Mari ludzie: kim jesteśmy?

Czy wiesz, że w XII-XV wieku, przez trzysta (!) lat, na terenie obecnego obwodu Niżnego Nowogrodu, na obszarze pomiędzy rzekami Piżmą i Wetlugą, istniało księstwo Vetluga Mari. Jeden z jego książąt, Kaj Chłynowski, podpisał traktaty pokojowe z Aleksandrem Newskim i Chanem Złotej Ordy! A w XIV wieku „kuguza” (książę) Osz Pandasz zjednoczył plemiona Mari, przyciągnął Tatarów na swoją stronę i podczas dziewiętnastoletniej wojny pokonał oddział księcia galickiego Andrieja Fiodorowicza. W 1372 roku księstwo Vetluga Mari uzyskało niepodległość.

Centrum księstwa znajdowało się we wciąż istniejącej wsi Romachi w obwodzie tonszajewskim, a w Świętym Gaju wsi, według dowodów historycznych, Osz Pandash został pochowany w 1385 roku.

W 1468 roku księstwo Vetluga Mari przestało istnieć i stało się częścią Rosji.

Mari to najstarsi mieszkańcy obszaru pomiędzy rzekami Wiatką i Wetlugą. Potwierdzają to wykopaliska archeologiczne na starożytnych cmentarzyskach w Mari. Chłynowski nad rzeką. Wiatka, datowana na VIII - XII wiek, Yumsky nad rzeką. Yuma, dopływ Pizhmy (IX - X w.), Kocherginsky nad rzeką. Urzhumka, dopływ Wiatki (IX - XII w.), Cmentarz Czeremisski nad rzeką. Ludyanka, dopływ Wetlugi (VIII - X w.), Weselowski, Tonszajewski i inne cmentarzyska (Berezin, s. 21-27, 36-37).

Rozkład systemu klanowego wśród Mari nastąpił pod koniec pierwszego tysiąclecia; powstały księstwa klanowe, rządzone przez wybraną starszyznę. Wykorzystując swoją pozycję, w końcu zaczęli przejmować władzę nad plemionami, wzbogacając się ich kosztem i napadając na sąsiadów.

Nie mogło to jednak prowadzić do powstania własnego wczesnego państwa feudalnego. Już na etapie zakończenia swojej etnogenezy Mari stali się obiektem ekspansji ze Wschodu tureckiego i państwa słowiańskiego. Od południa Mari zostali zaatakowani przez Bułgarów z Wołgi, następnie przez Złotą Ordę i Chanat Kazański. Kolonizacja rosyjska nadeszła z północy i zachodu.

Elita plemienna Mari okazała się podzielona, ​​część jej przedstawicieli kierowana była przez księstwa rosyjskie, część aktywnie wspierała Tatarów. W takich warunkach nie mogło być mowy o utworzeniu narodowego państwa feudalnego.

Na przełomie XII i XIII w. jedynym rejonem Mari, nad którym władza księstw rosyjskich i Bułgarów była dość warunkowa, był obszar pomiędzy rzekami Wiatką i Wetlugą w ich środkowym biegu. Warunki naturalne strefy leśnej nie pozwalały na jednoznaczne powiązanie z tym obszarem północnych granic Bułgarii Wołgi, a następnie Złotej Ordy, dlatego zamieszkujący ten obszar Mari utworzyli swego rodzaju „autonomię”. Ponieważ pobieraniem daniny (yasak), zarówno dla księstw słowiańskich, jak i zaborców wschodnich, zajmowała się lokalna, coraz bardziej feudalna elita plemienna (Sanukov, s. 23)

Mari mogła działać jako armia najemna w wewnętrznych waśniach książąt rosyjskich lub przeprowadzać drapieżne najazdy na ziemie rosyjskie samodzielnie lub w sojuszu z Bułgarami lub Tatarami.

W rękopisach galiczskich pierwsza wzmianka o wojnie Czeremis pod Galiczem pochodzi z roku 1170, kiedy to Czeremisowie z Wetlugi i Wiatki pojawili się jako armia najemna na wojnę między skłóconymi braćmi. Zarówno w tym roku, jak i w następnym, 1171, Czeremidzi zostali pokonani i wypędzeni z Galicza Merskiego (Dementyev, 1894, s. 24).

W 1174 r. zaatakowano samą ludność Mari.
W „Kronikniku Wetlugi” czytamy: „Wolni nowogrodzcy od Czeremis zdobyli swoje miasto Kokszarow nad rzeką Wiatką i nazwali je Kotelniczami, a Czeremidzi po swojej stronie odeszli do Yumy i Vetlugi”. Od tego czasu Shanga (osada Shangskoe w górnym biegu Vetlugi) stała się silniejsza wśród Czeremisów. Kiedy w 1181 r. Nowogrodyjczycy podbili Cheremis na Yumie, wielu mieszkańcom uznało, że lepiej jest żyć na Vetluga - na Jakszanie i Szangie.

Po wyparciu Mari z rzeki. Yuma, część z nich zeszła do swoich bliskich nad rzekę. Wrotycz pospolity. W całym dorzeczu. Wrotycz pospolity był zamieszkany przez plemiona Mari od czasów starożytnych. Według licznych danych archeologicznych i folklorystycznych: politycznych, handlowych, wojskowych i centra kulturalne Mari znajdowały się na terenie współczesnych obwodów tonszajewskiego, jarańskiego, urzumskiego i sowieckiego obwodów niżnonowogrodzkiego i kirowskiego (Aktsorin, s. 16-17,40).

Czas założenia Shanzy (Shanga) na Vetluga jest nieznany. Nie ulega jednak wątpliwości, że jego powstanie wiąże się z napływem ludności słowiańskiej na tereny zamieszkane przez Mari. Słowo „shanza” pochodzi od Mari shentse (shenze) i oznacza oko. Nawiasem mówiąc, słowa shentse (oczy) używa tylko Tonshaev Mari z obwodu Niżnego Nowogrodu (Dementyev, 1894 s. 25).

Shanga została umieszczona przez Mari na granicy ich ziem jako posterunek strażniczy (oczy), który obserwował natarcie Rosjan. Tylko dość duży ośrodek wojskowo-administracyjny (księstwo), który zrzeszał znaczące plemiona Mari, mógł założyć taką fortecę strażniczą.

Terytorium współczesnego powiatu tonszajewskiego było częścią tego księstwa, to nie przypadek, że w XVII-XVIII wieku znajdował się tu volost Mari Armachinsky z centrum we wsi Romachi. A Mari, którzy tu mieszkali, byli wówczas właścicielami „od czasów starożytnych” ziem nad brzegiem Wetlugi w rejonie osady Szangskich. A legendy o księstwie Vetluga znane są głównie wśród Tonshaev Mari (Dementyev, 1892, s. 5,14).

Począwszy od 1185 roku książęta Galich i Włodzimierz-Suzdal bezskutecznie próbowali odbić Shangę z księstwa Mari. Ponadto w 1190 r. nad rzeką umieszczono Mari. Vetluga to kolejne „miasto Chłynowa”, na którego czele stoi książę Kai. Dopiero w 1229 roku książętom rosyjskim udało się zmusić Kaia do zawarcia z nimi pokoju i złożenia daniny. Rok później Kai odmówił płacenia daniny (Dementyev, 1894, s. 26).

W latach 40. XIII wieku księstwo Vetluga Mari zostało znacznie wzmocnione. W 1240 roku książę Yuma Koja Eraltem zbudował miasto Yakshan na Vetluga. Koca nawraca się na chrześcijaństwo i buduje kościoły, swobodnie zezwalając na osadnictwo rosyjskie i tatarskie na ziemiach marskich.

W 1245 r. na skargę księcia galickiego Konstantego Jarosławicza Udala (brata Aleksandra Newskiego) chan (tatarski) nakazał księciu galiczskiemu prawy brzeg rzeki Wetlugi, lewy brzeg Czeremisowi. Skarga Konstantina Udaly była oczywiście spowodowana nieustannymi nalotami Vetlugi Mari.

W 1246 r. Rosyjskie osady w Povetluzhye zostały nagle zaatakowane i spustoszone przez Mongołów-Tatarów. Część mieszkańców została zabita lub wzięta do niewoli, reszta uciekła do lasów. Łącznie z Galicjanami, którzy osiedlili się nad brzegami Vetlugi po napadzie Tatarów w 1237 roku. O skali zniszczeń mówi „Rękopis Żywot św. Barnaby z Vetluzh”. „Tego samego lata… opuszczony po niewoli tego brudnego Batu… wzdłuż brzegu rzeki zwanej Vetluga… A tam, gdzie było mieszkanie dla ludzi, wszędzie rosły lasy, wielkie lasy i pustynia Vetluga został nazwany” (Cherson, s. 9). Ludność rosyjska, ukrywając się przed najazdami tatarskimi i konfliktami domowymi, osiedliła się w księstwie Mari: w Szanghaju i Jakszanie.

W 1247 r. wielki książę Aleksander Newski zawarł pokój z Mari i zarządził handel i wymianę towarów w Szanghaju. Chan tatarski i książęta rosyjscy uznali księstwo Mari i musieli się z nim liczyć.

W 1277 r. Książę galiczski Dawid Konstantinowicz nadal prowadził stosunki handlowe z Mari. Jednak już w 1280 roku brat Dawida, Wasilij Konstantinowicz, rozpoczął atak na księstwo Mari. W jednej z bitew zginął książę Mari Kij Chłynowski, a księstwo zostało zmuszone do oddania hołdu Galiczowi. Nowy książę Mari, pozostając dopływem książąt galiczskich, przywrócił miasta Shangu i Jakszan, ponownie ufortyfikował Busaksy i Jur (Bułaksy – wieś Odoevskoje, obwód szariański, Yur – osada nad rzeką Juriewką w pobliżu rzeki miasto Wetluga).

W pierwszej połowie XIV w. książęta rosyjscy i Mari nie prowadzili aktywnych działań wojennych, przeciągali na swoją stronę szlachtę maryjską, aktywnie propagowali szerzenie chrześcijaństwa wśród Mari, zachęcali rosyjskich osadników do przenoszenia się na ziemie marskie .

W 1345 r. Książę galiczski Andriej Semenowicz (syn Symeona Dumnego) poślubił córkę księcia Mari Nikity Iwanowicza Bayborody (imię Mari Osz Pandash). Osz Pandasz przeszedł na prawosławie, a córka, którą wydał za mąż za Andrieja, została ochrzczona przez Marię. Na weselu w Galich była druga żona Symeona Dumnego, Eupraksja, która według legendy została uszkodzona przez czarownika Mari z zazdrości. Co jednak kosztowało Mari bez żadnych konsekwencji (Dementyev, 1894, s. 31-32).

Uzbrojenie i działania wojenne Mari/Cheremis

Szlachetny wojownik Mari z połowy XI wieku.

Kolczugę, hełm, miecz, czubek włóczni, grot bicza, czubek pochwy miecza zrekonstruowano na podstawie materiałów pochodzących z wykopalisk osady Sarskiej.

Znak na mieczu brzmi +LVNVECIT+, czyli „Lun made” i jest włączony ten moment jedyny w swoim rodzaju.

Wyróżniający się rozmiarem lancetowaty czubek włóczni (pierwszy grot od lewej) należy do typu I według klasyfikacji Kirpichnikowa i najwyraźniej jest pochodzenia skandynawskiego.

Na zdjęciu wojownicy zajmujący niskie stanowiska w struktura społeczna Społeczeństwo Mari drugiej połowy XI wieku. Ich zestaw broni składa się z broni myśliwskiej i toporów. Na pierwszym planie łucznik uzbrojony w łuk, strzały, nóż i topór. Obecnie nie ma danych na temat cech konstrukcyjnych samych łuków Mari. Rekonstrukcja przedstawia prosty łuk i strzałę z charakterystycznym grotem w kształcie lancy. Etui do przechowywania łuków i kołczanów najwyraźniej wykonano z materiałów organicznych (w tym przypadku odpowiednio skóry i kory brzozowej), nie wiadomo też nic o ich kształcie.

W tle wojownik uzbrojony w masywny, promocyjny (bardzo trudno odróżnić topór bojowy od komercyjnego) topór oraz kilka włóczni do rzucania z dwuzębnymi, lancetowatymi końcówkami.

Ogólnie rzecz biorąc, wojownicy Mari byli uzbrojeni dość typowo jak na swoje czasy. Najwyraźniej większość z nich dzierżyła łuki, topory, włócznie i miecze i walczyła pieszo, bez stosowania zwartych formacji. Przedstawiciele elity plemiennej mogli sobie pozwolić na kosztowną broń obronną (kolczugi i hełmy) i ofensywną (miecze, skramasaki).

Zły stan zachowania fragmentu kolczugi znalezionego na osadzie Sarskich nie pozwala z całą pewnością ocenić sposobu tkania i kroju tego elementu ochronnego broni jako całości. Można się tylko domyślać, że były one typowe dla swoich czasów. Sądząc po odkryciu fragmentu kolczugi, elita plemienna Cheremis mogła używać zbroi płytowej, która była łatwiejsza w produkcji i tańsza niż kolczuga. W osadzie Sarskoe nie znaleziono żadnych płyt pancernych, ale znajdują się one wśród elementów broni pochodzącej z Sarskoe-2. Sugeruje to, że w każdym razie wojownicy Mari byli zaznajomieni z tego typu konstrukcją zbroi. Wydaje się również niezwykle prawdopodobne, że kompleks uzbrojenia Mari będzie zawierał tzw. „miękka zbroja”, wykonana z materiałów organicznych (skóra, filc, tkanina), szczelnie wypełniona wełną lub włosiem końskim i pikowana. Z oczywistych względów nie da się potwierdzić istnienia tego typu zbroi danymi archeologicznymi. O ich kroju i wyglądzie nie da się nic konkretnego powiedzieć. Z tego powodu taki pancerz nie był odtwarzany w rekonstrukcjach.

Nie znaleziono żadnych śladów Mari używających tarcz. Jednak same tarcze są dość rzadkie znalezisko archeologiczne, a źródła pisane i wizualne na temat tego środka są niezwykle skąpe i mało informacyjne. W każdym razie istnienie tarcz w kompleksie broni Mari z IX – XII wieku. być może dlatego, że zarówno Słowianie, jak i Skandynawowie, niewątpliwie w kontakcie ze środkami, powszechnie stosowali tarcze o okrągłym kształcie, które były wówczas rozpowszechnione w całej Europie, co potwierdzają zarówno źródła pisane, jak i archeologiczne. Znaleziska części wyposażenia konia i jeźdźca – strzemion, sprzączek, rozdzielacza pasów, końcówki bicza, przy praktycznie całkowitym braku broni specjalnie przystosowanej do walki kawalerii (szczupaki, szable, cepaki), pozwalają stwierdzić, że Mari nie posiadali kawalerii jako specjalny rodzaj żołnierzy. Można z dużą dozą ostrożności zakładać obecność małych oddziałów kawalerii składających się ze szlachty plemiennej.

Przypomina mi to sytuację z konnymi wojownikami Ob Ugrianów.

Większość oddziałów Cheremisa, zwłaszcza w przypadku poważnych konfliktów zbrojnych, składała się z milicji. Nie było stałej armii, każdy wolny człowiek mógł posiadać broń i w razie potrzeby zostać wojownikiem. Sugeruje to powszechne użycie przez Mari broni komercyjnej (łuki, włócznie z podwójnymi grotami) i toporów roboczych w konfliktach zbrojnych. Najprawdopodobniej tylko przedstawiciele elity społecznej społeczeństwa dysponowali środkami na zakup specjalistycznej broni „bojowej”. Można przypuszczać, że istniały kontyngenty strażników – zawodowych wojowników, dla których głównym zajęciem była wojna.

Jeśli chodzi o możliwości mobilizacyjne kroniki, były one dość znaczące jak na swoje czasy.

Ogólnie potencjał militarny Cheremisu można ocenić jako wysoki. Z biegiem czasu zmieniała się struktura jego organizacji zbrojnej i asortyment broni, wzbogacając go o elementy zapożyczone od sąsiednich grup etnicznych, zachowując jednak pewną oryginalność. Okoliczności te, w połączeniu z dość dużą jak na tamte czasy gęstością zaludnienia i dobrym potencjałem gospodarczym, pozwoliły księstwu Vetluga Mari wziąć zauważalny udział w wydarzeniach z wczesnej historii Rosji.

Mari szlachetny wojownik. Ilustracje-rekonstrukcje I. Dzysa z książki „Rusja Kijowska” (wydawnictwo Rosman).

Legendy o pogranicza Vetluga mają swój własny zwrot. Zwykle dotyczą one dziewczyny. Potrafi zemścić się na zbójcach (czy to Tatarach, czy Rosjanach), utopić ich w rzece, na przykład kosztem własnego życia. Może i jest dziewczyną rabusia, ale z zazdrości też go topi (i sama się topi). A może ona sama mogłaby być rabusiem lub wojownikiem.

Nikołaj Fomin tak przedstawił wojownika Cheremis:

Bardzo bliskie i moim zdaniem bardzo werystyczne. Można go wykorzystać do stworzenia „męskiej wersji” wojownika Mari-Cheremis. Nawiasem mówiąc, Fomin najwyraźniej nie odważył się zrekonstruować tarczy.

Strój narodowy Marii:

Ovda-czarownica wśród Mari

Imiona Mari:

Imiona męskie

Abdai, Abla, Abukai, Abulek, Agey, Agish, Adai, Adenai, Adibek, Adim, Aim, Ait, Aygelde, Ayguza, Aiduvan, Aydush, Aivak, Aimak, Aymet, Ayplat, Aytukay, Azamat, Azmat, Azygey, Azyamberdey, Akaz, Akanay, Akipai, Akmazik, Akmanay, Akoza, Akpay, Akpars, Akpas, Akpatyr, Aksai, Aksar, Aksaran, Akson, Aktai, Aktan, Aktanay, Akterek, Aktubay, Aktugan, Aktygan, Aktygash, Alatay, Albacha, Alek, Almaday, Alkay, Almakay, Alman, Almantay, Alpay, Altybay, Altym, Altysh, Alshik, Alym, Amash, Anay, Angish, Andugan, Ansai, Anykay, Apai, Apakay, Apisar, Appak, Aptriy, Aptysh, Arazgelde, Ardash, Asai, Asamuk, Askar, Aslan, Asmay, Atavay, Atachik, Aturay, Atyuy, Ashkelde, Ashtyvay

Bikey, Bakey, Bakmat, Berdey

Vakiy, Valitpay, Varash, Vachiy, Vegeney, Vetkan, Voloy, Vurspatyr

Eksei, Elgoza, Elos, Emesh, Episz, Yesieniei

Zainikai, Zengul, Zilkai

Ibat, Ibray, Ivuk, Idulbay, Izambay, Izvay, Izerge, Izikay, Izimar, Izyrgen, Ikaka, Ilanday, Ilbaktai, Ilikpay, Ilmamat, Ilsek, Imai, Imakay, Imanay, Indybay, Ipay, Ipon, Irkebay, Isan, Ismeney, Istak, Itwer, Iti, Itykay, Ishim, Iszkelde, Iszko, Iszmet, Iszterek

Yolgyza, Yorai, Yormoshkan, Yorok, Yylanda, Yynash

Kavik, Kavirlya, Kaganay, Kazaklar, Kazmir, Kazulai, Kakaley, Kaluy, Kamai, Kambar, Kanai, Kany, Kanykiy, Karantai, Karachey, Karman, Kachak, Kebey, Kebyash, Keldush, Keltey, Kelmekey, Kendugan, Kenchyvay, Kenzhivay, Kerey, Kechim, Kilimbay, Kildugan, Kildyash, Kimai, Kinash, Kindu, Kirysh, Kispelat, Kobey, Kovyazh, Kogoy, Kozhdemyr, Kozher, Kozash, Kokor, Kokur, Koksha, Kokshavuy, Konakpai, Kopon, Kori, Kubakay, Kugerge, Kugubay, Kulmet, Kulbat, Kulshet, Kumanay, Kumunzay, Kuri, Kurmanay, Kutarka, Kylak

Lagat, Laksyn, Łapkai, Leventey, Lekai, Lotay,

Magaza, Madiy, Maksak, Mamatai, Mamich, Mamuk, Mamulay, Mamut, Manekay, Mardan, Marzhan, Marshan, Masai, Mekesh, Memey, Michu, Moise, Mukanay, Mulikpay, Mustai

Ovdek, Ovrom, Odygan, Ozambay, Ozati, Okash, Oldygan, Onar, Onto, Onchep, Orai, Orlay, Ormik, Orsay, Orchama, Opkyn, Oskay, Oslam, Oshay, Oshkelde, Oshpay, Orozoy, Ortomo

Paybakhta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Payder, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakai, Pakei, Pakiy, Pakit, Paktek, Pakshay, Paldai, Pangelde, Parastai, Pasyvy, Patai, Paty, Patyk, Patyrash, Pashatley, Paszbek, Paszkan, Pegasz, Pegeney, Pekey, Pekesh, Pekoza, Pekpatyr, Pekpulat, Pektan, Pektasz, Pektek, Pektobay, Pektygan, Pekshik, Petigan, Pekmet, Pibakay, Pibulat, Pidalay, Pogolti, Pozanay, Pokay, Poltysh, Pombey, Rozumiem, Por, Porandai, Porzay, Posak, Posibey, Pulat, Pyrgynde

Rotkay, Ryazhan

Sabati, Savay, Savak, Savat, Savy, Savli, Saget, Sain, Saypyten, Saituk, Sakay, Salday, Saldugan, Saldyk, Salmanday, Salmiyan, Samay, Samukay, Samut, Sanin, Sanuk, Sapay, Sapan, Sapar, Saran, Sarapay, Sarbos, Sarvay, Sarday, Sarkandai, Sarman, Sarmanay, Sarmat, Saslyk, Satay, Satkay, S?p?, Sese, Semekey, Semendey, Setyak, Sibay, Sidulai (Sidelay), Sidush, Sidybay, Sipatyr, Sotnay, Suangul, Subai, Sułtan, Surmanay, Surtan

Tavgal, Tayvylat, Taygelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanagay, Tanatar, Tantush, Tarai, Temai, Temyash, Tenbay, Tenikey, Tepay, Terey, Terke, Tyatyuy, Tilmemek, Tilyak, Tinbay, Tobulat, Togildey, Dzisiaj, Zabawka, Toybay, Toybakhta, Toyblat, Toyvator, Toygelde, Toyguza, Toydak, Toydemar, Toyderek, Toydybek, Toykey, Toymet, Tokay, Tokash, Tokey, Tokmai, Tokmak, Tokmash, Tokmurza, Tokpay, Tokpulat, Toksubay, Toktay, Toktamysz, Toktanaj, Toktar, Toktausz, Tokszej, Toldugak, Tolmet, Tolubay, Tolubey, Topkay, Topoy, Torash, Torut, Tosai, Tosak, Totz, Topay, Tugay, Tulat, Tunay, Tunbay, Turnaran, Totokay, Temer, Tyulebay, Tyuley, Tyushkay, Tyabyanak, Tyabikey, Tyabley, Tyuman, Tyush

Uksai, Ulem, Ultecha, Ur, Urazai, Ursa, Uchay

Tsapai, Tsatak, Tsorabatyr, Tsorakai, Tsotnai, Tsörysh, Tsyndush

Chavay, Chalay, Chapey, Chekeney, Chemekey, Chepish, Chetnay, Chimay, Chicher, Chopan, Chopi, Chopoy, Chorak, Chorash, Chotkar, Chuzhgan, Chuzay, Chumbylat (Chumblat), Chÿchkay

Shabai, Shabdar, Shaberde, Shadai, Shaimardan, Shamat, Shamray, Shamykai, Shantsora, Shiik, Shikvava, Shimay, Shipai, Shogen, Strek, Shumat, Shuet, Shyen

Ebat, Evay, Evrash, Eishemer, Ekay, Eksesan, Elbakhta, Eldush, Elikpay, Elmurza, Elnet, Elpay, Eman, Emanay, Emash, Emek, Emeldush, Emen (Emyan), Emyatay, Enay, Ensay, Epay, Epanay, Erakay , Erdu, Ermek, Ermyza, Erpatyr, Esek, Esik, Eskey, Esmek, Esmeter, Esu, Esyan, Etvay, Etyuk, Echan, Eshay, Eshe, Eshken, Eshmanay, Eshmek, Eshmyay, Eshpay (Ishpay), Eshplat, Eshpoldo, Eszpulat, Esztanaj, Eszterek

Yuadar, Yuanay (Yuvanay), Yuvan, Yuvash, Yuzay, Yuzykay, Yukez, Yukey, Yukser, Yumakay, Yushkelde, Yushtanay

Yaberde, Yagelde, Yagodar, Yadyk, Yazhay, Yaik, Yakay, Yakiy, Yakman, Yakterge, Yakut, Yakush, Yakshik, Yalkay (Yalky), Yalpay, Yaltay, Yamay, Yamak, Yamakay, Yamalii, Yamanay, Yamatay, Yambay, Yambaktyn , Yambarsha, Yamberde, Yamblat, Yambos, Yamet, Yammurza, Yamshan, Yamyk, Yamysh, Yanadar, Yanai, Yanak, Yanaktai, Yanash, Yanbadysh, Yanbasar, Yangai, Yangan (Yanygan), Yangelde, Yangerche, Yangidey, Yangoza, Yanguvat, Yangul, Yangush, Yangys, Yandak, Yanderek, Yandugan, Yanduk, Yandush (Yandysh), Yandula, Yandygan, Yandylet, Yandysh, Yaniy, Yankei, Yansai, Yantemir (Yandemir), Yantecha, Yantsit, Yantsora, Yanchur (Yanchura), Yanygit , Yanyk, Yanykay (Yanyky), Yapay, Yapar, Yapush, Yaraltem, Yaran, Yarandai, Yarmiy, Yastap, Yatman, Yaush, Yachok, Yashay, Yashkelde, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpay, Yashpadar, Yashpatyr, Yashtugan

Imiona żeńskie

Aivika, Aikawi, Akpika, Aktalche, Alipa, Amina, Anay, Arnyaviy, Arnyasha, Asavi, Asildik, Astan, Atybylka, Achiy

Bajtabiczka

Yoktalce

Kazipa, Kaina, Kanipa, Kelgaska, Kechavi, Kigeneshka, Kinai, Kinichka, Kistelet, Xilbika

Mayra, Makeva, Malika, Marzi (Myarzi), Marziva

Nalticzka, Nachi

Ovdachi, Ovoy, Ovop, Ovchi, Okalche, Okachi, Oksina, Okutiy, Onasi, Orina, Ochiy

Paizuka, Payram, Pampalche, Payalche, Penalche, Pialche, Pidelet

Sagida, Sayviy, Sailan, Sakeva, Salika, Salima, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Saskay, Saskanai, Sebichka, Soto, Sylvika

Ulina, Unavi, Usti

Changa, Chatuk, Chachi, Chilbichka, Chinbeika, Chinchi, Chichavi

Shaivi, Shaldybeyka

Evika, Ekevi, Elika, Erviy, Ervika, Eryka

Yukchi, Yulaviy

Yalche, Yambi, Yanipa

Zawody ludności: osiadłe rolnictwo i hodowla zwierząt, rozwinięte rzemiosło, obróbka metali w połączeniu ze starożytnymi tradycyjnymi zajęciami: zbieractwo, łowiectwo, rybołówstwo, pszczelarstwo.
Uwaga: ziemie są bardzo dobre i żyzne.

Zasoby: ryby, miód, wosk.

Linia wojsk:

1. Oddział gwardii książęcej – konni, ciężko uzbrojeni wojownicy w miecze, w kolczugach i zbrojach płytowych, z włóczniami, mieczami i tarczami. Hełmy są spiczaste, z pióropuszami. Liczba oddziałów jest niewielka.
Onyizha jest księciem.
Kugyza - przywódca, starszy.

2. Wojownicy – ​​jak na kolorowej ilustracji – w kolczugach, półkulistych hełmach, z mieczami i tarczami.
Patyr, odyr – wojownik, bohater.

3. Lekko uzbrojeni wojownicy ze strzałkami i toporami (bez tarcz) w kołdrach. Żadnych kasków w kapeluszach.
Marie - mężowie.

4. Łucznicy z dobrymi, mocnymi łukami i ostrymi strzałami. Żadnych kasków. w pikowanych kamizelkach bez rękawów.
Yumo – cebula.

5. Specjalną jednostką sezonową jest narciarz Cheremis. Mari mieli – odnotowują je kroniki rosyjskie wielokrotnie.
kuas - narty, narty - kuas kuas

Symbolem Mari jest biały łoś – symbol szlachetności i siły. Wskazuje na obecność bogatych lasów i łąk wokół miasta, w którym żyją te zwierzęta.

Podstawowe kolory Mari: Osh Mari - Białe Mari. Tak nazywali siebie Mari, wychwalając biel tradycyjnego ubioru i czystość swoich myśli. Powodem tego był przede wszystkim ich zwyczajowy ubiór, wykształcony przez lata zwyczaj noszenia całych białych ubrań. Zimą i latem nosili biały kaftan, pod kaftanem białą płócienną koszulę, a na głowach kapelusz z białego filcu. I dopiero ciemnoczerwone wzory wyhaftowane na koszuli i wzdłuż rąbka kaftanu dodały różnorodności i zauważalnego rysu białemu kolorowi całej szaty.

Dlatego powinny być wykonane głównie z białych ubrań. Było mnóstwo rudowłosych osób.

Więcej ozdób i haftów:

I być może to wszystko. Frakcja jest gotowa.

Tutaj jest więcej o Mari, tak na marginesie, dotyka mistycznego aspektu tradycji, może się przydać.

Naukowcy przypisują Mari grupie Finno- Ludy Ugryckie nie jest to jednak do końca prawdą. Według starożytnych legend Mari, lud ten w czasach starożytnych przybył ze starożytnego Iranu, ojczyzny proroka Zaratustry, i osiedlił się wzdłuż Wołgi, gdzie zmieszał się z lokalnymi plemionami ugrofińskimi, ale zachował swoją oryginalność. Tę wersję potwierdza także filologia. Zdaniem lekarza nauki filologiczne, profesor Czernych, na 100 słów marskich 35 to słowa ugrofińskie, 28 tureckie i indoirańskie, a reszta ma pochodzenie słowiańskie i inne ludy. Po dokładnym zbadaniu tekstów modlitewnych starożytnej religii Mari profesor Chernykh doszedł do zdumiewającego wniosku: słowa modlitwy Mari mają w ponad 50% pochodzenie indoirańskie. To właśnie w tekstach modlitewnych zachował się prajęzyk współczesnego Mari, nienaruszony wpływem ludów, z którymi mieli kontakt w późniejszych okresach.

Zewnętrznie Mari różnią się znacznie od innych ludów ugrofińskich. Z reguły nie są bardzo wysocy, mają ciemne włosy i lekko skośne oczy. Dziewczyny Mari są bardzo piękne w młodym wieku, ale w wieku czterdziestu lat większość z nich bardzo się starzeje i albo wysycha, albo staje się niesamowicie pulchna.

Mari pamiętają siebie pod panowaniem Chazarów z II wieku. - 500 lat, potem 400 pod panowaniem Bułgarów, 400 pod Hordą. 450 – pod księstwami rosyjskimi. Według starożytnych przewidywań Mari nie może żyć pod kimś dłużej niż 450-500 lat. Ale nie będą mieli niezależnego państwa. Ten cykl trwający 450–500 lat jest związany z przejściem komety.

Przed upadkiem kaganatu bułgarskiego, czyli pod koniec IX wieku, Mari zajmowali rozległe obszary, a ich liczba przekraczała milion osób. To obwód rostowski, Moskwa, Iwanowo, Jarosław, terytorium współczesnej Kostromy, Niżny Nowogród, współczesne ziemie Mari El i Baszkirów.

W starożytności ludem Mari rządzili książęta, których Mari nazywali Omami. Książę łączył funkcje zarówno dowódcy wojskowego, jak i arcykapłana. Religia Mari uważa wielu z nich za świętych. Święty w Mari - shnui. Uznanie człowieka za świętego zajmuje 77 lat. Jeśli po tym okresie, modląc się do niego, nastąpi uzdrowienie z chorób i inne cuda, wówczas zmarłego uznaje się za świętego.

Często tacy święci książęta posiadali różne niezwykłe zdolności i byli w jednej osobie prawym mędrcem i wojownikiem bezlitosnym dla wroga swego ludu. Kiedy Mari w końcu dostali się pod panowanie innych plemion, nie mieli już książąt. A funkcję religijną pełni kapłan ich religii - gokarty. Najwyższy Kart wszystkich Mari jest wybierany przez radę wszystkich Kart, a jego uprawnienia w ramach jego religii są w przybliżeniu równe uprawnieniom patriarchy prawosławnych chrześcijan.

W starożytności Mari naprawdę wierzyli w wielu bogów, z których każdy odzwierciedlał jakiś element lub siłę. Jednak podczas zjednoczenia plemion Mari, podobnie jak Słowianie, Mari doświadczyli pilnej politycznej i religijnej potrzeby reformacji religijnej.

Ale Mari nie poszli drogą Władimira Krasno Sołnyszki i nie przyjęli chrześcijaństwa, ale zmienili własną religię. Reformatorem był książę Mari Kurkugza, którego Mari czczą obecnie jako świętego. Kurkugza studiował inne religie: chrześcijaństwo, islam, buddyzm. Kupcy z innych księstw i plemion pomagali mu studiować inne religie. Książę studiował także szamanizm ludów północnych. Poznawszy szczegółowo wszystkie religie, zreformował starą religię Mari i wprowadził kult czci Najwyższego Boga – Osh Tun Kugu Yumo, Pana Wszechświata.

Jest to hipostaza wielkiego jedynego Boga, odpowiedzialna za władzę i kontrolę nad wszystkimi innymi hipostazami (inkarnacjami) jedynego Boga. Za niego ustalono prymat hipostaz jednego Boga. Głównymi z nich byli Anavarem Yumo, Ilyan Yumo, Pirshe Yumo. Książę nie zapomniał o swoim pokrewieństwie i korzeniach z ludem Mera, z którym Mari żyli w harmonii i mieli wspólne korzenie językowe i religijne. Stąd bóstwo Mer Yumo.

Ser Lagash jest odpowiednikiem chrześcijańskiego Zbawiciela, tyle że nieludzkim. Jest to także jedna z hipostaz Wszechmogącego, która powstała pod wpływem chrześcijaństwa. Analogicznie do chrześcijańskiego Matka Boga stał się Shochyn Avą. Mlande Ava jest hipostazą jedynego Boga, odpowiedzialną za płodność. Perke Ava jest hipostazą jedynego Boga, odpowiedzialną za gospodarkę i obfitość. Tynya Yuma to niebiańska kopuła składająca się z dziewięciu Kawa Yuma (niebios). Keche Ava (słońce), Shidr Ava (gwiazdy), Tylyze Ava (księżyc) to górny poziom. Niższy poziom to Mardezh Ava (wiatr), Pyl Ava (chmury), Vit Ava (woda), Kyudricha Yuma (grzmot), Volgenche Yuma (błyskawica). Jeśli bóstwo kończy się na Yumo, jest to Oza (pan, władca). A jeśli skończy się na Avie, to siła.

Dziękuję, jeśli przeczytałeś do końca...

Grupa etniczna Mari powstała na bazie plemion ugrofińskich, które żyły na przełomie Wołgi i Wiatki w I tysiącleciu naszej ery. mi. w wyniku kontaktów z Bułgarami i innymi ludami tureckojęzycznymi, przodkami współczesnych Tatarów.

Rosjanie nazywali Mari Cheremis. Mari dzielą się na trzy główne grupy podetniczne: Mari górskie, łąkowe i wschodnie. Od XV wieku góra Mari znalazła się pod wpływami rosyjskimi. Meadow Mari, wchodzące w skład chanatu kazańskiego, przez długi czas stawiały Rosjanom zaciekły opór podczas kampanii kazańskiej w latach 1551–1552. działali po stronie Tatarów. Część Mari przeniosła się do Baszkirii, nie chcąc przyjąć chrztu (wschodnia), reszta przyjęła chrzest w XVI-XVIII wieku.

W 1920 r. utworzono Marijski Region Autonomiczny, w 1936 r. - Marią Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką, w 1992 r. - Republikę Mari Eł. Obecnie góry Mari zamieszkują prawy brzeg Wołgi, łąki Mari znajdują się na międzyrzeczu Vetluzh-Vyatka, a wschodnie Mari znajdują się na wschód od rzeki. Vyatka znajduje się głównie na terytorium Baszkirii. Większość Mari mieszka w Republice Mari El, około jedna czwarta w Baszkirii, reszta w regionach Tatarii, Udmurcji, Niżnego Nowogrodu, Kirowa, Swierdłowska i Permu. Według spisu ludności z 2002 roku w Federacji Rosyjskiej mieszkało ponad 604 tysiące Mari.

Podstawą gospodarki Mari była uprawa roli. Od dawna uprawiają żyto, owies, jęczmień, proso, grykę, konopie, len i rzepę. Od XIX w. rozwijało się także warzywnictwo, sadzono głównie cebulę, kapustę, rzodkiew, marchew i chmiel. Ziemniaki stały się powszechne.

Mari uprawiali ziemię za pomocą pługa (shaga), motyki (katman) i pługa tatarskiego (saban). Hodowla bydła nie była zbyt rozwinięta, o czym świadczy fakt, że obornika wystarczało jedynie na 3-10% gruntów ornych. Jeśli było to możliwe, hodowano konie, bydło i owce. Do 1917 r. 38,7% gospodarstw Mari było nieuprawianych, dużą rolę odgrywało pszczelarstwo (wówczas pasieka), rybołówstwo, a także łowiectwo i różne zawody leśne: wędzenie smoły, pozyskiwanie drewna i flisactwo oraz łowiectwo.

Podczas polowania Mari do połowa 19 V. Używali łuków, włóczni, drewnianych pułapek i pistoletów skałkowych. Praca Okhodnika w przedsiębiorstwach zajmujących się obróbką drewna została rozwinięta na dużą skalę. Wśród rzemiosł Mari zajmowali się haftem, rzeźbą w drewnie i produkcją srebrnej biżuterii damskiej. Głównym środkiem transportu latem były wozy czterokołowe (oryava), taranty i wozy, zimą – sanie, drewno na opał i narty.

W drugiej połowie XIX w. Osady Mari były typu ulicznego, mieszkaniem była chata z bali z dwuspadowym dachem, zbudowana według schematu wielkorosyjskiego: chata z baldachimem, chata z baldachimem lub chata z baldachimem. W domu znajdował się piec rosyjski i kuchnia oddzielona przegrodą.

Wzdłuż przedniej i bocznych ścian domu stały ławki, w przednim rogu znajdował się stół i krzesło specjalnie dla właściciela domu, półki na ikony i naczynia, a od strony drzwi znajdowało się łóżko lub koja . Latem Mari mogli mieszkać w domku letniskowym, który był budynkiem z bali bez sufitu, z dachem dwuspadowym lub dwuspadowym i glinianą podłogą. W dachu znajdowała się dziura, przez którą wydobywał się dym. Urządzono tu kuchnię letnią. Pośrodku budynku umieszczono kominek z wiszącym kotłem. Zabudowania gospodarcze zwykłej posiadłości Mari obejmowały klatkę, piwnicę, stodołę, stodołę, kurnik i łaźnię. Zamożna Mari zbudowała dwupiętrowe magazyny z galerią-balkonem. Żywność przechowywano na pierwszym piętrze, a naczynia na drugim.

Tradycyjnymi potrawami Marii były zupa z knedlami, kluski z mięsem lub twarogiem, gotowany smalec lub kaszanka ze zbożami, kiełbasa z suszonej koniny, naleśniki francuskie, serniki, podpłomyki gotowane, podpłomyki pieczone, kluski, pasztety z nadzieniem ryby, jajka, ziemniaki, nasiona konopi. Mari przygotowywali swój chleb przaśny. Kuchnię narodową charakteryzują także specyficzne dania przyrządzane z mięsa wiewiórki, jastrzębia, puchacza, jeża, zaskrońca, żmii, suszonej mąki rybnej i nasion konopi. Spośród napojów Mari preferowali piwo, maślankę (eran) i miód pitny, umieli destylować wódkę z ziemniaków i zboża.

Tradycyjny strój Mari to koszula w kształcie tuniki, spodnie, otwarty letni kaftan, ręcznik z płótna konopnego i pasek. W starożytności Mari szyli ubrania z samodziałowych tkanin lnianych i konopnych, a następnie z zakupionych tkanin.

Mężczyźni nosili filcowe kapelusze z małymi rondami i czapki; Do polowań i pracy w lesie używali nakrycia głowy przypominającego moskitierę. Na nogach nosili buty łykowe, skórzane i filcowe. Do pracy na terenach podmokłych do butów przyczepiano drewniane platformy. Charakterystycznymi cechami kobiecego stroju narodowego był fartuch, wisiorki w pasie, biżuteria na klatkę piersiową, szyję i uszy wykonana z koralików, muszli kauri, błyskotek, monet, srebrnych zapięć, bransoletek i pierścionków.

Zamężne kobiety nosiły różne nakrycia głowy:

• shymaksh - czapka w kształcie stożka z ostrzem potylicznym, założona na ramie z kory brzozy;
• sroka pożyczona od Rosjan;
• tarpan – ręcznik na głowę z opaską.

Aż do XIX wieku. Najpopularniejszym nakryciem głowy kobiet była shurka, wysokie nakrycie głowy na ramie z kory brzozowej, przypominające nakrycia głowy mordowskie. Odzież wierzchnia była prosta i marszczona, wykonana z czarnego lub białego sukna oraz futra. Tradycyjne rodzaje ubiorów są nadal noszone przez starsze pokolenie Mari, a stroje narodowe są często używane podczas rytuałów weselnych. Obecnie powszechne są unowocześnione rodzaje ubioru narodowego - biała koszula i fartuch wykonane z wielobarwnej tkaniny, ozdobione haftem i roztoczami, paski tkane z wielobarwnych nici, kaftany wykonane z tkaniny czarnej i zielonej.

Społeczności Mari składały się z kilku wiosek. W tym samym czasie istniały mieszane społeczności maryjsko-rosyjskie i mariczuwaskie. Mari żyli głównie w małych, monogamicznych rodzinach, rodziny duże były dość rzadkie.

W dawnych czasach Mari mieli małe (urmat) i większe (nasyl) oddziały klanowe, przy czym ten ostatni był częścią społeczności wiejskiej (mer). Po ślubie rodzicom panny młodej zapłacono okup i przekazali córce posag (w tym zwierzęta gospodarskie). Panna młoda była często starsza od pana młodego. Na wesele zaproszono wszystkich, a ono przybrało charakter powszechnego święta. Rytuały weselne nadal zawierają tradycyjne elementy starożytnych zwyczajów Mari: pieśni, stroje narodowe z dekoracjami, tren weselny, obecność wszystkich.

Mari mieli wysoko rozwiniętą medycynę ludową, opartą na wyobrażeniach o kosmicznej sile życiowej, woli bogów, zniszczeniach, złym oku, złych duchach i duszach zmarłych. Przed przyjęciem chrześcijaństwa Mari wyznawali kult przodków i bogów: najwyższego boga Kugu Yumo, bogów nieba, matkę życia, matkę wody i innych. Echem tych wierzeń był zwyczaj grzebania zmarłych w zimowych ubraniach (z czapką zimową i rękawiczkami) i wywożenia ciał na cmentarz saniami nawet w lecie.

Zgodnie z tradycją wraz ze zmarłym chowano zebrane za życia gwoździe, gałązki dzikiej róży i kawałek płótna. Mari wierzyli, że w następnym świecie do pokonywania gór potrzebne będą gwoździe, czepiając się skał, a dzika róża pomoże odpędzić węża i psa strzegącego wejścia do królestwo umarłych, a po kawałku płótna, niczym po moście, dusze zmarłych przejdą do zaświatów.

W starożytności Mari byli poganami. Przyjęli wiarę chrześcijańską w XVI-XVIII wieku, lecz pomimo wszelkich wysiłków Kościoła poglądy religijne Mari pozostały synkretyczne: niewielka część wschodniego Mari przeszła na islam, a reszta pozostała wierna obrzędom pogańskim, aby ten dzień.

Mitologia Mari charakteryzuje się obecnością duża ilośćżeńskie boginie. Istnieje co najmniej 14 bóstw oznaczających matkę (ava), co wskazuje na silne pozostałości matriarchatu. Mari odprawiali pogańskie zbiorowe modlitwy w świętych gajach pod przewodnictwem kapłanów (karty). W 1870 roku wśród Mari powstała modernistyczno-pogańska sekta Kugu Sorta. Aż do początków XX wieku. Wśród Mari panowały starożytne zwyczaje, na przykład podczas rozwodu mąż i żona chcący się rozwieść byli najpierw związani sznurem, który następnie przecinano. Na tym polegał cały rytuał rozwodu.

W ostatnie lata Mari podejmują próby ożywienia starożytnych tradycji i zwyczajów narodowych oraz jednoczą się w organizacjach publicznych. Największe z nich to „Oshmari-Chimari”, „Mari Ushem” i sekta Kugu Sorta (Wielka Świeca).

Mari mów Język Marii Grupa ugrofińska rodziny Ural. Język Mari dzieli się na dialekty górskie, łąkowe, wschodnie i północno-zachodnie. Pierwsze próby stworzenia pisma podejmowano już w połowie XVI w., w 1775 r. opublikowano pierwszą gramatykę zapisaną cyrylicą. W latach 1932-34. podjęto próbę przejścia na alfabet łaciński. Od 1938 roku obowiązuje ujednolicona grafika w cyrylicy. Język literacki oparty na języku łąki i góry Mari.

Folklor Mari charakteryzuje się głównie baśniami i piosenkami. Nie ma jednej epopei. Instrumenty muzyczne reprezentowane są przez bęben, harfę, flet, drewnianą trąbkę (puch) i inne.

Mari, dawniej znani jako Cheremis, słynęli w przeszłości ze swojej wojowniczości. Dziś nazywani są ostatnimi poganami Europy, gdyż ludowi udało się przez wieki nieść religię narodową, którą znaczna część z nich nadal wyznaje. Fakt ten będzie jeszcze bardziej zaskakujący, jeśli wiadomo, że pismo wśród ludu Mari pojawiło się dopiero w XVIII wieku.

Nazwa

Imię własne Mari ludzie wraca do słowa „mari” lub „mariy”, które oznacza „człowiek”. Wielu naukowców uważa, że ​​​​może to być związane z imieniem starożytnych Rosjan Meri lub Merya, którzy żyli na terytorium współczesnych Centralna Rosja i wspominany w wielu kronikach.

W czasach starożytnych plemiona górskie i łąkowe żyjące na styku Wołgi i Wiatki nazywały się Cheremis. Pierwsza wzmianka o nich z 960 r. znajduje się w liście Khagana z Chazarii Józefa: wymienił on „Tsaremis” wśród ludów, które złożyły hołd Kaganatowi. Kroniki rosyjskie odnotowały Czeremis znacznie później, bo dopiero w XIII wieku, wraz z Mordowianami, zaliczając ich do ludów zamieszkujących Wołgę.
Znaczenie nazwy „cheremis” nie zostało do końca ustalone. Wiadomo na pewno, że część „mis”, podobnie jak „mari”, oznacza „osobę”. Jednak jaką osobą była ta osoba, opinie badaczy są różne. Jedna z wersji nawiązuje do tureckiego rdzenia „cher”, oznaczającego „walczyć, prowadzić wojnę”. Od niego pochodzi także słowo „janczar”. Ta wersja wydaje się prawdopodobna, ponieważ język maryjski jest najbardziej turecyzowany z całej grupy ugrofińskiej.

Gdzie mieszkasz

Ponad 50% Mari żyje w Republice Mari El, gdzie stanowią 41,8% jej populacji. Republika jest podmiotem Federacji Rosyjskiej i wchodzi w skład Nadwołżańskiego Okręgu Federalnego. Stolicą regionu jest miasto Yoshkar-Ola.
Głównym obszarem zamieszkania ludności jest obszar pomiędzy rzekami Vetluga i Vyatka. Jednak w zależności od miejsca osiedlenia, językowego i cechy kulturowe Istnieją 4 grupy Mari:

1. Północno-zachodni. Mieszkają poza Mari El, na terytorium Kirowskiej i Regiony Niżny Nowogród. Ich język znacznie różni się od tradycyjnego, jednak własnego języka pisanego nie posiadali aż do 2005 roku, kiedy ukazała się pierwsza książka w język narodowy północno-zachodnie Mari.
2. Góra. W dzisiejszych czasach jest ich niewiele - około 30-50 tysięcy osób. Mieszkają w zachodniej części Mari El, głównie na południu, częściowo na północnych brzegach Wołgi. Różnice kulturowe góry Mari zaczęły się kształtować w X-XI wieku dzięki bliskiej komunikacji z Czuwaszami i Rosjanami. Mają własny język i pismo z Mountain Mari.
3. Wschodni. Znaczącą grupę stanowili imigranci z łąkowej części Wołgi na Uralu i Baszkortostanu.
4. Łąka. Najbardziej znacząca pod względem liczebności i wpływów kulturowych grupa zamieszkująca połączenie Wołgi i Wiatki w Republice Mari Eł.

Dwie ostatnie grupy często łączy się w jedną ze względu na maksymalne podobieństwo czynników językowych, historycznych i kulturowych. Tworzą grupy Meadow-Eastern Mari, posługujące się własnym językiem i pismem Meadow-Eastern.

Numer

Według spisu z 2010 roku liczba Mari wynosi ponad 574 tysiące osób. Większość z nich, bo 290 tysięcy, mieszka w Republice Mari El, co w tłumaczeniu oznacza „kraj, ojczyznę Mari”. Nieco mniejsza, ale największa gmina poza Mari El znajduje się w Baszkirii – 103 tys. osób.

Pozostała część Mari zamieszkuje głównie regiony Wołgi i Uralu, żyjąc w całej Rosji i poza nią. Znaczna część zamieszkuje obwody czelabińskie i tomskie, Chanty-Mansyjski Okręg Autonomiczny.
Największe diaspory:

• Obwód kirowski - 29,5 tys. Osób.
• Tatarstan - 18,8 tys. Osób.
• Udmurtia - 8 tysięcy osób.
• Obwód swierdłowski - 23,8 tys. Osób.
• Region Perm - 4,1 tys. Osób.
• Kazachstan – 4 tysiące osób.
• Ukraina - 4 tysiące osób.
• Uzbekistan – 3 tysiące osób.

Język

Język łąkowo-wschodni marijski, który obok rosyjskiego i górskiego mari jest językiem państwowym w Republice Mari Eł, należy do dużej grupy języków ugrofińskich. A także wraz z językami udmurckimi, komi, lapońskimi i mordowskimi jest częścią małej grupy fińsko-permskiej.
Nie ma dokładnych informacji na temat pochodzenia języka. Uważa się, że powstał w regionie Wołgi przed X wiekiem na bazie dialektów ugrofińskich i tureckich. Przeszedł znaczące zmiany w okresie, gdy Mari dołączyli do Złotej Ordy i Kaganatu Kazańskiego.
Pismo Mari powstało dość późno, bo dopiero w drugiej połowie XVIII wieku. Z tego powodu nie ma pisemnych dowodów na temat życia, życia i kultury Mari w całym okresie ich powstawania i rozwoju.
Alfabet powstał w oparciu o cyrylicę, a pierwszy tekst w języku marskim, który przetrwał do dziś, pochodzi z 1767 roku. Został stworzony przez Górę Mari, która studiowała w Kazaniu, i był poświęcony przybyciu cesarzowej Katarzyny II. Współczesny alfabet powstał w 1870 roku. Obecnie w języku Meadow-Eastern Mari ukazuje się wiele ogólnokrajowych gazet i czasopism, których uczy się w szkołach w Baszkirii i Mari El.

Fabuła

Przodkowie ludu Mari zaczęli rozwijać współczesne terytorium Wołgi-Wiatki na początku pierwszego tysiąclecia nowej ery. Migrowali z regionów południowych i zachodnich na wschód pod naciskiem agresywnych ludów słowiańskich i tureckich. Doprowadziło to do asymilacji i częściowej dyskryminacji Permów, którzy pierwotnie zamieszkiwali te tereny.

Niektórzy Mari trzymają się wersji, że przodkowie ludzi w odległej przeszłości przybyli do Wołgi ze starożytnego Iranu. Następnie nastąpiła asymilacja z mieszkającymi tu plemionami ugrofińskimi i słowiańskimi, ale tożsamość ludu została częściowo zachowana. Potwierdzają to badania filologów, którzy zauważają, że język marijski ma wtrącenia indoirańskie. Jest to szczególnie prawdziwe w przypadku starożytnych tekstów modlitewnych, które pozostają praktycznie niezmienione od wieków.
W VII-VIII wieku Proto-Marianie przenieśli się na północ, zajmując terytorium między Vetlugą a Wiatką, gdzie żyją do dziś. W tym okresie plemiona tureckie i ugrofińskie miały poważny wpływ na kształtowanie się kultury i mentalności.
Kolejny etap historii Cheremis sięga X-XIV wieku, kiedy ich najbliższymi sąsiadami od zachodu byli Słowianie Wschodni, a od południa i wschodu – Bułgarzy z Wołgi, Chazarowie, a następnie Tatarowie-Mongołowie. Przez długi czas lud Mari był zależny od Złotej Ordy, a następnie od Chanatu Kazańskiego, któremu składał daninę w futrach i miodzie. Część ziem marskich znajdowała się pod wpływem książąt rosyjskich i według kronik z XII w. również podlegała daninowi. Przez wieki Czeremisowie musieli manewrować pomiędzy Chanatem Kazańskim a władzami rosyjskimi, które próbowały przeciągnąć na swoją stronę ludność, której liczebność sięgała wówczas nawet miliona osób.
W XV wieku, w okresie agresywnych prób obalenia Kazania przez Iwana Groźnego, góra Mari przeszła pod panowanie króla, a Łąka Mari wsparła Chanat. Jednak w wyniku zwycięstwa wojsk rosyjskich w 1523 roku ziemie te weszły w skład państwa rosyjskiego. Jednak nazwa plemienia Cheremis nie na darmo oznacza „wojowniczy”: już w następnym roku zbuntowało się i obaliło tymczasowych władców aż do 1546 roku. Następnie jeszcze dwukrotnie wybuchły krwawe „wojny czeremisowe” w walce o niepodległość narodową, obaleniu reżimu feudalnego i eliminacji rosyjskiej ekspansji.
Przez następne 400 lat życie ludzi toczyło się stosunkowo spokojnie: osiągnąwszy zachowanie autentyczności narodowej i możliwość praktykowania własnej religii, Mari zajęli się rozwojem rolnictwa i rzemiosła, nie ingerując w życie społeczno-polityczne życie kraju. Po rewolucji powstała Autonomia Mari, w 1936 r. - Mari Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka, w 1992 r. nadano jej współczesną nazwę Republiki Mari El.

Wygląd

Antropologia Mari sięga starożytnej społeczności Uralu, która ukształtowała charakterystyczne cechy wyglądu ludów grupy ugrofińskiej w wyniku zmieszania się z ludnością kaukaską. Badania genetyczne pokazują, że Mari mają geny dla haplogrup N, N2a, N3a1, które występują również wśród Wepsów, Udmurtów, Finów, Komi, Czuwasów i ludów bałtyckich. Badania autosomalne wykazały pokrewieństwo z Tatarami Kazańskimi.

Typ antropologiczny współczesnego Mari jest poduralski. Rasa Ural jest pośrednia między mongoloidalną a kaukaską. Z drugiej strony Mari mają więcej cech mongoloidalnych w porównaniu z tradycyjną formą.
Charakterystyczne cechy wyglądu to:

• Średnia wysokość;
• żółtawy lub ciemniejszy kolor skóry niż u rasy kaukaskiej;
• oczy w kształcie migdałów, lekko skośne, z kącikami zewnętrznymi skierowanymi w dół;
• proste, gęste włosy o ciemnym lub jasnobrązowym odcieniu;
• wydatne kości policzkowe.

Płótno

Męskie i damskie tradycyjne kostiumy były podobne w konfiguracji, ale damskie były ozdobione jaśniej i bogato. Strój codzienny składał się więc z koszuli przypominającej tunikę, która u kobiet była długa, a u mężczyzn nie sięgała do kolan. Pod spodem nosili luźne spodnie, a na górze kaftan.

Bielizna była wykonywana z samodziałowej tkaniny, którą wytwarzano z włókien konopnych lub nici wełnianych. Dopełnieniem stroju kobiecego był haftowany fartuch, a rękawy, mankiety i kołnierzyk koszuli ozdobiono ozdobami. Tradycyjne wzory - konie, znaki słoneczne, rośliny i kwiaty, ptaki, rogi baranie. W zimnych porach roku noszono na nim surduty, kożuchy i kożuchy.
Obowiązkowym elementem stroju jest pasek lub opaska na talię wykonana z kawałka lnianego materiału. Kobiety uzupełniały go wisiorkami wykonanymi z monet, koralików, muszelek i łańcuszków. Buty robiono z łyka lub skóry, na terenach podmokłych wyposażano je w specjalne drewniane platformy.
Mężczyźni nosili wysokie kapelusze z wąskim rondem i moskitierami, ponieważ większość czasu spędzali poza domem: na polu, w lesie lub nad rzeką. Kapelusze damskie słynęły z dużej różnorodności. Srokę zapożyczono od Rosjan, a popularny był Sharpan, czyli ręcznik zawiązany na głowie i zapinany na ochel – wąski pasek materiału haftowany w tradycyjne ozdoby. Charakterystycznym elementem stroju ślubnego Panny Młodej jest obszerna dekoracja skrzyni wykonana z monet i metalowych elementów zdobniczych. Uważano go za pamiątkę rodzinną i przekazywano go z pokolenia na pokolenie. Waga takiej biżuterii może sięgać nawet 35 kilogramów. W zależności od miejsca zamieszkania cechy strojów, ozdób i kolorów mogą się znacznie różnić.

Mężczyźni

Mari mieli patriarchalną strukturę rodziny: władzę sprawował mężczyzna, ale w przypadku jego śmierci głową rodziny stawała się kobieta. Ogólnie relacja była równa, chociaż wszystkie sprawy publiczne i spadł na ramiona mężczyzny. Przez długi czas w osadach Mari istniały pozostałości lewiratu i sororatu, które uciskały prawa kobiet, ale większość ludzi ich nie przestrzegała.

Kobiety

Kobieta w rodzinie Mari pełniła rolę gospodyni domowej. Ceniła ciężką pracę, pokorę, oszczędność, dobry charakter i przymioty macierzyńskie. Ponieważ pannie młodej oferowano pokaźny posag, a jej rola jako au pair była znacząca, dziewczęta wychodziły za mąż później niż chłopcy. Często zdarzało się, że panna młoda była o 5-7 lat starsza. Starali się ożenić chłopaków jak najwcześniej, często w wieku 15-16 lat.

Życie rodzinne

Po ślubie panna młoda zamieszkała w domu męża, więc Marii założyły duże rodziny. Często współistniały w nich rodziny braci, mieszkały razem starsze i kolejne pokolenia, których liczba sięgała 3-4. Głową domu była najstarsza kobieta, żona głowy rodziny. Dawała dzieciom, wnukom i synowej prace domowe i dbała o ich byt materialny.
Dzieci w rodzinie uważano za najwyższe szczęście, przejaw błogosławieństwa Wielkiego Boga, dlatego rodziły dużo i często. W wychowaniu zaangażowane były matki i starsze pokolenie: dzieci nie rozpieszczano, od dzieciństwa uczono ich pracy, ale nigdy ich nie obrażano. Rozwód uznawano za wstyd i o pozwolenie na niego trzeba było pytać głównego szafarza wiary. Pary, które wyraziły taką chęć, były wiązane plecami do siebie na głównym placu wioski i oczekiwały na decyzję. Jeśli do rozwodu doszło na prośbę kobiety, obcinano jej włosy na znak, że nie jest już mężatką.

Mieszkania

Przez długi czas Marie mieszkała w typowych starych rosyjskich domach z bali z dwuspadowym dachem. Składały się z przedsionka i części mieszkalnej, w której odrębnie ogrodzono kuchnię z piecem, a do ścian przybijano ławki do noclegu. Łaźnia i higiena odgrywały szczególną rolę: przed jakąkolwiek ważna sprawa zwłaszcza modląc się i odprawiając rytuały, trzeba było się myć. Symbolizowało to oczyszczenie ciała i myśli.

Życie

Głównym zajęciem ludu Mari była uprawa roli. Uprawy polowe - orkisz, owies, len, konopie, gryka, owies, jęczmień, żyto, rzepa. W ogrodach sadzono marchew, chmiel, kapustę, ziemniaki, rzodkiewkę i cebulę.
Mniej powszechna była hodowla zwierząt, ale drób, konie, krowy i owce hodowano na własny użytek. Natomiast kozy i świnie uważano za zwierzęta nieczyste. Wśród rzemiosła męskiego, rzeźbienia w drewnie i obróbki srebra do wyrobu biżuteria.
Od czasów starożytnych zajmowali się pszczelarstwem, a później pszczelarstwem pasiecznym. Miód wykorzystywano do gotowania, wytwarzano z niego napoje odurzające, a także aktywnie eksportowano go do sąsiednich regionów. Pszczelarstwo jest nadal powszechne i stanowi dobre źródło dochodu wieśniacy.

Kultura

Ze względu na brak pisma kultura Mari koncentruje się na ustnej sztuce ludowej: baśniach, pieśniach i legendach, których starsze pokolenie uczy dzieci od dzieciństwa. Autentycznym instrumentem muzycznym jest szuwyr, odpowiednik dudy. Robiono go z namoczonego pęcherza krowiego, uzupełnionego baranim rogiem i fajką. Naśladował dźwięki przyrody oraz akompaniował pieśniom i tańcom przy akompaniamencie bębna.

Odprawiano także specjalny taniec oczyszczający ze złych duchów. Brały w nim udział tria, składające się z dwóch chłopaków i dziewczynki, czasem w festynie brali udział wszyscy mieszkańcy osady. Jednym z jego charakterystycznych elementów jest tywyrdyk, czyli drobuszka: szybki, zsynchronizowany ruch nóg w jednym miejscu.

Religia

Religia odgrywała szczególną rolę w życiu ludu Mari przez wszystkie stulecia. Tradycyjna religia Mari została nadal zachowana i została oficjalnie zarejestrowana. Wyznaje go około 6% Mari, ale wiele osób przestrzega rytuałów. Ludzie zawsze byli tolerancyjni wobec innych religii, dlatego do dziś religia narodowa współistnieje z prawosławiem.
Tradycyjna religia Mari głosi wiarę w siły natury, w jedność wszystkich ludzi i wszystkiego na ziemi. Tutaj wierzą w jednego kosmicznego boga, Osh Kugu-Yumo, czyli Wielkiego Białego Boga. Według legendy nakazał złemu duchowi Yin wydobyć z Oceanu Światowego kawałek gliny, z której Kugu-Yumo stworzył ziemię. Yin rzucił swoją część gliny na ziemię: tak powstały góry. Kugu-Yumo stworzył człowieka z tego samego materiału i sprowadził do niego jego duszę z nieba.

W sumie w panteonie jest około 140 bogów i duchów, ale tylko kilku jest szczególnie czczonych:

• Ilysh-Shochyn-Ava - odpowiednik Matki Bożej, bogini narodzin
• Mer Yumo - zarządza wszystkimi doczesnymi sprawami
• Mlande Ava – bogini ziemi
• Purysho - bóg losu
• Azyren - sama śmierć

W świętych gajach kilka razy w roku odbywają się masowe modlitwy rytualne: w całym kraju jest ich od 300 do 400. Jednocześnie w gaju mogą odbywać się nabożeństwa dla jednego lub kilku bogów, każdemu z nich składane są ofiary w postaci żywności, pieniędzy i części zwierząt. Ołtarz wykonany jest w formie podłogi wykonanej z gałęzie świerkowe, zainstalowany w pobliżu świętego drzewa.

Ci, którzy przychodzą do gaju, przygotowują w dużych kotłach przyniesione ze sobą jedzenie: mięso gęsi i kaczek, a także specjalne paszteciki z krwi ptaków i zbóż. Następnie pod przewodnictwem karty - odpowiednika szamana lub kapłana rozpoczyna się modlitwa, która trwa do godziny. Rytuał kończy się zjedzeniem tego, co zostało przygotowane i oczyszczeniem gaju.

Tradycje

Starożytne tradycje są najpełniej zachowane podczas obrzędów weselnych i pogrzebowych. Ślub zawsze zaczynał się od hałaśliwego okupu, po czym nowożeńcy na wozie lub saniach pokrytych niedźwiedzią skórą udali się do wozu na ceremonię ślubną. Przez całą drogę pan młody strzelił specjalnym biczem, odpędzając złe duchy od swojej przyszłej żony: bicz ten pozostał następnie w rodzinie na całe życie. Dodatkowo ręce mieli związane ręcznikiem, co symbolizowało więź na całe życie. Utrzymana została także tradycja pieczenia naleśników dla nowożeńców następnego dnia po weselu.

Szczególnym zainteresowaniem cieszą się obrzędy pogrzebowe. O każdej porze roku zmarłego wywożono na saniach na cmentarz i wkładano do domu w zimowym ubraniu, zaopatrzonym w komplet rzeczy. Pomiędzy nimi:

• lniany ręcznik, po którym zejdzie do królestwa umarłych – stąd pochodzi wyrażenie „pożegnanie”;
• gałęzie dzikiej róży, które odstraszają psy i węże strzegące życia pozagrobowego;
• paznokcie gromadzone przez całe życie, aby po drodze przylgnąć do skał i gór;

Czterdzieści dni później wykonano równie straszny zwyczaj: przyjaciel zmarłego ubrał się w swoje ubranie i zasiadł z bliskimi zmarłego przy tym samym stole. Uznali go za zmarłego i zadawali mu pytania dotyczące życia w tamtym świecie, przesyłali pozdrowienia i przekazali mu nowiny. Podczas ogólnych świąt pamięci pamiętano także o zmarłych: ustawiono dla nich oddzielny stół, na którym gospodyni stopniowo kładła wszystkie smakołyki, które przygotowała dla żywych.

Słynny Mari

Jednym z najbardziej znanych Mari jest aktor Oleg Taktarov, który grał w filmach „Viy” i „Predators”. Znany jest także na całym świecie jako „Rosyjski Niedźwiedź”, zwycięzca brutalnych walk UFC, choć tak naprawdę jego korzenie sięgają starożytnego ludu Mari.

Żywym ucieleśnieniem prawdziwego piękna Mari jest „Czarny Anioł” Varda, którego matka była Mari ze względu na narodowość. Jest znana jako piosenkarka, tancerka, modelka i krągła sylwetka.

Szczególny urok Mari tkwi w ich łagodnym charakterze i mentalności opartej na akceptacji wszystkiego. Tolerancja wobec innych, połączona z umiejętnością obrony własnych praw, pozwoliła im zachować autentyczność i narodowy charakter.

Wideo

Coś dodać?

Mari

MARI-ew; pl. Ludność ugrofińska grupa językowa, stanowiący główną populację Republiki Mari; przedstawiciele tego narodu, republiki.

◁ Mariets, -riytsa; M. Marika, -i; pl. rodzaj.-riek, data-riikam; I. Mari (patrz). w Mari, przysł.

(imię własne - Mari, przestarzałe - Cheremis), ludność, rdzenna ludność Republiki Mari (324 tys. Osób) i sąsiadujące regiony regionu Wołgi i Uralu. Ogółem w Rosji jest 644 tysiące osób (1995). Język Marii. Wierzący w Mari są prawosławni.

MARI (przestarzałe - Cheremis), ludność Federacji Rosyjskiej, rdzenna ludność Republiki Mari (312 tys. Osób), mieszka także w sąsiednich regionach regionu Wołgi i Uralu, w tym Baszkirii (106 tys. Osób), Tatarii (18 osób), obwód kirowski (39 tys. osób), Obwód Swierdłowska(28 tys. osób), a także w obwodzie tiumeńskim (11 tys. osób), Syberyjskim Okręgu Federalnym (13 tys. Osób), Południowym Okręgu Federalnym (13,6 tys. Osób). Ogółem w Federacji Rosyjskiej jest 604 tys. Mari (2002). Mari dzielą się na trzy grupy terytorialne: górzystą, łąkową (lub leśną) i wschodnią. Góry Mari żyją głównie na prawym brzegu Wołgi, łąki Mari - na lewym, wschodnim - w Baszkirii i obwodzie swierdłowskim. Liczba Górskich Mari w Rosji wynosi 18,5 tys. Osób, Wschodnich Mari to 56 tys. Osób.
Według ich antropologicznego wyglądu Mari należą do rasy poduralskiej. W języku marskim, należącym do wołgańsko-fińskiej grupy języków ugrofińskich, wyróżnia się dialekty górskie, łąkowe, wschodnie i północno-zachodnie. Wśród Mari powszechnie mówi się po rosyjsku. Pismo opiera się na cyrylicy. Po tym, jak w XVI wieku ziemie marskie weszły w skład państwa rosyjskiego, rozpoczęła się chrystianizacja Mari. Jednak wschodnie i małe grupy łąkowych Mari nie przyjęły chrześcijaństwa, aż do XX wieku zachowały wierzenia przedchrześcijańskie, zwłaszcza kult przodków.
Początek powstawania plemion Mari datuje się na przełom I tysiąclecia naszej ery, proces ten przebiegał głównie na prawym brzegu Wołgi, zajmując częściowo tereny lewobrzeżne. Pierwsza pisemna wzmianka o Cheremis (Mari) znajduje się u gotyckiego historyka Jordana (VI wiek). Wspomina się o nich także w Opowieści o minionych latach. Bliskie powiązania etnokulturowe z ludami tureckimi odegrały ważną rolę w rozwoju grupy etnicznej Mari. Znaczący wpływ miała kultura rosyjska, szczególnie nasilona po przyłączeniu Marii do państwa rosyjskiego (1551-1552). Od końca XVI wieku na Cis-Ural rozpoczęło się przesiedlanie Mari, które nasiliło się w XVII i XVIII wieku.
Głównym tradycyjnym zajęciem jest rolnictwo. Pomocnicze znaczenie miało ogrodnictwo, hodowla koni, bydła i owiec, łowiectwo, leśnictwo (zbieranie i spływ drewna, wędzenie smoły), pszczelarstwo; później - pasieka, pszczelarstwo, wędkarstwo. Mari rozwinęli rzemiosło artystyczne: haftowanie, rzeźbienie w drewnie i tworzenie biżuterii.
Tradycyjny strój: bogato haftowana koszula w kształcie tuniki, spodnie, bujający letni kaftan, ręcznik z płótna konopnego, pasek. Mężczyźni nosili filcowe kapelusze z małymi rondami i czapki. Do polowań i pracy w lesie używano nakrycia głowy przypominającego moskitierę. Buty Mari - buty łykowe z onuchami, buty skórzane, buty filcowe. Do pracy na terenach podmokłych do butów przyczepiano drewniane platformy. Strój kobiecy charakteryzuje się fartuchem oraz dużą ilością biżuterii wykonanej z koralików, błyskotek, monet, srebrnych zapięć, a także bransoletek i pierścionków.
Damskie nakrycia głowy są różnorodne - czapki w kształcie stożka z ostrzem potylicznym; sroki pożyczone od Rosjan, ręczniki na głowę z opaską, wysokie nakrycia głowy w kształcie łopatek na ramie z kory brzozowej. Odzież wierzchnia damska - proste i marszczone kaftany wykonane z czarnego lub białego sukna oraz futra. Tradycyjne rodzaje ubiorów są powszechne wśród starszego pokolenia i wykorzystywane podczas rytuałów weselnych.
Kuchnia marijska - pierogi nadziewane mięsem lub twarogiem, naleśniki francuskie, naleśniki z twarogiem, napoje - piwo, maślanka, mocne miody pitne. Rodziny Mari były przeważnie małe, ale zdarzały się też duże, niepodzielne. Kobieta w rodzinie cieszyła się niezależnością ekonomiczną i prawną. Po ślubie rodzice panny młodej otrzymali okup i przekazali posag dla swojej córki.
Nawróceni na prawosławie w XVIII wieku Mari zachowali wierzenia pogańskie. Typowe są publiczne modlitwy połączone z ofiarami, które odbywają się w świętych gajach przed siewem, latem i po żniwach. Wśród wschodnich Mari są muzułmanie. Rzeźba w drewnie i hafty są wyjątkowe w sztuce ludowej. Muzykę maryjską (harfa, bęben, trąbki) wyróżnia bogactwo form i melodii. Wśród gatunków folklorystycznych wyróżniają się pieśni, wśród których szczególne miejsce zajmują „pieśni smutku”, baśnie i legendy.

słownik encyklopedyczny . 2009 .

Zobacz, jakie „Mari” znajdują się w innych słownikach:

Mari... Wikipedia

- (imię własne Mari, przestarzałe Cheremis), naród, rdzenna ludność Republiki Mari (324 tys. Osób) i sąsiednich regionów regionu Wołgi i Uralu. Ogółem w Federacji Rosyjskiej jest 644 tysiące osób (1992). Łączna liczba to 671 tysięcy osób. Język maryjny... Wielki słownik encyklopedyczny

- (samonazwiska Mari, Mari, Cheremis) osób o łącznej liczbie 671 tysięcy osób. Główne kraje osadnictwa: Federacja Rosyjska 644 tys. osób, m.in. Republika Mari El 324 tys. osób. Pozostałe kraje osiedlenia: Kazachstan 12 tys. osób, Ukraina 7 tys.… … Nowoczesna encyklopedia

MARI, ev, jednostki. Yets, Yitsa, mąż. To samo co mari (1 wartość). | żony Mari, I. | przym. Mari, tak, och. Słownik objaśniający Ożegowa. SI. Ozhegov, N.Yu. Szwedowa. 1949 1992 … Słownik wyjaśniający Ożegowa

- (samo imię Mari, przestarzałe Cheremis), ludność Federacji Rosyjskiej, rdzenna ludność Republiki Mari (324 tys. Osób) i sąsiednich regionów regionu Wołgi i Uralu. W sumie w Federacji Rosyjskiej jest 644 tysiące osób. Język maryjski Wołga... ...historia Rosji

Rzeczownik, liczba synonimów: 2 mari (3) cheremis (2) Słownik synonimów ASIS. V.N. Trishin. 2013… Słownik synonimów

Mari- (samonazwiska Mari, Mari, Cheremis) osób o łącznej liczbie 671 tysięcy osób. Główne kraje osiedlenia: Federacja Rosyjska 644 tys. osób, w tym. Republika Mari El 324 tys. osób. Pozostałe kraje osiedlenia: Kazachstan 12 tys. osób, Ukraina 7 tys.… … Ilustrowany słownik encyklopedyczny

Mari- (samozwańczy Mari, przestarzałe rosyjskie imię Cheremisy). Dzielą się na górskie, łąkowe i wschodnie. Mieszkają w republice. Mari El (na prawym brzegu Wołgi i częściowo na lewym górzystym, reszta łąka), w Baszku. (Wschód), a także w niewielkiej liczbie w sąsiednich republikach. i regionu... ... Encyklopedia historyczna Uralu

Mari Słownik etnopsychologiczny

MARI- przedstawiciele jednego z ludów ugrofińskich (patrz), żyjący na styku Wołgi-Vetluzh-Vyatki, regionu Kama i Uralu, a w swojej narodowej psychologii i kulturze są podobni do Czuwaski. Mari są pracowici, gościnni, skromni,... ... Encyklopedyczny słownik psychologii i pedagogiki

Historia ludu Mari

O perypetiach formowania się ludu Mari dowiadujemy się coraz pełniej i lepiej na podstawie najnowszych badań archeologicznych. W drugiej połowie I tysiąclecia p.n.e. e., a także na początku pierwszego tysiąclecia naszej ery. mi. Wśród grup etnicznych kultury Gorodets i Azelin można przyjąć przodków Mari. Kultura gorodecka była autochtoniczna na prawym brzegu środkowej Wołgi, natomiast kultura Azelinska na lewym brzegu środkowej Wołgi i wzdłuż biegu Wiatki. Te dwie gałęzie etnogenezy ludu Mari wyraźnie pokazują podwójne powiązanie Mari w obrębie plemion ugrofińskich. Kultura Gorodets w przeważającej części odegrała rolę w powstaniu mordowskiej grupy etnicznej, ale jej wschodnie części posłużyły jako podstawa do powstania górskiej grupy etnicznej Mari. Początki kultury Azelin sięgają kultury archeologicznej Ananyin, której wcześniej przypisywano dominującą rolę jedynie w etnogenezie plemion fińsko-permskich, choć obecnie niektórzy badacze tę kwestię rozpatrują odmiennie: być może protougrowska i starożytna Mari plemiona były częścią grup etnicznych nowych kultur archeologicznych - następców, którzy powstali na miejscu upadłej kultury Ananyin. Grupa etniczna Meadow Mari wywodzi się również z tradycji kultury Ananyin.

Wschodnioeuropejska strefa leśna posiada niezwykle skąpe informacje pisane o historii ludów ugrofińskich; pisma tych ludów pojawiły się bardzo późno, z nielicznymi wyjątkami dopiero w czasach nowożytnych epoka historyczna. Pierwsza wzmianka o etnonimie „Cheremis” w formie „ts-r-mis” znajduje się w źródle pisanym, które sięga X wieku, ale najprawdopodobniej sięga czasów jeden lub dwa wieki później . Według tego źródła Mari byli dopływami Chazarów. Następnie Mari (w formie „cheremisam”) wspomina złożone w. początek XII wieku Kronika rosyjska nazywa miejsce ich osadnictwa krainą u ujścia Oki. Spośród ludów ugrofińskich Mari okazali się najściślej związani z plemionami tureckimi, które przeniosły się w rejon Wołgi. Powiązania te są nadal bardzo silne. Wołga Bułgarzy na początku IX wieku. przybyli z Wielkiej Bułgarii na wybrzeżu Morza Czarnego do ujścia Kamy i Wołgi, gdzie założyli Wołgę Bułgarię. Elita rządząca Bułgarów z Wołgi, korzystając z zysków z handlu, mogła mocno utrzymać władzę. Handlowali miodem, woskiem i futrami pochodzącymi od mieszkających w pobliżu ludów ugrofińskich. Relacje między Bułgarami z Wołgi a różnymi plemionami ugrofińskimi z regionu środkowej Wołgi niczym nie zostały przyćmione. Imperium Bułgarów z Wołgi zostało zniszczone przez najeźdźców mongolsko-tatarskich, którzy najechali z głębi Azji w 1236 roku.

Batu Khan założył na zdobytych i podporządkowanych im terytoriach podmiot państwowy zwany Złotą Ordą. Jego stolica do lat 80. XII w. było miastem Bułgaria, dawna stolica Wołgi w Bułgarii. Mari utrzymywali sojusznicze stosunki ze Złotą Ordą i niezależnym Chanatem Kazańskim, który później z niej wyłonił się. Świadczy o tym fakt, że Mari posiadali warstwę, która nie płaciła podatków, ale była zobowiązana do pełnienia służby wojskowej. Klasa ta stała się wówczas jedną z najbardziej gotowych do walki formacji wojskowych wśród Tatarów. Na istnienie stosunków sojuszniczych wskazuje także użycie tatarskiego słowa „el” – „lud, imperium” na określenie regionu zamieszkałego przez Mari. Mari nadal nazywają swoją ojczyznę Mari El.

Na przyłączenie regionu marijskiego do państwa rosyjskiego duży wpływ miały kontakty niektórych grup ludności marijskiej ze słowiańsko-rosyjskimi formacjami państwowymi (Rusja Kijowska – księstwa i ziemie północno-wschodniej Rosji – Ruś Moskiewska) jeszcze przed XVI wiekiem. Istniał istotny czynnik ograniczający, który nie pozwolił na szybkie zakończenie tego, co rozpoczęło się w XII – XIII wieku. proces wchodzenia w skład Rusi polega na ścisłych i wielostronnych związkach Mari z tymi, którzy sprzeciwiali się rosyjskiej ekspansji na wschód Państwa tureckie(Wołga-Kama Bułgaria - Ulus Jochi - Chanat Kazański). To pośrednie stanowisko, jak uważa A. Kappeler, doprowadziło do tego, że Mari, a także znajdujący się w podobnej sytuacji Mordowian i Udmurtowie, zostali wciągnięci ekonomicznie i administracyjnie do sąsiednich formacji państwowych, ale jednocześnie zachowali własne elity społeczne i ich pogańską religię.

Włączenie ziem marskich do Rusi od początku budziło kontrowersje. Już na przełomie XI i XII w., jak podaje „Opowieść o minionych latach”, Mari („Cheremis”) należeli do dopływów książąt staroruskich. Uważa się, że zależność dopływowa jest wynikiem starć militarnych, „tortur”. Co prawda nie ma nawet pośredniej informacji o dokładnej dacie jego powstania. G.S. Lebedev, w oparciu o metodę matrycową, pokazał, że w katalogu wstępnej części „Opowieści o minionych latach” „Cheremis” i „Mordva” można połączyć w jedną grupę ze wszystkimi, miarami i Muromą według czterech głównych parametrów - genealogiczne, etniczne, polityczne i moralno-etyczne. Daje to powód, by sądzić, że Mari stali się dopływami wcześniej niż reszta niesłowiańskich plemion wymienionych przez Nestora – „Perm, Pechera, Em” i innych „pogan oddających hołd Rusi”.

Istnieją informacje o zależności Mari od Władimira Monomacha. Według „Opowieści o zagładzie ziemi rosyjskiej” „Czeremidzi... walczyli z wielkim księciem Włodzimierzem”. W Kronice Ipatiewa, zgodnie z żałosnym tonem Laika, mówi się, że jest on „szczególnie straszny w brudzie”. Według B.A. Rybakowa, prawdziwe panowanie, nacjonalizacja Rusi północno-wschodniej rozpoczęła się właśnie od Włodzimierza Monomacha.

Jednakże świadectwa tych źródeł pisanych nie pozwalają na stwierdzenie, że był to hołd Starzy książęta rosyjscy wszystkie grupy ludności Mari płaciły; Najprawdopodobniej w strefę wpływów Rusi wciągnięci zostali jedynie Marii Zachodni, którzy mieszkali w pobliżu ujścia Oki.

Szybkie tempo kolonizacji rosyjskiej wywołało sprzeciw miejscowej ludności ugrofińskiej, która znalazła wsparcie ze strony Wołgi-Kamy Bułgarii. W roku 1120, po serii ataków Bułgarów na rosyjskie miasta nad Wołgą-Ochyje w drugiej połowie XI w., rozpoczęła się seria odwetowych kampanii Włodzimierza-Suzdala i sprzymierzonych książąt na ziemiach należących albo do Bułgarii, władców lub po prostu były przez nich kontrolowane w celu ściągania daniny od miejscowej ludności. Uważa się, że konflikt rosyjsko-bułgarski wybuchł przede wszystkim na skutek pobierania daniny.

Rosyjskie oddziały książęce niejednokrotnie atakowały wioski Mari na trasie do bogatych bułgarskich miast. Wiadomo, że zimą 1171/72 r. Oddział Borysa Żydysławicza zniszczył jedną dużą warowną osadę i sześć małych osad tuż pod ujściem Oki, i to jeszcze w XVI wieku. Ludność Mari nadal żyła obok Mordowian. Co więcej, pod tą samą datą po raz pierwszy wspomniano o rosyjskiej twierdzy Gorodiec Radiłow, która została zbudowana nieco nad ujściem Oki na lewym brzegu Wołgi, prawdopodobnie na ziemi Mari. Według V.A. Kuczkina Gorodec Radiłow stał się bastionem militarnym północno-wschodniej Rusi w środkowej Wołdze i centrum rosyjskiej kolonizacji tamtejszego regionu.

Słowianie-Rosjanie stopniowo albo zasymilowali, albo wysiedlili Mari, zmuszając ich do migracji na wschód. Archeolodzy śledzą ten ruch od około VIII wieku. N. mi.; Mari z kolei weszli w kontakt etniczny z permskojęzyczną populacją międzyrzecza Wołgi i Wiatki (Mari nazywali ich Odo, czyli byli Udmurtami). W rywalizacji etnicznej zwyciężyła nowoprzybyła grupa etniczna. W IX – XI w. Mari w zasadzie zakończyli rozwój międzyrzecza Vetluzh-Vyatka, wypierając i częściowo asymilując poprzednią populację. Liczne legendy o Mari i Udmurtach świadczą o tym, że doszło do konfliktów zbrojnych, a między przedstawicielami tych ludów ugrofińskich przez dłuższy czas istniała wzajemna niechęć.

W wyniku kampanii wojennej lat 1218–1220, zawarcia rosyjsko-bułgarskiego traktatu pokojowego z 1220 r. i założenia w 1221 r. Niżnego Nowogrodu u ujścia Oki – najdalej na wschód wysuniętej placówki Rusi północno-wschodniej – wpływy Wołgi-Kamy Bułgaria w regionie środkowej Wołgi osłabła. Stworzyło to sprzyjające warunki dla feudalnych władców Władimira-Suzdala do podboju Mordowian. Najprawdopodobniej podczas wojny rosyjsko-mordowskiej w latach 1226–1232. Zaangażowani byli także „Cheremis” z dorzecza Oka-Sur.

Ekspansja zarówno rosyjskich, jak i bułgarskich panów feudalnych została skierowana także do dorzeczy Unzha i Vetluga, które były stosunkowo nieodpowiednie dla rozwoju gospodarczego. Mieszkały tu głównie plemiona Mari i wschodnia część Kostroma Meri, pomiędzy którymi, jak ustalili archeolodzy i językoznawcy, było wiele wspólnego, co w pewnym stopniu pozwala mówić o wspólnocie etnokulturowej Vetluga Mari i Kostroma Merya. W 1218 r. Bułgarzy zaatakowali Ustyug i Unzha; pod 1237 r. po raz pierwszy wzmiankowano inne rosyjskie miasto w regionie Wołgi - Galich Mersky. Podobno toczyła się tu walka o szlak handlowo-rybacki Sukhon-Vychegda oraz o pobieranie daniny od miejscowej ludności, zwłaszcza Mari. Tutaj także ustanowiła się dominacja rosyjska.

Oprócz zachodnich i północno-zachodnich obrzeży ziem marskich, Rosjanie od mniej więcej przełomu XII – XIII w. Zaczęli także rozwijać północne obrzeża - górny bieg Wiatki, gdzie oprócz Mari mieszkali także Udmurtowie.

Zagospodarowanie ziem Mari odbywało się najprawdopodobniej nie tylko siłą i metodami wojskowymi. Istnieją takie rodzaje „współpracy” między książętami rosyjskimi a szlachtą narodową, jak „równe” związki małżeńskie, towarzystwo spółek, współudział, branie zakładników, przekupstwo i „podwajanie”. Niewykluczone, że szereg z tych metod zastosowano także wobec przedstawicieli elity społecznej Marii.

Jeśli w X – XI wieku, jak zauważa archeolog E.P. Kazakow, istniała „pewna wspólność pomników Bułgarii i Wołgi-Mari”, to w ciągu następnych dwóch stuleci wygląd etnograficzny ludności Mari - zwłaszcza w Povetluzhye - stał się inny . Znacznie wzmocniły się w nim komponenty słowiańskie i słowiańsko-merijskie.

Fakty pokazują, że stopień włączenia ludności Mari w rosyjskie formacje państwowe w okresie przedmongolskim był dość wysoki.

Sytuacja zmieniła się w latach 30. i 40. XX wieku. XIII wiek w wyniku najazdu mongolsko-tatarskiego. Nie doprowadziło to jednak wcale do zaprzestania wzrostu wpływów rosyjskich w regionie Wołgi-Kamy. Wokół ośrodków miejskich pojawiły się małe, niezależne formacje państwowe Rosji – rezydencje książęce, powstałe w okresie istnienia zjednoczonej Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej. Są to księstwa galicyjskie (pojawiły się około 1247 r.), Kostromskie (mniej więcej w latach 50. XIII w.) i Gorodecki (między 1269 a 1282 r.); Jednocześnie wzrosły wpływy Ziemi Wiatki, przekształcając się w specjalny podmiot państwowy z tradycjami veche. W drugiej połowie XIV w. Wiatczanie zadomowili się już na środkowej Wiatce i w dorzeczu Piżmy, wypierając stąd Mari i Udmurts.

W latach 60-70. XIV wiek W hordzie doszło do niepokojów feudalnych, które chwilowo osłabiły jej siłę militarną i polityczną. Z powodzeniem wykorzystali to książęta rosyjscy, chcąc wyrwać się z zależności od administracji chana i powiększyć swój majątek kosztem peryferyjnych rejonów imperium.

Największe sukcesy odniosło Księstwo Niżnego Nowogrodu-Suzdala, następca Księstwa Gorodeckiego. Pierwszy książę Niżny Nowogród Konstantin Wasiljewicz (1341–1355) „nakazał narodowi rosyjskiemu osiedlić się wzdłuż rzek Oka, Wołgi i Kumy… gdziekolwiek ktoś chciał”, czyli zaczął sankcjonować kolonizację międzyrzecza Oka-Sur . A w 1372 roku jego syn, książę Borys Konstantynowicz, założył fortecę kurmyską na lewym brzegu Sury, ustanawiając w ten sposób kontrolę nad miejscową ludnością - głównie Mordwinami i Mariami.

Wkrótce posiadłości książąt Niżnego Nowogrodu zaczęły pojawiać się na prawym brzegu Sury (w Zasurye), gdzie mieszkały góry Mari i Czuwaski. Do końca XIV w. Wpływy rosyjskie w dorzeczu Sury wzrosły tak bardzo, że przedstawiciele miejscowej ludności zaczęli ostrzegać rosyjskich książąt przed zbliżającymi się najazdami wojsk Złotej Ordy.

Częste ataki uskuiników odegrały znaczącą rolę we wzmocnieniu nastrojów antyrosyjskich wśród ludności Mari. Najwyraźniej najbardziej wrażliwe na Mari były najazdy rosyjskich rabusiów rzecznych w 1374 r., kiedy spustoszyli wioski wzdłuż Wiatki, Kamy, Wołgi (od ujścia Kamy do Sury) i Vetlugi.

W 1391 roku w wyniku najazdu Bektuta Ziemia Wiatka, uważana za ostoję Uszkuiników, została zdewastowana. Jednak już w 1392 r. Wiatchanowie splądrowali bułgarskie miasta Kazań i Żukotin (Dżuketau).

Według „Kronikarza Vetlugi” w 1394 r. W regionie Vetluga pojawili się „Uzbecy” - koczowniczy wojownicy ze wschodniej części Jochi Ulus, którzy „zabrali ludzi do wojska i zabrali ich wzdłuż Vetlugi i Wołgi pod Kazaniem do Tokhtamysh .” A w 1396 r. protegowany Tochtamysza Keldibek został wybrany kuguzem.

W wyniku zakrojonej na szeroką skalę wojny między Tochtamyszem a Timurem Tamerlanem Imperium Złotej Ordy zostało znacznie osłabione, wiele bułgarskich miast uległo zniszczeniu, a jego ocalali mieszkańcy zaczęli przemieszczać się na prawą stronę Kamy i Wołgi – z dala od niebezpiecznych strefa stepowa i leśno-stepowa; w rejonie Kazanki i Sviyagi ludność bułgarska nawiązała bliski kontakt z Mari.

W 1399 r. książę apanażowy Jurij Dmitriewicz zajął miasta Bułgar, Kazań, Kiermenczuk, Żukotin, z kronik wynika, że ​​„nikt nie pamięta tylko, że daleko Ruś walczyła z ziemią tatarską”. Podobno w tym samym czasie książę galijski podbił rejon Vetluzh – relacjonuje o tym kronikarz Vetluzh. Kuguz Keldibek przyznał się do swojej zależności od przywódców Ziemi Wiatki, zawierając z nimi sojusz wojskowy. W 1415 r. Vetluzhanowie i Wiatchanowie przeprowadzili wspólną kampanię przeciwko Północnej Dźwinie. W 1425 roku Vetluga Mari weszli w skład wielotysięcznej milicji księcia galickiego, który rozpoczął otwartą walkę o tron ​​​​wielkiego księcia.

W 1429 roku Keldibek wziął udział w kampanii wojsk bułgarsko-tatarskich dowodzonych przez Alibeka pod Galicz i Kostromę. W odpowiedzi na to w 1431 roku Wasilij II podjął surowe środki karne wobec Bułgarów, którzy już poważnie ucierpieli z powodu straszliwej epidemii głodu i zarazy. W 1433 (lub 1434) Wasilij Kosoj, który otrzymał Galicz po śmierci Jurija Dmitriewicza, fizycznie wyeliminował kuguza Keldibeka i przyłączył kuguzdom Vetluzh do swojego dziedzictwa.

Ludność Mari musiała doświadczyć religijnej i ideologicznej ekspansji Rosjan Sobór. Pogańska ludność Mari z reguły negatywnie postrzegała próby ich chrystianizacji, choć zdarzały się też odwrotne przykłady. W szczególności kronikarze Kazhirovsky i Vetluzhsky podają, że Kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, ich krewni i współpracownicy przyjęli chrześcijaństwo i zezwolili na budowę kościołów na kontrolowanym przez siebie terytorium.

Wśród ludności Privetluzh Mari rozpowszechniła się wersja legendy o Kiteżu: rzekomo Mari, którzy nie chcieli podporządkować się „rosyjskim książętom i księżom”, zakopali się żywcem tuż nad brzegiem Swietłojara, a następnie wraz z ziemia, która się na nich zawaliła, osunęła się na dno głębokiego jeziora. Zachowała się następująca wzmianka, sporządzona w XIX w.: „Wśród pielgrzymów do Swietłojarska zawsze można spotkać dwie lub trzy Mariki ubrane w szarfy, bez śladów rusyfikacji”.

Do czasu pojawienia się Chanatu Kazańskiego Mari z następujących regionów znajdowało się w strefie wpływów rosyjskich formacji państwowych: prawy brzeg Sury - znaczna część góry Mari (może to również obejmować Oka -Sura „Cheremis”), Povetluzhie - północno-zachodnie Mari, dorzecze rzeki Piżmy i Środkowa Wiatka - północna część mari łąkowej. Mniej dotknięte wpływami rosyjskimi były Kokshai Mari, ludność dorzecza rzeki Ileti, północno-wschodnia część współczesnego terytorium Republiki Mari El, a także Dolna Wiatka, czyli główna część łąki Mari.

Ekspansja terytorialna chanatu kazańskiego prowadzona była w kierunku zachodnim i północnym. Sura stała się południowo-zachodnią granicą z Rosją, w związku z czym Zasurye znalazło się całkowicie pod kontrolą Kazania. W latach 1439-1441, według kronikarza Vetluga, wojownicy Mari i Tatarzy zniszczyli wszystkie rosyjskie osady na terenie dawnego regionu Vetluga, a kazańscy „gubernatorzy” zaczęli rządzić Vetluga Mari. Zarówno Ziemia Wiatka, jak i Perm Wielki wkrótce znalazły się w dopływowej zależności od Chanatu Kazańskiego.

W latach 50 XV wiek Moskwie udało się podporządkować sobie Ziemię Wiatkę i część Powietlugi; wkrótce, w latach 1461–1462. Wojska rosyjskie weszły nawet w bezpośredni konflikt zbrojny z Chanatem Kazańskim, podczas którego głównie ucierpiały lądy Mari na lewym brzegu Wołgi.

Zimą 1467/68. podjęto próbę wyeliminowania lub osłabienia sojuszników Kazania – Mari. W tym celu zorganizowano dwa wyjazdy do Cheremis. Pierwsza, główna grupa, składająca się głównie z wybranych żołnierzy – „dwór pułku wielkiego księcia” – zaatakowała lewobrzeżne Mari. Według kronik „wojsko wielkiego księcia przybyło do ziemi Cheremis i wyrządziło tej ziemi wiele zła: wycięło ludzi, niektórych wzięło do niewoli, a innych spaliło; a ich konie i wszelkie zwierzęta, których nie można było zabrać ze sobą, zostały wycięte; a co było w ich wnętrznościach, On zabrał wszystko”. Druga grupa, składająca się z żołnierzy rekrutowanych na ziemiach Muromskich i Niżnego Nowogrodu, „podbiła góry i baraty” wzdłuż Wołgi. Jednak nawet to nie przeszkodziło ludowi kazańskiemu, w tym najprawdopodobniej wojownikom Mari, już zimą i latem 1468 r. Kostroma volosts i dwa razy z rzędu przedmieścia Murom. W działaniach karnych ustanowiono parytet, który najprawdopodobniej miał niewielki wpływ na stan sił zbrojnych przeciwnych stron. Sprawa sprowadzała się głównie do rabunków, masowych zniszczeń i pojmania ludności cywilnej – Mari, Czuwaski, Rosjan, Mordowian itp.

Latem 1468 r. wojska rosyjskie wznowiły najazdy na węzły chanatu kazańskiego. I tym razem ucierpiała głównie ludność Mari. Armia gawronów dowodzona przez gubernatora Iwana Runa „walczyła z Czeremisem nad rzeką Wiatką”, splądrowała wsie i statki handlowe na Dolnej Kamie, a następnie podniosła się do rzeki Biełaja („Bełaja Wołożka”), gdzie Rosjanie ponownie „walczyli z Czeremisem” i zabijał ludzi, konie i wszelkie zwierzęta.” Od lokalnych mieszkańców dowiedzieli się, że w pobliżu, w górę Kamy, na statkach zabranych z Mari porusza się oddział 200 kazańskich wojowników. W wyniku krótkiej bitwy oddział ten został pokonany. Następnie Rosjanie poszli „do Wielkiego Permu i do Ustyuga” i dalej do Moskwy. Niemal w tym samym czasie jeszcze jeden armia rosyjska(„placówka”), na której czele stoi książę Fiodor Chripun-Riapolowski. Niedaleko Kazania „pokonało Tatarów Kazańskich, dwór królewski, wielu dobrych”. Jednak nawet w tak krytycznej dla siebie sytuacji kazańska drużyna nie zrezygnowała z aktywnych działań ofensywnych. Wprowadzając swoje wojska na terytorium Ziemi Wiatki, przekonali Wiatchanów do neutralności.

W średniowieczu nie było zwykle jasno określonych granic między państwami. Dotyczy to także Chanatu Kazańskiego i krajów sąsiednich. Od zachodu i północy terytorium Chanatu przylegało do granic państwa rosyjskiego, od wschodu – Hordy Nogajskiej, od południa – Chanatu Astrachańskiego, a od południowego zachodu – Chanatu Krymskiego. Granica między Chanatem Kazańskim a państwem rosyjskim wzdłuż rzeki Sury była stosunkowo stabilna; ponadto można to ustalić tylko warunkowo, zgodnie z zasadą płacenia yasaka przez ludność: od ujścia rzeki Sury przez dorzecze Vetluga do Pizhmy, następnie od ujścia Pizhmy do środkowej Kamy, w tym niektórych obszarów Ural, następnie z powrotem do Wołgi lewym brzegiem Kamy, bez wchodzenia w głąb stepu, w dół Wołgi mniej więcej do Samary Luki i wreszcie do górnego biegu tej samej rzeki Sury.

Oprócz ludności bułgarsko-tatarskiej (Tatarzy Kazańscy) na terytorium Chanatu, według informacji A.M. Kurbskiego, byli też Mari („Cheremis”), południowi Udmurtowie („Votiakowie”, „Ars”), Czuwasze, Mordowowie (głównie Erzya) i zachodni Baszkirowie. Mari w źródłach z XV–XVI w. i ogólnie w średniowieczu znano je pod nazwą „Cheremis”, której etymologia nie została jeszcze wyjaśniona. Jednocześnie ten etnonim w wielu przypadkach (jest to szczególnie typowe dla Kronikarza Kazańskiego) może obejmować nie tylko Mari, ale także Czuwaski i południowe Udmurty. Dlatego dość trudno jest określić, nawet w przybliżonych zarysach, terytorium zasiedlenia Mari w okresie istnienia chanatu kazańskiego.

Szereg dość wiarygodnych źródeł z XVI wieku. - świadectwa S. Herbersteina, listy duchowe Iwana III i Iwana IV, Księga Królewska - wskazują na obecność Mari w międzyrzeczu Oka-Sur, czyli w rejonie Niżnego Nowogrodu, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr. Informację tę potwierdzają materiały folklorystyczne, a także toponimia tego terytorium. Warto zauważyć, że do niedawna wśród miejscowych Mordwinów wyznających religię pogańską powszechne było imię własne Cheremis.

Marii zamieszkiwali także dopływ Unzhensko-Vetluga; Świadczą o tym źródła pisane, toponimia regionu i materiał folklorystyczny. Prawdopodobnie były tu także grupy Meri. Północną granicę stanowią górne partie Unzha, Vetluga, dorzecze Pizhmy i środkowa Wiatka. Tutaj Mari zetknęli się z Rosjanami, Udmurtami i Tatarami Karinami.

Wschodnie granice można ograniczyć do dolnego biegu Wiatki, ale osobno – „700 wiorst od Kazania” – na Uralu istniała już niewielka grupa etniczna wschodniego Mari; Kronikarze odnotowali go w rejonie ujścia rzeki Belaya już w połowie XV wieku.

Najwyraźniej Mari wraz z ludnością bułgarsko-tatarską mieszkali w górnym biegu rzek Kazanki i Meszy, po stronie Arska. Ale najprawdopodobniej stanowili tu mniejszość, a co więcej, najprawdopodobniej stopniowo ulegali tataryzacji.

Najwyraźniej znaczna część populacji Mari zajmowała terytorium północnej i zachodniej części obecnej Republiki Czuwaski.

Zanik ciągłej populacji Mari w północnej i zachodniej części obecnego terytorium Republiki Czuwaski można w pewnym stopniu wytłumaczyć wyniszczającymi wojnami toczącymi się w XV–XVI w., z powodu których Górskie Zbocze ucierpiało bardziej niż Ługowaja (dodatkowo do najazdów wojsk rosyjskich prawy brzeg był także przedmiotem licznych najazdów wojowników stepowych). Okoliczność ta najwyraźniej spowodowała odpływ części góry Mari na stronę Lugovaya.

Liczba Mari w XVII – XVIII wieku. wahała się od 70 do 120 tysięcy osób.

Prawy brzeg Wołgi miał największą gęstość zaludnienia, następnie obszar na wschód od M. Kokszagi, a najmniejszy był obszar osadnictwa północno-zachodniego Mari, zwłaszcza bagnistej niziny Wołgi-Wietluzskiej i niziny Mari (przestrzeń między rzekami Linda i B. Kokshaga).

Wyłącznie wszystkie ziemie były prawnie uważane za własność chana, który uosabiał państwo. Ogłosiwszy się najwyższym właścicielem, chan zażądał czynszu rzeczowego i pieniężnego – podatku (yasak) – za użytkowanie ziemi.

Mari – szlachta i zwykli członkowie społeczności – podobnie jak inne nietatarskie ludy chanatu kazańskiego, choć zaliczani byli do kategorii ludności zależnej, byli w rzeczywistości ludźmi osobiście wolnymi.

Według ustaleń K.I. Kozłowej w XVI w. Wśród Mari, drużyny, dominowały porządki wojskowo-demokratyczne, to znaczy Mari byli na etapie kształtowania się swojej państwowości. Powstanie i rozwój naszego własnego agencje rządowe zakłócona została zależność od administracji chana.

System społeczno-polityczny średniowiecznego społeczeństwa Marii jest dość słabo odzwierciedlony w źródłach pisanych.

Wiadomo, że główną jednostką społeczeństwa Mari była rodzina („esh”); Najprawdopodobniej najbardziej rozpowszechnione były „rodziny duże”, składające się z reguły z 3–4 pokoleń bliskich krewnych w linii męskiej. Rozwarstwienie majątkowe pomiędzy rodzinami patriarchalnymi było wyraźnie widoczne już w IX–XI w. Rozkwitła praca paczkowa, która obejmowała głównie działalność pozarolniczą (hodowla bydła, handel futrami, hutnictwo, kowalstwo, jubilerstwo). Pomiędzy sąsiednimi grupami rodzinnymi istniały bliskie powiązania, przede wszystkim ekonomiczne, ale nie zawsze pokrewne. Więzi gospodarcze wyrażały się w różnego rodzaju wzajemnej „pomocy” („vyma”), czyli obowiązkowej, związanej z tym nieodpłatnej wzajemnej pomocy. Ogólnie rzecz biorąc, Mari w XV – XVI wieku. przeżył wyjątkowy okres stosunków protofeudalnych, kiedy z jednej strony indywidualny majątek rodzinny był rozdzielany w ramach związku ziemio-pokrewieństwa (wspólnota sąsiedzka), z drugiej zaś klasowa struktura społeczeństwa nie nabrała swojego wyraźne kontury.

Najwyraźniej rodziny patriarchalne Mari zjednoczyły się w grupy patronimiczne (Nasyl, Tukym, Urlyk; według V.N. Pietrowa - Urmatowie i Vurtekowie), a te - w większe związki lądowe - Tishte. Ich jedność opierała się na zasadzie sąsiedztwa, na wspólnym kulcie, a w mniejszym stopniu – na stosunki gospodarcze, a tym bardziej - na pokrewnych. Tishte były między innymi związkami wzajemnej pomocy wojskowej. Być może Tiszte byli terytorialnie zgodni z setkami, ulusami i pięćdziesiątkami okresu chanatu kazańskiego. W każdym razie system administracji składający się ze stu dziesięcin i ulusów, narzucony z zewnątrz w wyniku ustanowienia dominacji mongolsko-tatarskiej, jak się powszechnie uważa, nie był sprzeczny z tradycyjną organizacją terytorialną Mari.

Setkami, ulusami, pięćdziesiątkami i dziesiątkami dowodzili centurionowie („shudovuy”), zielonoświątkowcy („vitlevuy”), brygadziści („luvuy”). W XV–XVI w. najprawdopodobniej nie zdążyli zerwać się z panowaniem ludu i według K.I. Kozłowej „byli to albo zwykli starsi związków ziemskich, albo przywódcy wojskowi większych stowarzyszeń, np. plemiennych”. Być może przedstawiciele szczytu szlachty Mari nadal byli nazywani, zgodnie ze starożytną tradycją, „kugyza”, „kuguz” („wielki mistrz”), „on” („przywódca”, „książę”, „pan” ). W życiu społecznym Mari ważną rolę odgrywali także starsi – „kuguraki”. Na przykład nawet protegowany Tochtamysza Keldibek nie mógł zostać kuguzem Vetluga bez zgody miejscowej starszyzny. Starsi Marii są również wymieniani w historii Kazania jako szczególna grupa społeczna.

Przyjęto wszystkie grupy ludności Mari Aktywny udział w kampaniach wojskowych przeciwko ziemiom rosyjskim, które stały się częstsze za Gireja. Wyjaśnia to z jednej strony zależna pozycja Mari w Chanacie, z drugiej strony specyfika etapu rozwoju społecznego (demokracja wojskowa), zainteresowanie samych wojowników Mari zdobyciem wojska łup, chęć zapobieżenia rosyjskiej ekspansji militarno-politycznej i inne motywy. W ostatni okres Konfrontacja rosyjsko-kazańska (1521–1552) w latach 1521–1522 i 1534–1544. inicjatywa należała do Kazania, który za namową grupy rządowej Krymsko-Nogajskiej zabiegał o przywrócenie wasalnej zależności Moskwy, tak jak miało to miejsce w okresie Złotej Ordy. Ale już za Wasilija III, w latach dwudziestych XVI wieku, postawiono zadanie ostatecznej aneksji Chanatu do Rosji. Udało się to jednak osiągnąć dopiero po zdobyciu Kazania w 1552 r. za czasów Iwana Groźnego. Najwyraźniej przyczynami przyłączenia regionu środkowej Wołgi, a co za tym idzie regionu Marii do państwa rosyjskiego, były: 1) nowy, imperialny typ świadomości politycznej najwyższego kierownictwa państwa moskiewskiego, walka o „Złoty Hordy” i niepowodzenia dotychczasowej praktyki prób ustanowienia i utrzymania protektoratu nad chanatem kazańskim, 2) interesy obronności państwa, 3) względy ekonomiczne (ziemie dla miejscowej szlachty, Wołga dla rosyjskich kupców i rybaków, nowi podatnicy dla rządu rosyjskiego i inne plany na przyszłość).

Po zdobyciu Kazania przez Iwana Groźnego bieg wydarzeń w regionie środkowej Wołgi przybrał następujący kształt. Moskwa stanęła w obliczu potężnego ruchu wyzwoleńczego, w którym uczestniczyli zarówno byli poddani zlikwidowanego Chanatu, którym udało się złożyć przysięgę na wierność Iwanowi IV, jak i ludność regionów peryferyjnych, która nie złożyła przysięgi. Rząd moskiewski musiał rozwiązać problem zachowania zdobytych zwycięstw nie według pokojowego, ale krwawego scenariusza.

Antymoskiewskie powstania zbrojne narodów środkowego Wołgi po upadku Kazania nazywane są zwykle wojnami Cheremis, ponieważ Mari (Cheremis) byli w nich najbardziej aktywni. Najwcześniejszą wzmianką wśród źródeł dostępnych w obiegu naukowym jest wyrażenie bliskie określeniu „wojna Czeremisa”, znalezione w pamiętnym liście Iwana IV do D.F. Czeliszczewa w sprawie rzek i gruntów ziemi Wiatki z dnia 3 kwietnia 1558 r., w którym w w szczególności stwierdza się, że właściciele rzek Kiszkił i Sziżma (w pobliżu miasta Kotelnicz) „w tych rzekach... nie łowili ryb i bobrów na potrzeby wojny w Kazaniu Czeremis i nie płacili czynszu”.

Wojna Cheremisa 1552–1557 różni się od kolejnych wojen czeremmiskich drugiej połowy XVI wieku nie tyle tym, że była pierwszą z tego ciągu wojen, ile tym, że miała charakter walki narodowo-wyzwoleńczej i nie miała zauważalnego wydźwięku antyfeudalnego orientacja. Ponadto antymoskiewski ruch powstańczy w rejonie środkowej Wołgi w latach 1552–1557. jest w istocie kontynuacją wojny kazańskiej, a głównym celem jej uczestników była przywrócenie chanatu kazańskiego.

Najwyraźniej dla większości lewobrzeżnej ludności Mari wojna ta nie była powstaniem, ponieważ tylko przedstawiciele Prikazan Mari uznali swoje nowe obywatelstwo. Faktycznie w latach 1552–1557. większość Mari prowadziła wojnę zewnętrzną przeciwko państwu rosyjskiemu i wraz z resztą ludności obwodu kazańskiego broniła swojej wolności i niepodległości.

Wszystkie fale ruchu oporu wymarły w wyniku zakrojonych na szeroką skalę działań karnych wojsk Iwana IV. Powstanie w kilku epizodach przekształciło się w formę wojny domowej i walki klasowej, lecz walka o wyzwolenie ojczyzny pozostała walką kształtującą charakter. Ruch oporu ustał na skutek kilku czynników: 1) ciągłych starć zbrojnych z wojskami carskimi, które przyniosły niezliczone ofiary i zniszczenia miejscowej ludności, 2) masowego głodu, czyli epidemii dżumy, która przyszła ze stepów Wołgi, 3) łąki Mari stracili wsparcie ze strony swoich byłych sojuszników – Tatarów i południowych Udmurtów. W maju 1557 r. przedstawiciele niemal wszystkich grup Łąkowych i Mari Wschodnich złożyli przysięgę carowi rosyjskiemu. Tym samym dokończono aneksję regionu Mari do państwa rosyjskiego.

Znaczenia przyłączenia regionu marijskiego do państwa rosyjskiego nie można określić jednoznacznie negatywnie ani pozytywnie. Zarówno negatywne, jak i pozytywne skutki wejścia Marii do rosyjskiego ustroju państwowego, ściśle ze sobą powiązane, zaczęły objawiać się niemal we wszystkich sferach rozwoju społecznego (politycznej, gospodarczej, społecznej, kulturalnej i innych). Być może głównym rezultatem dzisiejszego dnia jest to, że lud Mari przetrwał jako grupa etniczna i stał się organiczną częścią wielonarodowej Rosji .

Ostateczne włączenie regionu Marii do Rosji nastąpiło po 1557 r., w wyniku stłumienia ruchu ludowo-wyzwoleńczego i antyfeudalnego w regionie środkowej Wołgi i Uralu. Proces stopniowego włączania regionu Mari w system państwowości rosyjskiej trwał setki lat: w okresie najazdu mongolsko-tatarskiego uległ on spowolnieniu, w latach niepokojów feudalnych, które ogarnęły Złotą Ordę w drugiej połowie XIV w. nasiliło się, a w wyniku powstania chanatu kazańskiego (30-40-e lata XV w.) na długi czas uległo zatrzymaniu. Jednak włączenie Marii do systemu państwowości rosyjskiej rozpoczęło się jeszcze przed przełomem XI i XII wieku w połowie XVI wieku. wszedł w końcową fazę – bezpośrednie wejście do Rosji.

Przyłączenie regionu Marii do państwa rosyjskiego wpisywało się w ogólny proces formowania się wieloetnicznego imperium rosyjskiego i było przygotowane przede wszystkim przez przesłanki natury politycznej. Jest to, po pierwsze, długoterminowa konfrontacja pomiędzy systemy rządowe Europy Wschodniej- z jednej strony Rosja, z drugiej strony państwa tureckie (Wołga-Kama Bułgaria - Złota Horda - Chanat Kazański), po drugie walka o dziedzictwo „Złotej Ordy” w końcowej fazie tej konfrontacji, po trzecie, powstanie i rozwój świadomości imperialnej w kręgach rządowych Rusi Moskiewskiej. Ekspansywistyczną politykę państwa rosyjskiego na kierunku wschodnim determinowały w pewnym stopniu zadania obronności państwa oraz względy ekonomiczne (żyzne ziemie, szlak handlowy Wołgi, nowi podatnicy, inne projekty eksploatacji lokalnych zasobów).

Gospodarka Mari została dostosowana do warunków naturalnych i geograficznych i ogólnie odpowiadała wymaganiom swoich czasów. Ze względu na trudną sytuację polityczną został w dużej mierze zmilitaryzowany. To prawda, że ​​​​osobliwości systemu społeczno-politycznego również odegrały tu rolę. Średniowieczne Mari, pomimo zauważalnej lokalnej charakterystyki istniejących wówczas grup etnicznych, generalnie przeżyło okres przejściowy rozwoju społecznego od plemiennego do feudalnego (demokracja wojskowa). Relacje z władzą centralną budowane były przede wszystkim na zasadzie konfederacyjnej.