuk greckich. Ale Naevius nie tylko zajmował się przerabianiem tragedii na fabułę mitologiczną. Był twórcą tragedii z historii Rzymu. Rzymianie nazywali tę tragedię pretekstem. Czasem pisano także preteksty na temat wydarzeń współczesnych dramatopisarzom. Jednak największą sławę Naevius osiągnął w dziedzinie komedii.

Historiografia I wieku. pne mi.

Historiografia rozwijała się w dość trudnych warunkach. Wielki rzymski historyk Tacyt w swoich dziełach „Historia” i „Roczniki” ukazuje tragedię społeczeństwa, polegającą na niezgodności władzy cesarskiej z wolnością obywateli, Princeps i Senatu. Umiejętna dramatyzacja wydarzeń, subtelny psychologizm i trafność ocen czynią z Tacyta być może najlepszego z rzymskich historyków.

Historiografia rzymska - od Katona Starszego do Tacyta - odzwierciedla z wielką kompletnością fakty z historii i tradycji Rzymu. Jednym z pierwszych historyków Rzymu był Marek Porcjusz Katon Starszy. Dzieła historyków rzymskich z II wieku. i pierwszą połowę I wieku. pne mi. odegrał ważną rolę w tworzeniu klasycznej historiografii rzymskiej.

1. Gajusz Juliusz Cezar – wódz i jeden z założycieli Cesarstwa Rzymskiego i cezaryzmu, był wybitnym autorem wspomnień wojskowo-historycznych, autorem kilku literackich dzieł krytycznych o wysokim poziomie artystycznym pod względem językowym i stylistycznym.

2. Z Gajusza Sallusta Kryspusa (86-35 p.n.e.) zachowały się w całości dwa dzieła - „Spisek Katyliny” i „Wojna Jugurtyńska” (historia trudnej wojny Rzymian z królem numidyjskim Jugurtą II) , a także „Historia” - prezentacja historii Rzymu przez 10 lat, począwszy od 78, która przetrwała jedynie we fragmentach.

Salustiusz, utalentowany mistrz prozy historycznej, pochodził z plebejskiej rodziny, najpierw znalazł się w szeregach popularystów, potem przedostał się do Cezara, rządzącego prowincją Afryki, i dorobił się wielkiego majątku. Jest przeciwnikiem arystokracji i bogatych i potępia ich za uniemożliwianie zdolnym ludziom z innych klas zajmowania odpowiedzialnych stanowisk rządowych. W tym widzi przyczynę rozpadu republiki.

3. Tytus Liwiusz urodził się w 59 r. p.n.e. mi. w mieście Patavia (we współczesnej Padwie) wychował się w starożytnych tradycjach republikańskich i otrzymał wykształcenie filozoficzne i retoryczne. W czasie wojny domowej Patawia stanęła po stronie Pompejusza, miasto miało tradycje republikańskie, dlatego Liwiuszowi zdarzały się ironiczne oceny „Pompejusza” ze strony Oktawiana Augusta. Ale w dziełach historycznych Liwiusza realizowana jest ideologia rządzących kręgów społeczeństwa rzymskiego, zbliżona do idei politycznych Eneidy Wergiliusza.

Podstawą dzieł historycznych Liwiusza jest idea wielkości Rzymu, gloryfikacji starożytnej moralności, bohaterstwa i patriotyzmu przodków. Ten szacunek dla moralności swoich przodków całkowicie zbiegł się z polityką restauratorską pryncypatu.

Muzyka, śpiew i taniec.

Rzym zawsze miał wielu muzyków, kompozytorów, nauczycieli muzyki i śpiewu,

ale prawie wszyscy pochodzili albo z właściwej Grecji, albo z greckich miast południowych Włoch, albo z Egiptu. Zawodowi tancerze i tancerze występujący publicznie przybyli do Wiecznego Miasta z Syrii i Hiszpanii. Ponieważ wschodnie kulty i rytuały (na przykład kult Izydy) zaczęły osiedlać się w Rzymie, uczestniczyli w nich muzycy, którzy przybyli skąd zapożyczono sam kult. Ale muzykami, którzy swoją grą towarzyszyli czysto rzymskim rytuałom, muzykom wojskowym i tym, którzy akompaniowali aktorom na scenie, byli przeważnie ludzie pochodzenia rzymskiego, a w każdym razie włoskiego.

Muzycy, niezależnie od pochodzenia, cieszyli się w Rzymie pewnymi przywilejami w nagrodę za zasługi, jakie wyświadczyli miastu, grając lub śpiewając podczas najważniejszych uroczystości narodowych. W uprzywilejowanej sytuacji znajdowali się zatem muzycy wojskowi, symfoniści – muzycy biorący udział w ceremoniach religijnych, a także grający na instrumentach dętych. Skabilarianie („grzechotacze”), którzy nadawali tempo chórowi i tancerzom na scenie, cieszyli się wśród publiczności taką samą sympatią, jak najwybitniejsi aktorzy. Znani muzycy i śpiewacy cieszyli się tak dużym uznaniem, że udało im się nawiązać przyjacielskie stosunki z przedstawicielami najszlachetniejszych rodów.

Polityka i prawo w starożytnym Rzymie.

Najważniejsze innowacje kulturowe starożytności rzymskiej wiążą się z rozwojem polityki i prawa. Starożytny Rzym jest kolebką prawoznawstwa.

Zarządzanie ogromną rzymską skórą właściwą organów rządowych, jasno zorganizowana struktura administracyjna, przepisy prawne regulujące stosunki cywilne, postępowanie sądowe itp. Pierwszym dokumentem prawnym jest Ustawa 12 ksiąg regulująca stosunki karne, finansowe i handlowe. Ciągłe poszerzanie terytorium prowadzi do powstania kolejnych dokumentów – prawa prywatnego dla Latynosów i prawa publicznego regulującego stosunki pomiędzy Latynosami a podbitymi ludami zamieszkującymi prowincje.

Wśród starożytnych prawników rzymskich wyróżniają się postacie Scaevoli, Papinana i Ulpiana. Oryginalny wkład w dziedzinę prawa wniósł wybitny prawnik epoki Hadriana Salwiusza Juliana, który przejrzał wszystkie istniejące edykty pretoriańskie (pretorzy sprawowali najwyższą władzę sądowniczą) i wybrał z nich wszystko, co odpowiadało nowym warunkom życie, połączył je w system, a następnie zamienił w jeden edykt pretoriański. Uwzględniono zatem wszelkie cenne doświadczenia z poprzednich orzeczeń sądowych. Konkurowały ze sobą inne szkoły prawników.

Rzymski historyk Polibiusz już w II wieku. pne mi. w doskonałości struktury politycznej i prawnej Rzymu widział gwarancję jego władzy. Starożytni prawnicy rzymscy naprawdę położyli podwaliny pod kulturę prawną. Prawo rzymskie nadal stanowi podstawę, na której opierają się współczesne systemy prawne. Ale stosunki jasno określone przez prawo, uprawnienia w zakresie odpowiedzialności licznych instytucji biurokratycznych i urzędników - Senatu, sędziów, konsulów, prefektów, prokuratorów, cenzorów itp. - nie eliminowały napięcia walki politycznej w społeczeństwie. Szlachta (szlachta) angażuje szerokie kręgi ludności w walkę o miejsce w systemie władzy, starając się uzyskać od niej wsparcie.

Starożytność przekazała kolejnym epokom maksymę „człowiek jest miarą wszystkiego” i pokazała, jakie szczyty może osiągnąć wolny człowiek w sztuce, wiedzy, polityce, budowaniu państwa i wreszcie w tym najważniejszym – samowiedzy i samoświadomości. poprawa. Piękne greckie posągi stały się standardem piękna ludzkiego ciała, filozofia grecka - przykładem piękna ludzkiego myślenia, a najlepsze uczynki rzymskich bohaterów - przykładami piękna służby cywilnej i tworzenia państwa.

W starożytnym świecie podjęto wspaniałą próbę zjednoczenia Zachodu i Wschodu w jedną cywilizację, przezwyciężenia rozdziału narodów i tradycji w wielkiej syntezie kulturowej, która ujawniła, jak owocne jest oddziaływanie i przenikanie kultur. Jednym z rezultatów tej syntezy było pojawienie się chrześcijaństwa, które narodziło się jako religia małej społeczności na obrzeżach świata rzymskiego i stopniowo przekształciło się w religię światową.

Przez stulecia starożytne dziedzictwo odżywiało i nadal odżywia światową kulturę i naukę. Od starożytności człowiek przyniósł ideę kosmicznego pochodzenia i losu Ziemi i rodzaju ludzkiego, jedności natury i człowieka, wszystkich stworzeń, które żyły i żyją na naszej planecie. Umysł ludzki sięgnął już gwiazd. Wiedza zdobyta w starożytności pokazała swoje ogromne możliwości. Położono wówczas podwaliny pod wiele nauk.

Antyk stał się żywicielem literatury i sztuki kolejnych epok. Każdy rozwój życia kulturalnego średniowiecza i New Age wiązał się z odwołaniem do dziedzictwa starożytnego. Wyraziło się to najpełniej i najmocniej w okresie renesansu, który wydał największych geniuszy i wspaniałe dzieła sztuki.

LITERATURA

Niemirowski A.I., Kharsekin A.I. Etruskowie. Wprowadzenie do etruskologii. Woroneż, 1969

Kulturoznawstwo dla uczelni technicznych. Rostów nad Donem: Phoenix, 2001.

Historia państwa i prawa obcych krajów. Część 1. Podręcznik dla uniwersytetów. Wydanie 2, usunięte. wyd. prof. Krashennikova N.A. i prof. Żidkowa O.A. – M.: Wydawnictwo NORMA (Grupa wydawnicza NORMA-INFRA M), 2001.

Historia świata starożytnego, tom 3. – M., 1980.

Krushilo Yu.S. Czytelnik historii świata starożytnego. – M., 1980.

Kuzishchin V.I. Historia starożytnego Rzymu. – M.: Szkoła Wyższa 1982.

Niemirowski A.I. U początków myśli historycznej. – Woroneż, 1979.

Struve V.V. Czytelnik historii świata starożytnego. – M., 1975.

Utchenko S.L. Doktryny polityczne starożytnego Rzymu III – I wiek. PNE. – M., 1977.

Czytelnik historii starożytnego Rzymu. – M.: Szkoła Wyższa, 1987.

1. Kultura starożytnego Rzymu / wyd. E. S. Golubtsova., M., 1983-1988.

2. Starożytny Rzym. wyd. A. Myasnikova.-SPb: „Autograf”.-1996.- 378 s.

3. Ilyinskaya L.S. Starożytny Rzym.-M.-1997.-432 s.

4. Historia kultury światowej / wyd. Levchuka L. T., K., 1994.

Federalna Agencja Edukacji

Państwowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Szkolnictwa Zawodowego „Uralski Państwowy Uniwersytet Ekonomiczny”

Katedra Teorii Ekonomii

Test

dyscyplina: „Kulturologia”

Wybór redaktorów

Jak zmienić zamówienie odbioru gotówki w 1c

Tworzenie Polecenia Kasowego Paragonu (PKO) i Polecenia Kasowego Wydatku (RKO) Dokumenty kasowe w dziale księgowości sporządzane są z reguły...

Kalkulacja kary według stopy refinansowania, kara online

Spodobał Ci się materiał? Możesz poczęstować autora filiżanką aromatycznej kawy i zostawić mu życzenia 🙂Twój poczęstunek będzie...

Pozostałe aktywa obrotowe w bilansie to... Rachunki i inne aktywa

Inne aktywa obrotowe w bilansie to zasoby ekonomiczne spółki, które nie podlegają odzwierciedleniu w głównych liniach raportu drugiej części....

Procedura składania kalkulacji składek ubezpieczeniowych Kalkulacja RSV za 9 miesięcy

Wkrótce wszyscy pracodawcy-ubezpieczyciele będą musieli przedłożyć Federalnej Służbie Podatkowej kalkulację składek ubezpieczeniowych za 9 miesięcy 2017 r. Czy muszę to zabrać do...

Jak obniżyć VAT i utrzymać zyski

Instrukcja: Zwolnij swoją firmę z podatku VAT. Metoda ta jest przewidziana przez prawo i opiera się na art. 145 Ordynacji podatkowej...

Międzynarodowe standardy rachunkowości i raportowania

Centrum ONZ ds. Korporacji Transnarodowych rozpoczęło bezpośrednie prace nad MSSF. Aby rozwinąć globalne stosunki gospodarcze, konieczne było...

Jak prawidłowo wypełnić zeznanie podatkowe

Organy regulacyjne ustaliły zasady, zgodnie z którymi każdy podmiot gospodarczy ma obowiązek składania sprawozdań finansowych....

Sałatka krabowa z serem – pięć najlepszych przepisów

Lekkie, smaczne sałatki z paluszkami krabowymi i jajkami można przygotować w pośpiechu. Lubię sałatki z paluszków krabowych, bo...

Kotlety w folii w piekarniku

Spróbujmy wymienić główne dania z mięsa mielonego w piekarniku. Jest ich mnóstwo, wystarczy powiedzieć, że w zależności od tego z czego jest wykonany...

Nowy

Popularny

Jaka była cywilizacja etruska? Pochodzenie ludu etruskiego. Założenie Republiki Rzymskiej

CYWILIZACJA ETRSKAŃSKA W ŚRODKOWYCH WŁOCHACH

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Podobne dokumenty